Евангелие от Негодяя
The Gospel of Slacker
Sergey Stoletov

© Sergey Stoletov, 2023

ISBN 978-5-0062-0564-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

РАЗДЕЛ №1

ОСНОВЫ МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

или интеллектуальный

моно – Декамерон

Бери барабан – и не бойся!

Целуй маркитантку звучней

Вот смысл глубочайшей науки,

Вот смысл философии всей!

Эх, а если нам Волгу досуха выпить, да курганом Мамая закусить!?

Мы живем колониями, сектами и сами дальше дома единомышленника не ходим, ни к себе еретика не зовем.

Без отвращенья, без боязни,

Я шел в тюрьму и к месту казни,

В суды, в централы я входил,

Не повторю, что там я видел,

Клянусь, что искренно я жил!

/Н.А.Некрасов/

Ты червь земли, не сын небес:

Печной горшок тебе дороже:

Ты пищу в нем себе варишь…

Глава №1

О ДУШЕ

или опыты О морали

О душе – Что же есть такое душа человеческая? Да это же частица, именно малая часть, отпочкованная определенным, гармонично – рациональным методом от Великой Мировой души. Она есть искра Божественного духа, бессмертно – теплящаяся монада, приводящая в движение саму себе, а вместе с собой и бренное, обрюзгшее тело. И разве наше собственное существо, а именно то, что мы привыкли именовать душой, не представляет собой микрокосм, то есть малую вселенную? И разве она не полна различных бурь и несогласий? И задача разве не состоит в том, чтобы все те стихии обуздать, осуществив полное единство и гармонию? Вот что и считалось среди древних мудрецов, одним из главнейших функций личности как таковой, это и подразумевала надпись над входом в Дельфийский храм Аполлона – «Познай самого себя»…

Сколько же раз в веках она была гусеницей, а сколько раз бабочкой? Никогда она об этом не узнает, но она всегда чувствует, что у нее присутствуют крылья! И влияя на человеческий разум, душа дает человеку то понимание, что мол «Я не от мира сего, ведь мир не в силах меня познать и объяснить. Природа, моя не земная и уходя, покидает сей бренный мир, ухожу я никак не в землю, а абсолютно в другое место». Но вот куда? Это и есть тайна, именно та тайна, из причин которой вытекают как следствие из множества всех остальных тайн, которых человечеству не дано познать, но дано прочувствовать на непостигаемом тайном уровне. Этот уровень и именуется миром Божественным.

Видимый нами мир – троичен или тройственен, ибо как человек состоит из трех различных друг от друга консистенций, субстанций или элементов, гармонично спаянных, слитых или сплавленных вместе. А именно из тела, души и духа, так же и наша Вселенная делится на три различные концентрические сферы. А именно мир естественный, тот который мы видим вокруг себя, с его красками, с его звуками и с его ландшафтами. Мир человеческий, что в каждом из нас, с его привычками, эмоциями и страхами. И мир божественный, который нами не постигаем, настолько насколько способны мы постигнуть два предыдущих. Мы твердо знаем, что он существует, но как устроен и что им движет, можем только предполагать и строить гипотезы, с помощью которых человечество приспособилось выдвигать множество философских систем и религиозных течений. Чтобы было наиболее понятней, приведу доступный для восприятия пример, а именно наше понимание о мире божественном не более, чем понимание рыбы о мире суши, сумевшей выпрыгнуть из толщь воды буквально на секунду, другую и вновь уйдя в свою естественную водную среду обитания. Вот так у нас у людей, обстоит дело с познанием божественного мира и то в данном примере выпрыгнувшая на секунду из воды рыба, это наши видные, мировые теологи и философы, а остальные то и вообще раки со дна, если следовать той же водной стихии в примерах.

Таким образом, главенствующая в устройстве мира триада или закон троичности – есть образующий закон всех вещей, он и есть ключ к пониманию жизни. Он везде и он всюду, он есть все и во всем, и встречается снова и снова на всех этапах жизненного пути любого живого организма. Начиная с простейшей органической клетки, троичность проходит через физическое строение животного тела, через всю его деятельность, через работающую по своему анатомическому закону кровеносную систему до самого мельчайшего ее капилляра, и, проходя через спинно – мозговые системы, доходит до сверхфизической организации через человеческую индивидуальность, гармонично переходя в систему всего сущего, до самого Бога. Троичность царствует везде и повсюду во вселенной, а единица или монада, как ее именовали пифагорейцы, есть его неотъемлемое начало, а именно начало малого в Великом, представляя собой ту материю используя каковую Творец, Создатель, Демиург и обладает способностью творить мир созидательный.

Различие мировых религий и происходит от того, что человечество постигает Божество через призму своей собственной субстанции, через свое субъективное условное и конечное. Пример, рыбы выпрыгнувший из воды и здесь актуален и я буду его еще приводить не раз. Каждый зародитель нового религиозного течения или апологет религии используемой – это и есть та выпрыгнувшая рыба, только каждая в разном месте течения реки и каждая на разный момент времени. Тогда как Бог не зависимо о наших, о нем представлениях, непоколебим и постоянен, неустанно осуществляет сплоченность всех трех миров в одной общей вселенской троичности. Рассматривая же структурные особенности основных компонентов всего сущего, мы видим, что земля представляет собой состояние весьма плотное и тяжелое, вода же жидкое, воздух представляет собой газообразность, огонь нами еще может быть видим, но весомостью огонь уже не обладает, а пятый элемент именуемый древними «эфир» обладает еще более тончайшими свойствами, он настолько тонок и подвижен, что уже абсолютно лишен каких – бы ни было физико – химических качеств, обладая при этом всепроникающим свойством, которые отсутствуют у более тяжелых по сравнению с ним элементов. Он и есть первый космический флюид или астральный свет. У всех светил свои особенные функции, луне приписывалась сила намагничивать души для их земного пребывания и размагничивать для возвращения в космическую ипостась. Данные утверждения имеют одновременно как реальное, так и символическое значение, их стоит понимать, что душа должна пройти через определенное переходное состояние для очищения и освобождения от скверны земной жизни, прежде чем продолжать свой естественный путь к Божественному или астральному свету. Врожденные в нас сия идеи, сами по себе уже доказывают наше предшествующее существование, но ко всему этому есть еще большие тому доказательства. Каждый из нас рождается с целым багажом неопределенной умственной мешанины, неясных, неопределенных отрывков воспоминаний, непонятно откуда взявшихся стремлений и предчувствий чего – то необъяснимого. Вот истинная Вера – это и есть безмолвная верность души самой себе. И не зависимо от того чем мы заполним свою память в течение жизни и не зависимо какая религиозная конфессия подцепит нас на свой духовный крючок, душа всегда останется верной сама себе, твердо зная из далеких воспоминаний свое непосредственное отношение к божественной сути. Ведь все наши приобретенные знания, это всего лишь воспоминания нашей души, что она познавала намного, намного раньше. Ведь нет ни одного слова и ни одного действия, которые бы небыли бы отражены в вечности, как звучит одно из древних изречений. И каждое наше отдельное существование есть либо награда, либо наказание за существование предшествующее. Все живое стремиться ввысь к совершенству, само даже зачастую не осознавая сего. Растительный мир тяготит к миру животному, животный мир, тянется к человеческому и последовательная смена в человечестве все боле и более к совершенству рас. Бог не терпит пустоты, Он наполняет всю бесконечность и для него равносильно, как и равнозначно, знать, или мочь, любить, или творить, существовать, или излучать истину и красоту. Да и сама жизнь – это не что иное, как лучший подарок Бога, к дню рождения каждого.

О стремлениях

Относительно порядка в нашей троичной ипостаси мы как люди разумные должны стремиться достигнуть трех совершенств: осуществить истину вещей в разуме, иметь праведность в душе и чистоту в теле. Теперь подробнее. В о – первых мудрая гигиена и разумная воздержанность от излишнего должны поддерживать нашу телесную чистоту. Телесная чистота требуется нам даже не как цель, а как необходимое средство. Как говорили древние, в здоровом теле, здоровый дух. Что в буквальном понимании имеет значение того, что всякое телесное излишество оставляет свои следы, загрязняя нам наше астральное тело или живой организм нашей души, а, следовательно, отсюда страдает и дух. Ибо астральное тело есть, как бы связь, пучок и содействует всем процессам совершаемым телом материальным, или физическим, по сути, и производя все эти процессы, реализованные телом. Так как тело физическое без астрала производящего, связь с душой, если, по сути, не что иное, как инертная масса, состоящая из быстро разлагаемых элементов в случае потери оной. Следовательно, для чистой души необходимо и чистое тело, кроме того, так же необходимо, чтобы душа постоянно освещалась светом разума, приобретала мужество, способность к самоотречению, имела в себе и преданность и веру, только благодаря всему этому душа способна достигнуть праведности и победить низменную, земную природу, намагниченную в ней луной. И наконец, для нашего интеллекта необходимо достижение элементарной мудрости, то есть способности различать зачатки доброго от зла и видеть Бога, как в самых малых его проявлениях, так и в мировом порядке в целом.

