Джеймс Е. Смит
Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя

Посвящается

моим детям

Кейт Кэмпбелл Смит

и Ионе Бет Смит

James E. Smith

The Major Prophets

Originally published in the U.S.A. under the title

THE MAJOR PROPHETS

by College Press Publishing Company

Copyright © 1992 by James E. Smith

© Религиозная Организация «Евангельский Христианский Центр Апостола Павла», перевод на русский язык, оформление, 2021

Предисловие

В библейской школе детей обычно учат, что Ветхий Завет состоит из тридцати девяти книг, разделённых на пять основных разделов: пять книг закона, двенадцать книг истории, пять сборников стихов, пять книг больших пророков и двенадцать книг малых пророков. Хотя предлагались и другие схемы, пятичастная разбивка, вероятно, останется самой популярной. Происхождение этой организации книг отследить трудно. В Септуагинте – самом раннем переводе Ветхого Завета на греческий язык – такое деление книг уже присутствует. Однако в этих рукописях малые пророки предшествуют большим, а сами рукописи имеют христианское происхождение. Поскольку полных дохристианских греческих рукописей не сохранилось, невозможно сказать, имеет ли пятичастное деление отношение к александрийским евреям, которые создали Септуагинту во II веке до н. э. Знакомый всем принцип разбиения Ветхого Завета на пять частей мог быть вкладом ранних христианских учителей.

В I веке н. э. в состав еврейской Библии (Ветхого Завета) входили двадцать две или двадцать четыре книги. 1 и 2 Царств, 3 и 4 Царств, а также 1 и 2 Паралипоменон были едиными книгами. Руфь и Плач Иеремии иногда считались приложениями к Книге Судей и Книге Иеремии соответственно. Книги Ездры и Неемии считались единой книгой. Двенадцать Малых пророков тоже составляли одну книгу. Уже во II веке до н. э. считалось, что Ветхий Завет состоит из трёх частей: Торы (книг Моисея), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Количество книг входящих в эти разделы время от времени менялось.

Во времена Иосифа Флавия (около 90 года н. э.) три раздела состояли из пяти, тринадцати и четырёх книг соответственно. Однако, около 500 года н. э., во втором разделе – Невиим – осталось всего восемь книг. Эти книги делятся на две группы: Ранние пророки (Иисус Навин, Судьи, Самуил и Царств) и Поздние пророки (Исаия, Иеремия, Иезекииль и Малые пророки). При таком делении Даниил и Плач Иеремии считаются частью третьего раздела, Кетувима.

Иосиф Флавий включил Книгу Даниила в число пророческих книг. Почему раввины решили убрать Даниила из пророков и поместить книгу в раздел Кетувим, ясно не до конца. Вполне очевидно, что расположение книги после Иезекииля в Септуагинте, а затем в латинской Вульгате и английских версиях, наиболее уместно. Даниил совершенно точно был пророком. И Иезекииль, и Даниил служили в Вавилоне, причём их служения пересекались по времени.

По-видимому, Иосиф Флавий считал Плач Иеремиии частью Книги Иеремии. Однако раввины поместили пять глав Плача на один свиток. Сделано это было как для удобства, так и в литургических целях. Плач стал частью подраздела Кетувим, который называли Мегиллот («свитки»). В Мегиллот входят пять небольших книг: Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь, каждая из которых читалась в один из ежегодных праздников.

Есть аргументы и в пользу размещения Плача Иеремии среди поэтических или молитвенных книг (Иов, Псалмы, Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней). Однако её нынешнее положение – между книгами Иеремии и Иезекииля – вполне уместно. Во-первых, восстанавливается связь Плача с Книгой Иеремии. Во-вторых, само содержание Плача делает целесообразным размещение книги между Иеремией и Иезекиилем. В Плаче описывается захват Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. И Исаия, и Иеремия ожидали этого события, как и последующего пленения. Иезекииль и Даниил несли служение среди пленённых в Вавилоне. Таким образом, вполне уместно расположить Исаию и Иеремию перед Плачем, а Иезекииля и Даниила сразу за ним.

То, что Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил были названы большими пророками, не означает, что они важнее двенадцати малых пророков. Скорее четырёх пророков назвали большими из-за размера соответствующих книг. Пять книг Больших пророков составляют двадцать два процента от всего Ветхого Завета. Двенадцать книг Малых пророков вместе взятые меньше, чем книги Исаии, Иеремии или Иезекииля по отдельности. Книга Даниила более чем на семьдесят пять процентов длиннее, чем две самых продолжительных книги Малых пророков (книги Осии и Захарии).

Каждая из пяти книг Больших пророков отличается стилем, лексикой и, в определённой степени, богословием. Но не менее очевидна и взаимосвязь. В этом разделе очевидным образом подчёркивается власть Яхве над всеми народами земли, включая любые сверхдержавы. Ложное богословие, с которым так непримиримо боролись Иеремия и Иезекииль, коренится в неправильном понимании и неправильном же применении принципа веры в Бога во время национального бедствия, о чём говорит Исаия. Концепция мировых держав, исполняющих волю Яхве, столь ясно изложенная в книгах Исаии, Иеремии и Иезекииля, проецируется Даниилом на далёкое будущее.

В течение пятнадцати лет в христианском колледже Флориды автор читал курс, посвящённый изучению Больших пророков. В разное время также предлагались учебные курсы, посвящённые отдельным пророческих книгам этой части Ветхого Завета. Автор опубликовал отдельные комментарии к трём из них – Книге Иеремии и Плачу Иеремии (1972), а также к Книге Иезекииля (1979). Ключевые пророчества Больших пророков также исследуются в книге «What the Bible Says About the Promised Messiah» (1984). Материал в этом обзоре основан на этих более ранних исследованиях.

Формат данного обзора соответствует тому, который ранее использовался в ранее изданных книгах «Пятикнижие», «Исторические книги Ветхого Завета» и «Книги мудрости и Псалмы». Обзору содержания каждой из пророческих книг предшествует вводная глава, предназначенная для того, чтобы предоставить читателю обзор как самой книги, так и некоторых связанных с ней проблем.

Госпожа Линда Старк, библиотекарь Христианского колледжа во Флориде, поддерживала этот проект с самого начала. Её помощь в корректуре рукописи просто неоценима. Сын автора, Кит С. Смит, всячески помогал в разрешении проблем, возникавших при переводе текста и рисунков из одной компьютерной программы в другую. Без помощи этих двух вдохновителей работа никогда не была бы завершена. Признательность также выражается Стиву Дженнингсу из издательства College Press, который дал разрешение на использование карт, представленных в этом томе. Фред В. Смит-младший и Тельма Смит, старший брат и мать автора, поддерживали автора словами и финансами, что позволило опубликовать эту работу.

Книга Исаии

Глава первая
Знакомство с Книгой Исаии

Его называли «Князь ветхозаветных пророков» (Копасс), «Святой Павел Ветхого Завета» (Робинсон) и «величайший пророк» (Евсевий). Исайя, сын Амоса, был богословом, реформатором, государственным деятелем, историком, поэтом, оратором, князем и патриотом. Он был «Пророком Евангелия до Евангелия» (Робинсон), пятым евангелистом. Негельсбах называет его «великим центральным пророком». «Центральным» в смысле времени. Он взошёл на подмостки истории примерно между Моисеем и Христом. Живя во времена могущественной Ассирийской империи, Исаия был в центре исторических событий. Он предвидел не только её падение, но и возвышение двух её преемниц, а именно, Халдейской и Персидской империй. Его пророческое служение было центральным также в богословском смысле. Он разъяснил такие великие принципы, как спасение через веру, заместительное искупление, Царство и воскресение.

Среди пророческих книг Книга Исаии также занимает центральное место. Согласно Пейну, он занимает третье место после Иезекииля и Иеремии по числу пророческих стихов в целом (734 стиха), первое – по наибольшему количеству отдельных предсказаний (111) и второе – по количеству текстов, непосредственно предвосхищающих Иисуса Христа (59 стихов). В то время как другие пророки были призваны осветить отдельные части ближайшего или далёкого будущего, свет пророческого слова Исаии явил очертания будущего спасения полностью.

Служение Исаии

Послание Исаии было провозглашено от его имени, которое означает «Спасение в Яхве». Имя Иешуа состоит из тех же частей, но в обратном порядке. Исаия – единственный человек на страницах Писания, носящий это имя. Некоторые английские версии в новозаветных ссылках на него используют англицированный вариант греческого и латинского написания Esaias или Isaias.

Информации о личной жизни этого пророка крайне мало. Его отцом был Амос, которого не следует путать с пророком Амосом. Согласно традиции, Исаия происходил из колена Иудина. Сам он был гражданином, если вообще не уроженцем Иерусалима. Исаия был женат, но имя его жены до нас не дошло. Она просто называется «пророчицей» (8:3). Сыновья его получили символические имена, олицетворяющие пророчества. Первое, Шеар-ясув (7:3), означает «остаток вернётся». Имя второго сына – это самое длинное имя, встречающееся в английской Библии, а именно, Магер-шелал-хаш-баз (8:1). Грубый перевод этого имени звучит как «спешит грабёж, ускоряет добыча».

До своего призвания к пророческому служению Исаия служил придворным историографом, записав деяния царя Озии «первые и последние» (2 Пар. 26:22). Что касается царя Езекии, то в записях сказано: «Прочие деяния Езекии и добродетели его описаны в видении Исаии, сына Амосова, пророка, и в книге царей Иудейских и Израильских» (2 Цар. 32:32).

