Джонс Джей Кей, Марк Скотт
Торжество текста в христианской проповеди

J.K. Jones and Mark Scott

LETTING THE TEXT WIN Originally published in the U.S.A. under the title LETTING THE TEXT WIN

Copyright © 2014 College Press Publishing Company

Published by arrangement with College Press Publishing Company

© Религиозная Организация «Евангельский Христианский Центр Апостола Павла», перевод на русский язык, оформление, 2018

Введение

Нам с Марком нравится проповедовать. Мы говорим об этом с великой радостью. Бог, щедрый на благодать, призвал и благословил нас на выполнение Его поручения. Наши отцы, Боб Скотт и Джон К. Джонс старший, были нам хорошим примером. Они были настоящими проповедниками, и мы посвящаем эту книгу им. Наши преподаватели, такие как Дон Девельт из Христианского колледжа Озарк, Джон Вебб из Христианского Университета Линкольна и Уэйн Шоу из Христианской Семинарии Линкольна оказали на нас, тогда еще молодых проповедников, огромное влияние. И вот теперь мы занимается тем же делом, обучая студентов и поддерживая проповедников. Мы предлагаем вам прочитать эту книгу, чувствуя в душе огромную признательность Небесному Отцу и всем тем, кто, по Его изволению, повлиял на нас. Выражаем особую благодарность Алану Клану, бывшему администратору Христианской Семинарии Линкольна, за тщательную редакторскую правку. Мы также глубоко признательны Джошу Беннету, проповеднику, брату во Христе, и бывшему ассистенту, за его бесценный вклад; Майку Бейкеру, проповеднику и преданному другу, который трудился вместе с нами во славу Божьего Царства в христианской церкви Иствью, в городе Нормал, штата Иллинойс, за мудрость и поддержку; и доктору Чаку Саккету, профессору Христианского Университета Линкольна, проповеднику христианской церкви Мэдисон Парк, города Куинси, штата Иллинойс, но, главное, другу и брату во Христе, за проницательные замечания. Спасибо вам. Спасибо за все.

Главная цель состояла в том, чтобы вместе написать книгу, которая подчеркнет значимость библейского текста на всех этапах подготовки проповеди.

Несколько лет назад издательство Колледж Пресс предложило нам написать учебник для проповедников. После молитвы и размышлений мы приняли это предложение. Нам известно, уже написано немало прекрасных книг по гомилетике. Так зачем же писать еще один учебник для проповедников? Главная цель состояла в том, чтобы вместе написать книгу, которая подчеркнет значимость библейского текста на всех этапах подготовки проповеди. Нужно признать, что идея совместной работы над проектом нам с Марком понравилась сразу. Мы дружим уже много лет, а последние десятилетия дружим семьями. Мы вместе учились, потом преподавали в одной семинарии. Вместе мы много путешествовали, делили пищу, молились, бывали друг у друга в гостях, занимались спортом, вместе смеялись и даже плакали. Надеюсь, что на страницах этой книги вы почувствуете, что нас объединяет один дух и одно сердце.

Проповедь – это великий источник истины. Мы хотим помочь вам увидеть свое место на этом славном поприще.

Книга «Торжество текста» написана специально для того, чтобы снабдить начинающих проповедников простой методологией создания проповеди и помочь им обрести твердое богословское основание для служения проповедью. Книга составлена так, что ее не обязательно читать «от корки до корки». Выбирать и читать нужно только те главы, которые вам покажутся наиболее полезными. Оцените свои проповеди и подумайте, в чем вам хочется вырасти в первую очередь? Какие элементы ваших проповедей хорошо бы доработать или усовершенствовать? И уже после этого проработайте главы, которые отвечают вашим потребностям.

В смирении мы молимся о том, чтобы эта книга принесла славу Господу, помогая тексту торжествовать.

Книга будет полезна и более опытным проповедникам. Мы надеемся, что «Торжество текста» окажет вам весомую поддержку, напомнит вам масштабность стоящих перед вами задач и станет своеобразным курсом переподготовки. Мы хотим, чтобы от чтения этой книги у вас остались лучшие впечатления, поэтому предлагаем вам ознакомиться с кратким описанием книги.

Первая глава объясняет, как может выглядеть проповедь, в которой торжествует текст, и как она может стать вызовом современной культуре. В конечном счете, первая глава пытается показать, что главную роль в процессе чтения проповеди играет Бог, и объяснить как проповеднику наилучшим образом поспособствовать передаче этого всегда предельно ясного послания от нашего Создателя. Вторая глава изображает проповедь как великий источник истины. Мы хотим помочь вам увидеть свое место на этом славном поприще. Третья глава разбирает несколько ключевых библейских отрывков и понятий, которые необходимы для понимания актуальности и значимости дела проповедника. Эти отрывки и понятия способствуют формированию внутреннего мира проповедника и призвать его посвятить свою жизнь делу провозглашения Божьих истин. Четвертая и пятая главы раскатывают о том, как у проповедника, который позволяет библейскому тексту торжествовать в своей жизни, формируются привычки изучения Библии. Здесь мы обсудим вопросы методологии, герменевтические принципы и важность понимания жанров. Шестая глава рассказывает о такой сложной и труднодостижимой задаче, как формулировка проповеди в одном предложении. Чтобы текст торжествовал в проповеди, ее основная мысль должна вытекать из этого текста. Седьмая глава подчеркивает, что на торжество текста также влияет избранная структура проповеди и способ представления текста. Восьмая глава дает советы по поиску запоминающихся иллюстраций и рассказывает, как сам текст может помочь вам в выполнении этой трудной задачи. Девятая глава покажет, как торжество текста влияет на выбор художественных приемов в изложении проповеди. Особенно это относится к поиску точных слов, образов, метафор и сравнений, которые правильно отражают идею текста. Десятая глава рассматривает проблему составления введения и заключения. Как добиться того, чтобы текст торжествовал и в начале и в конце проповеди? Последняя глава рассматривает, как текст может торжествовать не только в рамках проповеди, но в более широком контексте всего церковного богослужения. Здесь рассматриваются такие специфические вопросы как место проповеди в богослужении, правила этикета и внимание к стилю поклонения. В смирении мы молимся о том, чтобы эта книга принесла славу Господу, помогая процессу взращивания проповедников, которые ставят торжество библейского текста на первое место в своей жизни и в своей проповеди.

В проповеди прежде всего должен торжествовать текст, иначе все остальное потеряет смысл.

История развития проповеди увлекательна и загадочна. В свое время служители, которые переняли эстафету этого великого дела, поняли, что проповедь мало составить, ее еще нужно умело преподнести, ведь ораторское искусство стоит в центре провозглашения истины. Известно, что проповеди первых христиан, как правило, не выходили за пределы библейских текстов, которые тщательно изучались. Но в дальнейшем кое-что изменилось. Проповедников стали учить внимательнее относится к слушателям, чем к тексту. В результате мы стали гораздо больше времени уделять экзегезе прихожан, чем изучению текста. В наше время со всех сторон слышаться призывы, напоминающие нам о важности манер и методов чтения проповеди. Нас учат серьезно относится к средствам коммуникации. Важнейшее значение приобрело переживание текста на опыте. Все три перечисленных вопроса имеют огромное значение. И тем не менее, нам кажется, что все это бессмысленно, если проповедник не уделяет должного внимания библейскому тексту. В проповеди прежде всего должен торжествовать текст, иначе все остальное потеряет смысл.

Внимательный читатель заметит, что книга в основном говорит о проповедниках-мужчинах. Следует признать, что у языка есть свои ограничения. Авторы не считают, что женщины не имеют права проповедовать и учить. Мы обучали искусству объяснительно проповеди и мужчин и женщин. Другое дело, как это должно выглядеть в отдельно взятой церкви? Но этот вопрос достоин отдельной книги.

Передайте своим друзьям благодарность за семена. Но хотелось бы сначала получить книгу?

Здесь же мы заострим внимание на первостепенности проповеди Божьего Слова в церкви. В связи с этим хочется вспомнить историю, которая произошла с бывшим президентом организации World Relief доктором Клайвом Кальвером во время одной из его поездок в Судан.

В тот день в тени большого дерева собралось 250 жителей деревни. Кальвер, который уже не первый раз был в Африке, прекрасно понимал, что народ собрался на поклонение. Тем не менее, он решил проверить, насколько хорошо эти люди понимают смысл происходящего

– А что у вас за собрание? – спросил миссионер

– Мы будем поклоняться Иисусу! – ответили собравшиеся.

– Иисусу? – переспросил Кальвер.

– Да! А вы разве не знаете Иисуса?

– Я знаю, кто такой Иисус. – ответил Кальвер.

– Мы тоже! Мы даже слышали, что есть книга, которая рассказывает об Иисусе.

– Да, такая книга действительно существует. – уверенно ответил Кальвер.

– А вы ее видели? – С нескрываемым любопытством спросили африканцы.

– Видел, – наконец, раскрыл карты Кальвер, – и даже привез вам несколько копий. Кроме того, американские христиане послали вам семена для высадки. У вас будет достаточно еды, а дети не будут голодать!

– Замечательно! – обрадовались собравшиеся. – Передайте своим друзьям нашу искреннюю благодарность за семена. Но хотелось бы сначала получить книгу?

Хотелось бы сначала получить книгу! Цель нашего учебника – помочь проповеднику вернуть Библии определенное ей первостепенное место.

Глава 1
Торжество текста

«Пылящаяся на полке Библия – первый шаг к распутной жизни». Впервые я услышал эти слова из уст талантливого преподавателя и горячо любимого профессора, ныне покойного доктора Говарда Хендрикса, который читал лекции по курсу христианского образования в Даллаской Богословской Семинарии. Был ли он автором этих слов – не знаю. Но это и не важно. Главное, что это изречение навсегда запечатлелось на жестком диске моей души. Думаю, что эти слова наилучшим образом выражают особое значение и актуальность Святого Писания в жизни человека. Они также напоминают мне о том, что Слово Божье предназначено для того, чтобы его применяли в повседневной жизни. Стоит мне открыть Библию, как я слышу дружелюбный голос Бога-проповедника. Проповеднику, по сути, и нужно-то всего лишь передать то, что Бог уже сказал. Настоящая христианская проповедь стремится к торжеству текста, базируя посыл проповеди на содержании выбранного библейского отрывка. Поэтому пылящиеся на полке Библии, помимо распутной жизни, порождают неубедительные проповеди и проповедников-дилетантов.

Пылящиеся на полке Библии, помимо распутной жизни, порождают неубедительные проповеди и проповедников-дилетантов.

Я глубоко признателен Брайану Чапеллу за высказанную им точку зрения: «Этика объяснительной проповеди проста. Поскольку мы верим, что Слово Божье обладает силой духовного преображения, цель проповедника – сказать то, что говорит Бог»¹. Вторя словам Чапелла, каждая страница нашей книги кричит: «Стремитесь к тому, чтобы текст Божьего слова торжествовал в вашей проповеди!..» и затем шепотом добавляет: «…и в вашей жизни».

Как тут не вспомнить известные всем стихи из Библии, рассказывающие о главенстве и силе Божьего слова. Вспоминаются Бытие 1:3 – «И сказал Бог…», когда все творение словно вырвалось из оков небытия. Земля, вода, свет, животные и, наконец, мужчина и женщина – все это было сотворено словом Божьим. А как не вспомнить книгу Иисуса Навина 1:8, где после смерти Моисея Иисус Навин, оставшись без поддержки старшего товарища, услышал призыв и обещание: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Можно вспомнить ту опустошенность, через которую время от времени приходится проходить всякому служителю. Вспомним, например, как Иеремии, сокрушенному тяготами пророческого служения, незаменимую помощь оказали слова, пришедшие от Бога: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего…» (15:16). А кому-то, возможно, по душе придутся другие слова Иеремии: «… но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (20:9). И даже если вам вообще не знакомы писания Ветхого Завета, и вы только-только приступили к изучению гомелитики, следующие слова Исайя не оставят вас равнодушным:

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис. 55:10–11).

