Мюррей Кэпилл
Цель – сердце
Проповедь практического применения каждого Библейского текста

The Heart Is the Target

By Murray Capill Originally Published by P&R Publishing Company,

P. O. Box 817, Phillipsburg, New Jersey, USA

All rights reserved.

© 2014 by Murray Capill

Цитаты из Писания приведены по Синодальному переводу Библии.

Перевод: О. Сковпень, С. Лавринюк

Редактор: А. Нуруллина Корректор: П. Ярмаль Верстка: А. Молчанов Дизайн обложки: А. Молчанов

Охраняется законодательством об авторском праве. Никакая часть этой книги не может копироваться и публиковаться никакими средствами (печатными, фотографическими, электронными, звукозаписывающими и пр.) без предварительного письменного разрешения владельца авторских прав.

© Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов, 2023

* * *

СЛОВО БОЖЬЕ ОБЛАДАЕТ великой силой и может изменять жизни. Для этого его нужно ясно проповедовать и надлежащим образом применять. Однако проповедь не всегда оказывает такое воздействие. Если звучит просто академическая информация, такая проповедь может оставить прихожан равнодушными. А содержание приносится в жертву актуальности, сила текста умаляется.

Чтобы проповедь действительно меняла жизни, библейская верность и проницательное применение должны работать сообща.

Мюррей Кэпилл помогает служителям формировать проповеди, которые оказывают долговременное влияние на жизнь людей. Он проводит читателей через процесс подготовки проповеди «живого применения» – переноса Слова Божьего через жизнь проповедника на жизнь слушателей. Его модель позволяет избежать ловушек, состоящих из приевшихся примеров, и помогает проповедникам целиться в сердце. Все это показывается на конкретных текстах и проповеднических задачах.

В книге вы найдете инструменты для систематического изучения потенциала применения любого текста в любой ситуации.

«Опытные проповедники хорошо знакомы с подводными камнями, которые усеивают сферу практического применения в проповеди. Книга «Цель – сердце» не только содержит библейские и теологические корректировки таких ошибок и дисбалансов, но и предлагает практические рекомендации по подготовке проповедей, которые служат преобразующим целям Божьего Слова».

– Деннис Э. Джонсон, профессор практической теологии Вестминстерской теологической семинарии, Калифорния

«Мюррей Кэпилл, очевидно, глубоко и долго размышлял о применении проповеди и явно пылает к ней любовью, что очень привлекательно для читателя. Читая, понимаешь, кто такой «среднестатистический проповедник». Жаль, что у меня не было этого текста в руках, когда я начал служение более пятидесяти лет назад».

– Брюс Милн, странствующий проповедник и наставник пасторов

МЮРРЕЙ КЭПИЛЛ (доктор философии, Вестминстерская теологическая семинария, Калифорния) был пастором церквей в Новой Зеландии и Австралии и является ректором Реформатского теологического колледжа в Джилонге, Австралия, где читает лекции по проповеди и пасторскому служению.

Эта важная книга посвящена основополагающей на сегодняшний день области проповеди. Проповедь, которая не находит отклика в жизни людей, вызывает большое разочарование. Бог хочет освящать нас истиной, поэтому библейская проповедь должна приводить к преображению.

Не каждый особо одаренный Богом человек способен научить других тому, как он использует свои дары. Мюррей Кэпилл – исключение из этого правила! Он одаренный проповедник, обладающий особым даром эффективного применения. В этой книге он объясняет, что он делает, и как он это делает, таким образом, чтобы это было полезно для всех проповедников.

Я извлек огромную пользу из проповедей Мюррея и его учения о применении. Я уверен, что прочтение этой книги станет отличным подспорьем и для других проповедников.

Всегда стоит вкладываться в улучшение качества нашей проповеди. Эта книга поможет как начинающим, так и опытным проповедникам.

– Питер Адам, странствующий проповедник, писатель, бывший ректор теологического колледжа Ридли в Мельбурне

Проповедь Слова Божьего – это нечто большее, чем простое объяснение какой-либо части Священного Писания. Она обязательно включает в себя практическую часть, так как именно через нее Бог продолжает говорить к Своему народу. Кэпилл так ясно и убедительно показывает, как толкование всех фактов из текста в его каноническом контексте в сочетании с толкованием человеческого сердца в свете христианской истины устраняет стремление быть «актуальным», которое так часто одолевает умы проповедников и калечит авторитетное: «Так говорит Господь».

– Хайвел Джонс, профессор практической теологии Вестминстерской семинарии в Калифорнии

С библейским равновесием и пастырской мудростью доктор Мюррей Кэпилл в книге «Цель – сердце» берется за одну из важнейших задач проповедника – сделать целью своего служения преобразование сердца, для чего Бог и дал Свое Слово. Опытные проповедники хорошо знакомы с ловушками, которыми покрыта земля практического применения проповеди: нравоучения, которые вызывают чувство долга и вины, не полагая основание христианской жизни на благодати Евангелия; и как реакция на эти нравоучения – уход от любых заявлений, призывающих слушателей покаяться и сопротивляться греху; зацикливание на изменении поведения вместо того, чтобы вникнуть в суть сердечных порывов и склонностей; расплывчатые общие фразы, которые витают над вполне определенной духовной борьбой наших слушателей, вместо конкретных, реалистичных и разнообразных наставлений, пример которых нам дает Священное Писание. Книга «Цель – сердце» не только содержит библейские и теологические поправки к таким ошибкам и дисбалансам, но и предлагает практическое руководство к процессу подготовки проповедей, служащих преобразованию слушателей, для чего Бог дал Библию.

– Деннис Э. Джонсон, профессор практической теологии, директор по отраслевому образованию Вестминстерской семинарии в Калифорнии

Хорошо написано, хорошо исследовано и звучит по-настоящему убедительно. Автор необычайно хорошо информирован в выбранной теме, его аргументация убедительна по всем пунктам. Мюррей Кэпилл, очевидно, глубоко и долго размышлял о практическом применении проповеди и испытывает к ней страстную любовь, которая очень импонирует читателю. Он также чуток к ситуации «среднестатистического проповедника» и подбрасывает ему полезные подсказки там, где он может не справиться с необходимостью выдать эффективное практическое применение. Жаль, что у меня не было этого текста в руках более пятидесяти лет назад, когда я начинал проповедовать.

– Брюс Милн, странствующий проповедник и наставник пасторов; бывший пастор Первой баптистской церкви, Ванкувер

Предисловие

МНОГИЕ ТРУДЫ ПО ГОМИЛЕТИКЕ уделяют пристальное внимание вопросам экзегетики, вовсе опуская вопросы практического применения Библейского текста в проповеди или оставляя по этой теме сжатые комментарии. Книга Мюррея Кэпилла – самая полезная из всех, которые я прочитал за последние годы по подготовке применений. Это аккуратная, хорошо написанная, простая, но не упрощенная работа, наполненная продуманностью и библейскими примерами.

Чтобы подчеркнуть полезность представленного материала, я отмечу три принципа, позволяющих увидеть богатство книги.

1. Верность библейскому тексту – это нечто большее, чем аккуратное разъяснение отрывка

Основная мысль Мюррея Кэпилла заключается в том, что «эффективная экспозиционная проповедь имеет место тогда, когда библейская верность и глубоко проработанное применение неразрывно связаны друг с другом». Для автора быть верным Писанию – это не просто предложить точную экзегезу, но показать слушателям Божий замысел в отношении этого текста. Он утверждает, что, поскольку целью Писания является преображение слушателей, то проповедники должны уделять должное внимание применению в процессе подготовки проповеди. Автор учит своих читателей, как правильно сочетать экзегезу и гомилетику, оставаясь на позиции доверия Святому Духу, достаточности Писания, важности аккуратной экзегезы и необходимости экспозиционной проповеди.