Исаия был призван к пророческому служению в «год смерти царя Озии» (6:1). Согласно вычислениям учёных, это 739 год до н. э. Само служение продолжалось в течение примерно шестидесяти лет и захватило времена правления Иофама, Ахаза и Езекии. Согласно традиции, Исайя умер мученической смертью около 680 года до н. э., в начале правления нечестивого царя Манассии. Легенда гласит, что царь при этом распилил его на части (ср. Евр. 11:37).

Среди Больших пророков Исаия всегда был проповедником par excellence. Его словарный запас заметно больше, нежели у Иеремии или Иезекииля. Он был не только прекрасным оратором, но и искусным писателем. Многие выражения Исаии обосновались в речи множества людей, которые никогда не читали его книги. Сарказм и ирония были инструментами, в использовании которых он преуспел как никто другой. Его слова пропитаны невероятной искренностью, смелостью и духовностью. Он был человеком глубоко благоговейным.

Таблица № 1

Хотя Исаия был более известен из-за того, что он говорил, нежели делал, притчи, выраженные в действиях, в его служении тоже были. Однажды, сняв верхнюю одежду и обувь, он ходил по улицам Иерусалима в длинной льняной тунике, надетой на голое тело (гл. 20). Таким образом он демонстрировал, как будут выглядеть те, кто попадёт в плен, предостерегая тем самым жителей Иерусалима от союза с Египтом. Когда Иезекия смертельно заболел, Исаия приказал возложить на его «нарыв» смоквы в знак начала исцеления (гл. 38). В другой раз он написал имя своего второго сына на большом свитке, который служил ему своего рода транспарантом (гл. 8).

Валетон высказался о служении Исаии следующими выразительными словами: «Возможно, не существовало другого пророка, подобного Исаии, который с головой в облаках стоял бы на твёрдой земле, с сердцем, устремлённым к вечному, а устами и руками – к преходящему. Чей дух пребывал бы в вечном совете Бога, а тело существовало в точно определённый момент истории».

Книга Исаии

Книгу Исаии называют «Эверестом пророческой литературы». Внутреннее величие этой книги всегда влекло ценителей великой литературы. Изучающие богословие находят в ней возвышенные откровения о характере Бога. Евангельский акцент этой книги делал её настольной книгой христианских проповедников на протяжении веков. Защитники библейского откровения находят в её пророчествах обильные доказательства сверхъестественного откровения, а обычные верующие радуются драгоценным отрывкам, вдохновляющим продолжать их христианский путь.

А. Объём и место в каноне

Хотя в книге Исаии больше глав, чем в книгах Иеремии или Иезекииля, по количеству слов она занимает третье место. Она содержит шестьдесят шесть глав, которые являются своего рода микрокосмом Библии. Первые тридцать девять глав, как и тридцать девять книг Ветхого Завета, в основном сосредоточены на осуждении. Последние двадцать семь глав, как и двадцать семь книг Нового Завета, в основном говорят об искуплении.

Из-за соответствующих размеров книг древняя еврейская традиция помещала Иеремию и Иезекииля перед Исаией. Однако положение Книги Исаии как первой среди Больших пророков можно обосновать хронологически. Служение Исаии закончилось за семьдесят пять лет до призыва Иеремии. Составители дохристианской греческой Септуагинты руководствовались хронологическим принципом в расположении Больших пророков. Английские переводчики последовали латинской Вульгате, которая в свою очередь была основана на Септуагинте. Однако в Септуагинте двенадцать Малых пророков располагаются перед Большими пророками.

Б. Единство Книги Исаии

Большинство учёных, изучающих Ветхий Завет, убеждены, что Книга Исаии не является произведением одного автора. Согласно этим критикам, главы 40–66 (а также несколько глав в первой половине книги) были написаны неким анонимным пророком, жившим через полтора столетия после Исаии. Этого анонимного пророка называют «Второисаия». Некоторые же зашли настолько далеко, что предложили считать Книгу Исаии библиотекой пророческих книг, составлявшейся неизвестным числом авторов в течение нескольких столетий. Один автор называет Книгу Исаии «свалкой пророчеств».

Так на каком же основании критики отрицают, что Исаия был автором всей книги, которая носит его имя? Авторами, которые отстаивают теорию множественного авторства, завладело антисверхъестественное предубеждение. Они попросту не верят в точность предсказаний пророчеств. Они маскируют свою предвзятость следующим изречением: обстоятельства, отражённые в книге, свидетельствуют о времени сочинения. Библейская точка зрения, однако, заключается в том, что Бог иногда раскрывал пророку обстоятельства будущего. Теория множественного авторства подрывает убедительность предсказаний, которые мы находим в этой книге.

Критики указывают на лингвистические и стилистические различия между двумя половинами Исаии, которые, по их мнению, подтверждают их теорию. Тем не менее, словарный запас и стиль писателя могут меняться в зависимости от возраста на момент написания, темы и аудитории, для которой он пишет. Без сомнения последние главы Исаии были написаны в конце жизни пророка. В этих главах он обращается к новым темам.

Критики же указывают на то, что во второй половине книги появляются богословские концепции, которые ещё не были засвидетельствованы во времена Исаии. Но приводимый здесь аргумент сам по себе является спорным. Если главы 40–66 являются произведением Исаии, то богословие этих глав как раз и является свидетельством существования этих концепций во дни Исаии.

Иногда критики утверждают, что имя Исаии не встречается в последних двадцати семи главах книги. Это бесспорно так, но этот факт не является решающим фактором при определении авторства данных глав. Предполагается, что книга является произведением человека, чьё имя она носит, за исключением случаев, когда имеются убедительные доказательства обратного. Кроме того, большинство критиков, которые отрицают, что Исаия написал главы 40–66, также отрицают, что он написал и главу 13, а эта глава содержит его имя.

Следующие факторы подтверждают традиционное мнение о том, что Исаия, сын Амоса, является автором этой книги.

1. Заголовок книги, а также минимум тринадцать других мест в книге указывают на то, что её автором был Исаия.

2. Еврейская и христианская традиция едины в приписывании авторства этой книги Исаии.

3. Септуагинта, переведённая около 250 года до н. э., никак не разделяет две половины книги.

4. Бен Сира, писавший около 280 года до н. э., знал лишь об одном Исаии.

5. Две полные рукописи Исаии из числа Свитков Мёртвого моря не содержат разрыва в конце 39-й главы. Эти рукописи датируются примерно полутора столетиями до нашей эры.

6. Иосиф Флавий приписывает пророчество Кира в 44:28 и 45:1 – самое противоречивое пророчество в книге – Исаии, сыну Амосову.

7. Иисус в синагоге в Назарете прочитал из Исаии 61 и приписал слова именно Исаии (Лк. 4:16 сл.).

8. В Новом Завете несколько отрывков из «Второисаии» цитируются и приписываются просто Исаии.

9. Литературный стиль второй половины Исаии настолько похож на первый, что даже критики признают, что «Второисаия» должен был быть учеником Исаии, который пытался подражать своему учителю.

10. На протяжении всей книги очерчивается определённый круг идей, связывающий её как работу одного автора. Концепции пути, Сиона, Святого Израилева и страданий женщины, находящейся в бедственном положении, – это лишь некоторые из тех, что можно перечислить.

11. Многие из отрывков, найденных у «Второисаии», совершенно не подходят для периода изгнания Иудеи, куда их помещают критики, но полностью соответствуют времени жизни Исаии, сына Амоса.

В. Послание книги

Тема Книги Исаии совпадает со значением имени самого пророка: «Спасение в Яхве». Непосредственная цель книги состояла в том, чтобы научить истине о том, что спасение происходит по благодати. Долгосрочная же цель была в демонстрации роли Иудеи в Божьем плане как средства, с помощью которого Мессия придёт в мир.

Книга состоит из двух основных разделов. Главы 1–35 посвящены главным образом двум вторжениям в Иудею. Первое вторжение было предпринято объединёнными армиями Сирии и Ефрема в 734 году до н. э. и имело целью смещение правителя из царского дома Давида. Во время этого кризиса Исаия призвал царя Ахаза довериться Господу. Это первое вторжение завершится ничем (Ис. 7). Второе вторжение, однако, окажется гораздо более разрушительным. Нашествие ассирийцев будет напоминать наводнение, воды которого дойдут до самого горла Иуды. Крошечный народ едва не поглотит огромная империя. Но после того, как Бог использует пришельцев, чтобы наказать Свой народ за своенравие, он накажет и ассирийцев за их жестокость, идолопоклонство и гордыню.

Главы 36–39 образуют историческое связующее звено между двумя главными разделами Исаии. В главах 36–37 описывается вторжение царя Сеннахирима в 701 году до н. э. и впечатляющее спасение Иерусалима в последнюю минуту благодаря божественному вмешательству. Предсказания об осуждении из глав 1–35 находят своё подтверждение в этих двух главах. Однако главы 38–39 закладывают основу для предсказаний последних двадцати семи глав. В них Исаия объявляет царю Езекии, что в последующие годы его потомки будут угнаны в Вавилон. Таким образом, первые две главы этого повествовательного раздела касаются угрозы, которую представляет собой Ассирия. Последние две главы связующего фрагмента предвосхищают вавилонское пленение Иудеи. Более того, тщательное изучение глав 36–39 показывает, что материал изложен в обратном хронологическом порядке. Эпизод, записанный в главах 38–39, произошёл до ассирийского вторжения в главах 36–37. Автор, по-видимому, пожертвовал хронологией в интересах литературной формы. Посредством такого расположения материала Исаия пытался показать, что вся его книга едина как логически, так и богословски.

В главах 40–66 предполагается, что угроза Вавилонского плена, возникшая в главах 38–39, уже воплотилась в жизнь. Предназначение этих глав – утешение евреев после их депортации с родины. Данное утешение приняло форму (1) объяснения того, почему этот ужасный приговор был необходим; и (2) ожидания полного восстановления Божьего народа, который подготовит почву для золотого века Мессии.