Кажется, будто ты смотришь на пробуждение солнца, которое распростерло руки утренних цветов по всему небу.

На мой взгляд, идея Божьего слова, обращенного к людям, лучше всего выражена в Псалмах. Бьющееся во мне сердце поэта радуется, слушая это многоголосие авторов, прославляющих Божье Слово. Как красиво выражает свою мысль автор Псалма 18. Читаешь его и кажется, будто ты смотришь на пробуждение солнца, которое распростерло руки утренних цветов по всему небу. Эти слова всегда являют мне величественный горизонт библейского текста:

Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда. (Пс. 18:8-12)

Исследуйте широкие просторы Псалма 118 подражая Меривезеру Льюису и Уильяму Кларку.

А у кого из нас, после чтения Псалма 118, не возникало желания посвятить остаток своих дней прославлению Слова? Советую каждому проповеднику, вооружившись духом первооткрывателей, периодически совершать путешествие по этой самой длинной главе Писания. Исследуйте Библию подобно тому, как Христофор Колумб исследовал земли Южной Америки, как Эрнест Шеклтон исследовал Антарктику. Исследуйте широкие просторы Псалма 118 подражая Меривезеру Льюису и Уильяму Кларку, исследователям континентальной части США. Карабкайтесь по тексту псалма, как Джон Мьюр во время исследования калифорнийской сьерры. Делайте путевые заметки. Обращайте внимание на энергичный и яркий язык, которым пользуется автор, чтобы описать Божье Слово. Посмотрите, как он оригинально использует восемь основных синонимов к слову «Писание», рисуя с помощью них упорядоченный, симметричный, масштабный образ записанного Божьего откровения. Как же велик наш Бог, обладающей удивительной способностью передавать Свою мысль на бумаге!

Писание способно восстановить разбитую жизнь.

Есть, конечно, немало других отрывков, которые можно было бы процитировать. Вторая часть Библии – Новый Завет – продолжает возвышать Божье слово. Сразу же вспоминается отрывок из 2 Тимофею 3:16–17 – все Писание богодухновенно. Эти слова относятся, прежде всего, к ветхозаветным книгам, которые появились в результате прямого Божьего откровения. Именно это хочет сказать опытный проповедник Павел своему молодому сотруднику Тимофею. Божье Писание, по его мнению, чрезвычайно полезно для передачи истины, выявления греха и духовного упрямства, исправления жизненных ошибок и обучения путям богоугодной жизни. Складывая вместе перечисленные цели, приходим к выводу о том, что истинная вера и богоугодное поведение – главные задачи Писания. Писание способно восстановить разбитую жизнь! Аллилуйя! Эту яркую мысль добавляет к нашему разговору автор Послания к Евреям. Мне особенно нравится, как перефразировал ее Юджин Петерсон: «Бог говорит обо всем прямо. Его слова никогда не расходятся с делами. Его веское слово подобно скальпелю хирурга, который может пронзить все, и сомнения и защитные механизмы, не оставляя нам никакого другого выхода, как только внимать и слушаться. Для Божьего Слова нет непроницаемых преград. Нам ни за что на свете не уйти от него! (Евр. 4:12, перевод The Message). Аминь!

Все хорошие проповедники – хорошие ораторы. Но далеко не все хорошие ораторы – хорошие проповедники.

Вспомним другие чудные изречения Павла о коммуникативной силе Божьего Слова. «…Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14) «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1 Кор. 1:18). «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:4–5). «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фес 2:13). «…для слова Божия нет уз» (2 Тим 2:9). «Проповедуй Слово» (2 Тим 4:2). Так, раз за разом Писание свидетельствует о силе Божьего Слова. Стих за стихом оно подчеркивает превосходство непревзойденного Божьего откровения. Мы знаем Его, благодаря тому, что Он открылся нам. Бог – это первый и главный проповедник!

В истории церкви были времена, когда никто не сомневался в том, что текст должен торжествовать в жизни церкви, а церковь должна точно жить по Слову Божьему. Однако, с приходом эпохи постмодернизма, отрицающей существование абсолютных истин, некоторые христиане почувствовали острую необходимость в том, чтобы еще раз подчеркнуть важность Писания. Божье Слово – это авторитетное и достаточное основание. Кроуфорд Лоритц напоминает: «Проповеди должно быть присуще чувство непреложной истины, которое отличает проповедь от хорошего публичного выступления. Все хорошие проповедники – хорошие ораторы. Но далеко не все хорошие ораторы – хорошие проповедники. В основе послания первых лежит непреложная истина»². Так как же проповеднику передать эту истину, особенно в век, когда отрицается само существование абсолютных истин? Ответ на этот вопрос, собственно, и лежит в центре этой книги. Что подразумевается под торжеством текста? Я уверен, что в век отрицания любых объективных познаний проповедник для правильной передачи Божьих истин должен особенно крепко держаться текста Библии. Кроме того, он должен проповедовать ясно, интересно и наглядно. Он должен уметь приводить практические примеры, должен быть хорошо подготовлен к проповеди, обладать навыками общения, говорить по делу и быть искренним³. Возьмем первую характеристику: проповедник должен крепко держаться текста Библии. С одной стороны, речь идет просто о передачи библейского текста без искажений, с другой стороны, здесь говорится о чем-то более глобальном. Дело в том, что торжество текста выходит далеко за рамки воскресного собрания. Проповедуемый текст должен проявляться во всех аспектах вашей жизни, влиять на жизненные ценности и мировоззрение. «Ваши действия отражают ваши воззрения. И ваша личная вера или неверие в важность проповеди в последствии отразится на кафедре. В этом смысле, для проповедника нет задачи практичнее, чем понять, как он сам относится к проповеди»⁴. Отношение проповедника к проповеди прослеживается во всем. И в том, как он проводит личное время общения с Богом, и в том, как он привык анализировать прочитанные отрывки, и в навыках изучения текста, и во времени, которое он затрачивает на подготовку проповеди, и в подходах к толкованию текста, и в методах составления проповеди. Правильнее было бы сказать, что торжество текста или правильная экспозиция Писания есть, скорее, «отношение, чем метод. Это честный ответ на вопрос: что я ставлю во главу угла: Писание, которому я подчиняю свои воззрения, или свои воззрения, подчиняя им слова Писания?»⁵.

Торжество текста выходит далеко за рамки воскресного собрания. Проповедуемый текст должен проявляться во всех аспектах вашей жизни, влиять на жизненные ценности и мировоззрение.

Говоря проще, текст торжествует там, где передается точное послание от Бога, почерпнутое напрямую из Библии, в противовес тематическим проповедям, которые часто держатся на воображении и творческом потенциале проповедника. Книга не выступает против тематических проповедей, хотя они, скорее, выражают собственное мнение проповедника, а не текста Писания. Хэддон Робинсон предупреждает:

Бывает так, что указание на текст Писания – не более, чем уловка, фокус – угадай в какой руке. Встреча отрывка и проповеди на кафедре в таком случае оказывается совершенно случайной. Но использовать отрывок, игнорируя его учение, значит подвергать кафедру насилию. Так тематическая проповедь, столь популярная в американских церквах, постоянно флиртует с ересью⁶.

Тематическая проповедь может быть «глубиной в дюйм и шириной в милю».

Тематическая проповедь может занять подобающее место в христианском служении. Но нужно проявлять осторожность, чтобы она не превратилась в подобие реки Платт, о которой писал Марк Твен: «Глубиной в дюйм и шириной в милю». Я же призываю к проповеди, направляемой библейским текстом. Не поймите меня неправильно. Для торжества текста не обязательно комментировать текст стих за стихом. Обязательно составить одно емкое высказывание, которое появляется в результате тщательного изучения отрывка, ложится в основу проповеди, определяет ее развитие и придает ей динамику. Позволю себе повториться: это высказывание появляется в результате тщательного изучения отрывка. Оно представляет собой ясную и актуальную фразу, которая отражает идею текста и готова к практическому применению. Об этом будет сказано подробнее в пятой и шестой главах.

В нашем веке нужны безусловная любовь и бескомпромиссный голос Бога.

Чтобы точно передать смысл текста не обязательно включать в проповедь все, что относится к выбранному отрывку. Проповедник и церковь, которые стремятся к торжеству текста, молятся и думают об отрывке до тех пор, пока он не начинает управлять их жизнью, поражать их воображение, пока в них не возникнет желания жить под властью Божьего Слова. Проповедь должна корениться в выбранном библейском отрывке, формироваться этим отрывком. Мне нравится лаконичное определение Джефри Артурса: «Проповедь – это верное возвещение Божьего Слова, определенной группе людей с определенной целью, осуществляемое с помощью объяснения, применения и воплощения содержания этого отрывка»⁷. Многим читателям знакома горькая правда о том, что каждая церковь вкушает смертельный яд культуры. Проповедники и церкви, которые стремятся к торжеству текста, регулярно принимают антидот в виде библейских проповедей и поведения на основе библейских ценностей. Они понимают, что в нашем веке нужны безусловная любовь и бескомпромиссный голос Бога. Но как добиться того, чтобы это происходило неделю за неделей, в рамках поместной церкви? На этот вопрос есть, по крайней мере, три возможных ответа.

1. Проповедник должен слушать голос Писания

В церкви обязательно должен быть человек, который будет прислушиваться к голосу Писания. Конечно, церковь должна много и часто внимать Писаниям, и многие ее члены должны быть слушателями Слова, но кто-то один все же должен задавать темп. Этим кем-то должен быть проповедник-учитель или же команда проповедников-учителей. В этом деле вы, как проповедник, должны идти впереди всех. По мнению Роджера Ван Харна, «в вопросах слушания Слова проповедники выступать от лица всей общины»⁸. Слышать Слово первым на практике означает следующее. Во-первых, это означает, что проповедник-учитель должен посвящать слушанию Слова достаточно времени. Мои студенты порой так стремятся к тому, чтобы их проповеди звучали современно, что тратят больше сил на поиск новых творческих идей, чем на изучение библейского отрывка. Они так и не удосуживаются потратить необходимое время для чтения и изучения Слова.

О том, готов ли проповедник потратить необходимое время для подготовки проповеди, можно судить по следующим показателям. Время, в течение которого он неторопливо вчитывается в отрывок, размышляет и молится над прочитанным. Проповедники, которые оказали на меня самое большое влияние, как правило взрастили в себе глубокий внутренний мир. Они немало потрудились, чтобы наполнить свою жизнь молитвой. Еще один систематический показатель – регулярное и частое чтение Библии. Так проповедник держит в памяти общий фон Писания и детали, которые его составляют. Мой друг и брат во Христе, доктор Роберт Лаури называл регулярное чтение Библии святой привычкой. Он несколько раз за год исправно перечитывал всю Библию. Результат следования такой дисциплине неописуем. Наконец, еще одним явным показателем того, что проповедник или учитель Библии готов тратить необходимое время для подготовки проповеди, является его прилежность в деле изучения Писания. Кто желает испить живой воды должен научиться копать глубокие колодцы в Божьем Слове. Речь идет об отношении к Слову, которое мы находим жизни Езды: «Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» (Езды 7:10). Он очень тщательно познавал Бога, а затем выполнял Его поручения. Построение предложения указывает на то, что Езда занимался этим постоянно.

Проповедник, который стремится к торжеству текста, должен проводить достаточно времени, размышляя над выбранным текстом, чтобы хорошо уяснить, что лежит на сердце у Бога. Мне нравится четыре правила, которые напоминают мне о времени, которое необходимо затратить, чтобы услышать Бога. Надеюсь, эти правила будут полезны и вам:

Время: выделяйте время, разработайте учебный план и следуйте ему.

Усилия: дисциплинируйте себя. Просите Бога, чтобы Он по Своей благодати дал вам дух дисциплины.