2. Эффективное применение будет направлено на изменение сердца

Второй принцип вытекает из первого: эффективная проповедь – это изменение сердца слушателей. Это означает «отклик всего нашего существа на живого Бога, спасшего нас от греховного бунтарства. Это включает то, что мы думаем, чувствуем, делаем и желаем».

Кэпилл утверждает, что «конечная цель проповеди – побудить людей любить Бога всем сердцем». Таким образом, сердце является ключевой целью проповеди, потому что, только касаясь сердца, можно побудить человека к действию. Автор стремится подойти к этому вопросу основательно, рассматривая библейскую духовность в свете библейской антропологии.

3. Проповедник – важный инструмент для эффективного применения

Верная проповедь проистекает не только из изучения, но и из всей жизни проповедника. Автор представляет проповедника как прекрасный ресурс для появления применений в проповеди. Он использует образ водоема, чтобы проиллюстрировать «сердце и жизнь» проповедника как источник применений. Он определяет этот источник как «все, что проповедник читал, изучал, обдумывал, наблюдал, выстрадал, перерабатывал и переживал». Более того, проповедник должен продолжать наполнять этот резервуар через общение с Богом, богословские знания, внимательное наблюдение и пасторскую заботу о церкви. Если этого не делать, то резервуар будет иссякать, что в конечном итоге проявится в его проповеди, нанося духовный ущерб тем, кому он служит.

Любовь автора к Писанию и Церкви видна с первых страниц. Эта книга – работа не отстраненного теоретика, а реального пастора-практика, который сам переживает преображающее действие Божьей благодати. Кстати, на протяжении всей книги Кэпиллу удается избегать сухого академического языка и сохранять Евангелие в центре внимания, исследуя при этом многие вопросы практического применения проповеди. Он верит в важность и необходимость проповеди в наше время, а также в силу и достаточность Писания для преображения жизни людей.

Сама книга представляет собой продуманное и прикладное руководство по подготовке применения в проповеди. Автор шаг за шагом объясняет свой подход, помогая проповедникам увидеть, где они могут расти в применении Евангелия, показывая, как лучше достигать сердец своих слушателей. Мюррей дает много практических советов, подкрепленных примерами, большинство из которых основаны на изучении конкретных библейских отрывков.

Чтение книги доставляет подлинное удовольствие. Честное, библейское, сбалансированное, практичное, не построенное вокруг личности автора повествование. Мюррей Кэпилл ближе к концу своей книги ободряет своих читателей:

Применение не должно быть уделом тематических проповедников, оставаясь кошмаром экспозиционных проповедников. Оно не должно сводиться к нескольким заключительным замечаниям. Оно не должна быть предсказуемым и заезженным, не должно быть морализаторским и осуждающим. Существует бесконечное множество способов представить живительные применения из Слова Божьего, убедительные и понятные, ориентированные на сердце и исполненные благодати, практичные и пронзительные, разнообразные по силе и направленности.

Нам очень нужна библейская проповедь, наполненная качественной экспозицией с евангельским применением. Эта книга – точно шаг в этом направлении!

С молитвой и трепетным ожиданием,

Евгений Бахмутский (доктор практического богословия, пастор РБЦ)

В память о моем отце,

Доне Кэпилле (1930–2013),

который вдохновенно учил меня и многих других, что Библейская истина должна применяться ко всей жизни

Благодарности

Во второй половине 2010 года я наслаждался целым семестром учебного отпуска. У меня были разные представления о том, как можно провести это время, и написание данной книги не входило в их число. Однако именно в тот период я провел несколько семинаров на конференции Ридли для проповедников в Мельбурне, Австралия, где услышал теплые слова ободрения и предложение записать проговоренный материал. Так я решил потратить большую часть оставшегося отпуска именно на подготовку книги. Год спустя я снова выступал на этой конференции, и меня побудили завершить начатую работу. Так что я в долгу перед друзьями из Ридли за то, что они убедили меня писать.

Именно там я познакомился с Эндрю Мэлоуном, который предложил вычитывать все, что я напишу по этой теме. Он сделал это и не только выявил тысячу мелких ошибок, но и побудил к серьезному переосмыслению общей модели и того, как лучше ее представить. Эта книга получилась значительно лучше благодаря доброму, бескорыстному и мудрому вкладу Эндрю.

Учебный отпуск мне любезно предоставило правление Реформатского теологического колледжа (РТК) в Джилонге, Австралия, и он возможен благодаря моим коллегам, которые замещали меня в мое отсутствие. Для меня было честью работать там в течение последних двенадцати лет, соприкасаясь с отличным персоналом и огромным числом способных студентов. Многие идеи, изложенные в этой книге, возникли в процессе преподавания проповеди в РТК. Особая благодарность Аластеру Макьюэну, с которым мы много беседовали и который прочитал первый черновик рукописи, дав ценные комментарии. Я также в долгу перед Карлом Диником, студентом, с которым я работал несколько лет назад, чье общение на занятиях и последующие отзывы о написанном мной оказали мне большую помощь.

Я хотел бы поблагодарить замечательную команду P&R Publishing, с которой было приятно работать и которая значительно улучшила читаемость этой книги.

Хотя большая часть рукописи была написана в 2010 году, а некоторые правки были внесены в 2011 году, я закончил ее только в конце 2012 года. Это был долгосрочный проект. На протяжении всего времени работы над книгой и многих лет до этого моя жена Венди была моим самым верным другом и постоянной спутницей. Ее бескорыстная любовь позволила мне путешествовать, проповедовать, выступать и писать, за что я очень благодарен. Но помимо всего этого постоянным вдохновением, большим ободрением, а иногда и своевременным укором для меня является ее острая любовь к Слову Божьему и прикладной проповеди, наряду с ее глубокой приверженностью к молитве и благочестию.

Я в долгу и перед многими другими людьми, с многими из которых я никогда не встречался. Проповедники прошлых веков, например, пуританин Ричард Бакстер, и многие замечательные проповедники современности, которых я буду цитировать на последующих страницах, помогли сформировать мое мышление. Мы благословенны, что живем в эпоху, когда идет возрождение прикладной разъяснительной проповеди и есть безграничный доступ к лучшим проповедям через Интернет. Я благодарю Бога за этих замечательных людей и за то, что они вдохновляют обычных проповедников вроде меня.

И наконец я признаю свой долг перед Богом. Во многих отношениях я испытал на себе Его неумолимую верность и безграничную благодать. Я пишу не как известный проповедник, а как обычный грешник, который получил великую милость и привилегию возвещать Слово Божье и учить других делать то же самое. Я надеюсь, то, что я написал, побудит проповедников провозглашать Его Слово так, чтобы жизни изменялись для Его славы.

Введение
О чем вообще проповедь?

НА ПРОТЯЖЕНИИ ДОЛГОЙ ИСТОРИИ церкви ничто не завоевало столько душ, не изменило столько жизней, не воздвигло столько святых и не укрепило столько церквей, как верная проповедь Слова Божьего. Хотя существует много других способов донести Евангелие и назидать народ Божий, Бог в Своей мудрости уделил первенствующее значение проповеди Своего Слова. Божье Слово обладает силой, и, когда оно провозглашается ясно и его послание направлено на конкретных слушателей, оно обладает огромным, наполненным Духом потенциалом изменять жизни, либо внезапно и драматично, либо тихо и постепенно.