В книге были выделены десять основных блоков. Эти блоки или «книги» служат основой исследования Исаии, которое содержится в следующих девяти главах.

1. Книга обличений и обетований (гл. 1–6).

2. Книга Еммануила (гл. 7–12).

3. Книга бремён (гл. 13–23).

4. Первая книга общего осуждения (гл. 24–27).

5. Книга скорби (гл. 28–33).

6. Вторая книга общего осуждения (гл. 34–35).

7. Книга Езекии (гл. 36–39).

8. Книга Кира (гл. 40–48).

9. Книга страдающего раба (гл. 49–57).

10. Книга будущей славы (гл. 58–66).

Таблица № 2

Г. Важность книги

Для христианина книга Исаии чрезвычайно важна. Сорок семь глав этой книги напрямую цитировались или упоминались Христом или Апостолами. При более чем четырёхстах аллюзиях, Исаия уступает лишь Псалмам в рейтинге самых цитируемых книг в Новом Завете.

Согласно Пейну, книга Исаии содержит 111 отдельных предсказаний. Из 1 292 стихов в книге 754 (59 %) посвящены будущим событиям. Среди наиболее важных мессианских пророчеств в этой книге:

1. Будущий храм, привлекающий язычников (2:2–4).

2. Славная отрасль (4:2–6).

3. Непорочное зачатие Еммануила (7:13–14).

4. Рассвет нового дня с рождением ребёнка (9:1–7).

5. Отрасль от корня Иессеева (11:1-10).

6. Обращение язычников (19:18–25).

7. Новый Иерусалим (54:9-13; 60:19–22).

8. Брачная трапеза Агнца (25:6–8; 26:19).

9. Служение Мессии (42:1–4).

10. Раб как свет язычникам (49:1-13).

11. Добровольное послушание Раба (50:4-11).

12. Искупление, достигнутое Рабом (52:13–53:12).

13. Выполнение данных Давиду обетований (55:1–5).

14. Обращённые язычники перехватят эстафету в поклонении (66:19–23).

Библиография к Книге Исаии

Alexander, J. A. Commentary on the Prophecies of Isaiah. 2 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1953 reprint.

Allis, O. T. The Unity of Isaiah: A Study in Prophecy. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1950.

Archer, G. L. “Isaiah” in The Wycliffe Bible Commentary. Ed. Charles Pfeiffer and Everett Harrison. Chicago: Moody, 1962.

Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. Biblical Commentaries on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1949 reprint.

Hailey, Homer. A Commentary on Isaiah. Grand Rapids: Baker, 1985.

Jones, Kenneth E. “Isaiah.” The Wesleyan Bible Commentary. 6 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1969.

Leupold, H. C. Exposition of Isaiah. 2 vols. Grand Rapids: Baker, 1968–71.

Lindsey, F. Duane. The Servant Songs: A Study in Isaiah. Chicago: Moody, 1985.

MacRae, Allan. The Gospel of Isaiah. Chicago: Moody, 1977.

Naegelsbach, Carl W. E. The Prophet Isaiah. Commentary on the Holy Scriptures by John Lange. Ed. Philip Schaff. 6 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1960 reprint.

Oswalt, John N. The Book of Isaiah: Chapters 1–39. The New International Commentary on the Old Testament. Ed. R.K. Harrison. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.

Plumptre, E. H. “The Book of the Prophet Isaiah.” An Old Testament Commentary for English Readers. Ed. C.J. Ellicott. New York: Cassell, 1901.

Rawlinson, George. “Isaiah” (Exposition and Homiletics). 2 vols. The Pulpit Commentary. Ed. H. D. M. Spence and Joseph S. Exell. Grand Rapids: Eerdmans, 1950 reprint.

Ridderbos, J. Isaiah. Bible Student’s Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1985.

Robinson, G. L. The Book of Isaiah. Revised ed. Grand Rapids: Baker, 1954.

Watts, John D. W. “Isaiah.” Word Biblical Commentary. 2 vols. Ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker. Waco: Word, 1985, 1987.

Young, E. J. The Book of Isaiah. 3 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1965–72.

Глава вторая
Обличения и обетования Исаии 1–6

Исторический фон

Ключ к историческому фону Исаии 1–6 мы находим в 6:1. Призыв пророка датируется годом смерти царя Озии, и маловероятно, что Исаия пророчествовал до своего призвания быть пророком. Поэтому в главах 1–6 содержатся материалы, которые можно отнести ко времени сразу после смерти Озии в 739 году до н. э. Правителем в этот период был сын Озии, Иоафам. Иоафам уже фактически был соправителем по меньшей мере с 750 года до н. э. Озия тогда был вынужден пребывать в изоляции из-за вспышки проказы.

Всего Иоафам царствовал шестнадцать лет (4 Цар. 15:33). В Писании говорится: «Он делал угодное в очах Господних» (4 Цар. 15:34). В Книге Паралипоменон также сказано, что «так силён был Иоафам потому, что устроял пути свои пред лицом Господа, Бога своего» (2 Пар. 27:6). Было проведено несколько военных кампаний, в том числе примечательная кампания против аммонитян (2 Пар. 27:3–5). В это время и начал Исаия своё служение. Экономический бум после предыдущего правителя продолжался, завершались начатые при нём великие стройки. Богатые всё богатели, тогда как бедных по-прежнему угнетали. Храм был переполнен поклоняющимися, но их поклонение было фикцией, а на религиозные ритуалы оказывали влияние языческие традиции.

В год смерти царя Озии Бог призвал к пророческому служению одного из царских придворных (Ис. 6:1). Подробности о его призвании отложены до 6-й главы. Всё указывает на то, что Исаия сначала хотел привести примеры своей проповеди, а уже после этого представить свои полномочия, дающие ему право как на хлёсткие слова проклятия, так и на столь славные предсказания.

План раздела

А. Пролог: обвинение народа (гл. 1).

Б. Проповедь: смирение народа (гл. 2–4).

В. Песнь: разрушение виноградника (гл. 5).

Г. Видение: призвание пророка (гл. 6).

Обвинение народа
Исаии 1:1-31

Первая глава служит прологом ко всей Книге Исаии. В ней выделены четыре понятия, которые пронизывают всё послание Исаии: (1) обвинение в грехе; (2) призыв к покаянию; (3) плач в связи с бедствием; и (4) очищение через наказание.

А. Обвинение в грехе (1:2-15)

«Видение» Исаии начинается с обвинения. Пророк привлекает своих слушателей к суду и выдвигает против них обвинение из трёх частей.

Во-первых, они обвиняются в неблагодарности. Бог уподобил Свой народ непослушным детям. Они пользовались любовью и заботой своего небесного Отца, но это не помешало им восстать. Даже глупые животные более преданы своим хозяевам, нежели Израиль своему Богу. Люди, может быть, и знают о Боге, но они больше не знают Бога, т. е. утратили эмпирическое знание о Нём (1:2 сл.).

Второй пункт обвинения – это развращённость. Иудеи были грешным народом, обременённым чувством вины. Им не нужен был «Святой Израилев», который требовал, чтобы народ был отражением Его святости. Они пренебрегли своим Богом, выказав Ему полное и демонстративное равнодушие (1:4).

Третье предъявленное обвинение касается неисправимости. Дети Божьи уже были строго наказаны своим Отцом. С ног до головы они покрыты синяками, ранами и рубцами. Этот яркий, но ужасающий образ призван отразить то опустошение, которое Бог позволил чужакам произвести в этой земле. Лишь Божья благодать послужила препятствием к тому, чтобы Израиль повторил судьбу некогда гордых Содома и Гоморры (1:5–9).

Упоминание Содома и Гоморры подводит к четвёртому обвинению, суть которого – лицемерие. Правители и народ Израиля настолько нечестивы, что подобных им можно было найти только в упомянутых городах. Несмотря на тщательно выверенные храмовые церемонии, они очень далеки от Бога. Каждая сторона их лицемерного поклонения – жертвы, подношения, собрания и даже молитвы – безусловно отвратительна для Господа (1:10–16). Лейпольд называет этот абзац «самым уничижающим обвинением в формальном поклонении, которое только можно найти в Священном Писании».

Б. Призыв к покаянию (1:16–20)

Сложившаяся ситуация не была безнадёжной, но реагировать нужно было незамедлительно. Поскольку руки народа полны крови угнетаемых, Бог повелевает им «омыться». Далее немедленно следует разъяснение этого образа, а именно, что следует делать, а чего не следует. Необходимо перестать творить зло. Предыдущие злые деяния требуется заменить чем-то достойным. Нужно проявить справедливость по отношению к самым беспомощным членам общества – сиротам и вдовам (1:16–17).

В качестве стимула к покаянию любящий Отец предлагает Своим возлюбленным детям перспективу прощения и восстановления отношений. Бог требовал от древнего Израиля – а также от современного человека – поразмыслить над двумя сценариями. В первом багряный грех, т. е. убийство, станет белым как снег. Желание стать покорными сделает возможным даже такое прощение. Прощённый грешник сможет и дальше наслаждаться жизнью и благословением Божьим. Он будет вкушать «блага земли». Второй сценарий, напротив, – это судьба того, кто отказался от Божьей милости и восстал против Него. Такого человека пожрёт меч (1:18–20).

В. Плач в связи с бедствием (1:21–23)

Исаия использует жанр плача, чтобы подчеркнуть ужасающее состояние народа и потребность в покаянии. Он сравнивает некогда верный Богу Иерусалим с падшей женщиной, потерявшим ценность серебром, и разбавленным вином. В месте, которое когда-то служило олицетворением праведности, теперь обитают убийцы. Правители, которые должны были решительно защищать менее удачливых, берут взятки у богатых и могущественных.