Ритм: поддерживайте жизненный ритм. Отдыхайте и заботьтесь о своем теле и разуме, чтобы слышать Его.

Повторение: найдите метод, который поможет вам легко и быстро ориентироваться в Писании.

Кто желает испить живой воды должен научиться копать глубокие колодцы в Божьем Слове.

Вот уже некоторое время я с интересом изучаю историю Земельных гонок⁹. С 1889 по 1895 годы было проведено пять таких гонок. В них приняло участие около двухсот пятидесяти тысяч человек. Участвовать могли все: женщины, бывшие рабы, иммигранты, нищие. Я даже видел реальные кадры кинохроники некоторых забегов! Нередко людей убивали на первых 100 метрах забега. Некоторые были убиты из-за разногласий по вопросам собственности, которая, как они заявляли, теперь принадлежала им. Участие в гонках сулило немало опасностей. Самой печальной частью этой истории, как мне кажется, была попытка некоторых ускорить процесс получения земли. Было много обманщиков. Некоторые, например, выезжали на облюбованные участки раньше начала гонок, чтобы успеть заявить о своих правах на собственность. Таких людей прозвали «ранниками». Тех же, кто неукоснительно следовал правилам называли «бумниками». Прозвище «ранник» было крайне унизительным. И, к сожалению, бывают, что и проповедники жульничают, подобно ранникам! Проповедник, который создает проповедь, не послушав и не изучив текст, есть тот же ранник. Глашатай Божий должен терпеливо и внимательно вслушиваться в библейский текст. Чтобы передавать истину, нужно сначала эту истину услышать!

2. Проповедник должен слушать голос общины

Во-вторых, кто-то в этой поместной общине должен регулярно слушать людей, которые слушают его. Вспомните, что большую часть Нового Завета составляют письма-ответы апостола Павла, проповедника, который внимательно прислушивался к голосу поместных церквей. Это – пасторская часть вашего служения. Это не значит, что вы – единственный пастор церкви. Церковью должна управлять группа руководителей. Но у проповедника – особая роль. Он ухаживает, пасет Божье стадо. Фред Краддок прав, говоря, что «во время подготовки к проповеди проповедник должен внимательно слушать и голос общины и голос Писания»¹⁰. Книги Джона Стотта всегда служили мне хорошим наставлением. В классическом труде «Я верю в проповедь» он написал: «Считается (и я с этим совершенно согласен), что лучшие проповедники обычно бывают хорошими пасторами. Они знают нужды и проблемы, сомнения, страхи и надежды своих прихожан. Добросовестный пастор никогда не станет проповедовать ‘не учитывая интересы людей’»¹¹.

Чтобы передавать истину, глашатай Божий должен сначала эту истину услышать!

Внимание к нуждам общины способствует тому, что в голове у проповедника появляется большое число удачных практических применений текста. Этому способствует внимание к обычным вещам. Нужно расти в способности входить в тайный мир, который отрывается даже в самых пустячных разговорах. Бог присутствует в жизненной рутине, во время повседневного общения на рабочем месте, по телефону, в ближайшем кафе, на улице. Проповедники сродни исследователям, которые стремятся открыть тайное и найти сокровенное. Для этого они должны быть любопытными как дети и уметь концентрироваться как взрослые. Чтобы что-то услышать нужно порой отрывать тайны там, где казалось бы все предельно ясно.

Попробую пояснить свою мысль на примере. Помню, как однажды, будучи еще молодым проповедником, я собирался посетить одну прихожанку преклонного возраста. Сидя за чашкой кофе мы вели неспешную светскую беседу. Я слышал историю этой женщины неоднократно и, казалось, знал ее наизусть. Она вновь рассказала мне, как муж бросил ее, и как она была вынуждена воспитывать двух детей в одиночку. Во всех подробностях она рассказывала, как трудно ей было в те годы. Но потом случилось нечто неожиданное. В рассказе всплыла новая таинственная страница ее жизни. Это застигло ее врасплох. Медленно и болезненно она начала вспоминать сцену из ее жизненной драмы, о которой раньше она никому не рассказывала. Однажды ночью, когда жизненные тяготы казались уже невыносимыми, она решила покончить со всем этим. Вечером она усадила в машину детей и сказала, что они отправляются в длительное путешествие по стране. Когда они уснули, она поставила машину в гараж, закрыла гаражную дверь и ждала неизбежного конца. И вот в самую трудную минуту она вдруг поняла, что Бог рядом, и что Он шепчет ей: «Я с тобой. Я помогу тебе справиться с трудностями. Доверься мне». Ее глубоко личный рассказ прерывался слезами, ее и моими. После мы просто сидели и молчали, обращаясь к Богу. В тот день была открыта еще одна тайна. Тогда эта история произвела на меня сильное впечатление, и я помню ее до сих пор. Бог может проявить Себя даже в самом обычном, рутинном разговоре.

Они должны быть любопытными как дети и уметь концентрироваться как взрослые.

Чтобы услышать голос общины, нужно устоять перед соблазном манипулировать людьми во время разговора. Так просто контролировать и управлять словами людей. Люди, умеющие вести разговор, развивают навык смиренного общения. Они наблюдают за тем, как люди мечутся между благодатью и грехом и помнят, что общение с людьми – это не просто «религиозная работа».

Люди, умеющие вести разговор, развивают навык смиренного общения.

Помню, как однажды, выполняя проповедническое служение в своем первом приходе, я посещал женщину, которая пережила семь сердечных приступов. Ее тело было разбито параличом, так что она с трудом выговаривала отдельные слова. Вместе с ней жила дочь, которая и ухаживала за ней. Каждое воскресное утро, до начала воскресной школы и собрания я заходил в этот дом, чтобы помолиться, почитать Библию и провести хлебопреломление с этой несчастной женщиной. Ее дочь подносила ей хлеб и вино, а я в это время стоял рядом в святом молчании. Эта чудесная сестра во Христе показала мне, что слушать можно не только слова. Уходя, я каждый раз слышал, как она из воскресенья к воскресенью, каждую неделю повторяла одну и ту же трогательную фразу: «Я вам очень признательна», на что я банально отвечал: «Спасибо вам». Я до сих пор слышу ее голос, и вспоминаю эти визиты которые для меня были ни чем иным, как углубленным курсом по душепопечению и искусству общения. Не забывайте, что хороший проповедник умеет слушать людей.

Что еще должен уметь делать проповедник, чтобы неделю за неделей текст все больше торжествовал в его сердце и сердцах членов церкви? Есть еще один, третий навык.

3. Проповедник должен слушать голос культуры

В этом проповедники похожи не врачей. Как ни странно, но мы живем в культуре, которая, с одной стороны, готова подчинить себя сильной власти, а с другой стороны, коварно отвергает любую власть. Что за парадокс! Предупреждение Скотта Гибсона отрезвляет и заставляет задуматься: «Случилось так, что авторитетом в принятии нравственных решений стала моя история, мое путешествие, мой опыт и мои чувства… Даже церковь испила этот смертельный яд»¹². Многие берут на себя труд объяснить нам современную культуру. Нам повезло, что в Северной Америке есть достаточно ресурсов объясняющих, как нужно проповедовать постмодернистскому миру. Но ведь не всякая современная культура заражена постмодернизмом. Значит, где бы вы ни оказались, для эффективной передачи евангелия вам нужно прислушаться к голосу культуры. Даже поверхностное чтение книги Деяний и посланий Нового Завета показывает, насколько хорошо ранние проповедники-миссионеры понимали свою культуру. Лучший пример этому – проповедь апостола Павла в Афинах (Деян. 17:16–34). Павел знал, как возвести мост между евангельской истиной и мировоззрением тех, кто собирался на рыночной площади и в Ареопаге.

Мы живем в культуре, которая, с одной стороны, готова подчинить себя сильной власти, а с другой стороны, коварно отвергает любую власть.

Вот уже много лет я учу студентов тому, что слушая культуру мы должны напоминать себе о своей вере в Писание. Ниже я привожу список таких принципов.

1. Слово Божье продолжает жить и действовать в любую эпоху (Исайя 55). Я не могу с уверенностью сказать, что текст торжествует, если не выделяю на изучение отрывка достаточно времени.

2. Слово способно выполнить все необходимые задачи. Я не могу сказать, что текст торжествует, если я постоянно недоволен собственными проповедями и уроками.

3. Бог связывает Свое имя и репутацию с силой Слова. Хэддон Робинсон говорит: «Если до людей регулярно доносить правильный смысл Писания, то они не будут сомневаться в его достоверности»¹³. Текст не торжествует, если меня интересует, что прихожане думают о моей проповеди. Я хотел бы, чтобы они прежде всего думали о Боге, а не о проповеди.

4. Проповедь готовлю я, но людей меняет Святой Дух. Текст не торжествует, если я считаю, что мои слова могут изменить людей.

5. Я должен помнить, что Бог говорит языком публичного чтения и проповеди Его Слова. Текст не торжествует, если во время подготовки я не буду тренироваться в публичном чтении выбранного отрывка и анализировать, пересматривать и редактировать будущую проповедь. Когда я преподавал в Христианском Университете Линкольна, мне посчастливилось сотрудничать с выдающимися преподавателями гомилетики: Уейном Шоу, Чаком Сакеттом, Л.С. Шаттоном, Джеком Снеллом и соавтором этой книги Марком Скоттом. Все они являют собой примеры того, как нужно публично читать Писание. Достаточно лишь послушать, как они читают Библию и проповедь, и становится понятно, что они усердно проработали каждое слово.

Чтобы торжествовать в проповеди, текст сначала должен восторжествовать в жизни проповедника.

6. В моей собственной жизни Писание должно стоять на первом месте. Для полного торжества текста в моей проповеди текст сначала должен восторжествовать в моей жизни. Сначала текст должен обратиться ко мне. Алистар Бэгг прав, говоря: «В первую очередь Божье слово должно коснуться сердца проповедника. Проповедь будет бесполезной, если сначала не повлияет на самого проповедника. Крайне важно, чтобы библейский текст, который лег в основу проповеди, сначала менял проповедника»¹⁴.

7. Я должен полагаться на Писание, а не собственные дары и способности. Проповедник, стремящийся к торжеству текста – это проповедник, который абсолютно убежден в правоте Писания, или, лучше сказать, будет абсолютно доверять Автору библейского текста. Всегда существует опасность того, что проповедь превратиться в профессиональный разговор на духовную тему. За последние годы Юджин Петерсон неоднократно оказывал мне огромную помощь и поддержку. Один из своих шедевров, книгу «Формальный разговор», он начинает следующим ярким высказыванием:

Язык, который дан нам, чтобы мы прославляли Бога, получали Его откровение, свидетельствовали о Его истине, превозносили Бога, сталкивается с постоянной угрозой. Слишком часто живое слово превращается в сухой профессиональный жаргон, который затем делится на экзегетические образцы и распределяется по бутылкам с формалином. Так живой язык превращается в формальный разговор о духовном… Мне же хочется, чтобы данный Богом язык был таким же живым как Божье слово¹⁵.

С возрастом я замечаю, что все больше доверяю не себе, а Богу, благодаря Которому возникло слово.

8. Я должен помнить, что только Божье Слово способно удовлетворить самые глубокие человеческие потребности. Текст торжествует, если я помню эту истину. Вспомните чувство радости и ощущение действенности Божьей благодати, когда Писание проникает в сердца и мысли наших слушателей.

9. Поскольку Слово Божье приходит ко мне в самых разнообразных формах, было бы мудро практиковать разные формы проповеди. Если форма моей проповеди никогда не меняется, текст, вероятно, в ней не торжествует. Мало кому нравится однообразная еда. Нам нравится разнообразие в еде. Эта истина относится и к духовной пище.

Я пытаюсь сказать, что проповедник, который слушает пациента (голос культуры) не совершит врачебной ошибки. Необходимо восстанавливать практику интенционального духовного слушания.