Эта реальность подпитывает обновленный интерес к разъяснительной проповеди. Казалось бы, вопреки всему, разъяснительная проповедь переживает нечто вроде возрождения. Семинарии готовят студентов на роль экспозиционных проповедников, все больше церквей хотят слушать разъяснение Библии, и многие пасторы пришли к убеждению, что последовательные разъяснительные проповеди – лучший способ обеспечить свою общину здоровой духовной пищей. Некоторые великие проповедники наших дней являются вдохновляющими примерами эффективности разъяснительного служения. Тим Келлер, Джон Пайпер, Марк Дрисколл и многие другие, несмотря на все различия между их стилями и подходами, демонстрируют эффективность прикладной библейской проповеди. Их послания захватывают и запоминаются. Они весомы с библейской точки зрения и проникают в самое сердце.

Но мы должны признать, что не всякая разъяснительная проповедь имеет подобный эффект. Слишком часто целые общины остаются безразличными и неизмененными библейскими проповедями. Если проповедники озабочены лишь библейской точностью, то их проповеди могут стать не более чем информационной свалкой. Они сгружают на свою многострадальную общину огромные пласты экзегетического и доктринального материала, нагромождая истину на истину и распространяя Слово Божье в неразбавленном виде.

Могут ли такие библейски обоснованные проповеди действительно рассматриваться как неэффективные? Это зависит от того, к чему стремятся проповедники и какова настоящая цель проповеди. Если главная цель – библейская точность, то толково составленная проповедь всегда попадает в яблочко. Если целью является основательное библейское учение, то проповедь, полная истины, всегда превзойдет все ожидания. Если же цель разъяснительной проповеди состоит в том, чтобы Слово Божье меняло жизни, обращая грешников и освящая святых, тогда внезапно ставки становятся намного выше, а количество мячей, залетевших в ворота, может быть гораздо меньше. Если задача проповеди заключается в том, чтобы люди через провозглашаемое проповедником Слово Божье услышали голос Самого Христа, влияющий на их жизнь, то одной лишь библейской верности будет недостаточно. Требуется практическое применение.

Однако всегда можно перестараться, принеся содержательную проповедь Слова на алтарь актуальности. Некоторые проповедники настолько озабочены тем, чтобы быть практичными и прикладными, что очень поверхностно относятся к Слову Божьему. Они тратят мало времени на раскрытие написанного в библейском тексте, вместо этого предпочитая сосредоточиться в первую очередь на заботах, обидах, потребностях и чаяниях людей. Можно было бы ожидать, что это будет чрезвычайно полезно и приведет к значительному духовному росту в жизни слушателей. Однако часто это приводит к прямо противоположному результату. Это легко порождает духовную незрелость, потому что в центре проповеднической программы стоит не вечное, могущественное Слово Божье, а постоянно меняющиеся желания людей.

Эффективная экспозиционная проповедь имеет место тогда, когда библейская верность и глубоко проработанное применение неразрывно связаны друг с другом. Одно не заменяет другое и не затмевает его. Эти два компонента неразрывно и мощно работают вместе, когда Святой Дух снова изливает Свое Слово через уста проповедника, который говорит к жизням тех, кто слышит Слово. Понимание того, как именно эти два аспекта проповеди взаимодействуют друг с другом и как в реальном искусстве подготовки проповеди они дополняют друг друга, имеет основополагающее значение для эффективной проповеди. Потрясающее, хорошо сбалансированное практическое применение не появляется на пустом месте. Мы должны приложить все усилия к изучению, размышлению, чтению и молитве, которые сами по себе являются источником, из которого вытекает мощное практическое применение.

Чтобы начать понимать динамику этих двух великих задач проповедника, нам нужно убедиться, что наше богословие и методология проповеди движимы не тем, что работает, или что нам больше всего нравится, или что мы всегда делали, а тем, какой проповедь хочет видеть Бог.

Какова задуманная Богом цель проповеди Слова?

ЦЕЛЬ ПРОПОВЕДИ

Апостол Павел, по-видимому, ожидает, что проповедь не просто даст верное учение. В Первом послании к фессалоникийцам он хвалит церковь за то, что она приняла проповедь Слова Божьего «не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, которое и действует в вас» (1 Фес. 2:13). Это Слово пришло к ним «не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (1:5), и они «приняли слово при многих скорбях с радостью Духа Святого» (1:6). Судя по всему это говорит не только о библейском толковании, которое они расценили как истинное, но и о живом Слове Божьем, которое повлияло на их сердца, потому что Святой Дух мощно действовал в них через проповедуемое Слово.

В 10-й главе Послания к римлянам апостол Павел цитирует пророка Иоиля: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (ст. 13). Затем он спрашивает: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали?» (ст. 14). Это логичный вопрос. Для того чтобы люди действительно могли воззвать к Богу и спастись, они должны сначала поверить в Иисуса. Но тут возникает следующий вопрос: «Как веровать в Того, о Ком не слыхали?» (ст. 14). И этот вопрос особенно животрепещущий и важный. В Новой американской стандартной Библии Павел не просто спрашивает, как им поверить в Того, о Ком они не слышали, но: «Как им веровать в Того, Кого они не слышали?¹» Людям нужно услышать Христа, если они действительно хотят познать Его и прийти к вере в Него. Следующим вопросом Павел ошеломляет: «Как слышать без проповедующего?» (ст. 14). Павел ожидает, что люди услышат голос Христа в проповеди. Он ожидает, что именно так люди встретятся с Самим Христом и таким образом уверуют в Него и придут к Нему за спасением. Наконец, «Как проповедовать, если не будут посланы?» (ст. 15). В конечном итоге проповедников посылает Сам Бог, чтобы они были Его глашатаями, возвещающими Слово Христово.

И вновь очевидно очень высокое мнение Павла о проповеди: говорить современникам слова Христа. Для Павла проповедь заключалась не только в том, чтобы донести смысл библейского текста. Речь шла о способности говорить так, чтобы люди могли услышать Христа и измениться под Его влиянием². Словами Послания к колоссянам 1:28, где Павел резюмирует свое собственное служение: «Которого [Христа] мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».

Очевидно, что проповедь, направленная просто на то, чтобы научить Библии, преследует слишком малую цель. Проповедники никогда не должны стремиться к меньшему, ведь реальная цель гораздо выше. В разъяснительной проповеди сегодня проповедник заново излагает послание библейского текста Божьему народу таким образом, что те, кто слышит это послание, чувствуют, что Сам Бог говорит с ними и работает с их жизнями. Прихожане слышат послание, которое исходит как от Него, так и для них. Послание сосредоточено на определенном тексте, к которому относятся с большим вниманием и учитывают его первоначальный контекст и авторский замысел. Но проповедь не лекция и не экзегетический комментарий к тексту, с несколькими прикладными мыслями. Скорее, сегодня это провозглашение значения конкретного текста для Божьего народа здесь и сейчас. Основная цель состоит не в том, чтобы достичь более глубокого понимания Библии наряду с несколькими практическими идеями для применения в жизни. Скорее, цель состоит в том, чтобы, когда будет возвещаться библейский текст, люди встретились с Самим Богом, и это изменило их жизнь. Его Слово будет тесно связано с их жизнями. Оно повлияет на их сердца. Оно изменит их образ жизни. Кто-то получит спасение, другие – освящение. Конечно, благодаря такой проповеди слушатели станут лучше знать Библию. Но это не главная цель. Главная цель состоит в том, чтобы они услышали, как Бог говорит с ними и через это формирует их жизнь³.