Г. Очищение через наказание (1:24–31)

Только наказанием можно очистить порочный город. Бог изольёт Свой гнев на мятежных правителей, которые будут отделены и выброшены подобно шлаку. Испорченные вожди будут заменены преданными Богу судьями, правлением которых были отмечены первые дни истории Израиля. Под руководством этих благочестивых правителей Иерусалим вернёт репутацию праведного и верного Богу города (1:24–26).

Покаявшиеся жители Сиона (Иерусалима) будут искуплены от Божьего суда. Мятежные же грешники будут сокрушены Его гневом. Они будут постыжены за свои языческие капища – священные дубравы и сады, и в день суда их боги не смогут поддержать их. Они увянут как растения, которым недостает воды. Неугасимый огонь Божьего суда поглотит даже самого могущественного человека (1:29–31).

Смирение народа
Исаии 2:1–4:6

Вступительные слова 2-й главы свидетельствуют о начале новой части книги: «Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме». В ней записана проповедь, которая начинается и заканчивается обетованием. Между обетованиями записан ряд обвинений, касающихся ценностей, властителей, мужчин и женщин.

А. Обетование: славный город (2:2–5)

Исаия заглядывает дальше текущего осуждения Иерусалима, «в последние дни», т. е. в мессианский век. «Гора дома Господня», гора, на которой стоит храм Божий, «будет поставлена во главу гор». В пророчествах горы часто символизируют царства. Образ храмовой горы в данном случае указывает на то, что Божье царство духовно. Однажды это царство возвысится над всеми царствами этого мира (2:2).

Язычники будут стекаться к этой горе, желая познать пути Бога Израиля. Они захотят прожить свою жизнь согласно Его предписаниям. Сион станет центром религиозного обучения для всего мира. Язычники сделают Слово Божье золотым стандартом в разрешении своих споров, а враждебность между народами сойдёт на нет. Орудия войны превратятся в инструменты торговли. Эту восхитительную и привлекательную картину будущего Сиона Исаия использовал, чтобы убедить своих современников «ходить во свете Господнем» (2:3–5).

Предсказание Исаии касательно будущего Сиона получило две совершенно разные интерпретации. Некоторые видят в нём описание тысячелетнего царства Христа – тысячи лет мира со Христом, правящим с престола Давида в Иерусалиме. Другие видят в этих предсказаниях изображение новозаветного Сиона, церкви Христа (Евр. 12:22). В любом случае, где воцаряется Христос, воцаряется мир.

Б. Обвинение: отринутый народ (2:6–9)

Поскольку дом Иакова не ходил в свете Господа, Он предоставил их собственной судьбе. Эта радикальная мера была необходима, потому что народ Божий воспринял суеверия язычников. Люди поверили в своё серебро и золото, а также в своих лошадей, т. е. военную мощь. Земля наполнилась идолами, а люди бесстыдно поклонялись этим рукотворным объектам. Оставленность Израиля в конечном итоге приведёт к смирению гордых грешников во время суда.

В. Предостережение: день Господа (2:10–22)

Исаия предсказывает наступление дня, когда все греховные притязания человека будут смирены. В тот день возвышен будет только Господь. Каждый символ и предмет человеческой гордости будет ниспровергнут, а идолы исчезнут без следа (2:10–18). Описывал ли Исаия предстоящий суд над Иудеей или Судный день – вопрос спорный. Пророки, по-видимому, рассматривали каждый преходящий суд как день Господа, который предвосхищал тот последний день, когда Божий суд будет излит на весь мир.

В тот день Господь восстанет, чтобы сотрясти землю. От Его ужасающего величия люди будут скрываться в скальных пещерах, отбросив своих бесполезных идолов, которые мешают им спасать собственную жизнь. От Божьего же страшного суда никакого спасения быть не может. Горные пещеры и вырытые ямы не способны дать никакой защиты. А поскольку идолы не способны предотвратить Божий суд, доверяться им бессмысленно. Не менее бессмысленно полагаться на смертного человека (2:19–22).

Г. Предостережение: суд над Иудеей (3:1-12)

Божий суд лишит Иудею всякой поддержки и обеспечения, отнимет «посох и трость». Это включает в себя и обеспечение материальных потребностей, таких как потребность в пище и воде. Кроме того, народ лишится военных, политических и религиозных лидеров, от которых он зависит. Руководить страной будут наивные, неопытные и незрелые мужчины, напоминающие характером и способностями детей. Без сильного централизованного правительства верх возьмёт анархия. Придёт время, когда люди будут искать и приглашать править любого, кто обладает задатками лидера. Однако ни один из возможных лидеров не будет способен решить проблемы страны (3:1–7).

По мнению Исаии, Иерусалим с неизбежностью клонился к своему разрушению. Словом и делом эти люди сражаются с Богом, оскорбляя славу Его очей и открыто творя вопиющие и вызывающие грехи. Их вина написана на их собственных лицах. Как и жители древнего Содома, они напоказ выставляют свои грехи перед Богом и человеком. Именно поэтому они навлекают на свою душу пророческое «горе». Бедствие уже не за горами, и они пожнут то, что посеяли (3:8–9).

Божий суд отделит нечестивых от праведных. Тех, кто жил по стандартам Божьего Слова, Бог благословит. Они будут «вкушать плоды дел своих». Грешников же ждёт «горе», т. е. разрушительное Божье наказание. Они тоже пожнут то, что посеяли. Божий народ увели с пути праведности правители, которые были столь же неопытны в управлении, как женщины, и столь же деспотичны, и эгоистичны, как избалованные дети. Бог обвиняет правителей в том, что они заставили «народ Мой» сбиться с пути и пойти по пути разрушения (3:10–12).

Господь восстал, чтобы провозгласить обвинение против старейшин и князей земли. Вместо того, чтобы защищать Божий виноградник (народ), они его поглотили. Они наполнили свои дома вещами, награбленными у бедных. Господь задаёт подсудимым прямой вопрос: «Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных?» (3:13–15).

Д. Предостережение: суд над женщинами (3:16–4:1)

Иудейские женщины подвергаются Божьему осуждению не меньше, чем мужчины. С едким сарказмом Исайя описывает надменную походку и внешний вид первых женщин страны. Согласно Божьему приговору, они будут лишены всех своих нарядов и вынуждены надеть вретище. Красивая причёска уступит место плеши и струпьям, и зловоние придёт на смену сладкому запаху дорогих духов. Сион, как нищая вдова, будет оплакивать смерть всех своих воинов. Женщины, отчаянно пытаясь избежать упрёков в бездетности, будут беззастенчиво бороться за брак с кем-то из немногих выживших мужчин. Они будут готовы есть свой хлеб, то есть самостоятельно за себя платить, лишь бы у них был муж.

Е. Обетование: лучшие дни (4:2–6)

Суд, о котором говорит Исаия, не будет последним актом божественной драмы. Три великих благословения ожидают тех, кто «в тот день», в будущем, избежит Божьего гнева. Сначала явится славный правитель. О том, что он будет божественным, намекает использованный эпитет, а именно «отрасль Господа». То, что он будет ещё и человеком, выражено фразой «плод земли», указывающей на скромное происхождение. Те, кто будет спасён от Божьего гнева – остаток – охотно примут его (4:2). Правителем в данном случае, безусловно, выступает Мессия.

Во-вторых, пережившие опустошительный суд над Иерусалимом, станут «вписанными в книгу для житья», т. е. избранными Богом. Они будут названы «святыми» за то, что по вере приняли назначенного им божественного правителя, отрасль Господа (4:3 сл.).

В-третьих, живущие в очищенном Сионе окажутся под защитой Господа. Используя образы, заимствованные из повествования об Исходе, Бог обещает облако днём и пылающий огонь ночью. Он обеспечит Своему народу защиту от непогоды и зноя, т. е. защиту от жизненных невзгод (4:5 сл.).

Разрушение виноградника
Исаии 5:1-30

В 5-й главе Исайя поэтически сравнивает Израиль с виноградником, описывая при этом его кислые плоды.

А. Избранный виноградник (5:1–7)

Говоря о Боге, Исаия выражает свою привязанность и называет Его «Возлюбленным». Основная идея состоит в том, что у Господа был виноградник, к которому Он относился с великой заботой. Плодородный склон был должным образом подготовлен и усажен отборной лозой. В ожидании обильного урожая возле виноградника был построен винный пресс. Виноградник же не принёс ничего, кроме негодных диких плодов. Бог призывает жителей Иерусалима самостоятельно вынести суждение. Что ещё можно было сделать для этого виноградника? Почему после такого хорошего ухода он принёс только дикий виноград? (5:1–4).

После этого владелец виноградника объявляет о своих намерениях касательно своей не приносящей плода собственности. Живая изгородь и стена, защищающие виноградник, будут удалены. Участок будет вытоптан людьми и животными. Дождь на него не прольётся. В него больше не будет вложено и толики труда, а тернии и волчцы вскоре задушат оставшиеся виноградные лозы (5:5 сл.).

Исаия ясно даёт понять смысл своей притчи. Виноградник Яхве Саваофа – это дом Израилев, а точнее жители Иудеи. Плоды, которых ожидал Господь, – справедливость и праведность. Однако Он увидел только кровопролитие; и услышал лишь вопль людей, которые оказались в беде (5:7).

Б. Гнилой плод (5:8-23)

За притчей о винограднике следуют шесть бед, которые пророк, по всей видимости, намеревался использовать в качестве примеров дикого винограда, производимого Божьим виноградником. Первое горе указывает на ненасытную алчность могущественных земных правителей, которым всегда не хватает земель. Бог угрожает выселить их из особняков и сократить их урожай до одной десятой посеянных семян (5:8-10).