Вот именно на такой морально – нравственной высоте, когда истина моральная, сходится воедино с истинной метафизической человек и может именовать себя адептом или венцом природы. А если он еще и будет при этом обладать и должной энергией, то он вступает в сферу истинных просветителей и начинает обладать для этого и способностями и нужными для этого силами, ибо мало хотеть, нужно еще и мочь. Именно тогда раскрываются внутренние чувства души, воля становиться творческой и весь телесный магнетизм как бы наэлектризованный доброй волей начинает приобретать сверхъестественное, с виду для непосвященного могущество. Примеры тех, кто все – таки достигал такого могущества, весьма и весьма редки, из Древней Греции могу привести пример Орфея на заре эллинизма ставшего вдохновителем и основателем всей греческой религии. Пифагора, ставшего организатором и создателем своей философской школы. Апполония Тианского, ставшего проповедником и просветителем нравственности в период наибольшего нравственного упадка. От всех троих, не смотря на разноплановою деятельность, или скорее различность их методов и вековую жизненную разницу в мирской жизни, исходил единый божественный свет, а дух их пламенно стремился к спасению душ. Их же неиссякаемая энергия облечена была благостью и ясностью.

Учение о перевоплощении объясняет нам как самые ужасные страдания, так и самое завидное счастье. И понятен нам становится, даже самый что ни на есть идиот, когда мы знаем, что его тупость, от которой он так страдает, есть следствие преступного употребления разума в его предшествующей жизни.

Вот отрывок из чудом уцелевшего золотого стиха Пифагора; «Ты сам вскоре увидишь, что муки пожирающие людей, есть плоды их же выбора и что несчастные бедолаги ищут далеко от себя тех благ, источник которых находится в них же самих».

Идеал государственный правления для Пифагора состоял в порядке и гармонии. Для него был одинаково чужд и гнет олигархии и хаос демократической демагогии. Разрабатывая, Дорийскую конституцию он стремился внести в нее следующее устройство, а именно создать поверх всей политической власти – власть наук и ремесел с совещательным и решающим голосом по всем важнейшим государственным вопросам. Власть ученых, по его мнению, должна была стать регулятором государственной жизни. Именно после ознакомления с этими идеями, Платон выдвинул формулу политического обустройства в знакомых нам словах; что государства начнут развиваться, а граждане в них будут жить счастливо, когда правители станут философами или философы станут правителями. Но, к сожалению, путь к истине весьма тернист и нелегок. И многие ученики и Орфея, и Пифагора, и Платона не выдерживали и зачастую отступали перед напором горделивых политиканов, перед животными и неуемными страстями толпы и перед ничтожным словоблудием софистов. Ведь как бы они себя не называли, будь то атеисты, или нигилисты, они во все времена имеют меж собой одну общую связь, а именно отрицание Бога и души, а, следовательно, и отвержение истины, а, следовательно, и Высшей духовной жизни.

Орден Пифагора просуществовал около пятидесяти лет, но что касается идей его основателя, то они живут, и здравствуют, и по сей день. Разрозненные лучи света его мудрости как семена знаний дали свои ростки и всходы. Их можно встречать везде и всюду, во всех мало мальки здравых философских учениях и во всех религиозных течениях. Но центр их неизменен, и находится он в астрале божественного света, именуемым орденом Пифагора.

Основы Духа

Когда кто-то проповедует о молитвах и воздержании, я думаю: не все ли равно – идти в мечеть Мухаммеда, или в монастырь Христа, где звонят колокола, или в синагогу Моисея. Среди всех этих строений я искал, но не находил Бога. Его нет, для тех, кто выдумал его для торговли, кто наживается на его имени. Мой свет и мой проводник философия.

Плохи кричащие бабы,

Плох подкаблучный мужик,

И плох неученый «ученый»,

Что книг читать не привык.

Плохо, что пыль на иконах,

Плоха – в мозгах кутерьма,

И страсть плоха не влюбленных,

Что на свет производят тела.

Что это? Основные качества души есть любовь и гармония, вот ее главные составляющие компоненты. Любовь в ее вечном стремлении к красоте и объемлющая всю вселенную гармония и чем глубже и возвышенней душа, тем больше ей нужно времени, для того чтобы познать саму себя. Познав главнейшее свое предназначение, а именно искреннюю веру в Истину и Справедливость, душа преподаст нам инструкцию к применению того, что мы познали, на практике жизни. И как говорил Иисус: «Не думайте, что пришел Я нарушать закон или опровергать пророков: не нарушать пришел Я, но исполнить». /Матфей гл.5.17/

Одна из основных причин общественного, и политического упадка в государстве, является последствие порчи ее религии, то есть происходит упадок общественной морали и людского сознания. Начинает гибнуть народное вдохновение, замолкают пророки, вырождаются поэты и государство представляет собой живой труп, бездуховный аппарат, выполняющий и отдающий команды для их выполнения. Тупая, покрытая слоем пыли и жира душа уже не способа искренне верить, и религия превращается в идолопоклонство, мысль не поднимается выше материализма, а философия скатывается до скептицизма. Иисус долго прислушивался к словесным прениям книжников и фарисеев, позднее и сам упражнялся в диалектике, но его с детства отталкивала сухость буквоедов – законников, которые настолько погружались в «букву» закона Божьего, что изгоняли из нее все духовное содержание. «Вы служите Богу одними устами, в вашем благочестии нет сердца живого». «Поднимите головы и познайте, что у всех вас один и тот же Отец».

Сквозь мозг мужчин,

Сквозь сердце женщин!

ЛЮБИТЕ ИСТИНУ И МИР…./из книги пророка Захарии /8:19/

Мысли промысла Божьего неизменны и совершенно независимы от колебаний нашей жизни, как и от нашей воли и нашей деятельности. Мы призваны свыше, принимать, участвовать и воплощать их, но чтобы дух Божий мог проникнуть в нас, нам нужна необходимость исторических переворотов и потрясений. Только при данных условиях, Вечная Истина стремиться наружу и Слово Истины или Глагол Бога прорываясь как росток сквозь твердь, подобны вспыхивающему свету. Вот именно поэтому в Ветхом Завете и упоминается так часто то, что Бог Живой! И всегда где – то рядом. Ведь Слово Божие живет и сохраняется через Его пророков. Которые с давних пор утверждают нам грешным, что придет время, и настанет царство Истины, и миром будут править Сын Божий. И вот земля ждет своего Духовного царя, понятного только для страждущих и смиренных. И когда человечество, оказавшись у края бездны, поймет, что выхода нет и некому его спасать, вот тогда избранный, отожествившись с божественной ипостасью, через мудрость и любовь проявит Божий лик в сознании людей, вернув в их сердца истинную веру. Вот, что значила та пророческая сила и вдохновение перед тем сияющим Светом, исходившим из глаз Иисуса Христа, что осветил до самых глубин всё его существо. И Свет тот небесный Иисус и называл Отцом Небесным, ибо «Я крещу вас водою, а Он будет крестить вас огнем». И не Мессия, ли ты? Вот какой вопрос раздался в душе Христа с самого раннего этапа его сознательной жизни. Он нашел Бога в себе, а уверенность в царстве Божьем освещала красотой его жизненный путь на Голгофу. Перед ним расстилался дикий мир, который, не понимая его, старался ужалить как можно больнее. Мир полный скверны и мерзостей, в котором Его слово замирало на устах его в бессилии. Мир, в котором оголтелая толпа под общий свист и улюлюканье забивает камнями своих пророков. Мир, в котором люди затыкают себе уши, дабы не слышать своего Мессию в угоду стаи подстрекателей фарисеев, плетущих свои низменные интриги. Ну, какое ж нужно было иметь сверхчеловеческое мужество и безграничную силу любви, дабы разбить все эти препоны и выйти к Свету? Он знал, что путь к победе проходит через ворота скорби и, пройдя сквозь языческое идолопоклонство и фарисейскую жестокость, смог проникнуть в самое сердце страдающего человека и запечатлеть в нем благую весть о Всемогущем Господе!