САМОЕ СЛАБОЕ ЗВЕНО

Такой взгляд на проповедь наводит на мысль о том, что на самом деле представляет собой практическое применение в проповеди. Но прежде чем мы продолжим наше рассуждение, мы должны сначала остановиться на том, что практическое применение – трудный аспект для многих проповедников. Я беседовал с десятками приверженцев разъяснительной проповеди, которые открыто признают, что это самое слабое звено в их проповеднической цепи. Они старательно изучают библейский текст, тщательно расписывают структуру проповеди и пылко говорят, но им трудно находить эффективное применение Божьего Слова.

Этот вопрос беспокоит не только проповедников, но и их прихожан. Вообще говоря, те, кто раз за разом слушают разъяснительные проповеди, желают услышать Слово, которое повлияет на их жизнь. Хотите верьте, хотите нет, но большинство людей, собравшихся в церкви воскресным утром, далеко не умирают от желания узнать больше о древних ближневосточных договорах или географии Малой Азии! И все они вовсе не отъявленные прагматики, которые просто хотят, чтобы им дали ключи к успешной жизни. Если бы это было так, они могли бы легко найти церковь, где получили бы искомое. Многие проповеднические служения лишь слегка касаются Слова Божьего, уделяя основное внимание практичным предложениям по улучшению жизни. Люди, о которых я думаю, совсем другие. Они хотят участвовать в разъяснительном служении и пришли в церковь, чтобы получить духовную пищу. Они понимают, что, когда они слушают Библию, они должны слышать голос Бога, и Он должен изменить их жизнь к лучшему. Они хотят быть и исполнителями, и слушателями Слова. Они не ищут быстрых решений для жизни, но искренне желают библейской проповеди, которая поможет им хорошо жить и достойно умереть.

Такие люди, услышав библейски обоснованную, но практически не применимую к жизни проповедь, оказываются в трудном положении. Они услышали библейскую истину, но это никак им не помогло. Это не укрепило их веру, не согрело их сердца и не приблизило их к Богу, как могло бы. Здравая проповедь, которая будоражит нас, может принести какую-то пользу, но она далека от того блага, которое предназначено нам Словом Божьим. Людям не захочется критиковать наполненную истиной проповедь, однако реальность может оказаться такой, что подобное послание мало что изменит в их образе жизни. Многое из услышанного быстро забывается, люди несколько разочаровываются и откровенно скучают. Скорее всего, проповедники не очень часто получают такого рода отзывы, потому что их послушная паства не хочет их обескураживать; при этом верующие не хотят сидеть над Словом, а, скорее, под Ним. В действительности неудовлетворенность и разочарование могут встречаться гораздо чаще, чем нам хотелось бы думать⁴.

Почему так происходит? Почему проповедникам сложно выделить практическое применение? Подозреваю, причина кроется в основном в том, что подавляющее большинство проповедников просто в корне неверно понимает, что такое настоящее практическое применение. Оно понимается как что-то, что мы добавляем к посылу после объяснения текста. Практическое применение – это то, как мы заканчиваем проповедь, когда основательно истолковали отрывок. Применение – это небольшой практический кусок в конце или, если вам повезет, где-то по ходу проповеди. Это пару идей, практических мыслей, как этот массив теоретической информации относится к жизни.

Такой неполноценный взгляд на практическое применение произрастает из несовершенного понимания проповеди. Восприятие проповеди как толкования, немного разбавленного практическим применением, в корне неверно. Толкование и применение являются двумя фундаментальными задачами проповеди, но крайне важна их взаимосвязь. Применение не может быть второстепенным дополнением к толкованию, но должно быть его конечной целью. Само библейское толкование должно быть прикладным по своей направленности.

Хотя неправильное представление о месте и роли практического применения являются основной причиной плохой применимости проповеди, есть и другие причины⁵. Во-первых, хорошее практическое применение – исключительно тяжелый труд. Достаточно сложно провести правильные линии от прошлого к настоящему. Как только они нарисованы, трудно быть свежим и разнообразным, острым и проницательным, конкретным и непосредственным. Выражаясь языком предыдущих поколений проповедников, трудно одновременно ранить и исцелять, хвалить и жалить, нарушать покой и успокаивать встревоженных. Трудно разговаривать со множеством разных людей, приходящих в церковь каждое воскресенье.

Не имея достаточных навыков, чтобы разработать практическое применение, но остро ощущая необходимость сказать по крайней мере что-то практичное, многие проповедники выбирают «штатное» применение. Штатное применение – это предсказуемые, расплывчатые, утомительные прикладные идеи, которые за уши притягиваются к комментарию на этот текст. Чаще всего такое применение выражается через «больше»: любите больше, отдавайте больше, служите больше, молитесь больше, читайте Библию больше, доверяйте больше, чаще ходите в церковь и так далее⁶. Проблема с «больше» вне зависимости от его универсальности носит двоякий характер. Во-первых, такое практическое применение не отдает должного великому богатству Божьего Слова, которое ставит перед нами гораздо больше задач, чем простой список базовых евангельских обязанностей, которые необходимо выполнить. Во-вторых, оно не может адекватно отразить великую благодать Евангелия. «Больше» легко превращает евангельскую проповедь в нравоучение, оставляя у людей ощущение, что хотя они и спасены по благодати, они освящаются через собственное усердие, чтобы больше молиться, больше любить, больше верить и так далее. Чапелл называет такую проповедь «околохристианской»⁷.

Вторая причина, по которой хорошее практическое применение настолько редко, заключается в том, что в процессе учебы многие проповедники получают совсем немного способов для выработки практического применения, если вообще получают. Студенты большинства семинарий получают огромное количество инструментов толкования. Они даже изучают целые языки, которые помогут им в исследовании библейского текста, в них вдолбят навыки грамматического, синтаксического, исторического, контекстуального анализа текста – все ради правильной интерпретации. Наряду с этим они также пройдут обучение основам эффективной коммуникации. Но большинство из них получат мало инструментов или ресурсов для разработки богатого, разнообразного, проникновенного практического применения центрального смысла текста⁸. В 2001 году, во втором издании своей знаковой книги, ставшей образцом гомилетики, Хэддон Робинсон отметил: «Специалисты по гомилетике не уделяют должного внимания проблеме практической пользы Писания. По моему мнению, еще не написана книга, исключительно или хотя бы в достаточной мере посвященная сложным проблемам практической ценности Библии»⁹.

Именно поэтому студенты теологических учебных заведений в процессе обучения приходят к выводу, что толкование и практическое применение зачастую находятся в двух отдельных разделах, в одном много инструментов, в другом – мало. И в их проповеди эти двое остаются в разных коробках, где одна намного легче другой. Практическое применение в значительной степени зависит от интуиции проповедника. Следовательно, многие экспозиционные проповедники не тратят достаточно времени на применение, потому что они не знают, как на это потратить много времени. Если на ум приходят хорошие примеры практического применения – отлично! Если нет – такова жизнь.

У них просто нет категорий или инструментов, с помощью которых можно глубоко и широко задуматься о том, как это Слово применяется сегодня. Кроме того, экзегетическая работа занимает так много времени, что на прикладную работу почти ничего не остается.