Второе горе касается беспутства и пьянства. Любой интерес к Божьему слову и труду тонет в пучине их разгула. Людей, которым не хватает духовного понимания, ждёт изгнание в чужие края. Шеол (обитель мёртвых), как ненасытный монстр, поглотит и элиту, и шумные толпы. Все жители Иудеи будут смирены в этот страшный день. Господь же будет возвышен в Своём святом акте суда. Стада овец будут пастись в когда-то густонаселённых районах, а саму землю захватят чужаки (5:11–17).

В третьем горе Исаия осуждает дерзкое неповиновение Иудеи Господу. Они преднамеренно выражают презрение ко всем осуждениям из уст пророков. Они дерзко призывают Бога совершить, наконец, Свой суд. Лишь увидев это, они поверят. Эти люди добровольно взвалили на себя тяжесть греха, которая в итоге их и раздавит (5:18 сл.).

Три коротких хлестких удара завершают серию из шести бед. Первый удар – осуждение нравственной порочности Иудеи. Эти люди нападают на саму суть праведных поступков, придавая им смысл самых отвратительных деяний (5:20). Далее Исаия осуждает высокомерное самомнение Иудеи, которое делает их мудрыми в собственных глазах (5:21). И, наконец, пророк с насмешкой обрушивается на порочную храбрость Иудеи. Они герои лишь в употреблении вина, но у них нет нравственного мужества отстоять дело невинных (5:22).

В. Горькие последствия (5:24–30)

Горькие плоды порождают горький урожай. Исаия изобразил последствия пренебрежения словом Святого Израилева в четырёх словесных образах. В первом он изобразил Иудею как увядший виноградник, на который вот-вот обрушится пылающий гнев Яхве (5:24). Образом поднятой руки Исаия изображает, как Бог сокрушит Свой народ Своей могучей рукой. От Его ударов будут сотрясаться горы, а выброшенные трупы усеят улицы. Упрямый отказ покаяться заставит руку Бога оставаться готовой к дальнейшим ударам (5:25).

Третий словесный образ – это образ рыкающего льва. Бог призовёт посредников разрушения с помощью сигнального знамени. Неопознанные вражеские воины будут бдительны, хорошо экипированы и быстры на расправу. Эта армия вторжения будет столь же неодолима, как рыкающий лев (5:26–29). Четвёртый образ сравнивает Иуду с кораблём, который попал в шторм. Независимо от того, куда будут обращать взгляд правители, надежды на избавление не будет (5:30).

Призвание пророка
Исаии 6:1-13

В заключение книги различных обличений и обетований Исаия представляет собственные полномочия, дающие ему право проповедовать. Он указывает на важность записанного с помощью точной датировки: «в год смерти царя Озии» (ок. 739 года до н. э.). Описанное далее видение состоит из трёх фрагментов.

А. Видение Бога (6:1–3)

Исайя увидел Господа (адонай, всевластный) как величественного царя, сидящего на престоле Своего небесного храма. Края Его риз (мантии) заполняли весь храм (6:1). По словам апостола Иоанна, Исаия тогда увидел славу Иисуса (Ин. 12:39–41).

Серафимы (огнеподобные ангельские существа) стояли у небесного трона в ожидании поручений от Царя. У каждого из них было по шесть крыльев. Одна пара прикрывала лицо от Божьей славы; вторая целомудренно закрывала нижнюю часть тела; и третья использовалась для полёта. Своим антифонным пением серафимы восхваляли Бога за Его святость и всемогущество, превознося Его за проявления Его славы по всей земле. Небесный храм сотрясался от величественных звуков гимна в исполнении этих ангелов. Клубы дыма от курений заполняли весь храм, ограждая глаза пророка от прямого взгляда на Божью славу (6:2–4).

Б. Видение себя (6:5–7)

Исайя даёт понять своим слушателям, что, прежде чем скорбеть о других, он прежде скорбел о себе. Осознав святость Бога, он понял, что его собственная греховность означает гибель («погиб я»). Он только что слышал, как святые уста восхваляют Бога; теперь же он осознал нечистоту собственных уст. В своём безотрадном и плачевном состоянии он не способен не только проповедовать, но и восхвалять Бога (6:5).

Один из серафимов коснулся губ Исайи горящим углём, взятым с жертвенника. Через этот символический жест в видении молодой человек получил уверенность в том, что его грехи очищены (6:6–7). Мартин замечает, что Бог вряд ли пожелает использовать для Своего служения нечистые инструменты.

В. Видение служения (6:8-13)

Исаия услышал голос Господа, говорящий: «Кто пойдёт для Нас?» Местоимение множественного числа как будто указывает на единство во множестве. Один Бог говорит, но в божественной сущности участвуют три разных личности. Почтение заставляет Исаию говорить как можно меньше. На древнееврейском всего два слова выражают его положительный ответ (6:8). Мартин отмечает, что за «горем» покаяния (ст. 5) следует «вот» очищения (ст. 7), а за ним, в свою очередь, «пойди» поручения (ст. 9).

Люди, которые отвергают Слово Божье, всё больше ожесточаются по отношению к его влиянию. С самого начала Исаия был предупреждён, что его проповедь «не уразумеют сердцем», т. е. отклик на неё будет вялым и безрадостным. Его слушатели будут духовно слепы и глухи (6:9 сл.).

Столь пессимистический прогноз вызывает у неопытного пророка отчаяние. Как долго он должен проповедовать послание, которое заставит его народ ещё больше погрузиться в грех? Бог отвечает: проповедовать необходимо до тех пор, пока его предсказания об опустошении и выселении полностью не сбудутся. Только тогда он будет свободен от обязанности проповедовать (6:11 сл.).

Лёгкий проблеск надежды осветил мрачное будущее Иудеи. Десятая часть населения переживёт суд. Однако даже этот остаток подвергнется жестоким преследованиям. Те, кто услышит пророка и примет весть о Божьей святости, будут как корень в земле. Из этого корня возрастет новый Израиль (6:13).

Глава третья
Книга Еммануила Исаии 7–12

Исторический фон

Когда не предвещающие ничего хорошего намерения ассирийцев при Феглаффелласаре III стали очевидными, государства Сирии и Палестины начали объединяться в оборонительный союз. Лидерами этой антиассирийской коалиции стали израильский царь Факей (740–732 годы до н. э.) и правитель Дамаска Рецин (750–732 годы до н. э.). Иудейский царь Ахаз (735–720 годы до н. э.) решил придерживаться нейтралитета.

Ввиду того, что географическое расположение Иерусалима делало его стратегически важным для оборонительного союза, на царя Ахаза оказывалось всяческое давление с целью повлиять на его решение. Сирия и Ефрем (Израиль) напали на Иудею с целью сместить Ахаза и заменить его царём, который присоединится к коалиции. Несмотря на тысячи захваченных во время этого вторжения пленников, нападение не достигло своей цели. Царь Ахаз обратился за помощью к Феглаффелласару, и этот ассирийский царь не заставил себя долго ждать (4 Цар. 16:5–8).

Во время похода в 732 году до н. э. Феглаффелласар захватил Дамаск и многие города Израиля. Тысячи людей были депортированы, а на престол Израиля возвели царя-вассала Осию (4 Цар. 15:29). Вся часть, известная как «книга Еммануила», датируется 734–732 годы до н. э. во время правления царя Ахаза.

План раздела

А. Обетование об Еммануиле (гл. 7).

Б. Нападение на землю Еммануила (гл. 8).

В. Явление Еммануила (9:1–7).

Г. Избавление народа Еммануила (9:8–10:34).

Д. План действий Еммануила (гл. 11).

Е. Хвала Еммануилу (гл. 12).

Обетование об Еммануиле
Исаии 7:1-25

Книга Еммануила содержит то, что Делич называет «великой трилогией мессианских пророчеств». В главе 7 Мессия вот-вот родится; в главе 9 Он изображается уже родившимся; а в главе 11 – правящим Своим Царством. Со времён Делича число тех, кто считает, что в Исаии 7 содержится отдельное мессианское пророчество, уменьшилось. Видеть в Исаии 7:14 рождение Христа от Девы уже не так популярно. Несмотря на современные тенденции, толкование, в котором Еммануил определяется как Мессия, преобладает над тем, при котором Его считают ребёнком, рождённым во времена Исаии.

А. Исторический фон обетования (7:1–9)

Когда приходит известие о готовящемся вторжении сил Рецина и Факея, иудейскую царскую семью охватывает страх. В ожидании осады, царь берётся инспектировать оборонительные сооружения и особенно систему водоснабжения. Хотя Ахаз и не является образцом добродетели, он всё же законный правитель дома Давида. По этой причине Господь отправляет Исаию к царю со словом ободрения в момент надвигающегося национального кризиса. Пророк передаёт это ободрение семью способами.

Во-первых, Исаия использует для этого символическое имя. Имя сына Исаии, Шеар-ясув («остаток возвратится») выступает символом надежды (7:3). Во-вторых, ободрение приходит в виде четырёх повелений. Эти повеления – два положительных («наблюдай и будь спокоен») и два отрицательных («не страшись и да не унывает сердце твоё») – предполагают, что царю не стоит беспокоиться. В-третьих, Исаия доносит ободрение посредством метафоры. Он сравнивает яростный гнев Факея и Рецина с тлеющими головнями, имея в виду, что они не представляют опасности (7:4).

Четвёртый способ, с помощью которого Исаия передаёт ободрение, – это обетование. Заговор с целью свержения династии Давида потерпит крах (7:7). В-пятых, более долговременный прогноз тоже несёт надежду. Через шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом (7:8). В-шестых, Исаия предлагает весьма обнадёживающий анализ ситуации. В конечном итоге во главе обеих армий стоят всего лишь люди (7:5). Наконец, пророк предлагает простой план, следуя которому Ахаз может избежать опасностей, связанных со вторжением Сирии и Ефрема. Всё, что нужно сделать царю, – это поверить обетованию, после чего он будет утверждён на престоле (7:9).