Воплощение

И как божественен не был бы дух, раз уж он воплотился, то по закону метафизических истин теряет всякое воспоминание о своем прошлом. И попадая в круговерть земной жизни все его сознание вынуждено следовать процессам того мира, в котором он на данном этапе воплотился, подчиняясь силе действующих элементов. И чем выше была его небесная ипостась, тем более требуется усилий, для того чтобы осознать и познать свою высшую миссию. И как в девизе у картезизианцев; «Я мыслю, следовательно, я существую». Не сдрейфим перед способностью мыслить разумно, дерзнем жить своим умом. Я в вас только крохотное семечко веры брошу, и пусть из него вырастет дуб – да еще такой дуб, чтоб ты, сидя на дубе – то, в отцы пустынники и в жены непорочны», пожелаешь вступить. Если выразится мыслью русского классика.

Знайте это, веруйте и любите и не оставляет вас пусть надежда, того, что над этой землей существует абсолютно иной духовный мир и иная более совершенная жизнь. Ибо не хлебом единым жив человек. И основа всего христианского учения содержится всего в четырех коротких словах: «Царство Небесное внутри нас!»

Вернусь к одному, из, на мой взгляд, мудрейших из людей, когда – либо живших и реально существовавших. Получив свои знания от посвященных жрецов, в египетских храмах, Пифагор уже в то время имел точное представление о глобальных изменениях и преобразованиях на планете. Как египетская, так и индусская доктрины точно располагали знаниями о существовании древнейшего континента, на котором зародилась и расцвела Великая арийская цивилизация, которую в последующем греки стали именовать Атлантидой. О потерянном мире сверх развитых людей мы еще будем говорить в последующем.

В поэтической форме, душа, отделяемая от тела, как мне лично кажется, поет какую ни будь веселую песенку что – то наподобие такой:

Я ускользаю запахом магнолий,

Чтоб возвратиться бабочкой к лианам,

Горя как радуга, над стадом павианов,

Даря им яркий блеск невиданный дотоле.

Я райских птиц, играя на виоле,

Приворожу дыханием тимьяна,

Под баобабам вспыхнет пляска диких кланов,

И под дымящей Этной пусть танцуют тролли…. /Лунная Эфирия/

ГЛАВА №2

О ПРЕДЕЛАХ ДОБРА И ЗЛА

Цвет – вот деяние света,

Свет – вот тьмы дитя,

Как зло хотящее благо,

Как плод отрицанье цветка…

Мефистофель, явившись в коморку Фауста, засвидетельствовал свое почтение так, что он, мол, вечно жаждет зла, но совершает вынужденное благо. Но видимо ему так было угодно. Я же абсолютно напротив, являясь, может быть одним из немногих, а может быть и единственным в своем роде, кто действительно любит истину и искренне, от всего сердца желает всем добра. Я был еще притом, кто, умерев на кресте, вознес Слово в небо для новой жизни, неся на плечах своих еще и несколько душ распятых разбойников. Но лишь подолгу службы своей и по своему высокому социальному положению просто вынужден задавить в себе тот хороший, добрый порыв, что щемит душу мою вынужденную оставаться при всех низменных пакостях и подлостях. Страждущие и мученики расхватали все частички добра, оставив в мой удел, только мерзости и злобу. Но я не настолько самолюбив, чтобы опуститься еще и до зависти к ним, вот и вынужден свой земной путь коротать в гнусностях, распутстве и добровольных страданиях, какие мне уготованы от похоти и обжорства. Вот, пожалуй, как то так, немного даже высокопарно, может оправдать свою мирскую якобы жизнь любой негодяй.

Все то, что есть глупое в дьявольской природе уже все давно пережито и перемолото в умах предыдущих поколений и отброшено как падаль. Телевизионщики, как и писаки же, копаясь как падальщики в ямах скотобоен, подносят людям что – то очередное смердящее ими отрытое и подают с важным видом, под соусом важной новостной новинки. Вот и я пришел, что – бы угостить тебя этим же удовольствием. В самих людях и разрушать то ничего не нужно, достаточно всего – то на всего разрушить саму идею Бога. И после того как человечество поголовно отречется от Всевышнего, оно само, без всяких дополнительных вмешательств позабыв все прежние мировоззрения падет, отбросив за не надобностью, остатки нравственности и человечности. Люди объединятся только для того, чтобы брать от жизни все то, что она может им дать. Все дозволено сильному и ворует лишь тот, кто трусит грабить и кругом шабаш. Вот поэтому, захотел мошенничать, действуй, а народ и так в страхе и трепете. Зачем же еще и санкций ждать против себя? Ну не уж то, таков наш человек, что без санкций и смошенничать то не решался, ну до чего ж истину возлюбил.

Два демона ему служили,

Две силы чудно в нем слились,

В его главе – орлы парились,

В его груди – змии вились.

/Ф. Тютчев/

А вот как обыграл ту же двойственность души человеческой, белокурый, рязанский, поэтический лебедь Сергей Есенин; —

Дар поэта – ласкать и карябать,

Роковая на нем печать,

Розу белую с черной жабой

Я хотел на земле повенчать.

Пусть не сладилось, пусть не сбылось

Эти помыслы розовых дней.

Но коль черти в душе гнездились —

Значит, ангелы жили в ней…..

/С.А.Есенин/

Две бездны в душе человека,

Глухое ничто и адское эхо,

Но подвиг любви и свободы,

Будет вечно жалить до дрожи.

Я видел демонов, их было много,

Знавал и дьявола, то был я сам,

И нет здесь радостей, одни невзгоды,

В цене лишь сила, и грош словам…

Две бездны в душе человека: глухое ничто и адское подполье.

Как ангел небесный прекрасна,

Как демон коварна и зла,

Смесь ангельской чистоты,

И дьявольской порочности. /Это, что касается насчет прекрасного пола/

О нравственных особенностях

Все мы весьма и весьма непосредственны, мы такое удивительно – редкостное сочетание добра и зла в таком поразительном ее смешении, что порою страшно до слез за всех нас, а порой просто смех разбирает за душевную простоту нашу. О да мы бываем, хороши и прекрасны, но только тогда, когда нам на душе хорошо и прекрасно. Мы даже боремся за благороднейшие идеалы, но только с одним условием, чтобы все эти высокие порывы, доставались нам сами собою, падали к нам в руки прямо с неба и желательно в удобное для нас время и главное, чтобы даром, даром никому, чтобы не за что не платить. Мы ужасно не любим, платить по счетам, зато получать, очень и очень любим и так это у нас во всем. В чужой руке ломоть всегда нам больше кажется, чем в руке своей собственной. Мы любители просвещения, но и здесь не без зависти; «Вон у тех, смотрите Шиллеры, Гамлеты, а у нас лишь Карамазовы»!? И размышляя всерьез о поэтах «Серебреного века» устраиваем дебоши в пивнушках и барах, с отборным матом дубася своих же собутыльников смачно по роже.

И мотаясь по кабачкам и тратториям,

Покровитель легких женщин и поэт,

К эпиграммам отменяя моратории,

Отборным матом ругаю я весь свет…

И сорвав душевно – цензурное жабо,

Попрыгали из пасти нашей жабы,

Литература стала, как прокисшее вино,

Похожая на крик портовой, пьяной бабы…

Это удивительные особенности нашей души, это брожение по всем ее закоулкам и лабиринтам, но не в поисках ее самой, а ради животной жажды самонасыщения. В очередной раз подтверждая, что человек – существо решительно злобное, непомерно честолюбивое, мстительное и завистливое. Зависть и клевета, хоть и есть одни из самых низменных страстей, но, к сожалению, так часто встречаемые, ведь именно пользуясь ими, как садисты пользуются инструментами для пыток, легче всего уничтожить чье, ни будь доброе имя. Ах, сколько дельных людей и талантов было загублено и задушено с их помощью. Так еще в помощь им и «дурацкий бесовский ящик», который в одночасье покажет хороших, плохими, а делающих пакость представит как творящих добро.

И под юбки лезет с фонарем,

Полуслепой, широкоротый гном!

И в вперемежку дышим мы,

То затхлым воздухом свободы,

То вольным холодом тюрьмы,

То тычем мудростью герою,

То с каждой сволочью на «Вы»,

Нечеловечий дух, нечеловечья речь,

И песьи головы поверх сутулых плеч,

Глаза лишь отражают блеск луны,

С героями на «ты», со сволочью на «Вы»!