К этой причине мы можем добавить еще одну: некоторые проповедники опасаются придавать практическому применению слишком большое значение. Они знают, что этим прикладным значением легко злоупотребить¹⁰. Понятной реакцией многих экспозиционных проповедников на проповедь, которая, будучи нацеленной на ощутимые потребности людей, в значительной степени антропоцентрична, становится опасение, что акцент на практическом применении заставляет нас идти на поводу у того, что люди хотят услышать. Они осознают опасность навязчивого стремления к актуальности, которое заставляет нас фильтровать Слово Божье через призму людских желаний¹¹. Такие проповедники твердо верят, что они призваны объяснять библейский текст, полагая, что в Слове Божьем заключена такая сила, что, когда люди придут к пониманию значения этого Слова, оно неизбежно изменит их с помощью Святого Духа. В таком подходе практическое применение – работа не проповедника, а только Слова и Духа¹². Объясните Слово, и оно само по себе станет практичным.

Благородный, но ошибочный взгляд. То, что мы не потворствуем людям и не используем Слово Божье в наших собственных целях, достойно похвалы. Вера в силу Божьего Слова, когда оно через Святого Духа работает непосредственно с сердцем, абсолютно правильна. Однако, довольствуясь толкованием Слова, но не давая практического применения его к жизни, мы забываем, что Дух использует разные средства, включая возвещение проповедником Слова Своему народу в его дни. Наш обзор библейской проповеди в главе 1 наглядно это продемонстрирует.

Другие проповедники не затрагивают практическое применение просто потому, что воспринимают его неуместным с культурной или политической точек зрения. Релятивистская, плюралистическая культура толерантности делает прямое указание с кафедры, как применять что-то в жизни, не только анахронизмом, но и оскорблением. Как мы смеем указывать другим, что делать? Учитывая это, проповедники могут выбирать иносказательность вместо прямого объяснения практического применения. Повествовательные формы проповеди стали популярными в качестве культурно приемлемого способа найти связь с реальными жизнями людей. История может быть неоднозначной. Она может поднять вопросы, о которых слушателю придется самостоятельно поразмышлять и сделать выводы. Такой мощный прикладной метод использовал Сам Иисус. Но проповедники не должны забывать, что это был не единственный Его подход. Он был готов, если требовалось, обличать, говорить прямо и даже дерзко. Одно дело умеренно не договаривать в проповеди, как это часто делал Иисус; совсем другое – быть просто политкорректным.

Последняя причина, по которой некоторые экспозиционные проповедники слабы в практическом применении, заключается в том, что они чрезмерно интеллектуализировали веру. Дело не в том, что они возражают против практического применения. Они вполне могут оценить его по достоинству. Но весь их опыт христианской веры носит преимущественно интеллектуальный характер¹³. Для них главное – знать правду. Когда они говорят о практическом применении, это абстрактные рассуждения. От природы они скорее теоретики, чем практики. Они любят истину и твердо верят, что все Священное Писание не только вдохновлено Богом, но и полезно для научения, обличения, исправления и наставления в праведности. Просто их научение, обличение, исправление и наставление не так уж хорошо приспособлены к реальной жизни. Их примеры кажутся отстраненными, часто берутся из истории церкви и жизни проповедников; их проповеди затрагивают теологические споры, которые, возможно, существуют в академической среде, но далеки от жизни многих их слушателей; они затрагивают принципы практического применения, но не саму практику; и поэтому, хотя их послания могут наводить на мысль о том, как истина должна применяться на практике, эти принципы редко переносятся на реальную жизнь.

ПРОПОВЕДЬ VS ЛЕКЦИЯ

Какова бы ни была причина слабости в служении конкретного проповедника, реальность такова, что когда проповедники привержены библейской и доктринальной проповеди, но им не хватает навыков или аргументов, чтобы хорошо говорить о практическом применении Слова Божьего, это почти неизменно приведет к чтению лекции, а не проповеди¹⁴. Лекция – это передача информации; проповедь – это трансформация. Первая заставляет людей понять библейскую истину; вторая внедряет библейскую истину в их жизнь. Первая посвящена объяснению, вторая – провозглашению¹⁵.

На самом деле в любой области лучшее преподавание больше похоже на проповедь. В отличной лекции присутствует заразительный энтузиазм и воодушевление лектора, так что студенты не только узнают информацию, но и вдохновляются, и получают стимул. Им не просто дают какие-то факты, которые они смогут изложить на экзамене в конце семестра, но и воодушевляют и мотивируют учиться дальше. Много лет назад я полюбил историю в значительной степени благодаря своей учительнице в средней школе. Она оживляла историю. Она заразила меня своей любовью к предмету и побудила меня читать и писать не потому, что мне это нравилось (на самом деле в шестнадцать лет я ненавидел читать и писать), а потому, что она всколыхнула во мне интерес к истории.

Если лучшее преподавание и чтение лекций – это действительно своего рода проповедь, то, несомненно, лучшей проповедью должна быть проповедь! Это не просто беседа о Библии¹⁶. Не просто толкование отрывка из Священного Писания. Проповедь провозглашает истинность библейского текста таким образом, что он оживает в жизни сегодняшних слушателей. Она демонстрирует, что Слово Божье говорит к нам и сейчас. Показывает, как истина текста влияет на жизнь, так, что люди уходят не просто с несколькими интеллектуальными истинами или моральными ободрениями, но со свежим видением царства и программой перемен. Майкл Фабарез хорошо излагает эту проблему.

Мы не должны довольствоваться стилем проповеди, который повторяет школьный опыт. Проповедь должна быть более возвышенной. Она должна быть разработана таким образом, чтобы не просто заполнять или дразнить разум. Нашей целью не должно быть завоевание интеллекта наших прихожан, каким бы важным это ни было. Проповедь предназначена Богом для того, чтобы оказывать влияние на всю их жизнь¹⁷.

ЦЕЛОСТНОЕ ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ

Что необходимо вместо стандартных фраз о прикладном значении или обычных лекций, так это целостный подход к практическому применению. Когда к чему-то подходят комплексно, возникает необходимость иметь дело с целым, а не только с частями. Комплексный подход к здоровью направлен не только на решение непосредственной проблемы, но и на рацион человека, социальную жизнь, психологическое благополучие и общее физическое состояние. Пациент уходит не только с рецептом на лекарственный препарат, но и с расписанным питанием, планом отдыха, физических упражнений, построения здоровых отношений, здорового мышления и так далее. Целостный подход к образованию связан не только с преодолением академических барьеров, но и с интеллектуальным, эмоциональным, социальным, физическим и духовным развитием учащихся. Аналогичным образом, целостный подход к практическому применению связан с доведением послания в целом, до человека в целом, для жизни в целом¹⁸.

Целостное применение, во-первых, делает все сообщение прикладным по своей направленности. Практическая задача слишком велика и важна, чтобы ограничиваться несколькими минутами в конце или несколькими отступлениями по пути. Вся проповедь должна быть оформлена как послание для Божьего народа сегодня. Все пояснения к тексту, которых может быть значительное количество, даются именно с этой целью. Структура выбирается для достижения этой цели. Иллюстрации и примеры призваны помочь в этом. Этим определяется уровень и глубина объяснений. Все послание составлено таким образом, чтобы люди, возвращаясь с проповеди, чувствовали, что Бог основательно с ними поработал: Он обратился к ним, бросил вызов, обличил, утешил и изменил их. Цель состоит не только в том, чтобы они лучше поняли текст, или чтобы они усвоили несколько советов по жизни, или чтобы им просто понравилась отличная проповедь. Цель состоит в том, чтобы люди почувствовали, что они встретились с всемогущим, святым, благим, милостивым Богом и что они услышали актуальную весть из Его неустаревающего Слова. Таково впечатление от проповеди в целом.