Б. Знамение и обетование (7:10–16)

Видя недоверие на лице царя, Исаия повелевает ему попросить знамения. У царя есть возможность назвать любое зрелищное событие как на высоте (небеса), так и в глубине (Шеол), которое могло бы убедить его в истинности Божьего слова.

Тем не менее, царь отказывается. Он уже принял решение попытаться выйти из кризиса политическим путём. Он посылает к Феглаффелласару, ассирийскому тирану, с просьбой о помощи в войне против Рецина и Факея. Таким образом, Ахаз противится повелению пророка, хотя он и выражает своё неповиновение благочестивыми словами: «Не буду просить и не буду искушать Господа». Если бы эти слова с решимостью произнёс благочестивый человек, им бы не было цены. Однако в имеющихся обстоятельствах они лишь маскируют упрямое неверие и лицемерие. В последнее время царская семья раз за разом испытывала терпение Божьих людей (пророков). Непокорность Ахаза и его отвержение милостивого предложения о знамении теперь испытывает терпение уже самого Бога (7:10–12).

Знамение будет дано дому Давида. Дева (алма) зачнёт и родит сына. Слово алма никогда не использовалось для обозначения замужней женщины. Если быть точным, то слово означает молодую женщину брачного возраста. Логически допустимы два варианта. Алма должна быть либо (1) незамужней аморальной женщиной; или (2) девственницей. Рождение ребёнка у незамужней женщины настолько распространено, что не может быть «знаком». По этой причине греческие переводчики задолго до времени Христа с уверенностью постановили, что только слово parthenos (дева) было подходящим переводом для almah в данном контексте.

Кто же эта алма в Исаии 7:14? Среди наиболее распространённых современных взглядов значатся: (1) настоящая или будущая жена Исаии; или (2) жена Ахаза, мать Езекии. Традиционный взгляд церкви заключается в том, что алма в данном случае – это дева Мария. Апостол Матфей видел в этом стихе прямое предсказание рождения Иисуса (Мф. 1:22 сл.).

В отношении младенца от девы пророчество гласит следующее: (1) ребёнок будет мужского пола; (2) ему будет дано уникальное имя Еммануил, «с нами Бог»; (3) он будет скромного происхождения, так как его рацион составят «молоко и мёд»; (4) он будет нормально развиваться и расти, как и любой другой мальчик (7:14 сл.).

Перед рождением ребёнка от девы, земля Израиля, судьба которой так беспокоит Ахаза, будет оставлена обоими её царями (7:16). Возможно, Исаия пророчествует об окончании периода разделённого царства.

В. Наказание неверующих (7:17–25)

Ахаз охотно подчиняется ассирийскому царю. Этот союз в конечном итоге приведёт к обратному эффекту, в результате чего Иудея окажется в униженном положении, не имеющем себе равных со времени восстания северных племён в 931 году до н. э. В четырёх образах Исаия описывает, с чем именно столкнётся Иудея. Во-первых, он сравнивает врага с пчёлами, нашествие которых будет делом рук небесного пасечника. Ассирийские пчёлы заполонят собой всю землю (7:18 сл.). Во-вторых, Исаия сравнивает врага с нанятой бритвой. Ассирийский царь, призванный Ахазом, сбреет все волосы и бороду персонифицированной Иудеи. Удаление волос и бороды было признаком глубочайшего унижения (7:20).

Третий образ касается скудости диеты. Лишь немногие дающие молоко животные переживут опустошение. Население будет вынуждено есть лишь масло (сделанное из молока), а также найденный на земле мёд (7:21 сл.). Наконец Исаия рисует словесную картину запущенной земли. На смену приносящим доход виноградникам придут терновник и колючий кустарник. Они станут охотничьими угодьями. Некогда возделываемые территории станут пастбищами для домашнего скота (7:23–25).

Нападение на землю Еммануила
Исаии 8:1-22

Глава 8 развивает главную тему главы 7. Вторжение Сирии и Ефрема потерпит неудачу. Но, поскольку Иудея не доверилась Господу, её ждёт ещё большая угроза, а именно, ассирийская свехдержава. В свете этих событий Исаия призывает свой народ сосредоточиться на Боге как на единственном источнике избавления. Изложенная здесь ключевая доктрина заключена в самом имени Еммануила – с нами Бог!

А. Откровение о текущем кризисе (8:1–4)

Во время Сиро-Ефремского кризиса 734 года до н. э. Исаия получает откровение из четырёх слов, которое обещает облегчение участи Иудеи и гибель для захватчиков. Он оглашает это откровение двумя способами. Во-первых, Исаия записывает эти слова откровения на большом «транспаранте»: магер-шелал-хаш-баз («спешит грабёж, ускоряет добыча»). Два верных свидетеля соглашаются засвидетельствовать дату, когда было совершено это символическое действие, а также содержание пророчества, которое его сопровождало (8:1 сл.).

Во-вторых, пророк превращает своё откровение из четырёх слов в имя. Девять месяцев спустя у Исаии и его жены («пророчицы») рождается сын, и Исаия называет его Магер-шелал-хаш-баз. Этим необычным именем он оглашает пророчество о судьбе Сирии и Ефрема. Прежде чем сын Исаии произнесёт свои первые слова, царь Ассирии унесёт богатства и добычу Самарии и Дамаска (8:3 сл.). Феглафелласар исполнил это предсказание в 732 году до н. э.

Б. Откровение о грядущем кризисе (8:5-10)

Заговор Факея Израильского и Рецина Сирийского о низложении Ахаза с престола получил в Иудее всеобщую поддержку. Сказано, что люди пренебрегли тихо текущими «водами Силоама», символом веры в Бога. Поэтому Бог обрушит на них могучие воды реки Евфрат, символизирующий ассирийского царя. Этот бушующий поток подступит к самой шее Иудеи. Страна будет балансировать на грани выживания. Как гигантская хищная птица, ассирийский царь расправит крылья над всем Иудейским царством (8:5–8).

Однако замыслы ассирийского царя не увенчаются успехом, поскольку Иуда – это действительно земля Еммануила. С истинно пророческим сарказмом Исаия обращается ко всем потенциальным врагам Божьего народа. Будь захватчик из Сирии (734 год до н. э.) или Ассирии (701 год до н. э.), он обречён на поражение. Ради Еммануила Бог встанет рядом со Своим народом (8:9 сл.).

В. Откровение о любом кризисе (8:11–22)

Властью Бога Исаия получил особое откровение, предупреждающее его не следовать по пути остального народа. Он не должен колебаться в исполнении своей роли только потому, что люди считают это изменой. Он и его последователи должны бояться Бога до такой степени, чтобы это не оставляло места страху перед Рецином, Факеем или даже Ассирией. Верующие в Бога найдут в Нём несокрушимое убежище. Однако для тех, кто отказывается верить, Бог станет камнем преткновения и ловушкой. Многие споткнутся об этот камень или окажутся в ловушке (8:12–17).

Служение Исаии направлено на верный остаток, называемый здесь «Моими» учениками, а также на народ в целом. Он должен «завязать» и «запечатать» внутри них слово Божие. Как человек сохраняет в кошельке нечто драгоценное, так и Исаия должен передать своё ценное предупреждение и учение ученикам Господа (8:16). То, что в этих стихах звучит голос Мессии, засвидетельствовано в Евреям 2:13.

Мессия объявил, что будет надеяться на Бога, который скрыл Своё лицо, т. е. перестал вмешиваться в ход событий ради защиты Своего народа. Однако в нужный момент Мессия всё же явится. Он и его «дети» (ученики) станут знамениями и чудесами, т. е. предзнаменованиями и указаниями на будущие события (8:17 сл.).

Говорящий (Мессия) указывает на глупость поисков тайных откровений через оккультизм. До дня, когда появится Мессия, народ Божий должен твёрдо придерживаться закона и ветхозаветного откровения. Те же, кто не позволяет этому древнему синайскому откровению сиять через их речь, живут в абсолютной темноте. Отказавшись от Божьего откровения, они обрекают себя на самое печальное будущее: мрак, муку и бесплодные поиски водительства (8:19–22).

Появление Еммануила
Исаии 9:1–7

Глава 8 завершилась тем, что Мессия терпеливо ждёт, пока не утихнет направленный на Иудею гнев. Далее вторая часть великой мессианской трилогии описывает рассвет нового дня, рождение чудесного ребёнка и правление славного царя.

А. Рассвет нового дня (9:1–5)

Мрак Божьего суда над Его народом не будет вечным. Те области вокруг Галилейского моря, которые были захвачены первыми, первыми же и увидят рассвет великого нового дня, т. е. нового Божьего откровения (9:1 сл.). Этот отрывок предвосхищает великий труд Христа и все благословения, которые Он принесёт (ср. Мф. 4:13 сл.). Этот славный день предстаёт перед нами в четырёх словесных образах.

Во-первых, день Мессии станет днём расширения пределов. Бог увеличит численность народа (9:3а). Вероятно, речь идёт о включении язычников в состав нового Божьего Израиля, церкви Христа. Во-вторых, это будет день радости, подобный тому, который следует за обильным урожаем или победой в битве (9:3б). В-третьих, пришествие Мессии ознаменует день избавления. Жезл и ярмо великого угнетателя будут разбиты, как это было в тот день, когда Гедеон сокрушил орды Мадианитян (9:4). Наконец, это будет день мира, который представлен картиной очищения после войны. Обувь и окровавленные одежды воинов будут преданы огню (9:5).