Нам нравится разнообразие в еде. Эта истина относится и к духовной пище.

Я регулярно читаю Писание. Годы понадобились на то, чтобы научиться дисциплине lectio divina – размышлению о Боге во время чтения Библии. Я знаю проповедников, которые не меньше меня готовятся к проповедям, но которые считают мое стремление к торжеству текста наивным. Некоторые считают, что разговоры об авторитете Писания уже устарели и противоречат современному учению о проповеди. Они считают, что главное – помочь слушателям «прочувствовать» библейский текст. Я обеими руками за то, чтобы слушатели приобретали этот уникальный личный опыт. Но есть нечто большее. Будучи человеком простым, я следую простой логике, которая направляет меня к Писанию. А оно говорит, что прежде всего мы должны знать, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:20–21). Я молюсь о том, чтобы быть похожим на этих новозаветных проповедников, которые верили в то, что трава высыхает и цветы вянут, а Слово Господа остается навеки. Божье Слово больше личного опыта!

Меня всегда восхищала одна история о шифровальщиках времен Второй Мировой Войны. Американская армия тогда искала способы передачи посланий в Европу и Южнотихоокеанский регион так, чтобы немецкие и японские дешифровщики не смогли взломать код. Для передачи этих жизненно важных сообщений было решено использовать индейские племена Команчи и Навахо. Недавно ушел из жизни последний член той команды шифровальщиков. Его звали Чарльз Чибитти – выходец из племени Команчи, который служил в Европе. Меня глубоко тронули его предсмертные слова: «Странно, но в детстве мне запрещали говорить на родном языке… Позднее моя страна, наоборот, попросила меня вспомнить язык. Тогда мой язык помог нам восторжествовать в войне…»¹⁶. Сейчас, как никогда, есть огромная нужда в людях, способных дешифровать Библию, способных говорить на ее родном языке. Мы находимся в центре мировой духовной войны, и ставки никогда не были столь высоки. Пусть же текст торжествует!

Примечания

1 Preaching Magazine, September-October, 2004, 9

2 Crawford Loritts, “Preaching That Raises Our Sights” in Robinson, Haddon, and Craig Brian Larson. The art and craft of biblical preaching: A comprehensive resource for today’s communicators (Zondervan, 2009).

3 Michael Duduit, Preaching Truth in a Whatever World (November 2004).

4 Jay Adams, “Theology of Powerful Preaching” in Robinson, Haddon, and Craig Brian Larson. The art and craft of biblical preaching: A comprehensive resource for today’s communicators (Zondervan, 2009).

5 Gibson, Scott M., ed. Preaching to a shifting culture: 12 perspectives on communicating that connects (Baker Books, 2004).

6 Robinson, Haddon W. Making a difference in preaching: Haddon Robinson on biblical preaching (Baker Books, 2002) 70.

7 Jeffrey D. Arthurs, Preaching with variety: How to re-create the dynamics of biblical genres. (Kregel Publications, 2007) 15.

8 “The Preacher as Listener” (Preaching Magazine, Jan-Feb 1993) 2

9 Земельные гонки (англ. Land run иногда англ. Land rush) – исторические события, в ходе которых проводилась распределение (или продажа) незаселенной государственной земли на ранее приобретенных США территориях, большей частью бывшей Французской Луизианы (большинство – на землях Индейской территории будущего штата Оклахома). Распределение проводилось Земельной конторой США (англ.) на основе Закона о гомстедах 1862 года, чаще всего после заезда (гонки) по принципу «кто быстрее доберется до участка» (из-за огромного числа желающих). Также иногда земля продавалась первому желающему, победителю лотереи, или по иному принципу. – прим. ред.

10 Fred B. Craddock, Preaching (Abingdon Press, 2010) 39.

11 Стотт, Джон. Я верю в проповедь. СПб.: Мирт, 2006. С. 216–217.

12 Scott M. Gibson, Preaching to a shifting culture. (Grand Rapids, 2004) 218–219.

13 Robinson Haddon, “Convictions of Biblical Preaching” in Robinson and Craig, The art and craft of biblical preaching, 23.

14 Alistair Begg, Preaching for God’s Glory (Crossway, 2011) 34.

15 Eugene Peterson, Tell it slant: A conversation on the language of Jesus in his stories and prayers (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2012) 1.

16 The pantagraph, 7/22/05, A13.

Глава 2
Торжество текста в истории проповеди

«Все, что случилось с нами, лишь пролог»¹. Это верно почти всегда, но особенно верно для истории проповеди. Современная проповедь – это результат влияния целого ряда факторов. В задачу настоящей книги не входит изучение всех этих факторов. Но хотелось бы остановиться на нескольких наиболее ярких исторических событиях², в одних из которых текст торжествовал, а в других – нет.

История проповеди показывает, что при правильном обращении с текстом, текст всегда торжествовал. Альберт Молер сказал: «С момента зарождения церкви и до сего дня любая значительная фаза подлинного возрождения, реформации, миссионерской активности или устойчивого роста церкви, была также эрой библейской проповеди»³. История показывает, когда текст торжествует в проповеди, вместе с ним торжествует вся церковь, торжествуют спасенные грешники, торжествует все общество и, наконец, торжествует Сам Бог.

Слово и слова

Начнем исторический обзор с богословия Божьего Слова. Надлежащее богословие проповеди поможет нам увидеть моменты истории, когда проповедники точно передавали смысл библейского текста. А начнем мы свой рассказ аж с первой главы Бытия. Слово Божье уже существовало во всей Своей полноте (Ин. 1:1) еще до того, как Бог произнес первые слова (Быт. 1:3).

На извечный вопрос: «Что появилось прежде: Библия или Церковь?» наши друзья из традиционных церквей ответят однозначно: «Церковь». Таким образом, церковь, будучи автором библейских текстов, имеет право толковать их значение. В этом утверждении есть доля истины, особенно в отношении Нового Завета. Все сорок авторов Библии были частью народа Божьего, а значит писали с позиции веры. Наши протестантские друзья скажут, что сначала появилась Библия. Авторитет Библии выше авторитета Церкви. Хотя вдохновенные авторы Библии и были представителями Церкви, она критикует даже тех, кто ее создавал (1 Кор. 14:37; Гал 1:8). Церковное устройство демонстрирует этот тезис предельно ясно⁴.

Рискуя выглядеть слишком самонадеянными, мы все же заявим, что ошибаются обе группы. Вначале была не Церковь, и не Библия. В начале было Слово. Оно предшествовало Библии. В начале был Бог. В начале был Иисус. В начале было Евангелие (по крайней мере, если говорить о Новом Завете). Слово породило и Библию, и Церковь. Поэтому важно разобраться, что следует понимать под словосочетанием «Божье Слово»⁵.

История показывает, когда текст торжествует в проповеди, вместе с ним торжествует вся церковь, торжествуют спасенные грешники.

Бог действовал и/или говорил задолго до того, как появилась Библия. Бог сотворил мир задолго до того, как Моисей записал рассказ о сотворении мира. Прежде чем Моисей передал Израилю Десять заповедей, Бог вывел народ израильский из Египта. Прежде чем евангелисты взялись за перо, чтобы рассказать нам Благую Весть, Иисус родился, вырос, три года занимался служением, умер и воскрес. Другими словами историческое Слово (труд Божий) всегда предшествовало Слову записанному. Это – серьезное заявление, но мы считаем, что проповедь появилась раньше, чем была написана большая часть Библии. А если хорошенько подумать, то Божье Слово появилось еще до того как появилась Библия. Джон Стотт говорит: «Христианство [по своей сути] есть религия Божьего Слова»⁶.

Более того, даже перейдя из устной формы в письменную⁷, откровение Божье сохранило форму, которая удобна для устного возвещения. Вот почему до сих пор вполне уместно звучат слова: «Библия говорит…» Библия изначально была книгой «говорящей». По словам Джона Стотта, Библия говорит сегодня словами которые были сказаны тогда. Проповедник приступает к работе над текстом, понимая, что выбранный им отрывок уже был сформирован библейским автором, который, в свою очередь, также был проповедником. Таким образом, устное откровение предшествовало и дало начало Библии⁸.

Разумно спросить, до какой степени слово современного проповедника можно считать Словом Божьим? Известно изречение реформаторов: «Проповедь Божьего Слова есть Божье Слово». Хотя цель этого высказывания – показать важность христианской проповеди, оно все же переходит дозволенные Библией границы. Библия, записанное Божье Слово, объективна. Канон Святого Писания устанавливает границы объективности. Библия включает шестьдесят шесть богодухновенных книг, не больше не меньше. Поэтому проповедник точно знает, какие из его слов богодухновенны, а какие нет. И проповедник должен молиться о том, чтобы через его проповедь провозглашалось Божье Слово (см. Тит. 1:3; 1 Пет. 4:11).

Итак, продолжает ли Бог говорить сегодня? Однозначно да! Но как это происходит? Некоторые утверждают, что Бог говорит с ними постоянно. Можно подумать, что между ними и небесами установлена прямая линия. Так, Бог говорит им, какую рубашку надеть, какую книгу почитать, какую жвачку жевать. Но, похоже, что все это не имеет никакого отношения к Библии. Другие считают, что Бог перестал говорить, когда был завершен Новый Завет. То есть, когда-то Он говорил, а потом умолк.

Есть ли здесь золотая середина? Можно ли одновременно слышать Бога напрямую и сохранять веру в Библию, как изначальный голос Бога? Джон Стотт также помогает ответить на этот вопрос, рассуждая над 3 и 4 главой Послания к Евреям и над тем, как в этих главах используется Псалом 94⁹. В фразе «Как говорит Дух Святой…» (Евр. 3:7) глагол «говорить» стоит в настоящем времени, хотя цитируется Псалом 94. Стотт указывает на четыре последовательных этапа во время которых Бог говорил и продолжает говорить. Во-первых, Он обращался к Израилю во время искушения в пустыне, во-вторых, в словах псалмопевца, который использовал этот исторический эпизод для создания псалма, в-третьих, Бог обращался к первым читателям Послания к Евреям, и, наконец, в-четвертых, Он обращается к современному читателю Библии. Получается, что Бог продолжает обращаться к нам на основе того, что Он сказал тогда. Дух берет записанное Слово и придает ему свежее, современное звучание. По правилам герменевтики, смысл текста со временем не меняется. Но это не значит, что к известным текстам невозможно отыскать свежее применение. Речь идет о том, что современный голос Бога не должен сильно отличаться от записанного Божьего Слова.

Библия изначально была книгой «говорящей».

Похоже, что оба Завета поддерживают эту мысль. Какой должна быть проповедь на основе первого (Ветхого) Завета? Ее можно определить как «толкование Закона в свете искупительной истории освобождения Израиля – общины Завета – из рабства». Левиты и учителя Закона, такие как Ездра объясняли, как применять Тору в жизни (Нее. 8:8), но это объяснение всегда преподавалось в контексте спасения Божьего. Моисей, Иисус Навин и другие помещали богословие в контекст повествования (Втор. 30:11–20; И. Нав. 24:14–15). Тогда воля Божья, обращенная к современникам, экстраполировалась из записанного откровения.

Голос Божий, который обращается к нам со страниц Нового Завета, коренится в Ветхом Завете даже в большей степени. Проповедь в Новом Завете можно определить как «провозглашение воцарения и правления Христа через Его Церковь с целью спасения и служения». Проповедь в Новом Завете – больше провозглашение, чем учение¹⁰. Она сообщает людям о том, что Бог сделал во Христе и оперирует глаголами в изъявительном наклонении. В новозаветной проповеди призыв подразумевается. Императив встроен в нее, но упор все же делается на индикатив¹¹. Рассказывая историю об Иисусе, авторы передают современникам Божью волю.