Во-вторых, целостное применение адресует все сообщение цельной личности. Слишком часто практическая часть адресована только воле. Мы думаем, что применение – это та часть, которая подсказывает нам, что делать. Но целостный взгляд на практичность признает, что Слово Божье также влияет на то, как мы думаем и что чувствуем. Оно касается не только наших действий, но и наших сердечных настроений. Оно говорит не только о наших отношениях с Богом, но и о наших отношениях с самими собой, с другими и с окружающим миром. Оно рассматривает не только то, как все должно быть, но и то, как обстоят дела на самом деле. В нем уделено внимание жизни такой, какая она есть в действительности во всех ее аспектах, и библейские истины влияют на духовное, интеллектуальное, эмоциональное и социальное благополучие людей¹⁹. Оно убеждает умы, обличает совесть и пробуждает эмоциональный отклик. Противопоставляет истину жизни, чтобы люди могли познать ее не только в своих головах, но и на собственном опыте.

При целостном применении мы признаем, что мы всесторонние существа. Наше отношение к Богу оказывает глубокое влияние на то, как мы относимся к другим, к нашей работе и к самим себе. Наши мысли влияют на наши поступки, а то, что мы любим, влияет на наши мысли. Наша социальная жизнь влияет на нашу духовную жизнь, и наоборот. Именно всю жизнь в целом нужно отдавать Богу – и Он не потерпит фрагментации.

В-третьих, целостное практическое применение, которое доносит сообщение в целом до цельной личности, делает это о жизни в целом. Оно отказывается признавать какое-либо разделение священного и светского. Вся жизнь живется для Бога, поэтому, едим ли мы, пьем ли, что бы мы ни делали – все делается во славу Его. Каждая сфера жизни: работа, досуг, отпуск, семейная жизнь, финансы, искусство, развлечения, бизнес – представляет интерес для проповедника. Проповедник хочет помочь людям сформировать библейское мировоззрение, в котором все стороны жизни вписываются в великую цель прославления Бога и вечного наслаждения Им. Это делается не только тогда, когда мы занимаемся евангельской или церковной работой, но и когда мы занимаемся делами в любой сфере жизни как слуги Христа и граждане Его Царства. Целостное применение привносит реалии Божьего Царства во многие аспекты жизни и культуры.

ПРИНИМАЯ ВЫЗОВ

Расширение практического аспекта до таких размахов может прозвучать по-настоящему устрашающе. «Раньше-то было сложно, – скажете вы. – А теперь это и вовсе невозможно!» Целостное практическое применение и правда поднимает планку, но оно не является непреодолимым барьером. Отнюдь нет, потому что именно для этого предназначена проповедь. Именно для этого проповеднику дана сила Духа. Если вы проповедник, то именно для целостного практического применения вас призвал Бог (Рим. 10:15). Однако помимо огромного упования на Святого Духа необходимы еще две вещи. Первая – это образ мышления, который позволяет проповеднику думать с точки зрения целостного практического применения от начала процесса подготовки проповеди и до конца. Вторая – набор инструментов для того, чтобы знать, как внедрить истину в жизнь людей. При правильном мышлении, некоторых практических инструментах и помощи Святого Духа возможно мощное прикладное применение. Такого рода проповеди не следует оставлять нескольким редко встречающимся гигантам гомилетики. На протяжении веков появлялись великие проповедники, говорившие в таком духе, в том числе Мартин Лютер и Джон Кальвин, пуритане, Джордж Уайтфилд, Джонатан Эдвардс, Чарльз Сперджен, Мартин Ллойд-Джонс, а сегодня такие братья, как Тим Келлер, Джон Пайпер и Марк Дрисколл. Но целостная проповедь доступна и простым проповедникам, которые неделю за неделей говорят слово в небольших церквях и остро ощущают ограниченность своего времени и возможностей. Эти проповедники также могут разработать целостное приложение.

Эта книга – руководство для обычных экспозиционных проповедников, которые хотят заниматься практическим применением. В главе 1 мы приступаем к нашему путешествию по практическому аспекту проповеди с руководства для начинающих. После этого в первой части книги мы рассмотрим процесс проповеди с использованием живого применения – процесс перехода от живого Слова Божьего через жизнь проповедника к жизни слушателей. Каждый этап этого процесса должен формировать и наполнять информацией практическое применение, и, когда это происходит, чаша практичности проповедника переполняется! Таким образом, в главах 2–6 мы тщательно проработаем каждый этап подготовки проповеди практического применения. За время прочтения и прорабатывания получаемой информации проповедник получит инструменты для изучения и вычленения прикладного потенциала текста. В этих главах дается модель систематического подхода к практическому применению, чтобы проповеднику не приходилось полагаться на свои догадки и интуицию.

Во второй части мы применим полученные инструменты к некоторым специфическим задачам проповеди, держа в уме важность целостного прикладного подхода. Глава 7 посвящена тому, как растет применение, когда мы проповедуем с точки зрения Царства; глава 8 помогает справиться со сложной задачей применения в искупительно-исторических повествованиях; глава 9 рассматривает, что требуется, когда мы сталкиваемся с «если»: изъявительным, повелительным и сослагательным наклонениями; а глава 10 сводит все воедино, рассматривая, как проповедники могут говорить всю проповедь с точки зрения живого применения.

Конечно, просто прочитав этого руководство по разъяснительному применению, проповедник не станет хорошим специалистом по практическому применению Библии. Все будет зависеть от того, что произойдет после прочтения. Пару лет назад во время визита в Лондон мне очень понравилась экскурсия по лондонскому Тауэру. Занимательный бифитер, который водил нас по музею, не смог сделать из нас экспертов по богатой истории башни за те шестьдесят минут, что мы провели с ним. Но при помощи увлекательных и часто ужасающих историй, фактов, приправленных небольшим количеством вымысла, он смог донести до нас информацию, сориентировать и заинтриговать нас, заразив нас желанием впоследствии самостоятельно более подробно исследовать Тауэр. Настоящая книга во многом похожа на эту экскурсию, хотя в ней явно не хватает кровавых историй и исторической беллетристики. Надеюсь, она снабдит информацией, сориентирует и заинтригует проповедников, чтобы впоследствии они более полно изучали богатый мир разъяснительного применения. Если они будут обдумывать представленные здесь идеи и медленно, с молитвой и упованием на Бога исследовать их и внедрять те из них, которые кажутся полезными, они должны увидеть рост своей способности эффективно применять Библию. Это прославит Бога и будет полезно для Его народа.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

Вопросы, приведенные в конце каждый главы, можно использовать для самостоятельного размышления, но они будут особенно полезными, если будут обсуждаться проповедниками в небольших группах после прочтения. Участие в таких группах с другими пасторами или начинающими проповедниками может стать отличным подспорьем в оттачивании своих проповеднических навыков.

1. Почему цель проповеди, звучащая как просто добросовестное толкование Библии, неполноценна?

2. В чем различия между проповедником, который проповедует и который читает лекцию?

3. Можете ли вы вспомнить какие-то шаблонные примеры практического применения, которые вы недавно использовали? Почему вы к ним прибегли?

4. С какими трудностями в вопросе практического применения вы сталкивались в проповеди? Каковы ваши слабые стороны практического применения?

| 1 |
Руководство по применению для начинающих

НАШ ДРУЖЕЛЮБНЫЙ БИФИТЕР знал свое дело. Он буквально источал историю. Было очевидно, что рассказывал он лишь малую толику того, что он знал, и пока мы переходили с места на место, мы атаковали его вопросами, чтобы вытянуть из него побольше информации. Итак, рассказал он нам не все, а то, что он говорил, он смешивал с юмором, дружескими замечаниями и перемежал постоянными угрозами детям, что они могут нарваться на казнь, если не будут хорошо себя вести. И история ожила.