Б. Рождение чудесного ребёнка (9:6)

Великолепный день, описанный во вступительных стихах главы, ознаменуется рождением ребёнка мужского пола. Исаия определяет этого ребёнка как Сына Божьего, который будет дан всем людям в качестве избавителя. Вся тяжесть правления окажется на его плечах. Этому величайшему правителю будут даны четыре титула: (1) Чудный Советник; (2) Бог крепкий; (3) Отец вечности; и (4) Князь мира. То, что этот сын – рождённый девой Еммануил из Исаии 7:14, не вызывает никаких сомнений.

В. Правление славного царя (9:7)

Правление этого царя будет лишь шириться. Однако, в отличие от царств этого мира, его царство будет распространяться мирным путём. Во всем этом царстве установятся и будут поддерживаться праведность и справедливость. Его царство будет пребывать вечно. Как потомок Давида, он будет восседать на престоле Давида и управлять царством Давида. Эти термины не следует толковать в узком, физическом и земном смысле лишь потому, что Давид восседал на Божьем престоле (1 Цар. 29:23) и управлял Царством Божьим. Новый Завет свидетельствует о том, что Христос, сын Давида, и сейчас восседает на престоле Божьем на небесах. Только благодаря ревности Бога по отношению к Его народу, эти славные обетования могли исполниться.

Избавление народа Еммануила
Исаии 9:8–10:34

Значение имени Еммануил («с нами Бог») отражено в теме этого раздела. Хотя Иудея ужасно пострадает от рук своих врагов, в конечном счёте, ни Ефрем, ни Ассирия не смогут сокрушить Божий народ. Оба противника своей гордостью призовут «горе» на свою голову (10:1, 5). После описания Божьего суда над Ефремом, представляющим непосредственную угрозу, Исаия переходит к подробному описанию судьбы Ассирии.

А. Противостояние с Ефремом (9:8–10:4)

В самый разгар Сиро-Ефремского вторжения Исаия дарит своему народу послание надежды. Судьба Ефрема как страны предрешена. Дело в том, что Иудее не стоит бояться Ефрема, так как Ефрем сам столкнулся с трудностями. Четырьмя мастерскими строфами Исаия описывает неизбежное столкновение Ефрема со справедливым Богом. Каждая строфа завершается громогласным предупреждением: «При всём этом не отвратится гнев Его, и рука Его ещё простерта» (9:12, 17, 21; 10:4).

При первом столкновении с Богом земля Ефремова будет поглощена. Предыдущие вторжения не оказали особого действия на высокомерных жителей Северного царства. Они были уверены, что смогут пережить любое наказание, которое только может обрушить на них Бог. Тем не менее, Ефрем ждёт встреча с «противниками Рецина», т. е. с ассирийцами. После этого земля Израиля подвергнется вторжениям как арамейцев, так и филистимлян (9:8-12).

Второе столкновение с Богом оставит Ефрем без вождей. Северное царство ждут разрушительные военные поражения, в результате которых «голова и хвост» (старейшины и пророки) будут отсечены. Из-за этих испорченных правителей весь народ сбился с пути. Все классы общества стали светскими и нерелигиозными и поэтому испытают гнев Божий (9:13–17).

Третье столкновение с Богом приведёт к всплеску насилия. Анархия распространится по всей земле, как бушующий лесной пожар. Большие северные племена (Ефрем и Манассия) будут рвать друг друга с яростью людоедов. Эта междоусобная борьба угаснет лишь тогда, когда возьмёт верх враждебность северных племён по отношению к Иудее на юге (9:18–21).

Четвёртое столкновение с Богом суда приведёт к угнетению самих угнетателей. Плен или смерть ожидают тех, кто злоупотреблял своим служебным положением, притесняя обездоленных. С того самого дня расплаты уже не будет никакого смысла ждать облегчения своей участи (10:1–4).

Б. Поручение Ассирии (10:5-11)

К этому моменту Исаия уже изобразил Ассирию могущественной силой, зависимость от которой приведёт к катастрофе. Теперь он представляет Ассирию как инструмент Божьего гнева, жезл, с помощью которого Бог будет творить суд против безбожного народа. Ассур вполне способен втоптать Ефрем в землю и обогатиться за счёт своей поверженной жертвы, но у него более грандиозные планы. Его варварская жажда грабежа способна привести к уничтожению немалого числа народов, в том числе Иудеи (10:5–7).

Бог дал Ассирии ограниченную роль в Своём вечном плане. Амбиции же гордого Ассура простираются далеко за рамки этой роли. Исайя изображает высокомерное бахвальство Ассура прошлыми завоеваниями на территории Арама и Израиля. Великие боги (идолы) не смогли защитить от него свои народы. Яхве – это всего лишь ещё один идол, причём не такой уж и великий, который тоже не сможет защитить собственный народ. Подобное высокомерие попросту взывает к небесному суду (10:8-11).

В. Осуждение Ассура (10:12–19)

Яхве объявляет о Своём решении наказать гордого Ассура, как только использует его, чтобы наказать Иерусалим. Чтобы прояснить необходимость этого наказания, Исаия делает две вещи. Во-первых, он просто позволяет высокомерному царю высказаться. Завоеватель утверждает, что его мудрость неоспорима, а мощь – неодолима. Он расхищает богатства народов так же легко, как люди собирают яйца, и никто не смеет противостоять ему. Во-вторых, Исаия представил следующий аргумент: Ассур – всего лишь инструмент в руках Бога. Его бахвальство – это неуместное проявление дерзости, поэтому его ждёт суд Яхве (10:12–15).

Оправдав осуждение, Исайя с помощью впечатляющих образов описывает, что именно ожидает Ассирию. Изнурительная болезнь погубит даже самых стойких воинов. Как деревья, сожжённые бушующим лесным пожаром, они упадут «в один день». Останется настолько мало деревьев, что сосчитать их сможет даже ребенок! Этим Яхве даст понять, что Он не просто ещё один идол, но живой Бог, Свет Израиля, Святый (10:16–19).

Г. Последствия для Иудеи (10:20–27)

Использование Богом Ассура для наказания Иерусалима будет иметь как отрицательные, так и положительные результаты. Отрицательным последствием будет то, что Иудею ждёт великое опустошение. До того, как встретить свою смерть, Ассур нанесёт огромный ущерб всей Иудее. Выживет лишь небольшая часть населения. Этот остаток будет состоять из тех, кто вернулся к Яхве и доверился только Его руководству, а не политическим соображениям (10:20–23).

Если Иудея не пострадает от опустошительного набега Ассирии, она не испытает и чудесного избавления. Во время этого мучительного наказания остатку не следует бояться ассирийцев. Они могут быть уверены, что наказание народа вскоре закончится. И тогда Божий гнев будет перенаправлен на уничтожение противника. Избавление будет безусловным и полным. История доказала, что Яхве – могущественный избавитель. Использовав Гедеона, Он победил мадианитян во времена Судей. С помощью Моисея он разделил воды Чермного моря, что позволило Израилю вырваться из египетского рабства. Так и ассирийцев ждёт осознание того, что народ Божий подобен крепкому волу, на которого не удастся надолго повесить ярмо (10:24–27).

Д. Наступление Ассура (10:28–34)

В видении Исайя видит наступление Ассура на Иерусалим. Он подходит с севера, намереваясь сделать плацдармом для нападения на столицу деревню Нов, расположенную недалеко от Иерусалима. Он угрожающе направляет кулак в сторону города, но это всё, что позволено сделать Ассуру. Бог, как Поль Баньян, легендарный дровосек, вооружится топором и направит Свой взор на этот лес людей. Высокие деревья будут низвержены. Ассирия падёт.

План действий Еммануила
Исаии 11:1-16

Ассирия обречена, но у Иудеи есть будущее. Из разрухи в результате нападения таких могущественных сил, как Ассирия, восстанет великий Царь, потомок Давида. В третьей части великой мессианской трилогии Исаия говорит о появлении Царя. Затем он описывает подданных Его царства и характер Его правления.

А. Явление Царя (11:1–9)

С давних времён Божий народ ожидал пришествия Того, кто будет Спасителем, Пророком, Священником и Царём. Исайя подчёркивает четыре характеристики Того, кто грядёт. Во-первых, Мессия будет иметь скромное происхождение. Во время Его появления иудейская царская семья – дом Давида, сына Иессея – будет похожа на срубленное дерево, от которого остались лишь пень и корни. Однако из этого пня выйдет тонкий побег, который в конечном итоге принесёт много плода (11:1). Во-вторых, Мессия будет обладать сверхъестественными способностями. Вся полнота Святого Духа почиёт на Нём. В Нём чудесным образом объединятся три пары часто противоположных характеристик: мудрость и разум; совет и сила; знание и страх Господень (11:2).

В-третьих, Исаия подчёркивает справедливость судов, которые этот Царь будет вершить. В роли Судьи он будет облечён праведностью и верностью. Его целью будет смиренное благоговение подданных. Зная сердца людей, он будет беспристрастен во всех Своих решениях. Его всемогущество позволит ему расправиться со всеми нечестивыми одним лишь словом (11:3–5). Тем не менее, Исаия утверждает, что Его правление будет мирным. Бывшие неприятели будут жить в гармонии. Свирепые хищники станут ручными. Райская жизнь воцарится на всей Божьей «святой горе» (Сионе, Божьем Царстве). Это умиротворение будет результатом распространения по всей земле знания о Господе (11:6–9).