Зная, что Божье Слово передается через слова проповедника, мы можем оценить проповеди, которые читались в разные периоды христианской истории и определить, в каких из них текст торжествовал, а в каких нет¹². Это также убережет нас от мелочных споров о том, какая проповедь «правильнее»: экспозиционная, текстуальная или тематическая¹³. Такие ярлыки, возможно, полезны при обдумывании собственной методологии, а также во время обучения. Но, в конце концов, решающим фактором, определяющем торжество текста оказывается не длина выбранного отрывка и не метод его представления. Главное – удалось ли проповеднику передать в проповеди Божье Слово. Только, когда это удается, библейский текст торжествует.

Люди и идеи

Учитывая ограничения, указанные в сноске 2 этой главы, перейдем к краткому изложению истории проповеди. Изучение различных стилей изложения проповеди помогает проповеднику найти свой уникальный стиль. Изучение истории проповеди помогает увидеть свое место в длинном ряду людей, верно передающих слово истины.

Бог продолжает обращаться к нам на основе того, что Он сказал тогда. Дух берет записанное Слово и придает ему свежее, современное звучание.

В западном евангельском мире есть несколько работ, авторы которых глубоко изучили историю развития проповеди. Одна из наиболее значимых книг на эту тему – книга Эдвина Даргана «История проповеди»¹⁴. Некоторое время она считалась базовым учебником. Книга с таким же названием была написана Ральфом Тернбаллом¹⁵. Были и другие работы на эту тему¹⁶. Беглое изучение этих книг показывает, что в истории Церкви текст не всегда торжествовал в христианской проповеди. Иногда торжествовала риторика, иногда – западная логика. Иногда торжествовала аллегория, иногда – традиция, а порой – церковная догма. Были времена, когда в проповеди торжествовал человеческий разум и высшая критика. Торжествовали также психология и терапия. Бывало, что торжествовала культура. Но иногда все же торжествовал текст.

Влияние греческой мысли

Когда христиане серьезно восприняли поручение Господа и распространили учение Христа по всему греко-римскому миру, на христианскую проповедь начала оказывать влияние древнегреческая риторика. Христианские проповедники стали интересоваться формой изложения проповеди больше чем ее содержанием. У церкви всегда были сложные отношения с риторикой (1 Кор. 2:1–5). Влияние теории знания Платона и риторики Аристотеля трудно переоценить. Платон утверждал, что объективная реальность имеет более высокие аналоги в вышнем мире. Аристотеля больше интересовали реально существующие объекты и цепочка аргументов ведущих к доказательству. Так было введено понятие силлогизма. Пытаясь говорить «на языке потребителя», проповеди стали отражать эту риторику и эту логику. Некоторые, правда, выступали против такого перехода. Лидеры церкви, такие как Юстин Мученик, Тертуллиан и Киприан уделяли особое внимание апологетике и противостояли лжеучениям, которые прокрались в церковь под влиянием греческой философии.

Оценка аллегорического метода

Христианская проповедь также отстаивала свою самобытность на фоне всеобщей тяги к аллегоризации. С IV по XV века (которые также называются эрой схоластики и средними веками) в Церкви существовало два подхода к толкованию и проповеди: аллегорический и буквальный. Сторонниками аллегорического подхода были представители Александрийской школы. Они утверждали, что у текста есть несколько смысловых уровней, которые читатель должен открыть. За буквальным смыслом следовали этический, пророческий и т. д.¹⁷ Самым известным приверженцем этого метода был Ориген. Хотя эта эпоха породила немало выдающихся проповедников, таких как Петр Амьенский (или Петр Пустынник), Бернард Клеровский и Фома Аквинский, никто из них не смог переломить общую тенденцию и анализировать текст по существу.

Противоположностью Александрийской школы была школа Антиохийская. Ее руководители выступали против излишней аллегоризации текста, принятой у Александрийцев. Они старались максимально понять текст по присущим ему законам, а потому предпочитали более простое толкование Писания. Такие проповедники как Иоанн Златоуст и Феодор Мопсуестийский пытались передавать в проповеди точку зрения автора, подчеркивали незамысловатую мораль отрывка и простое применение. К концу средних веков некоторые проповедники, такие как Джон Уиклиф, Ян Гус и Джироламо Савонарола также стали известны своей приверженностью к буквальному толкованию текста. Их поддержали ученые в области перевода и толкования Библии, такие как Эразм Роттердамский и Джон Колет.

Решающий фактор, определяющий торжество текста – способность проповедника передать в проповеди Божье Слово. Только тогда библейский текст торжествует.

Хотя в эпоху схоластики предпринимались серьезные попытки изучения Библии¹⁸, церковь пережила немало перемен в руководстве и учении. Проповедники были более заняты вопросами церковного устройства, уделяя мало времени серьезному изучению Писания. (Знакомая картина, не так ли?) Преподавание таинств ставилось выше проповеди Слова. Проповедь приобрела форму короткой гомилии. Проповеди стали упражнениями в ораторском мастерстве, а церковная догма оказалась превыше торжества текста. Наиболее точно эту эпоху описывает слово «контроль». Жизнь людей контролировалась церковью, а не текстом Писания¹⁹. Сет Уилсон любил говорить: «Мы начинаем контролировать людей, когда не можем их обратить». Когда торжествует текст, на место церковного контроля приходит спасающая и преображающая сила Святого Духа.

Протестуя вместе с реформаторами

Благодаря ряду факторов, во времена Реформации у людей вновь появилась возможность услышать текст беспристрастно. Работы Эразма Роттердамского и других лингвистов пробудили интерес к изучению древних текстов Писания. Работа Фомы Аквинского, которая подчеркивала важность человеческого разума, подготовила основание для разумной веры²⁰. В культурной жизни вновь появился интерес к искусству и древнегреческим текстам. Все это сопровождалось рядом серьезных социальных и политических перемен²¹. В это же время церковь переживает глубокий нравственный кризис, который, впрочем, создает условия для обращения к тексту Писания. Вновь сложились условия для торжества текста.

Когда торжествует текст, на место церковного контроля приходит спасающая и преображающая сила Святого Духа.

Повсеместно возникают группы протестующих (так называемые «протестанты»). Лидеры реформации – Мартин Лютер, Жан Кальвин, Уилрих Цвингли – призывают церковь к формированию учения на основе Писания²². Вместе с лозунгами Soli Deo Gloria (одному Богу слава), Sola Gratia (только благодать), Sola Fide (только вера) возникает также лозунг Sola Scriptura (только Писание). Тексту вновь позволено говорить без обременения церковной традицией. Лютер писал: «Я учил, проповедовал и писал только о том, что было написано в Божьем Слове – и больше не делал ничего. Все остальное сделало за нас Слово Божье»²³. Цвингли говорил, что он готовил простые библейские уроки. Ему хотелось учить чистому и подлинному Слову Божьему²⁴. Кальвин, хотя и написал 45-томный комментарий, всегда ценил ясность в толковании²⁵. Но не стоит слишком романтизировать Реформацию. Постреформаторская эра свидетельствует о том, что протестанты наступили на те же грабли, что и католики. Но в общем, Реформация была очень продуктивным временем для развития проповеди²⁶.

Перемены в гомилетике

Найти периоды в истории Церкви, когда бы, по окончании Реформации, текст торжествовал, мягко говоря, трудно. Такие явления и события, как американский колониализм, просвещение, высшая критика, модернизм, пуританство, интерес к психологии и философии, духовное пробуждение в Америке, возникновение пятидесятнического движения, терапевтическая культура и постмодернизм постоянно препятствовали торжеству текста.

Но Бог обещал, что в конце времен текст восторжествует окончательно (Ис. 55:10–11; 1 Пет 1:24–25). Вера проповедника во всемогущего Бога стоит выше содержания и формы проповеди. И это тоже хорошо. В конце XIX, начале XX века началась гомилетическая революция, которая изменила само понятие торжества текста²⁷.

В 1898 году была издана книга Джона Бродуса «Подготовка и чтение проповеди»²⁸. Приобретя широкую популярность, она прошла четыре редакции и стала стандартным учебником для нескольких поколений проповедников. По сути дела, Бродус взял аристотелеву модель устного выступления и построил на ее основе метод изложения проповеди. Благодаря этому методу вновь настала эпоха торжества текста. Но, к сожалению, в результате его применения, любой текст старались загнать в стандартные рамки, отчего проповеди не по содержанию, а по форме, оказывались похожи одна на другую.

В 1958 году Гради Дэвис написал книгу которая дала толчок к сдвигу гомилетической парадигмы. Книга называлась «Разработка проповеди»²⁹. Он утверждал, что применение аристотелевой логики к библейскому тексту не учитывает жанр текста. У каждого текста уже есть своя структура и проповедник должен принимать это во внимание. Он заявлял, что форма текста уже сама по себе несет некое послание³⁰.

Реформация была очень продуктивным временем для развития проповеди.

Книга Чарльза Коллера «Экспозиционная проповедь без конспекта», написанная в 1962 году, возвращается к идеям Дэвиса³¹. Коллер популяризировал так называемый «классификационный» подход к проповеди. Подход заключался в том, чтобы найти ключевое слово – существительное множественного числа – которое бы характеризовало текст наилучшим образом (см. Главу 7). Структура проповеди должна была составляться на основе найденного ключевого слова. Эта небольшая книга сразу же приобрела популярность среди евангельских проповедников, и многие продолжают пользоваться ее советами, которые легли в основу методики составления проповеди. Без нее проповедникам пришлось бы тяжко.

Затем пришел черед Фреда Бренинга Краддока. Этот ученый-новозаветник стал известным проповедником в движении «Учеников Христа». Взяв идею у Дэвиса, он написал всем известную книгу «Лишенный власти»³². Краддок утверждает, что проповедь, по большей части недемократична. Проповедники объявляют тему в самом начале проповеди и затем целую неделю работают над текстом и темой. Прихожанам, которые сталкиваются с выбранным текстом только в воскресенье, предлагается просто принять услышанное. Чтобы решить эту проблему Краддок предлагает строить проповедь в соответствии с развитием мысли отрывка. В этом случае слушателям будет проще овладеть темой³³. Другими словами, он предлагает перевернуть традиционный подход, предложенный Бродусом и сначала представить доказательства, а затем делать заключение, а не наоборот.

Краддок предлагает строить проповедь в соответствии с развитием мысли отрывка. В этом случае слушателям будет проще овладеть темой.

Настало время сделать паузу и приостановить этот краткий исторический обзор. Краддок подчеркивает, что довольно часто изменение формы для слушателей означает изменение содержания. Текст может торжествовать независимо от того, какой подход был выбран: индуктивный (непрямой) и дедуктивный (прямой). Но церковь, привыкшая к одному подходу, может, услышав другой подход, прийти к выводу, что содержание проповеди не было библейским. Прихожанам может показаться, что текст более не торжествует только потому, что проповедник избрал другой подход к представлению текста и темы. А на самом деле, благодаря новому подходу, текст торжествовал в еще большей степени, чем раньше. Но поскольку новый подход звучал непривычно, церковь решила, что этот подход не способствует торжеству текста.

Разногласие между Академией и Обществом

В восьмидесятые и девяностые годы XX века наблюдалось бурное развитие гомилетики. Подобно другим эпохам в истории Церкви, в эти годы текст не всегда торжествовал. Наглядно это проявилось в появлении двух американских гомилетических ассоциаций. Академия гомилетики появилась в 1940 году, но результаты ее деятельности стали ощущаться лишь спустя некоторое время³⁴. Члены Академии выступили против взглядов Бродуса и Коллера, и приняли решение держаться учения Краддока и Лаури³⁵. Они возвышали повествовательные проповеди и истории, а проповеди, построенные на основе утверждения с линейным планом, отвергали. Академия была сформирована из проповедников и ученых-гомилетов из традиционных евангельских деноминаций. Не буду судить их слишком строго, но их приятие высшей критики, герменевтики читательского ответа и некоторых аспектов постмодернизма были очевидными. Иногда в проповеди можно было услышать все – рассказ из жизни, цитату из популярного журнала, отрывок из поэмы – но только не суть отрывка. Одним из выдающихся умов Академии был Дэвид Батрик из Вандербильта³⁶. Его книга – хороший пример того, как далеко зашла философия Академии.