Всецело отдавшись крючкотворству, волокитству и очковтирательству мы как народ утратили ту степень гражданственной мужественности, которая нам столь необходима, для того, чтобы было мыслимо само существование в нашем обществе патриотов. Вот до какого состояния мы теперь добрели. Но особую печаль нагнетает еще и то, что наука, а вернее ее жалкие осколки оказываются на службе у войны, а искусство, точнее ее пародия – на службе у пропаганды.

СКИФЫ

Мы любим плоть – и вкус ее, и цвет,
И душный, смертный плоти запах…
Виновны ль мы, коль хрустнет ваш скелет
В тяжелых, нежных наших лапах?

Привыкли мы, хватая под уздцы
Играющих коней ретивых,
Ломать коням тяжелые крестцы,
И усмирять рабынь строптивых…

Мы широко по дебрям и лесам,
Перед Европою пригожей
Расступимся! Мы обернемся к Вам
Своею азиатской рожей!

Не сдвинемся, когда свирепый гунн
В карманах трупов будет шарить,
Жечь города, и в церковь гнать табун,
И мясо белых братьев жарить!

Так охарактеризовал окружающее его общество Александр Блок, а вот как видел картину быта Булат Окуджава;

Смотрите – Скифы, скифы, скифы,

Их тьмы, и тьмы, и тьмы

Я с грустью озираю землю эту,

Где злоба и пальба,

И, кажется, что русских больше нету,

А, вместо них – толпа, толпа, толпа….

Спасение наше теплится еще в женщине, которая из потребности жить и любить отдается любви как единственной в мире религии, которая еще держится на развалинах и обломках этой цивилизации.

По приезду в Москву женщине нужно всего 5 -6 месяцев, чтобы познать, чем ей кто обязан и какова ее власть. Несомненно, здесь еще имеет место возраст и намного прекраснее женщины в 30 -35 лет и даже в 40, которые имеют опыт в искусстве влюблять в себя, гораздо больше, нежели в искусстве любить.

«Гони природу в дверь, она влетит в окно». Если мы и заглядываем в Евангелие, то лишь накануне светских раутов, да громких речей, да и то, лишь для того, что бы блеснуть поверхностным знакомством со Святым Писанием.

ОСНОВЫ МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Итак, человек по природе своей живое существо, и мало найдется из разумных, отрицать этого. Все живое стремится к благу и уклоняется от зла – это тоже сложно отрицать. Так вот человек есть живое существо, подневольно любящее и стремящееся к истине. Так как истина сулит человеку благо, а отсутствие ее ведет к злу. Истина – есть справедливое обоснование вещей и то, что с ними связано, будь то поступок одушевленного предмета или состав предмета неодушевленного. Тот, кто способен отвергать явное, тот ставит под сомнение свою дееспособность и наводит на мысль о своей личной умалишенности. Так как Истина – есть правдивое обоснование, то Истину можно приравнять к правде. Что истина есть, правда звучит логично, а истина – есть кривда право – абсурдно. Поэтому выражение, что у каждого своя, правда, ну мягко сказать это заблуждение недалеких. Что каждый видит истину по своему, это более уместно. По своему, а это как? Это значит в меру либо своих умственных способностей, либо в меру своих выгод, либо в меру навязанных ему мнений либо в меру своих же предрассудков. И рассуждать он может об истине в меру своей мнимой правды, каковой она на самом деле далеко не является. Например, смотрящий с дальнего расстояния на высотное здание с полной для себя уверенностью, причем сам в это искренне веря, совершено уверенно заявляет, что оно цилиндрической формы, но при приближении к нему сам разубеждается в этом, так как здание имеет форму призмы. Почему математикам не свойственны споры? Да только по тому, что наука – эта более точная по отношению к наукам гуманитарным и перед тем как бросаться в словесные диспуты друг с другом, один математик другому всегда скажет; «а давай ка посчитаем….». Представляете как трудно нам философам – моралистам по сравнению с математиками? Не бывает массы правильных ответов одной и той же задачи, теоремы или функции, есть различное количество методов и доказательств, ведущих к ответу, но итог одного и того же условия всегда приводит к одному верному ответу. Так и правда – если ее подвести под величины постоянные, она всегда будет доказуема и обоснованна. А называть я считаю здесь так, а там эдак опираясь на что – то зыбкое включая мнимый предрассудок – это весьма не разумно. Как говорили раньше; «Даже глаза и уши – плохие свидетели у людей, имеющих варварские души».

Все состоит из простых частиц. Все сложное представляет собой компонент соединений все тех же простых, частиц. Поэтому, перед тем как браться за суждение о «сложном», давайте научимся правильно рассуждать о простом. Затем постараемся научиться раскладывать это сложное на простые составляющие эту сложность компоненты, рассуждать о них в отдельности, так как мы уже научились, на основании оных, делать вывод о сложной вещи в целом. Так, мы, по крайней мере, будем иметь свой метод, не идущий в разрез ни с логикой мышления, ни со здравым смыслом в целом.

На все есть своя противоположность, или обратная тому сторона; на добро есть зло, на чет есть нечет, на левое есть правое, на черное – белое, на грязное – чистое и так далее. Человек рожден – есть в этом возражения? Мы договорились, что рассуждать я буду только с людьми пусть не великих умов и знаний, но с людьми, стремящимися к пониманию, знанию и разумению, которые не намерены опровергать явные вещи, не требующие доказательств с помощью логических силлогизмов или различных словесных диалектических приемов. Все это оставим словоблудам и софистам.

Человек стремится к счастью, счастье есть как можно дольше продолжающаяся радость, и включает в себя такие, полезные для личности компоненты как; здоровье личное, здоровье родных и близких, красота души, включающее в себя целый комплекс душевных качеств, таких как справедливость, чувство долга и мужество, красота тела, разумность в поступках, достаток в элементарных потребностях, отсутствие переживаний, наличие друзей, отсутствие врагов и тд и тп.

И так человек рожден, для чего? Правильно – для счастья, ибо если он рождался бы для страданий и несчастий, которые он так избегает в течение всей своей жизни, то терялся, как бы сам смыл рождения. Не одна мать не рождает своего дитя с расчетом на причинение ему в дальнейшем горя и страданий, а, наоборот, с искренней верой в то, что ребенок ее будет счастлив. Да и вообще изучая мир человеков как и мир животных, я единожды натолкнулся на существо, поедающее своих же детенышей при их рождении – это змеевидная тварь, именуемая, в древности ехидной и только самые увертливые и шустрые миновали яда своей матери, дабы в будущем, уже при рождении своих детенышей продолжать сие безумие, жаля их ядом. Так как не слышно криков опровержений и возмущения, то следуем дальше.

БЛАГОРАЗУМИЕ

Итак, все ли то, что нам доставляет приятность можно называть благом, к которому мы так стремимся. Нет, далеко не все, да и то, что нам доставляет огорчение, не всегда является злом. Для того чтобы в этом разобраться достаточно пользоваться одной из способностей нашего разума, а именно рассудительностью. Ну, например половой акт сам по себе не противоестественен и подразумевает удовольствие для тела, но без разбора партнеров и не заботясь о предохранительных средствах все эти удовольствия, могут перерасти в серьезные последствия. Питание само по себе не только приятно, но и необходимо для жизни, но невоздержанность в еде, а проще говоря, обжорство, ведет к массе заболеваний связанных далеко не только с одним желудком. Пища должна быть простой и здоровой. Потребляться она должна не, сколько в кого влезет, а столько, сколько требует организм каждого. Дабы вставая из – за стола присутствовало легкое чувство недоедания, как раньше говорили мудрые римляне. Да и не стоит вообще жить для того чтобы только есть, а скорее нужно есть чтобы разумно жить. И еще нужно не забывать, что лучший соус и приправа к еде – это голод. Регулярные физические упражнения не доставляют нам особой приятности, а наоборот утруждают и напрягают наше тело, но что не говорите, занятие физической культурой несет в себе и красоту тела, и его здоровье. Как и при болезни, мы вынуждены принимать лекарства, которые и горьки и не приятны на вкус, но с помощью них мы изгоняем из организма хворь и недуг. Поэтому то право выбора в пользу полезности и отвержение личного вреда я бы назвал одним словом – благоразумие т.е. выбор блага с помощью разума. Именно способность различия добра от зла, Сократ считал высшей человеческой мудростью, а именно, благоразумием. Какими бы всеохватывающими знаниями ни обладал человек, без благоразумия он не сможет обрести подлинного счастья, а именно истинного блаженства, когда нас уже нельзя будет ни обмануть, ни испугать, ни поработить. Именно благоразумие и благодетель делает людей способными к достижению поставленных целей. Благоразумие дает нам умение ориентироваться, выбирать и совершать надлежащий должный поступок, определяя при этом точное местонахождения добра, а, следовательно, и истины.