Задача проповедника не отличается от этой. Мы должны стремиться оживить истину. Это вряд ли произойдет, если проповедь будет похожа на массивную информационную свалку. Чтобы помочь людям понять, что говорил и продолжает говорить Бог, нам следует говорить избирательно и увлекательно. А это требует большого навыка. В последующих главах мы рассмотрим навыки, необходимые для развития увлекательного и разнообразного применения Слова Божьего. Но прежде чем мы перейдем к этому, полезно заложить фундамент, на котором можно строить. Проповедникам нужно работающее богословие, основанное на практическом применении Библии. Им нужно представлять, что такое практическое применение, видеть картину того, как библейские проповедники применяли Слово Божье, верить в работу Святого Духа через практическое применение и иметь четкое понимание задачи проповедника по разработке прикладных посланий. Этим вещам будет посвящена данная глава – своего рода руководство по практическому применению Библии для начинающих.

Слово «применять» имеет много оттенков значения. Мы говорим о применении давления, чтобы получить желаемое, о внезапном применении торможения, когда едем на автомобиле, о применении лака для покрытия двери или о применении принципа в определенной ситуации. Мы также говорим о применении знаний и навыков на работе. Основная идея, стоящая за этим словом, заключается в том, чтобы наложить одну вещь на другую или сблизить вещи. На человека оказывается давление, на колеса ставятся тормоза, на дверь наносится лак. Это слово также несет в себе значение использования чего-либо или осуществления на практике. Приводятся в действие автомобильные тормоза; в определенной ситуации используется определенный принцип. По словам Джея Адамса, «“применять” – значит приводить одну вещь в контакт с другой таким образом, чтобы они сливались, в результате чего-то, что применяется к чему-либо, влияет на то, к чему оно применяется»²⁰.

Эти оттенки значения делают рассматриваемый нами термин ценным для толкователей Библии и проповедников до тех пор, пока он понимается целостно²¹. Проповедники берут библейскую истину и прикладывают (применяют) ее к жизни людей. Но они не просто рассказывают им, как претворять истину в жизнь; они действительно претворяют ее в действие в процессе проповеди. Они должны проповедовать так, чтобы люди переживали и усваивали истину, ощущая ее жало или вкушая ее сладость во время проповеди. Им нужно донести эту истину до своих слушателей так, чтобы она произвело на них впечатление. Истина не воспринимается как нечто отвлеченное и не имеющее почти никакого отношения к тем, кто слушает. Она реальна, и люди должны ощутить ее важность, когда проповедник сознательно применяет ее к их жизни.

БИБЛЕЙСКИЕ МОДЕЛИ

Краткий обзор библейской проповеди показывает, что отличительной чертой истинной проповеди является применение истины к жизни людей. Мы начнем с Моисея, который взял данный на Синае Закон и проповедовал его народу Израиля на равнинах Моава, когда они собирались вступить в Землю Обетованную. Он не просто повторял заповеди дословно, не просто объяснял их. Он применял их к жизням тех, кто был до него. Несмотря на то что никто из народа (кроме двоих человек) еще не родился сорок лет назад, когда был дан Закон, Моисей сказал:

Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы. (Втор. 5:2–3)

Это поразительное утверждение, потому что на первый взгляд это неправда. Господь заключил завет с их предками, а не с этими людьми. Но в понимании Моисея то, что Бог сказал тогда, Он говорит и сейчас, и завет, который Он заключил с их предками, Он заключил и с ними, как если бы они были там. Итак, исходя из такого понимания, Моисей обращается к народу, предостерегая и ободряя его. Он помещает закон в контекст их недавней истории, рассказывая об их восстании, скитаниях по пустыне, победах, а теперь и об их новой возможности войти в Землю Обетованную. Он призывает народ слушать и повиноваться.

Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам; не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую. (Втор. 4:1–2)

В превосходном заключении к своему обращению он призывает их «выбрать жизнь» и предупреждает о страшных последствиях, которые их постигнут, если они этого не сделают²².

Моисей был горячим, настойчивым проповедником Слова Божьего, он убедительно применял закон к положению своего народа. И он был в этом не одинок. Все последующие пророки делали то же самое. Ветхозаветная пророческая проповедь отмечена своим сильным, бесстрашным, напористым обращением к народу Божьему. В ней никогда не представлялась абстрактная истина, но всегда применялась истина к жизни Божьего народа – зачастую заблудшего Божьего народа, но иногда, как, например, у Аггея, отчаявшегося Божьего народа; или, у Аввакума, сбитого с толку Божьего народа; или, во второй части Книги Исаии, Божьего народа, находящегося в бедственном положении. Пророки убедительно говорили о нынешней жизненной ситуации своих слушателей, какой бы она ни была.

Ярким примером этого служит Софония. Пророчествуя Южному Царству Израиля во время правления царя Иосии, примерно через сто лет после пленения Северного Царства он предупредил Иудею и Иерусалим, что теперь их ждет та же участь. Народ стоит на пороге дня Господня (Соф. 1:7, 14), что является лейтмотивом пророчества Софонии. Он не начинает свою проповедь с трогательной иллюстрации, а сразу переходит к громогласному предупреждению о великом суде (1:2–2:3). Бог сметет все: людей и зверей, птиц и рыб. Почему? Из-за их тяжкого греха. Софония разоблачает пороки Иудеи седьмого века до Р.Х.: их идолопоклонство, синкретизм и духовное нерадение. Он заявляет, что Господь разгневан и готовится начать войну против Своего народа, поэтому им необходимо срочно покаяться. Возможно, они будут помилованы (2:3).

Во второй части своего послания (2:4–3:8) Софония раздвигает границы действия Божьего суда. Он смотрит на запад, на землю филистимскую, на восток, на Аммон и Моав, на юг, в Египет и Эфиопию, и на север, в Ассирию и особенно Ниневию. Для нашего уха они звучат как далекие земли. Для Израиля это было не так – они были близкими соседями. В наше время это похоже на то, как австралиец слышит сообщение, касающееся Новой Зеландии и Индонезии, или американец слышит угрозы в адрес Мексики и Канады, или, возможно, англичанин слышит о Божьем суде, грядущем над Шотландией и Уэльсом или Испанией и Францией. Но затем, не переводя дыхание, Софония снова указывает пальцем на Иерусалим, потому что его грехи ничем не отличались от грехов окружающих народов. Все они были одинаковы: гордые и высокомерные, насмешники над Богом, они вели себя так, словно им принадлежал весь мир.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Здесь Новая американская стандартная Библия отличается от большинства переводов на английский язык, но именно в ней лучше всего передается pōs de pisteusōsin hou ouk ēkousin. Hou передается в форме Родительного падежа говорящего. [См. R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul’s Espistle to the Romans (Columbus: Wartburg, 1945), 662.] Данн, которому вторит и Джон Стотт, комментирует: «В соответствии с нормативным грамматическим употреблением, hou должно обозначать говорящего, а не сообщение» – поэтому правильный перевод «Того, Кого», а не «Того, о Ком». [См. James D. G. Dunn, Romans, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 1988), 620. Джон Р. У. Стотт. Послание к римлянам. СПб., 1999. С. 374 Такого же подхода придерживается и Джон Мюррей, говоря: «Поразительной особенностью этого оборота является то, что Христос представлен как услышанный в Евангелии, когда его возвещают посланные вестники. Подразумевается, что Христос говорит в провозглашаемом Евангелии». [John Murray, The Epistle to the Romans: the English Text with Introduction, Exposition and Notes, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 58].