Евангельские церкви не могли согласиться с философскими и герменевтическими концепциями Академии. Поэтому в 1990 году было основано Евангельское гомилетическое общество. Его основатели³⁷ решили воспользоваться хорошими литературными наработками Академии, оставаясь при этом в рамках авторитета Библии и герменевтики, основанной на раскрытии изначальных намерений автора текста. Это особенно хорошо видно в трех следующих работах. Первая – книга Хэддона Робинсона «Изложение проповеди»³⁸, где выделенная посредствам герменевтики «большая идея» (построенная из темы и дополнения)³⁹ связывается с подходами из индуктивного и повествовательного методов. Проповеди доктора Робинсона своей структурой напоминают песочные часы. Введение излагается индуктивно, пока не произносится большая идея. Остальная часть проповеди излагается дедуктивно⁴⁰.

Нет таких церквей, христианских групп и проповедников, которых бы не коснулось влияние постмодернизма.

Вторая книга была написана Сиднеем Грейданусом, профессором Колледжа и Семинарии Кальвина, который был членом Академии гомилетики. Но его книга «Современный проповедник и древний текст»⁴¹ была совершенно нетипичной для члена Академии. Он выступал за чтение текста по присущим ему [тексту] законам, но прибавил к этому процессу творческую составляющую и чувствительность к жанровым особенностям – темы, которые широко обсуждались в Академии. Он также подготовил почву для сохранения христоцентричных акцентов в проповеди, что дало толчок для написания третьей книги.

Третьей стала книга Брайана Чапелла «Проповедь, в центре которой Христос»⁴². Она стала попыткой объединить богословские убеждения с работой над экспозицией отрывка. Чапелл, который на тот момент был президентом семинарии, подчеркивал необходимость проникать вглубь текста, чтобы выявить ФПС (фокус падшего состояния), чтобы затем привнести в сознание слушателя евангельский элемент искупления.

Книг по проповеди было написано, конечно, немало. Каждая из них пытается по-своему обратить внимание читателя на важность торжества текста в проповеди. Одни преуспевают в этом деле больше, чем другие⁴³. Два гомилетических общества создали два подхода к составлению проповеди. В силу многих философских предрассудков царивших в Академии гомилетики, большинство членов Академии нашли удобное убежище в философии постмодернизма. К достижениям этого общества можно отнести внимание к творческому подходу и форме текста. В силу богословских убеждений Евангельского гомилетического общества большинство его членов придерживались герменевтики, основанной на раскрытии изначальных намерений автора текста. К достижениям этой группы нужно отнести большое внимание к авторитету и содержанию текста.

В это же время начали появляться новые преграды, затрудняющие торжество текста. Одни из них были связаны с растущим влиянием постмодернистского мировоззрения, с поляризацией правого и левого крыла политики, с экзистенциализмом и культурным релятивизмом, которые проявлялись во всех сферах жизни, с разногласиями о методах прочтения древних и современных текстов и с появлением на церковных служениях большого числа неверующих⁴⁴. Возникла новая задача: научится проповедовать так, чтобы текст торжествовал в плюралистическом обществе⁴⁵.

Дальнейшие перемены

Может ли текст торжествовать в эпоху постмодернизма? Может ли текст торжествовать, когда повсеместно считается, что его смысл заложен не в самом тексте, а зависит от мнения читателя/слушателя? Обращаются ли современные проповедники к постмодернистскому миру? Или они проповедуют вместе с постмодернистским миром? Или они проповедуют как постмодернистский мир? Самый простой вопрос – первый, так как ответ на него очевиден. У нас нет выбора.

Нет таких церквей, христианских групп и проповедников, которых бы не коснулось влияние постмодернизма⁴⁶. Культура, осознав, что модернизм и его братья-близнецы наука и технология не могут спасти человечество, стала поворачиваться в сторону церкви. Но появились сдерживающие факторы, которые в значительной степени затруднили торжество текста.

Библейскому тексту всегда есть что сказать любому сдерживающему фактору, потому что Библия считает, что истина доступна человеку.

Первым сдерживающим фактором стало понятие истины. Неверно считать, что постмодернистов совсем не интересует истина. Возможно, некоторые и «повергают истину на землю» (Дан. 8:12), но многие постмодернисты готовы, по крайней мере, спорить об истинности тех или иных заявлений, даже если, по их мнению, в этом споре все стороны равны. Для многих из них понятия объективной истины не существует. Другие заявляют, что истину можно установить, но она будет понята лишь определенной группе людей и будет использоваться для угнетения остальных.

Вторым сдерживающим фактором стало понятие опыта. На месте отринутого рационализма воцарился личный опыт. Поскольку опыт у всех разный, стала цениться двусмысленность, и постмодернисты вполне себе уживаются с подобным противоречием. Опыт наполнен эмоциями и не зависит от холодной логики.

Третьим сдерживающим фактором стало понятие духовности. По мнению постмодернистов, духовный – не обязательно христианский. Проявления духовности многочисленны и разнообразны. Духовность находится в постоянном развитии. Поэтому появляется недоверие к организованным религиям и требование к терпимости в отношении к другим проявлениям духовности.

Четвертым сдерживающим фактором стало понятие языка. Постмодернисты считают, что язык – ненадежный канал передачи информации. Язык социально обусловлен и потому может стать инструментом подавления. Поэтому для общения и передачи смысла сказанного, язык должен быть подвергнут деконструкции⁴⁷.

Пятым сдерживающим фактором стало понятие нравственности. Постмодернисты считают, что нравственность экзистенциальна, то есть эволюционна. Границы нравственности не фиксированы, их устанавливают сами люди. Нравственность может определятся чувствами и животными побуждениями⁴⁸.

Ввиду всех перечисленных факторов, кажется, что тексту уже никогда не суждено торжествовать в христианской проповеди. Но все как раз наоборот. Библейскому тексту всегда есть что сказать любому сдерживающему фактору. Провозглашая объективность истины, Библия ни коем образом не страдает, потому что считает, что истина доступна человеку. Библия не боится разговоров о личном опыте. Более того, она выступает за личный опыт. Библейский текст признает, что в падшем мире есть много проявлений духовности (1 Коринфянам 8). Но она ограничивает истинную духовность рамками христианской общины. Библейский текст признает, что язык – не лучшее средство общения (1 Коринфянам 13). Но даже рискуя быть неправильно понятыми, люди продолжают жить и общаться, и при этом, в большинстве случаев, понимают друг друга довольно неплохо.

Будем же стараться исключить из проповеди любые оскорбительные слова, которыйе могут создать препятствие на пути людей ко кресту.

На самом деле, текст может торжествовать и в постмодернистском окружении и в постмодернистской культуре и в эпоху постмодернизма. Постмодернистское мировоззрение склонно пилить сук, на котором сидит. Оно использует здравомыслие (как и многие другие модернистские понятия), чтобы отрицать разум. В конце концов, Евангелие (и библейский текст) обладает особой силой, которая способна дать объяснение даже самым запутанным вопросам. Данной главы недостаточно, чтобы дать исчерпывающую критику постмодернизма⁴⁹, но сказанного уже достаточно, чтобы сделать простой вывод: библейскому тексту можно доверять. Этот текст пережил гонения, ранние ереси, темные века, крестовые походы, церковные расколы, Реформацию, эпоху Возрождения, философию экзистенциализма, эпоху модернизма, и он выживет (а может даже расцветет) во времена постмодернизма. Он достаточно разнообразен, чтобы обратиться к каждому человеку этого многообразного мира. Он – единственная скрепа, способная соединить восток с западом.

Заключение

Проповедники, стремящиеся к торжеству текста, будут проповедовать текст в любых обстоятельствах. Наше дело – возвещать миру Благую Весть об Иисусе Христе. В ней заключена сила и мудрость Божья (1 Коринфянам 1). Чтобы убедиться, что текст торжествует, нужно исключить из нашей проповеди любые бесполезные и оскорбительные нотки. Пусть текст Евангелия говорит сам за себя. Мы же должны стараться исключить из проповеди любые оскорбительные слова, которые могут создать препятствие на пути людей ко кресту (см. Приложение А для практической помощи в этом вопросе).

Примечания

1 Шекспир Уильям, Буря, Акт 2, сцена 1. Реплика Антонио.

2 Автор признает крайнюю ограниченность приведенного исторического обзора. В нем, в основном, затронуты тенденции современного западного евангельского движения. Специалисты могли бы добавить разделы о торжестве текста в проповедях других христианских традиций: православной, католической, африканской, афро-американской, азиатской, латиноамериканской, южноамериканской и в церквах тихоокеанских островов. Во всех перечисленных традициях были периоды истории, когда текст торжествовал, и были моменты, когда тексту не придавалось особого значения. Также следует признать, что ввиду культурных, географических и церковных ограничений, стили проповеди в этих церквах могут оказаться ближе к новозаветной модели, чем стиль проповеди, который практикуется в современной западной евангельской церкви.

3 R. Albert Mohler, Jr., He Is Not Silent: Preaching in a Postmodern World (Chicago: Moody, 2008) 11. На самом деле, эта цитата из предисловия, написанного Джоном Мак-Артуром.

4 В протестантской церкви кафедра всегда стоит выше столика для причастия. Как человек может приблизиться к столу Господа, если он не понимает значения происходящего?

5 Майрон Тейлор попробовал дать этому объяснение в своем обращении к студентам во время Северо-американской христианской конвенции, которая проходила в Детройте в 1977 году. Его выступление называлось: «Доверяйте Слову». Он выделил шесть оттенков понятия «Слово Божье» (вечное, историческое, сказанное, записанное, провозглашенное и живущее в нас).

См. Myron Taylor, “Trust the Word,” The Christian Standard (4 December 1977) 4–6.

6 Стотт Д. Я верю в проповедь. C. 13.

7 За последние десятилетия было проведено много исследований относительно устной традиции, лежащей в основе текстов Библии. Ученые стали разбираются гораздо больше в том, как устная традиция превратилась в письменную. Обсуждение этих вопросах с точки зрения проповеди см. Bruce Shields, From the Housetops (St. Louis: Chalice, 2000).

8 Вот, как могло бы выглядеть развитие: Сам Бог, как Слово, Божий глас (творение), Божьи деяния (избавление Израиля из Египетского рабства), Божье откровение (Ветхий Завет), Иисус как воплощенное Слово, деяния Иисуса (избавление человечества от грехов), слова учеников Христа (проповедь апостолов), книга об Иисусе (Новый Завет), проповедь по книге Иисуса («воспоминания апостолов», как ее называл Юстин Мученник), живущее в нас слово Иисуса (Святой Дух, живущий в последователях Иисуса).

9 Стотт Д. Я верю в проповедь. C. 109–110.

10 Очень сложно провести четкую грань между учением и проповедью. Легкое различие между ними можно обнаружить, если они окажутся рядом (напр., Мф. 4:23; 9:35), но они во многом дублируют друг друга. Додд несколько преувеличивает это различие. См. C. H. Dodd, Apostolic Preaching and Its Developments (Grand Rapids: Baker, 1980).

11 Мы не можем уйти в сторону и обсудить все нюансы проповеди. Обсуждение терминов, применяемых к проповеди, таких как проповедовать, учить, провозглашать и проч., см в главе 3. Здесь же достаточно отметить, что с четким разделением между проповедью и уроком, о котором говорили Додд и Кэмпбелл, трудно согласиться. Любая хорошая проповедь несет некую информацию, то есть учение. И любой хороший урок содержит элемент назидания, призыва и вдохновения.