Здесь будет уместно вспомнить высказывание старика Аркесилая, «Счастье достигается через разумность, разумность же проявляет себя в успешных действиях: успешное же действие то, которое будучи осуществлено, имеет благоразумное оправдание. Следовательно, тот, кто пользуется благоразумной устроенностью, тот и будет счастлив.

Если кто – то услышал, что вино полезно для организма, но не поинтересовался в каких количествах, то было бы глупо ему ругать советчика, после того как он стал алкоголиком, и когда подхватил цирроз печени, то уже поздно пить минеральные воды. Потому, и яд бывает лечебным, но в микроскопических количествах, которое знают только врачи – специалисты. Как говорил Гиппократ; «Все яд и все противоядие, но все определяет доза».

ОБРАЗОВАНИЕ

Все кто считают, что в средней школе много бесполезных предметов не правы в корне. А сводить систему образования к тестированию – это вообще моральное преступление против национального интеллекта. Если бы природа добавила хоть несколько хромосом мартышкам, то их можно было бы научить складывать цифры в числа, а буквы в слоги и слова. Поэтому не нужно опускать интеллектуальный уровень граждан до примитивности. Человек венец природы как – никак, а так же вершина ее эволюционного развития. Поэтому нагружая ребенка с детства массой научных дисциплин и предметов и желательно предметов разнообразных как точных, так и гуманитарных мы тем самым придаем ребенку или маленькому человеку огранку его ценного дара, каким его наградила природа, а именного разума. Школьник с малых лет осознает множественность и разнообразие мира и насколько продвинулось в этом мире человечество, пользуясь только своей разумностью. Я понимаю, что для неучей и невежд планета наполнена чудесами и волшебством, более чем для человека ученого, но давайте к образованию подходить более ответственно ибо чудес и так на всех хватает. Ну и как там маги? Да как всегда мудры, но не во всем…

РАЗДЕЛ №2

Религиозная этика

или миссионер человеческой религии

БИБЛЕЙСКИЙ СОЦИАЛИСТ

Религиозное предпочтение
Один пророк ли хвалит многих,
Иль дюжина апостолов славит одного,
Для лицемеров разниц нету,
С подкладкой лисьей ведь нутро…
Да, святотатец всех искусней,
В делах духовных обведет,
От литургии до намаза,
Течет его беспечный год.
И сколько ж нужно ему прожить,
Чтоб смысл жизни уловить,
Что истина всего дороже,
Ее лишь следует любить.
Религий много, все приемлю,
Но отвергаю лишь одну,
При кой жестокость поощряют,
Ища работу палачу,
Пойми невежда, разниц нету,
Читаешь Суру, иль Псалмы,
Коль злобствуешь, —
Тебя, отвергнут – все Небесные Отцы…

ГЛАВА №1

О БОГЕ

Необходимо, чтобы наука стала религиозной, а религия – научной.

Народ мы добрый и православный, ну или, по крайней мере, считали себя таковыми ранее. Ведь мы народ славянский, некогда считались самыми милостивыми и даже к врагам своим, на сегодня же страдаем от жестокости к своим же собственным согражданам. Мы от природы очень мягки, но все, же вследствие непрекращающихся долго тянущихся потрясений растеряли всякое чувство человеколюбия. Души наши покрылись коростой равнодушия и злобы. Мы искрение в своем равнодушии к своим близким и к своим соотечественникам. И где только найти такие слова, чтобы оплакать падение наших нравов.

Вопросы касаемо нашей национальной черты – доброты и вопрос национального толка оставим, как говорится на потом, а вот вопрос нашей религиозности, давайте рассмотрим именно в этой статье.

Ну, кто же решится спорить против того, что все цивилизованные люди, независимо от своей национальности, дорожат своей религией? И, что считают своим национальным долгом свято почитать святыни своей отчизны, завещанные им их предками?

Итак, религия – есть культ поклонения чему – то или кому – то Высшему, Всемогущему, Всезнающему, Всеобъемлющему и Всемудрейшему, которого никто никогда не видел, но может быть за исключением Моисея, но и никто не решится отвергать явно и убедительно, ибо в каждом живет не страх так трепет перед чем то Неведомым, Непознаваемым и Великим. Как полагали Древнегреческие философы, по – моему – это был Эпикур, что боги были придуманы сообразно полученным во сне представлениям человеческих образов. А Критит один из тридцати Афинских тиранов по видимому, принадлежал к числу откровенных безбожников, поскольку говорил, что древние законодатели сочинили богов в качестве некоего надсмотрщика за хорошими поступками и за прегрешениями людей, чтобы никто тайно не обижал, ближнего остерегаясь наказания от бога. И все – таки обоснованных размышлений о существовании Бога достаточно и искренняя вера в высший разум не несет в себе ничего плохого или осудительного, если конечно не метаться из крайности откровенного безбожия и богохульства в крайность святошества и пустосвятства. Ведь сама та сила, которая движет материю, и стройно ведя ее к рождению и разрушению и другим переменам, вечна. Поэтому надо полагать она то и есть Бог. Она та сила, безусловно, разумна, что абсолютно не подвергается ни отрицанию, ни критике. Кроме того, еще и то, что кто производит на свет разумное и мудрое, конечно, само будет и разумно и мудро, а возможно еще и в большей степени. Высшая названная сила, во всяком случае, дала людям разумное устройство, следовательно, она сама должна быть разумной и мудрой, что свойственно только природе божественной. Стало быть, Бог существует.

Хотя у греков было множество философских школ и течений, но божество признавали все, пусть и в разных ее ипостасях. Вот, например сократик Ксенофонт, говорил так; В то время как в мире много воды, ты имеешь в себе ее малую часть, ты имеешь в себе малую часть ума, следовательно, его в мире тоже много. Стало быть, мир разумен, и поэтому является разумной мировой душой, следовательно, он есть – Бог.

Вот определения Бога из более древнего сказания, которое обработал и вывел в определение, и в прописное слово Платон, в своих «Законах»; «Бог – держит начало и конец, и середину всего сущего. По прямому пути Бог приводит все в исполнение, хотя и по природе своей Он вечно обращается в круговом движении. За Ним следует правосудие, мстящее отстающим от Божественного закона. Кто хочет быть счастлив, должен держаться Его и следовать за Ним, смиренно и в строгом порядке. Если же кто вследствие надменности превозносится богатством, почестями, телесным ли благообразием; если кто юностью, неразумением и наглостью распаляет свою душу, так что считает, будто ему уже не нужен руководитель и будто он сам годится в руководители другим – такой человек остается позади, будучи оставленным Богом. Оставшись позади и подобрав еще других таких же себе подобных, он мечется и мается, приводя все в смятение и хаос. Другими словами, таких мечущихся можно обобщить одним словом – «безбожники», хотя и слово «безбожник» имеет два смысла, оно обозначает или того, кто враждебен божеству, или того, кто ни во что не ставит божество, в любом случае удел их одинаков – метание и смятение.

Вот определение Бога уже не в законодательном, а метафизическом понимании от Аристотеля; Так хорошо, как нам иногда, если Богу всегда, то это изумительно, если же еще лучше, то это еще изумительнее, ведь с Ним это так и есть. И сама жизнь, без сомнения, присуща ему, ибо деятельность разума – это и есть жизнь, а Он есть именно деятельность, и деятельность Его, как она есть сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Именно поэтому мы утверждаем, что Бог есть живое существо, вечное и наилучшее, так что жизнь и непрерывное и вечное существование есть достояние Бога ибо это и есть Бог…

И еще о Божественном из древнейших книг, которые уже для Цицерона считались весьма древними; Если в природе существует действительно нечто, чего не мог бы произвести человеческий ум, разум, сила и человеческое могущество, то становится ясно, то, что это лучшее и создало человека…. и как это что – то именовать, как не Богом? И действительно, если Бог не существует, что тогда в природе может быть лучше человека? Ведь только у него есть разум, превосходнее которого, ничего быть не может. Если же человек считает, что во всем мироздание нет ничего лучше его самого, то это прямой признак безрассудного высокомерия. Следовательно, есть Нечто лучшее, а если действительно, есть, то Бог действительно существует.