Вернуться

2

Исторически этот высокий взгляд на проповедь наиболее четко был выражен в реформатской теологии во Втором гельветическом исповедании 1566 года, написанном Генри Буллингером, преемником Цвингли. В нем говорится: «Проповедь Слова Божьего – это Слово Божье. Поэтому, когда это Слово Божье теперь проповедуется в церкви законно призванными проповедниками, мы верим, что само Слово Божье провозглашается и принимается верующими». [Цит. по: K. Runia, The Sermon Under Attack, The Moore College Lectures (Exeter: Paternoster, 1983), 33.]

Вернуться

3

Комментируя Послание к колоссянам 1:24–2:7, Деннис Джонсон говорит: «Цель проповеди не состоит лишь в том, чтобы дать информацию или добиться согласия с ее истинами. Проповедь Слова Божьего производит перемены в тех, кто ее слышит, и эти перемены не просто интеллектуальные или академические. Проповедуя Христа, Павел стремится воссоздать людей по образу Божьему, чтобы они наслаждались Божьим присутствием в беззастенчивой чистоте, служили Его воле в безоговорочной любви, выражали Божью справедливость и милосердие в отношениях с другими». [Dennis E. Johnson, Him We Proclaim: Preaching Christ from All the Scriptures (Phillipsburg, NJ: P&R, 2007), 65–66.]

Вернуться

4

В книге «Почему Джонни не может проповедовать» Дэвид Гордон сетует на состояние современной разъяснительной проповеди, утверждая, что проповедники, как правило, не проходят никаких процедур формальной оценки и поэтому часто не обращают внимания на широко распространенную негативную реакцию на их проповеди [См. T. David Gordon, Why Johnny Can’t Preach: The Media Have Shaped the Messengers (Phillipsburg, NJ: P&R, 2009), 22, 33–34.]

Вернуться

5

Подобный, но состоящий из других причин список вы найдете у Дэвида Веермана в статье «Внутреннее применение». [David Veerman, “Apply Within”//Haddon W. Robinson and Craig Brian Larson, eds., The Art and Craft of Biblical Preaching: A Comprehensive Resource for Today’s Communicators (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 283.]

Вернуться

6

Чапелл говорит о «смертоносных «будьте», например, будьте как… будьте хорошими, будьте духовными. [Брайан Чапелл. Проповедь, в центре которой Христос: возрождение разъяснительной проповеди. Одесса, 2007, с. 447–452.]

Вернуться

7

Там же, с. 425.

Вернуться

8

Одной из немногих книг, в которых подробно рассматривается практическое применение Библейских текстов в проповеди, является книга Дэниела М. Дориани «Постигая смысл Писания» (Черкассы, 2017). Дориани отмечает, что с 1950 по 1970 год ученые почти не касались вопроса практического применения, что специализированные работы по библейским жанрам в 1980-х годах все еще обходили вопрос практического применения, а в последнее время книги по толкованию и гомилетике обычно включают главу о применении, но публикации на эту тему остаются редкими (viii). Исключением, отмечает Дориани, является публикация нескольких популярных работ, таких как Джей Адамс [Jay Adams, Truth Applied: Application in Preaching (Grand Rapids: Ministry Resources Library, 1990)], Джек Кухащек, Применение библейских истин без фантазий и догадок. [Москва, 2017], Дэвид Вирман [David Veerman, How to Apply the Bible, Life Application Books (Wheaton: Tyndale, 1993)]. В литературе появилось несколько недавних дополнений, однако среди всех работ стоит выделить несколько наиболее ценных: John Carrick, The Imperative of Preaching: A Theology of Sacred Rhetoric (Carlisle: Banner of Truth, 2002); Michael Fabarez, Preaching That Changes Lives (Nashville: Nelson, 2002), Dennis E. Johnson, Him We Proclaim; и Daniel Overdorf, Applying the Sermon: How to Balance Biblical Integrity and Cultural Relevance (Grand Rapids: Kregel, 2009). Еще одна проблема проповедника заключается в том, что во многих толкованиях практически не делается попыток затронуть вопрос практического применения.

Вернуться

9

Хэддон Робинсон, Библейская проповедь: подготовка и манера подачи проповеди-толкования (СПб., 2005), 84.

Вернуться

10

См. Haddon Robinson, “The Heresy of Application,” в Robinson and Larson, eds., The Art and Craft of Biblical Preaching, 306–311.

Вернуться

11

См. Christopher Ash, The Priority of Preaching (Fearn: Christian Focus, 2009), 112–113.

Вернуться

12

Джон Стотт говорил об этой проблеме в далеком 1982 году, когда критиковал консервативную проповедь за то, что она не могла соединить Библию с современным миром. «И если мы призваны дать отчет за то, что практикуем разъяснение без применения, – пишет он, – мы высокопарно отвечаем, будто мы верим, что Святой Дух применит Слово к реальностям человеческой жизни». [John R. W. Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 140. Вместо этого он предложил модель построения мостов, которая, подвергшись критическому осмыслению, была заменена на более полную «360-градусную» модель Майкла Дж. Квика. [Michael J. Quicke, 360-Degree Preaching: Hearing, Speaking, and Living the Word (Grand Rapids: Baker; Carlisle, UK: Paternoster, 2003), 45–52.]

Вернуться

13

Полезное определение интеллектуализированного подхода к вере вы найдете в статье Dennis Hollinger, “Preaching to the Head, Heart and Hands: A Holistic Paradigm for Proclaiming and Hearing the Word,” Journal of the Evangelical Homiletics Society 7, no. 1 (2007): 18–24.

Вернуться

14

Здесь я не говорю о различии между научением (didachē) и проповедью (kērygma), ставшем известным благодаря C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and Its Developments (London: Hodder & Stoughton, 1944). На протяжении длительного времени не было никакого библейского обоснования этому различию. Библейские категории научения и проповеди сильно пересекаются между собой: проповедь включает в себя научение. См., например, полезное определение, данное в Stuart Olyott, Preaching – Pure and Simple (Bridgend: Bryntirion, 2005), 12–16. Под научением я понимаю дискурс, направленный на передачу информации.

Вернуться

15

Тим Келлер комментирует: «Все пуритане (особенно Эдвардс) прекрасно знали различие между лекцией и проповедью. Их проповедь была более «назидательной», более ориентированной на чувства и менее ориентированной на подробные когнитивные аргументы». Отрывок из электронного письма, цит. по Johnson, Him We Proclaim, 61 сноска 74.

Вернуться

16

См. Ash, The Priority of Preaching, 48, 61–62.

Вернуться

17

Fabarez, Preaching That Changes Lives, 21.

Вернуться

18

См. Hollinger, “Preaching to the Head, Heart and Hands,” 34.

Вернуться

19

Такое применение известно в истории проповеди как экспериментальное, или практическое применение. См. Джоэл Бики, «Практическая проповедь» // Паси овец моих: Страстный призыв к проповеди. Под общ. ред. Дона Кистлера, СПб., 2018, с. 95–122. См. также Murray A. Capill, Preaching with Spiritual Vigour: Including Lessons from the Life and Practice of Richard Baxter (Fearn: Christian Focus, 2003), 15–18.

Вернуться

20

Jay Adams, Truth Applied: Application in Preaching (Grand Rapids: Ministry Resources Library, 1990), 15.

Вернуться

21

Другие термины, которые использовались предшествующими поколениями, были «улучшение» и «использование» текста.

Вернуться

22

Полезную трактовку проповеди Моисея во Второзаконии и ее значение для современных проповедников см. в Christopher Ash, The Priority of Preaching (Fearn: Christian Focus, 2009).

Вернуться