12 Ранние христиане одновременно слышали слово, обсуждали слово, и были судимы словом (1 Кор. 14:29–32; 1 Фесс. 2:13)

13 Стотт утверждает, что истинная проповедь всегда экспозионна. Но речь

здесь идет не о каком-то конкретном методе чтения, а о содержании проповеди. «Толкование Писания подразумевает извлечение из текста его сущности и демонстрацию ее аудитории» (Это особенно подчеркивается в главе 1 данной книги). См. Стотт Д. Я верю в проповедь. С. 136.

14 Edwin C. Dargan, A History of Preaching, 2 vol., repr. (Grand Rapids: Baker, 1968).

15 Ralph G. Turnbull, A history of preaching, vol. 3 (Grand Rapids: Baker, 1974).

16 Frederick Roth Webber, A History of Preaching in Britain and America (Milwaukee: Northwestern, 1957); Warren W. Wiersbe and Lloyd M. Perry, The Wycliffe Handbook of Preaching and Preachers (Chicago: Moody, 1984); John MacArthur Jr., Rediscovering Expository Preaching (Dallas: Word, 1992); Clyde E. Fant and William M. Pinson, 2 °Centuries of Great Preaching: An Encyclopedia of Preaching (Waco, TX: Word, 1971); Paul Scott Wilson, A Concise History of Preaching (Nashville: Abingdon, 1992); William Willimon and Richard Lischer, Concise Encyclopedia of Preaching (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1995); and Richard Lischer, ed., The Company of Preachers: Wisdom on Preaching, Augustine to the Present (Grand Rapids: Eerdmans, 2002).

17 Прошу заметить, что сама Библия подталкивает читателей к аллегорическому толкованию (Гал. 4:21–31). В особенности это относится к притчам. См. Craig L. Blomberg, Interpreting the parables (InterVarsity Press, 2012). Но признание этого факта отличается от аллегорического подхода к толкованию всей Библии, в котором скрытые смыслы, множественность смыслов и странные связи предназначены для поддержания отдельных греческих теорий познания и церковных учений.

18 Не последнее место здесь занимает появление симфоний.

19 И тем не менее, даже в эту эпоху читалось много хороших проповедей. Цель данной главы не в том, чтобы принизить людей или события церковной истории. В целом, однако, нужно признать, что в эту эпоху торжествовало что угодно, только не текст.

20 В возвышении разума над откровением были, конечно, и отрицательные аспекты. Френсис Шейфер всегда обвинял Фому Аквинского в том, что тот сбил Церковь с пути, после того, когда начался рассвет эпохи просвещения.

21 Таких как крестьянская война в Германии.

22 Благодаря Реформации Католическая церковь была вынуждена выработать собственное вероучение.

23 МакАртур Д. Возвращение к разъяснительной проповеди. СПб.: Библия для всех, 2001. С. 52.

24 Там же.

25 Там же, 53.

26 Здесь стоит отметить исторические обзоры, которые отстаивают верность проповедника Библии (как указывается в таких книгах как Стотт Д. Я верю в проповедь, глава 1 и Мак-Артур Д. Возвращение к разъяснительной проповеди, глава 3). Эти главы написаны очень увлекательно, но из них следует, что любой проповедник, который хоть как-то подчеркивал важность библейского текста, считается сильным экзегетом и примером того, как нужно проповедовать, чтобы торжествовал текст. Но это не всегда так. Робинсон говорит, что Сперджен преподавал правильное учение, подбирая при этом совершенно неподходящие отрывки. Торжествует ли текст в таких случаях? Поскольку есть более и менее подходящие методы составления проповеди (см. Главу 7), торжество текста во многом зависит от формы проповеди.

27 Объем данной работы не позволяет рассмотреть вклад таких проповедников как Джон Буньян, Джон Уэсли, Джордж Уайтфилд, Чарльз Сперджен, Кэмпбелл Морган, Александр Макларен, Дональд Барнхауз, Александр Кэмпбелл, Мартин Лойд-Джонс и Джон Стотт.

28 John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, rev. by Vernon Stanfield (San Francisco: Harper and Row, 1979).

29 Grady H. Davis, Design for preaching (Fortress Press, 1958).

30 Нужно отметить, что работа Дэвиса предшествовала знаменитой книге Маклуна, в которой мы находим высказывание: “The medium is the message” («Говорящий сам по себе уже несет сообщение»). См. Marshall McLuhan, Understanding Media: The Extensions of Man (New York: Signet Books, 1964).

31 Charls Coller, Expository Preaching without Notes (Grand Rapids: Baker, 1962). Не то, чтобы Коллер сознательно к этому стремился. Интересно то, что кни-

га Коллера была издана в том же году, что и книга Коха (Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, repr.t (Chicago: University of Chicago Press, 1996). Кох утверждал, что реальность мы видим в рамках одной парадигмы. В значительной мере книга Коллера использует только одну парадигму.

32 Fred B. Craddock, As One without Authority (Nashville: Abingdon, 1971).

33 Об идуктивной проповеди можно сказать больше. Одно из самых ясных суждений о ней дается в книге Preaching through Tears, ed. by John D. Webb and Joseph C. Grana II (Lincoln, IL: 2000), в главе, написанной Дэвидом Эньяртом «Индуктивная проповедь: вопрос, поиск и открытие» (David Enyart, “Inductive Proclamation: The Question, the Quest, and the Discovery”). См. также Ralph L. Lewis and Greg Lewis, Inductive Preaching: Helping People Listen (Westchester, IL: Crossway Books, 1983).

34 Автор впервые посетил собрание Академии гомилетики в Принстонской богословской семинарии в 1990 году. Тогда Академия праздновала свое 50-летие. В своей приветственной речи доктор Том Лонг рассказал о пути Академии. Чтобы понять изменения, происходившие в гомилетике в те годы, посмотрите на следующие два пункта, из которых состояло его выступление: I. Основатели; II. Психи. Всем было смешно, когда он прочитал заголовки своей речи, но эта шутка только подчеркнула серьезные перемены, которые произошли в преподавании гомилетических методов. Преподаватели гомилетики, которые создали эту Академию, отказывались от традиционных методов чтения проповеди в пользу нарративного и индуктивного подходов. Время покажет, помогли ли эти перемены тексту торжествовать.

35 Eugene Lowry, The Homiletical Plot (Atlanta: John Knox, 1980).

36 См. David Battrick, Homiletic (Philadelphia: Fortress, 1987). Эта книга остается непревзойденным трудом и ярким примером того, как язык проповеди создает общину с помощью подходов и структур публичного выступления.

37 Среди них Кет Уилсон, Скотт Гибсон, Джефри Артурс и др. Многие из этих преподавателей гомилетики учились у Хэддона Робинсона.

38 Робинсон Хэддон. Изложение проповеди. М.: Весть. 2003.

39 Тема отвечает на вопрос: о чем я говорю? Дополнение говорит о том, что я говорю о теме, о которой я говорю.

40 Юджин Лаури сказал бы, что котенок вылез и корзины слишком рано. Интерес слушателей достиг максимума слишком рано. Но хорошая экспозиция текста и захватывающие иллюстрации могут продолжать держать слушателей в напряжении, так что текст может торжествовать и после того, как большая идея была озвучена.

41 Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text (Eerdmans, 1986).

42 Чапелл Брайан. Проповедь в центре которой Христос. Возрождение разъяснительной проповеди. Одесса: Тюльпан. 2007.

43 Ни здесь, ни в главе 7 мы не разбираем более современные подходы к чтению проповеди, как те, что описаны в книге Andy Stanley and Lane Jones, Communicating for a Change (Multnomah, OR: 2006). Методы, предлагаемые в подобных работах, имеют высокую степень коммуникативности. Привнесенная извне структура «Я – Мы – Бог – Ты – Мы» может быть очень убедительной. Особо популярна она среди младшего поколения. Цель Стенли заключается не столько в том, чтобы преподать текст, сколько изменить жизнь. Цель достойная, ничего не скажешь. Возникает два вопроса: 1) Всегда ли привнесенная структура искажает смысл текста? и 2) Зависит ли этот подход от жанра текста? Эти критические вопросы заданы здесь совсем не для того, чтобы скомпрометировать Стенли, который, вне сомнения, остается отличным рассказчиком.

44 Вновь нужно подчеркнуть, что этот феномен имеет отношение прежде всего к западной христианской цивилизации. Жителям Африки мало интересны темы модернизма и постмодернизма. Их интересуют куда более прагматичные вопросы: где достать еды и как уберечься от СПИДа. Прекрасно, что иногда нецерковные люди заходят в церковь. Но по мере роста феномена мега-церкви, для ищущих Бога людей язык Сиона остается неродным. Под маской обеспечения анонимности и боясь, как бы кого не задеть, церковь во почти полностью утратила внутренний язык. Это можно назвать напря

женностью между Уиллоу и Уиллимоном. Мегацерковь в Южном Баррингтоне, штате Иллинойс, хочет воспитывать посвященных учеников Иисуса. Многие методы, которых они придерживались в первые годы, были направлены на то, чтобы не отвадить людей. Это давало им прекрасную возможность проповедовать людям Евангелие. Они всегда желали говорить на языке «потребителя». Такие люди, как прежний декан Университета Дьюка, Уильям Уиллимон, напротив, не озадачивались вопросом о том, кого может оскорбить проповедь Евангелия. Более того, как считал Уиллимон, обида, нанесенная проповедью Евангелия, – именно то, что делает Евангелие притягательным.

45 Это было четко подмечено моим бывшим коллегой и другом Джимом Джонсоном. Он сказал, что Лаури (то есть для Юджина Лаури) Евангелие – это ответ. А для Уиллимона (то есть для Ульяма Уиллимона) Евангелие – это проблема.

46 Определение постмодернизма, данное Жаном-Француа Лиотаром, трудно улучшить. Оно состоит всего из трех слов, но этого вполне достаточно. Он называет постмодернизм «недоверием к метанарративам». Jean-Francis Lyotard, “The Postmodern Culture: A Report on Knowledge,” Theory of Knowledge (Minneapolis: University of Minnesota, 1984).

47 Два личных примера наглядно показывают неадекватность этой позиции. 1) Джордж Уилл рассказывал о профессоре философии, который целый час рассказывал студентам о том, что в природе не существует ничего определенного. После лекции он направился в офис, позвонил жене и попросил ее приготовить на ужин пиццу пеперони, не видя в этом никакого противоречия своим заявлениям. 2) Композитор начал объяснять собравшимся на концерт слушателям, что он пытался донести в четырех частях своего сочинения. Музыкальное произведение рассказывало историю брата композитора, у которого диагностировали рак. Каждая из четырех частей рисовала эмоцию брата (шок, отчаяние, гнев и принятие). Квартет из Джульярдской школы прекрасно сыграл произведение. Но композитор несколько раз повторил: «Теперь, после того, как я написал эту музыку, я отпускаю ее. Вы

можете толковать ее, как посчитаете нужным. Однако, помните, я хотел передать…» На ум приходит старая поговорка «Мне кажется, королева наобещала слишком много». Можно в свете своей философии утверждать, что смысл определяется слушателями или читателями, но в реальности мы общаемся с людьми каждый день и ожидаем, что они будут понимать нас однозначно. Очевидно, не все, что мы говорим, неоднозначно.

48 Рави Захариас указал на пять схожих идей в проповеди под названием «Премодернистское послание, переданное с помощью модернистских методов представителям постмодернистской эпохи». [Jonathan Kever, ed. Great Preaching (Jackson, TN: The Preaching Library, 2002)]. В истинном постмодернистском стиле он сказал: 1) Философия ведет к экзистенции. 2) Искусство ведет к чувствам. 3) Религия ведет к мистике. 4) Образование ведет к скепсису. 5) Личность ведет к вечности.