Религия

Как государство мы сформировались относительно недавно, да и к православию приобщились далеко не на заре цивилизованного мира. Историю православия на Руси описывать здесь я не намерен, для интересующихся этим вопросом я надеюсь, темных пятен не осталось. Осталась как всегда дикая нехватка времени, для более детального изучения столь важного для любой нации религиозного вопроса, либо присутствие непреодолимой лени столь часто мешающей самообразованию и просвещению. О невежестве, же то есть об отчуждение знаний от самого себя как от личности, в своих статьях я вообще не желаю акцентировать свое внимание, ибо мое чтиво к данным субъектам отношение вообще никакого не имеет.

Религию как таковую мы переняли у греков, грамоте нас научили так же греческие монахи – философы. Основы веры, каноны и все церковные уклады мы переняли от отцов Восточной церкви, таких как Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Великий. Это все религиозные установления привиты РПЦ древними церковнослужителями посредством христианских апологетов, представляющих Восточную Римскую империю.

Люди быстро поняли, что власть духовная намного сильнее закрепощает, чем власть светская. Если одна держит человека под подчинением с помощью законодательства под страхом строгости закона и наложения соответствующих санкций в случае их не соблюдения будь то штраф, либо лишение свободы в зависимости от того в каком правовом поле совершено нарушения. То власти духовные под страхом суда высших сил, держат человека весьма крепко под своим полным контролем. И чем человек менее грамотный, тем им проще манипулировать с церковной паперти. Тем священнослужитель более распинается и расправляет свои красочные наряды как павлин, но право, а Божий наставник на земле грешной, который примером смирения и доброты как пастырь направлять нас должен в любви к ближнему своему. Представляю, как посмотрел, бы на меня сей клирик, если бы я обратился к нему словами Сергия Радонежского; «Внимайте себе, братия, прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную….»

Не надо поднимать руки к небесам, не надо упрашивать служителя храма, чтобы он тебя по какому бы то ни было, блату пропустил, помолиться поближе к образу либо к иконе в надежде, на то, что так скорее дойдет твоя мольба до небесной канцелярии. Вот что я тебе скажу, внутри нас уже находится дух Святой, он то и следит за нами, он то и направляет нас к маневрированию между добром и злом. И смотря на то, как мы его чтим и лелеем, так и он блюдет нас, а без Бога весьма сложно остаться честным и нравственным человеком.

И так как наше чувство юмора – это наша лучшая форма протеста против клириканства, то пошутим над ними вместе с Ювеналом, сказав:

Наш – то ведь род измельчал еще и при жизни Гомера,

Ныне земля производит все мелких и злобных людишек:

Глянет, на них кто ни будь из Богов

И смешно и досадно.

Когда общепринятая религия раздираема страстями и спорами, а нравы ее служителей исполнены греха и соблазна, времена темны и невежественны, именно тогда должно ожидать появления новой секты. Если еще к тому же явится неспокойный и мятежный дух, чтобы стать ее основателем. Все эти обстоятельства были, на лицо когда Магомет возгласил свой закон. Но есть еще два признака, обязательных для новой секты, иначе нечего, и опасаться ее распространения. Во-первых, надо что – бы она противостояла установленной действующей власти и стремилась ее заменить, ибо нет ничего популярнее этого, а во-вторых, надо что – бы она давала простор чувственным страстям. /так сформировал понятие религиозной секты Ф. Бекон/

О церкви и ее служителях мы еще поговорим. Это те посредственности и второстепенности на кого бы, не хотелось расходовать не перьев ни бумагу. Давайте ка послушаем, что есть само понятие Бог либо Божественность. Вот Вам один из примеров откровенности: «Лишь ты Отец Небесный вовремя явился нам – Благосклонный к дружбе, предводитель таинств, от рождения совершенный, каким породило тебя первосозидающее начало. Это Ты из неясной расплывчатой бесформенности создал форму всего сущего. Ты открыл могилу, в которой прозябало мирозданье, это ты прогнал разлитый повсюду хаос в самые дальне глубины, откуда он скованный нерушимой стражей Твоей не может выйти назад. Ярким светом Ты разверз темную ночь и стал творцом всего неодушевленного и всего, что имеет душу. Вложив в сердца людей прекрасное единодушие, ты дал им высокое свойство дружбы, чтобы с ранних лет, когда душа еще чужда зла и податлива, вместе с ней вырастали, мужали и становились совершенными добрые чувства к другим». И кто это как вы думаете, мог так славить Всевышнего? Религиозный фанатик или убежденный богослов? Да нет самый, что ни наесть насмешник над религиозными предрассудками Лукиан из Самосаты, и хвала его полна искренних чувств ибо ее он воздает именно Богу, а не его земным наместникам.

Монашество:

Монашество как токовое было основано аскетами – мечтателями в 4 веке в пустынях Египта, уже в 5 веке монашество является неотделимым от церкви учреждением и быстро распространяется по всем странам, обратившимся к христианству. Монастырям Восточным устав завещал Св. Василий, монастыри же западные получили свой устав намного позднее, от Св. Бенедикта Нурсийского основателя знаменитого первого монастыря бенедиктинцев в Монте – Кассимо в 529г. Что положило начало возникновению множества других мужских и женских монашеских орденов. С 7 – го столетия еще девственные, густые и непроходимые леса начинают понемногу редеть. Обитатели монастырей терпеливо и прилежно начинают работать, прежде всего, топором и мотыгой. Ведь, прежде всего они могли рассчитывать на произведения почвы, расчищенной ими вокруг их тихих обителей. Обладания рукописями для монастырей считалось основным предметом роскоши. Вновь основанные монашеские ордена такие как; цистерцинцев, премонстратов и картезианев еще более увеличили армию монахов. Самые деятельные отряды монахов преподнесли нищенствующие ордена, основанные в 13 —том столетии Франциском Ассизским. От основного корня нищенствующего монашества, от ордена францисканцев, впоследствии расплодилось множество второстепенных ветвей и отростков монашества и спиритуалы, и босоногие, и капуцины, и кармелиты и множество других. Примерно в одно с ними время, испанский фанатик Доминик, основал орден Доминиканцев. Францисканцы, в свою очередь как ревностные и популярные исповедники, господствовали над умами народов, с которым они делили и радость и горе. Доминиканцы заведовали наукой и учебными заведениями по всей Европе, присматривали также за чистотой католического догмата и в качестве инквизиторов и преследователей еретиков, навлекали на свой орден всеобщую ненависть.

А каковой властью не только над душами простолюдинов, но и над властями обладали Иезуиты? Иезуитизм со всей ответственностью стремился создать нечто вроде Божьего государства в католическом смысле, с папой во главе, которое бы охватывало собой весь земной шар и глава которого, папа, был бы марионеткой в руках иезуитского ордена. Задача была давить не только свободную, новаторскую мысль, но и мыль вообще как таковую и заменить способность мышления темным чувством, отупляя массы и воспитывая их в раболепстве с неслыханной до того системностью и последовательностью. Привязывать к себе людей способных, богатых, сильных и вообще людей влиятельных соблазном ослепительных выгод. Знатное общество располагать к себе с помощью морали, притворствуя при этом при пороке и разврате. Людей бедных привязывать к себе заботами об их материальных нуждах, льстя перед чувственностью, корыстолюбием и пошлостью. Смотря от обстоятельств, все запутывать, чтобы над всем властвовать. Полностью сгубить любой прогресс человеческой мысли, заменить его откровенным прозябанием и обратить общество людей в стадо покорных овец. Вот таковыми были цели, задачи и стремления могучего католического ордена, носящего гордо название: Общество Иисуса. Сама организация и структура этого общества поистине заслуживает удивления. Здесь как нигде человеческая индивидуальность как таковая с полной самоотдачей жертвовалась на пользу целого. Сердце одного иезуита билось в груди целого ордена. Никогда до этого ни один генерал не имел в своем распоряжении более послушных, более фанатичных, неустрашимых и героически настроенных солдат. И никогда еще ни одно войско не находилось под командованием столь искусными стратегами как в обществе Иисуса. Иезуит мог быть кем угодно: искусным воином, государственным человеком, одаренным художником, воспитателем и преподавателем, предпринимателем и купцом, но он всегда оставался иезуитом, до фанатизма верным уставу своего ордена. Но при всем их влиянии на жизнь и быт смердов и людей влиятельных, я все же им весьма признателен хотя бы в том, что в кельях иезуитских монастырей находили спокойную гавань мудрецы – философы, живущие в то дикое, темное время именуемое средневековьем.