49 Это утверждают многие книги. David Lose, Confessing Jesus Christ: Preaching in a Postmodern World (Grand Rapids: Eerdmans, 2003); Kevin J. Vanhoozer, ed., The Cambridge Companion to Postmodern Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 2003); Stanley J.A. Grenz, A Primer on Postmodernism (Grand Rapids: Eerdmans, 1996); Graham Johnston, Preaching to a Postmodern World: A Guide to Reaching Twenty-First Century Listeners (Grand Rapids: Baker, 2001); David C. Henderson, Culture Shift: Connecting God’s Truth to Our Changing World (Grand Rapids: Baker, 1998). Кладезь советов о чтении проповеди можно обнаружить в недавно изданной книге Darrell W. Johnson’s, The Glory of Preaching: Participating in God’s Transformation of the World (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009), особенно стр. 224–233. Джонсон напоминает, что постмодернизм – явление локального характера (он распространен на Западе). Его влияние на Востоке или Юге ничтожно мало. Кроме того, пытаясь передать наше послание на языке постмодернизма, можно потихоньку ослабить Евангелие. Предпринимая сверх усилия, стараясь быть понятыми, мы можем потерять само послание, которое хотели бы передать. Джонсон напоминает, как важно понимать не только время, в которое мы живем, не и вечность, к которой мы стремимся (стр. 201).

Глава 3
Торжество текста в жизни проповедника

Как проповеднику поверить в силу проповеди? Возможно, для учебника по гомилетике этот вопрос звучит странно, но учитывая современные тенденции, хочется на него ответить. Я часто спрашиваю студентов нашего колледжа, будущих проповедников: зачем они пришли учиться искусству проповеди? Одни отвечают, что к этому служению их призвал Бог. Другие скажут, что их сподвиг на этот шаг молодежный служитель: «Он был уверен, что у меня есть дар проповедника и учителя». Немногие признаются, что просто не знали, чем им заняться и куда идти. Но всегда найдутся и те, кто открыто и честно признается: «Не знаю, зачем я здесь. Я поступил на бюджет. Уж не знаю, как я сюда попал. Но с некоторых пор я стал отчетливо видеть всю скверну этого мира, и начал задумываться, а может ли Бог использовать меня в Своем деле? Уверен, что Бог трудится, меняя этот мир к лучшему, и мне бы хотелось узнать, могу ли я трудиться вместе с Ним?» Когда слышишь подобный ответ, хочется остановить занятие, обнять студента и помолиться о том, чтобы мои лекции не помешали труду Божьему в жизни этого человека.

В свое время я пришел к выводу, что из человека невозможно сделать проповедника против его воли. Каким бы хорошим глашатаем Божьим я не был, мне не под силу вложить в человека желание проповедовать. Более того, мои усилия, чаще отталкивали людей от проповеднического служения. Я с большим успехом убеждал многих молодых людей, мужчин и женщин, в том, что им лучше заняться чем-нибудь другим! Бывало, я заходил так далеко, что убеждал студентов уйти с проповеднического факультета, в связи с недостатком необходимых данных, или в связи с неподобающим поведением. Признаюсь, я – проповедник до мозга костей. С проповедью я ложусь спасть и с проповедью встаю. Мне нравится говорить о проповеди, читать о проповеди, слушать проповеди, наконец, мне нравится проповедовать самому. Я – проповедник. Мне выпала честь, мне оказано доверие, я призван исполнять самое важное дело в истории человечества.

Я настаиваю на том, чтобы всякий человек, желающий стать проповедником, не пожалел времени, чтобы поразмыслить и помолиться над четырьмя величайшими отрывками из Нового Завета, а именно: Римлянам 10:1-15; 1 Коринфянам 1:18–2:5; Ефесянам 4:8-16; 2 Тимофею 3:10–4:5. Я призываю их к тому, чтобы эти отрывки стали их плотью и кровью. Душа, сердце и разум проповедника должны быть пропитаны этими величайшими библейскими текстами. Вся 10 глава Послания к Римлянам напоминает, почему религия не может спасти человека. Апостол соглашается с тем, что религия может быть искренней, но одной искренности недостаточно. Религия придает жизни глубину, но одной глубины недостаточно. Религия делает жизнь безопаснее, но одной безопасности недостаточно. В середине 10 главы Послания к Римлянам Павел делает совершенно парадоксальное заявление. Он перечисляет шесть ключевых глаголов и затем расставляет их в обратном порядке: спасаться, призывать, верить, слушать, проповедовать и посылать (10:13–15). Правда состоит в том, что проповедники будучи посланными на проповедь, проповедуют, люди слушают, становятся верующими, призывают имя Господа и обретают спасение. Павел, таким образом, показывает, что все это происходит не вследствие наших усилий, а благодаря силе и власти Бога. Благодаря Богу люди смогли услышать и понять Благую Весть. Проповедник же – лишь облеченный доверием глашатай, который оказывает услугу Богу-благовестнику.

Мне выпала честь, мне оказано доверие, я призван исполнять самое важное дело в истории человечества.

Обращаясь к христианам греческого города Коринфа, Павел подходит к освещению этого вопроса под другим углом. Он прекрасно знает о разделениях, спорах и вопросах. С самого начала он напоминает им о верности Бога (1:9). Смело и, одновременно, великодушно Павел говорит им о том, что Бог уничтожил мирскую мудрость тем, что избрал крест (1:18–25), Коринфян (1:26–31) и немощь проповеди (2:1–5). Подумайте над этими великими словами. Спросите себя: каким должен быть образцовый проповедник? Как на этот вопрос отвечает Павел? Он бы вам ответил, что дело тут не в безупречности проповедника, пламенности его духа и не в его ораторских навыках. Идеальный проповедник – это человек, который полностью отдался власти Бога. Павел твердо решил, что он будет излагать свои проповеди простым языком, скромно, смирено, полностью полагаясь на Божью силу. В Коринфской церкви царил беспорядок, и Павел считал, что Божья сила, явленная через библейскую проповедь, не даст этой церкви распасться. Текст из 1 Коринфянам 1:18–2:5 – прекрасное напоминание о том, что Иисус должен быть основной темой всех наших проповедей и уроков.

Если у Павла с Коринфскими христианами временами случались разногласия, то в отношениях с христианами Ефеса всегда царило взаимопонимание. Будучи одновременно проповедником и основателем церквей, Павел напоминает Ефесянам о том, что они стали частью глобального плана, через который Бог хочет примирить с Собою мир. Пытаясь объяснить необъяснимое, он использует слова, от которых буквально захватывает дыхание (Еф. 1:1-14). Честно и великодушно говорит он о том, что все мы мертвы, если Христос не живет в нас (2:1–3). Не менее честно и великодушно он сообщает, что все мы оживаем, когда мы принимаем нисходящую от Иисуса благодать (2:4-10).

Ясно и лаконично он объясняет, какой ответ церковь должна давать языческой культуре. От открывает сокрытое. Теперь иудеи и язычники – сонаследники обещаний, данных в Иисусе. Поэтому нам нужно сохранять единство, которое Бог уже подарил нам во Христе (3:1-16). Единство уже заложено в основание церкви. Главная задача теперь заключается в том, чтобы жить в соответствии с этим единством. Только пребывая в единстве друг с другом и будучи образцом Божьего характера можем мы проникать в языческую культуру с вестью о Христа. Вновь повторим, что все это возможно лишь посредством неограниченной Божьей силы (3:20–21). В Послании также говорится о том, что Бог вручил церкви дары руководства (Еф. 4:8-16). Задача состояла в том, чтобы помочь руководителям, действуя в партнерстве с Богом, восстанавливать разрушенные жизни, чтобы служение происходило сообща. Конечная же цель всего этого – христианская зрелость.

Чрезвычайно полезно обратиться к двум образам, к которым обращается Павел. В 4 главе (см. Еф. 4:14) он говорит о морском шторме и о ветре. Он надеется на появление зрелых учеников, которые устоят во время сильной качки, которых не собьет с ног ветер языческой культуры и лжеучений. Проповедник должен быть готов к такому противостоянию, чтобы, по словам Павла, говорить истину с любовью (4:15). Зрелость и единство – те качества, которые присущи человеку, который постоянно и последовательно, с любовью проповедует истину.

Весьма печально, что к четвертому отрывку – 2 Тимофею 3:10–4:5 – часто обращаются только во время рукоположения. Некоторые даже считают, что эти строки относятся только к освобожденным служителям. Павел же называет качество, которым должен обладать любой целеустремленный церковный руководитель, готовый послужить своей пастве: абсолютная, пожизненная преданность Писанию. Павел повторяет эту мысль снова и снова: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено» (3:14). Тимофей должен был отличаться от обманщиков своего времени тем, что «пребывал» в Писании. Пребывать в Писании значит жить Писанием. Новомодные штучки, которые призваны яко бы адоптировать церковь к культуре, мало полезны. Чтобы подчеркнуть это, Павел напоминает Тимофею о происхождении и цели Писания (3:16–17). Было бы разумно поразмышлять над этими стихами отдельно. Обратите внимание на то, что Павел призывает Тимофея и нас с вами к проповеди Писания (4:2). Передавай только то, что написано в Божьем Слове, и ты всегда будешь задевать самые насущные и актуальные темы. Глагол «заклинаю» (diamartyromai, 4:1) пришел из юридического языка. Павел призывает Тимофея принять присягу: «Обещаешь ли ты говорить правду, только правду и ничего, кроме правды, и да поможет тебе Бог?» Великолепный вопрос любому проповеднику!

Только пребывая в единстве друг с другом и будучи образцом Божьего характера можем мы проникать в языческую культуру с вестью о Христа.

Итак, мы разобрали четыре отрывка, которые должны лежать в основании служения проповедника. Но на основной вопрос нам все еще предстоит ответить. Что такое христианская проповедь? Большинство христианских учебных заведений предлагают курс, в котором изучаются основные принципы проповеди Евангелия. Обычно такой курс называется «Гомилетика». Слово «гомилетика» имеет греческие корни. Буквально оно переводится как «говорить то же самое». То есть, христианский проповедник не должен отклоняться от библейского текста. Проповедь, таким образом, – это искусство и дисциплина подготовки и точной передачи смысла библейского текста. Новый Завет не скупится на слова, чтобы объяснить нам глубину и важность этой задачи. Следующие глаголы могут оказать сильное воздействие на жизнь проповедника, который серьезно настроен на торжество текста.

Основные термины

1. Проповедовать (Kerusso). Изначально этот глагол не имел отношения к церковной проповеди. Он происходит от существительного «вестник» (kerux), которым называли человека, который с городской возвышенности сообщал жителям новости дня. Этим же словом называли человека, который доносил до жителей города царские указы. Его задача состояла в том, чтобы передать людям волю царя без искажений. Глаголом kerusso передано то, что делали Иисус (Мк. 1:45), Ной (2 Пет. 2:5), и ангелы в книге Откровения (12:10–12; 14:6–7; 19:5–8). К проповеди призваны и мы с вами (2 Тим. 4:2). Как напоминает нам Альгер Фитч:

Вестник посылается не для того, чтобы передать свое собственное мнение по тому или иному религиозному вопросу. Он не волен свободно выражать собственные убеждения. Его послали не для того, чтобы вспоминать былые дни, делиться личным опытом или отпускать шутки, услышанные накануне. Вестник даже не в праве вести публичные дискуссии на общественно значимые темы… Пусть же весть о Царе Иисусе продолжает разлетаться во все края земли из уст глашатаев Царя царей¹.

2. Учить (Didasko). В данном контексте учение лучше всего понимать как толкование Писания в свете пришествия Иисуса Христа. Буквально же учить значит давать наставления. Хорошие проповедники и учителя, как правило, соединяют проповедь и учение в единое свидетельство. Проповедуя, мы учим, а уча – проповедуем. Иисус также и проповедовал и учил. «И ходил Иисус по всей Галилее, уча…» – говорит нам Библия (см. Мф. 4:23). Проповедники первого века, Павел и Варнава, также учили народ (Деян. 15:35). Учить – это и наше призвание, если только мы хотим быть похожими на первых проповедников христианства (Мф. 28:18–20 и Мк. 16:16).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.