Церковь держалась далеко не одним только грубым насилием, основанным на религиозном фанатизме суеверной толпы. Постепенно она сумела подчинить себе и мысль, и науку, опутав умы сетью схоластической философии. Необходимо было найти надежного предшественника для утверждения церковной схоластики. Должен был появиться христианский догмат, у которого бы было прочное философское обоснование. И он, конечно же, нашелся, и христианское богословие укрепилось логически с помощью взятых церковью на вооружение аристотелевских категорий, и внес их отец церкви Августин и от него и ведет свое начало церковная схоластика. Основная задача категорий Аристотеля – это найти такой метод обоснования, при посредстве которого, можно было бы легко составлять силлогизмы по каждому встречающемуся вопросу. Из правдоподобных положений предполагать и сверх того выражать свой собственный взгляд, не впадая при этом в противоречие не в одном из религиозных вопросов.

Из судебного приговора Сократу: Сократ нарушает закон тем, что не признает богов, а признает богов…..Вот так запросто поэт без таланта, злой и фанатичный богач и неразборчивый демагог, стали причиной смерти Сократа лучшего из людей, и смерть эта сделала его бессмертным.

Итак, пока мы дойдем, от Древних язычников до Христианских схоластов хотелось бы уяснить следующее, что на протяжении всей своей истории человечество верило в массу божеств. И что Бог един и, что он является мировым разумом, об этом уже с давних пор рассуждали древние философы. Ну, вот например высказывание Анаксагора 6—5 век до н.э.; «Бог – есть ум сотворивший космос, приведший к порядку все бесчисленные вещи. Ум – начало всего, он есть нечто настолько простое, не заключающее в себе никакое смешение, и все чистое движется умом. Разум же, есть не что иное, как часть божественного духа, погруженная в тело людей».

Душа облекается в тело через посредство числа и бессмертной, бестелесной гармонии. Такое обоснование рождения новой жизни сформировали пифагорейцы …..

ГЛАВА №2

Основные Православные праздники и их значение:

И все – таки не будем отходить от темы, и будем придерживаться заранее утвержденного регламента нашего литературного повествования, а именно вопросов нашего религиозного воспитания.

Рождество Христово

Итак, одним из самых главных христианских праздников является Рождество Христово, на этот вопрос мне мог бы ответить и мало-мальски смышленый ребенок, и это хорошо, но вот подробностей, даже самых основных о сем празднике, мне бы пришлось ждать долго и от взрослого. Итак во – первых более развернутое название, звучит как; один из главных христианских праздников, установленный в честь рождения во плоти Иисуса Христа от Девы Марии Богородицы. По юлианскому календарю, а исчисление времени у нас идет именно по нему, празднование Рождества приходится на 7 января. По новоюлианскому календарю, по которому справляют праздники в католической и протестантской церквях Рождество приходится на 25 декабря.

Из истории самого праздника следует, что во время объявленной императором Римской империи, а Иудея входила в ее состав, переписи населения, каждый житель империи был обязан явиться в свой город для соответствующего учета. Так как Иосиф был обручен с Марией, то они направились с ней в его родной город – Вифлеем. Согласно Нового Завета, а точнее евангелиста Матфея, при родах Марии, на небе появилась удивительной яркости звезда, ориентируясь на которую, извещенные ангелом, к младенцу Иисусу явились Волхвы – маги и преподнесли новорожденному дары. К тому времени в доме Иосифа нашло приют Святое семейство, как повествует Матфей. Напомню, что Святое семейство – это, прежде всего Дева Мария с младенцем Иисусом Христом и супругом Иосифом Обручником. При расширенном варианте Святого семейства, в него входят так же родственница Марии, преподобная Елисавета, ее младенец сын Иоанн Креститель, приходившийся Иисусу троюродным братом, а так же муж Елисаветы священник Захария и мать девы Марии, Анна. В католической церкви праздник Дня Святого семейства, отмечается в следующее воскресение, следующее после Рождества Христова. Узнав о рождении Мессии и желая от него избавиться царь, Ирод приказал убивать всех младенцев в Иудеи. Наслышанный еще от Ветхозаветных пророков о том, что на землю Богом будет послан идеальный правитель и духовный наставник именуемый Мессией, тот решил обезопасить себя и лишить его жизни еще в младенчестве. Христос, чудом избежав смертельной участи, был спасен, благодаря тому, что Иосифу с супругой удалось бежать в Египет, где они и оставались до самой смерти наместника Иудеи, царя Ирода.

Изначально христиане не отмечали Рождество, так как согласно Ветхозаветным традициям день рождения Мессии считался днем начала его страданий. Для ранних христиан, более важным считалось ежегодное воспоминание Его страданий, смерти, а так же воскресения Спасителя. До 4 века Крещение, которое именовали Богоявлением, а так же и Рождество Христово праздновали в один день, 6 января. В этот же день вспоминались и другие основные события жизни Иисуса Христа, такие как, и претворение воды в вино и насыщение множества народа яствами, все это считалось как бы проявлением Божественной силы самого Спасителя.

В значимости праздников в Русской православной церкви, Рождество занимает второе место после Пасхи. Самому празднику предшествует сорокадневный рождественский, две поминальные недели, посвященные воспоминанию прародителей Спасителя, то есть всех Ветхозаветных праведников, ожидавших Его пришествия. Особая суббота перед самим Рождеством, которое называют Предпразднством или Рождественским сочельником, а продолжается сам праздник попразднством или святками, длящимися, вплоть до крещенского освящения воды или как говорили на Руси ранее; «от первой звезды и до воды».

В сам праздник Рождества Христова православные люди приветствуют друг друга словами: «Христос родился!», ответ был – «Славим Его!»

Крещение:

Крещение: В большинстве исторических церквей этот праздник привязан к точной дате древнего праздника Богоявления, то есть 6 января, однако при этом часть православных церквей, включая РПЦ, придерживаясь юлианского календаря, празднует крещение 19 января.

Сам праздник установлен в честь события из евангельской истории, а именно крещение Иисуса Христа в реке Иордан, Иоанном Крестителем. Во время крещения, на Иисуса сошел Святой дух в виде голубя и одновременно с этим Божественный голос провозгласил с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» как повествует нам Матфей /3:17/. Таким образом, посредством Иоанна Крестителя всенародно было засвидетельствовано мессианское предназначение самого Иисуса Христа. Согласно рассказу евангелистов после своего крещения Иисус Христос, ведомый Святым духом, удалился в пустыню, дабы в уединении при молитве подготовится к исполнению своей миссии, с которой он и пришел на землю. Как пишет Лука /4:2/ «Сорок дней Иисус был искушаем от дьявола и ничего не ел все эти дни, а по прошествии оных напоследок взалкал».

Само точное место крещения Иисуса Христа неизвестно. В славянской Библии это место авторы именуют как Вифаварой по ту сторону реки Иордан или Вифаварой при Иордане. До седьмого века официальным местом Крещения считалось восточный берег реки Иордан непосредственно около Иерихона, но после того как арабы, в 640 году завоевали Палестину, местом крещения Иисуса Христа стали считать место, так же радом с Иерихоном, но уже на западном его берегу в связи с трудностями посещения восточного его берега. Позднее место Крещения было и вовсе утеряно и позабыто в связи с разрушением церквей находящихся ранее по берегу реки Иордан, а еще позднее изменилось и русло самой реки Иордан и на сегодня точное место Крещения, находится на каменистой или песчаной суше Иордании либо Палестинской автономии или самого Израиля.

Считается, что в день Крещения Господня вода обладает уникальными оздоровительными свойствами, а так же способностью не портится в течение долгого времени. Еще Иоанн Златоуст в 387 году в Антиохии сообщал следующее; « В этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой, и хранят весь год. Происходит явное знамение, вода в существе своем не портится с течением времени, почерпнутая именно сегодня, она целый год, а зачастую два и три года, остается неповрежденной и свежей».

Масленица:

Масленица: Если два предыдущих праздника сугубо церковные с вековыми православными традициями, то масленица представляет собой восточнославянский праздник, сохранивший в своей основе элементы дохристианской славянской мифологии. Праздник отмечают в течение недели, и заканчивается он Великим постом, то есть подготовкой всех христиан к празднованию Пасхи. Дата проведения Масленицы меняется каждый год в зависимости от даты празднования самой Пасхи, как высчитывают дату праздника Пасхи, будет описано в соответствующей главе. В народно – славянском же календаре сам праздник символизирует собой границу между временами года, зимы и весны. Когда изгоняли или хоронили зиму – богиню мрака и встречали весну, несущую свет, тепло и пробуждение природы. Основным традиционным атрибутом празднования Масленицы считается сжигание нарядного соломенного чучела, олицетворяющее собой холодную, голодную зиму. Так же в этот праздник традиционно проводятся различные массовые забавы и розыгрыши, такие как, например катание на санях, бои подушками, снежковые бои, кулачные бои, катание с ледяных горок и еще всякое множество массовых забав, разнообразие которых зависит, прежде всего, от региона их проведения и от организаторов сия праздника. Но не зависимо от того, где проходит сам праздник, при всех трапезных изобилиях во главе любого стола красуются, конечно, блины, причем с множеством различных начинок. Историки – исследователи празднеств указывают на особую схожесть европейских карнавалов с восточнославянской масленицей. Один итальянец, побывавший, в Москве еще при Иване Грозном описывал праздничные события так; «Московская Масленица по манере своего проведения напомнила мне наш итальянский карнавал, который справляется в то же самое время года и по примерно такому подобию. Основное отличие нахожу лишь в том, что в Италии и днем и ночью пешая и конная городская стража следит за празднующими и не допускает излишнего буйства и пьянства. В Московии же, сами стрельцы и стражники упиваются вином и медовухой и вместе с гуляющим народом балагурят, своевольничают и бражничают». Масленица считалась одним из немногих на Руси праздников, когда простонародью были вообще позволительны хмельные напитки. Да и после масленичной недели начинался Великий пост, поэтому многие старались, как бы наесться и напиться настолько, чтобы хватило до самой Пасхи. Еще один, уже немецкий путешественник Адам Олеарий побывавший в Москве в 1647 году, сообщает о масленичном разгуле так; «Первую неделю московиты зовут масленицей, во время которой они не едят не мяса, ни рыбы, но лишь масло, молоко и яйца. Притом ежедневно так упиваются водкой и пивом, что не помнят сами себя. Последствием всего этого является великий разврат и легкомыслие, а ранее зачастую совершались грабежи и убийства. С наступлением следующей недели они начинают жить весьма умеренно, что в еде, что в питье. Едят в основном овощи, пьют квас и воду, часто ходят в бани, потеют там и как считается, тем самым смывают с себя совершенные ранее в течение предыдущей недели грехи».

Вся масленичная неделя делится на два периода – это Узкая Масленица, в первые три дня и Широкая Масленица, в четыре дня окончания недели. Впервые дни, а именно до среды включительно разрешалось заниматься домашними делами и вести хозяйство, в остальные дни недели все работы по дому прекращались, и начинался большой общий праздник. Каждый день масленичной недели имеет свое определенное название;

Понедельник – встреча, свекор со свекровью отправляют невестку на один день к отцу и матери. В семье обсуждаются время и места основных гуляний, состав приглашенных гостей. К этому дню на площадях, предназначенных для гуляний, достраиваются снежные горки и снежные крепости, различные торговые балаганы и качели. Начинают печь блины, первые из которых отдаются малоимущим на помин усопших. Так же в понедельник из соломы сооружается чучело – Масленица, которое насадив на кол, возили на санях для всеобщего обозрения.

Вторник – заигрыши. В этот день происходят смотрины невест. Множество обрядов сводилось к сватовству, для того, что – бы после Великого поста, а именно на Красную горку, сыграть уже свадьбу. С самого утра начинали созываться гости со словами; У нас горы снежные готовы и блины напечены – просим Вас жаловать!

Среда – лакомка. В этот день зять приходил к теще на блины, которые она сама для него напекла. В этот день теща выказывает свое к зятю расположение, он окружен ее обходительностью и гостеприимством.

Четверг – разгуляй. С этого дня начинается Широкая Масленица, празднования разворачиваются во всю свою ширь. Помимо всех увеселений, главным в этот день считается штурм с дальнейшим его захватом снежного городка.

Пятница – тёщины вечерки. В этот день с ответным визитом теща приходила в гости к зятю. Блины в этот день печет уже ее дочь, то есть жена зятя. Здесь уже зять должен стараться произвести впечатление и свое расположение к теще.

Суббота – золовкины посиделки. В этот день молодые невестки приглашают к себе в гости золовок, сестер мужа и других его родственников. Невестка так же приглашает к застолью и свою родню, а всем незамужним золовкам молодая супруга дарит подарки.

Воскресение – проводы или Прощеное Воскресение. В этот день наступает кульминация всей праздничной недели. Все близкие друг другу люди просят друг у друга прощения за все обиды, причиненные за весь предыдущий год. Вечером в Прощеное Воскресение принято ходить в баню, остатки праздничной еды сжигать, тщательно мыть посуду и убирать все застолья. Заканчивались праздничества сжиганием чучела пепел, от которого стараются, развеять по полям для удачного урожайного года. Французский наемник, Жак Маржерет находясь в 1606 году на русской службе, так описывал события Прощеного Воскресения; Люди посещают друг друга, целуются, мирятся, прощаются. Встречаясь, даже на улице, обнимаются и целуются. Прости меня, пожалуйста, говорит один другому, Бог тебя простит, отвечает другой.

После революционных событий 1917 года пришедшие к власти большевики стараются, бороться со старыми как считалось, отжившими языческими и религиозными предрассудками в виде празднеств. Так как запретить праздники вовсе не представлялось возможным по ряду национальных причин, то старались праздники религиозные заменить антирелигиозными. Вот как писала в 1923 году газета Известия в статье Красная масленица; «В противовес старой масленице с ее разгулом и пьянством, в деревнях будет проведена Красная масленица с массой культурных развлечений и пропагандой нового быта среди трудящихся масс». Однако, не смотря на все усилия большевистской пропаганды, антирелигиозные шествия в стране Советов не прижились и уже через несколько лет «Красная масленица» вовсе исчезает из большевистского календаря. Одним словом, «не все коту Масленица, будет и Великий пост». Спустя несколько десятков лет, а именно к 1960 —ым годам, в рамках разработки сезонных мероприятий воссоздается новый – старый праздник, именуемый как, «Проводы русской зимы». Трудящимся массам это преподносилось как возвращение народу утраченных празднеств после их очищения от религиозной и языческой мистики. Повестка проведения праздничного мероприятия по всей территории необъятного СССР была весьма схожа, а именно праздник открывает его политическая часть, это в первую очередь праздничный митинг с обязательным выступлением городской либо сельской администрации, затем праздничный концерт и затем праздничная программа с танцами и различными соревнованиями. В финале мероприятия обязательное сжигание чучела. Примерно с начала 70-х годов празднику возвращается его прежнее название Масленица. Сам праздник получает официальную стандартизацию у работников культуры местных администраций и местным жителям отводится лишь второстепенная роль сторонних зрителей и наблюдателей.

Пасха:

Пасха – или Светлое Христово Воскресение, самый важный и самый древнейший праздник всех христиан. Сам праздник установлен в честь Воскресения Иисуса Христа, которое является основным синтезом всей библейской истории Нового завета, да и основой христианского учения, как такового. Статус Пасхи, как праздника в православии определяют как; «Праздник праздников и торжество из торжеств». Сам праздник не имеет строго определенной даты и каждый год число его исчисляется по лунно – солнечному календарю. То есть, первое воскресенье после полнолуния, наступающего, не ранее дня условного весеннего равноденствия и есть день большого праздника Пасхи. Сам праздник уходит своими корнями в глубокую ветхозаветную древность и изначально отмечался как день памяти исхода еврейского народа из египетского плена. Хотя истоки праздника идут еще дальше, вглубь времен и по возвращению из плена был так же переиначен. Первоначальное его значение было связано с культом божеств покровительствующих скотоводству, а позднее земледелию. У христиан же название праздника приобрело толкование как «прехождение от смерти к жизни и от земли к небу». Как Бог освободил евреев от египетского рабского плена, так и христианин освобождается от рабства греха посредством смерти и воскресения Иисуса Христа. Тем самым ветхозаветная Пасха, передает как бы свою преемственность, Пасхи христианской не теряя, а увеличивая тем самым свою религиозную значимость. Церковное празднование Пасхи в православии продолжается в течение сорока дней в католицизме празднование, длится пятьдесят дней.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.