Б. Подданные Царя (11:10–14)

У грядущего Царя будет и Царство, и подданные. Исаия описывает три особенности граждан Его царства. Во-первых, жители мессианского царства будут отличаться большим разнообразием. Корень Иессея (ср. 11:1) станет тем знаменем, под которым сплотятся язычники. Его «покой» – новозаветный храм – станет для них славным прибежищем. В мессианский век Господь вернёт остатки своего ветхозаветного народа из земель их пленения, как однажды уже вывел их из египетского рабства (11:10 сл.).

Во-вторых, Исаия подчёркивает единство подданных Мессии. Изгои старого Северного царства присоединятся к рассеянным жителям Иудеи. Старое соперничество между северными и южными коленами прекратится (11:12 сл.). И, наконец, пророк предвидит окончательную победу, когда воссоединённый народ Божий одолеет всех своих древних врагов и на востоке, и западе. На военном языке Ветхого Завета это говорит о расширении границ царства Мессии (11:14).

В. Деяния Царя (11:15–16)

Барьеры, выросшие между людьми и обетованной землёй искупления, будут устранены. Исаия использует Чермное море и Евфрат в качестве символов того, что препятствует движению порабощённых людей в Землю Обетованную. Во время Исхода, под ногами Моисея Бог прокладывал путь через Чермное море. При Мессии Бог иссушит «залив моря Египетского», что в ещё большей степени послужит избавлению, чем это было при Моисее. Река Евфрат, которая казалась непреодолимой, будет разбита на ручьи, которые паломники смогут переходить в сандалиях (11:15). Суть в том, что ничто не способно встать на пути тех, кого Бог через Евангелие собирает для того, чтобы наслаждаться славой обетованного Царства.

Для тех, кто находится в плену в Ассирии, появится дорога, по которой можно будет добраться до Земли Обетованной (11:16). Концепция дороги, часто встречающаяся у Исаии, также появляется и в Новом Завете. Дорога – это широкий путь, который чётко обозначен, и по которому ведёт Сам Бог. Хотя есть много неясных отрывков, способных озадачить верующих, переход от рабства греха в небесный Ханаан через Иордан, через пустыню трудностей и искушений ясно обнаруживается на страницах Писания!

Хвала Еммануилу
Исаии 12:1–6

Эта короткая глава рассказывает о хвале искупленных «в тот день», то есть в век Мессии, а также ещё об одном драгоценном обетовании от Господа. Сначала искупленные вознесут хвалу за то, что они пережили смену божественного осуждения на божественное утешение (12:1). Далее они лично с дерзновением объявят о своём доверии Богу. Для них Яхве станет силой, пением и спасением (12:2). В ответ на эту хвалу Господь добавит ещё одно чудесное мессианское обетование о том, что Его народ продолжит пить воду жизни из «источников спасения» (12:3).

Неожиданное обетование вызовет ещё более решительную хвалу со стороны Божьего народа. Во-первых, пережившие спасение захотят, чтобы вся земля услышала о великих Божьих делах (12:4 сл.). Во-вторых, искупленные возрадуются знанию о том, что среди них обитает Святой Израилев (12:6).

Глава четвёртая
Книга Бремён Исаии 13–23

Исторический фон

Третий большой раздел Книги Исаии состоит из серии пророческих предсказаний, большинство из которых касаются языческих народов. Похожие предсказания (против Дамаска и Ассирии) уже появлялись; другие подобные предсказания можно найти в последующих главах. Подборки подобного материала также можно найти в конце Иеремии и в середине Иезекииля. Исаия поместил этот достаточно неприятный раздел сразу же после песни хвалы за славное будущее. Пророк ясно видит, что новый день, о котором говорится в главе 12, наступит только после того, как каждый противник Божьего народа будет низвержен.

Книга бремён получила своё название от повторения еврейского слова масса, в переводе «бремя» (KJV) или «пророчество» (NIV). Использованное слово предполагает, что последствия греха – это бремя, которое должны нести виновные народы. Одиннадцать глав этого раздела содержат тринадцать «бремён».

Трудно должным образом датировать пророчества, касающиеся других народов. Единственная подсказка даётся в ст. 14:28, где сказано «в год смерти царя Ахаза». Таким образом, остальные пророчества давались уже после смерти Ахаза около 715 года до н. э. и, следовательно, появились в служении пророка сравнительно поздно.

Данный раздел изобилует трудными местами. В ряде случаев неизвестен даже народ, к которому обращено пророчество. Невозможно доподлинно узнать, исполнились ли некоторые из этих пророчеств. Тогда как большая часть текста касается участи чужих народов, некоторые отрывки адресованы Иудее. Почему включены два пророчества, начинающиеся со слов «увы» и «горе» (17:12–14; 18:1–7)? По какому принципу упорядочены упоминаемые народы? Это лишь некоторые из проблем, связанных с Книгой Бремён.

Наиболее важным видится назначение этого раздела в рамках общего содержания книги. Исаия осуждает доверие к чему-либо или кому-либо, кроме Бога. В конечном счёте никакой народ не способен дать Иудее избавление, так как любой из них, в свою очередь, виновен перед Богом. Таким образом, данный раздел подчёркивает полную бессмысленность попыток довериться этим обречённым народам. В этом смысле раздел поднимает темы, уже звучавшие в Книге Еммануила. Во-вторых, Книга Бремён предназначена для того, чтобы подчеркнуть (1) катастрофические итоги гордыни; (2) абсолютное всевластие Бога в делах людей; и (3) способность Бога исполнить Своё обещание установить всемирное царство во главе с потомком Давида.

План раздела

Осуждение – главная тема Книги Бремён. В ней Исаия провозглашает Божий приговор всему мирскому, что способно стать основой доверия любому народу. Исайя приходит к выводу, что всё, что может предложить мир, – культура, богатство, мудрость и власть – в конечном итоге ничего не значит. Между подразделами этого раздела имеются очевидные пересечения. Тем не менее, пророчества сгруппированы так, чтобы обратить особое внимание на Божий суд над следующими грехами:

А. Мирская слава: Вавилон (13:1–14:27).

Б. Мирские союзы: ближайшие соседи (14:28–18:7).

В. Мирская мудрость: Египет (гл. 19–20).

Г. Мирские планы: заговорщики (гл. 21–22).

Д. Мирское богатство: Тир (гл. 23).

Мирская слава: Вавилон
Исаии 13:1–14:27

Пророчество против Вавилона помещено первым в собрании пророчеств против язычников. Почему же первым отмечается место, до сих пор не упоминавшееся в книге? Во-первых, это пророчество является наиболее полным и самым важным. Во-вторых, во времена Исаии культура Вавилона была доминирующей в мире. Могущественные ассирийские цари признавали важность также и коронации царём Вавилона. В-третьих, этот древний город олицетворял мирскую славу. В-четвёртых, из-за своей значимости Вавилон хорошо подходил для того, чтобы быть символом мира в целом и Месопотамии в частности. В-пятых, Вавилон при любой возможности участвовал в разжигании бунта против Ассирии. Подобно тому, как Ахаз обратился к Ассирии за помощью против сиро-ефремской коалиции, его преемники могут соблазниться помощью Вавилона в борьбе против Ассирии. Наконец, Исайя уже рассказал в подробностях об участи, ожидающей Ассирию. В заключении данного пророчества он ещё раз кратко обращается к этой теме. Однако Исаия знает, что именно Вавилон, а не Ассирия, станет той силой, которая разрушит Иерусалим (Ис. 39; 4 Цар. 20:12–19).

А. День Господень (13:1-16)

То, что Вавилон не упоминается до 19-го стиха, имеет особенное значение. Исайя даёт понять, что первые стихи этого подраздела задают общий принцип. Богу ненавистна людская гордыня, и Он её низвергнет. Суд над Вавилоном – лишь одно из проявлений дня Господня. Все гордые народы однажды разделят его судьбу.

Сначала Исаия описывает подготовку к Божьему суду против Вавилона. Для описания армий, которые, как предвидит Исаия, нападут на Вавилон, используется терминология Священной Войны. Во главе этих воинов встанет Сам Бог. Они будут освящены – отделены Богом – чтобы исполнить Его святой приговор, вынесенный великому городу (13:2–5).

Разрушение Вавилона – это «день Господа», т. е. день Божьей кары. Это будет день страха и бегства, смуты и тьмы. Он будет сопровождаться смятением как на небесах, так и на земле. От Божьего суда не будет никакого избавления. Попавшиеся воины будут пронзены, дети будут убиты, а жёны обесчещены (13:6-16).

Б. Разрушение Вавилона (13:17–22).

Исаия подразумевает как начало суда против Вавилона, так и его окончательный итог. Начало ему положат Мидяне. Во времена Исаии мидяне иногда доставляли Ассирии беспокойство, но никогда не были силой, с которой стоит считаться. Мидо-персидская коалиция разбила армии Вавилона в 539 году до н. э. и овладела городом. Первым правителем города после его падения стал Дарий Мидянин (Дан. 5:31). Это было первое из множества завоеваний Вавилона, которые произойдут в течении следующих столетий. В конце концов это место придёт в запустение, дав приют зверям пустыни, как и предсказывает Исаия.

В. Будущее Израиля (14:1-4а)

Падение Вавилона – это часть Божьего плана для Его народа. При поддержке языческих народов Божий народ снова заселит ханаанскую землю. Однажды Израиль овладеет язычниками, и они станут рабами в земле Господа. Лучше всего воспринимать это как отсылку к новому Божьему Израилю – церкви Христа – завоёвывающему народы силой Евангелия.

Г. Падение Тирана (14:4б-21)

Песнь-насмешка над царём Вавилона – одно из самых замечательных стихотворных произведений Ветхого Завета. Он содержит четыре строфы, каждая из которых описывает собственную сцену. В первой Исаия изображает ландшафт при известии о падении Вавилона. Теперь, когда безжалостный тиран мёртв, земля отдыхает (14:4б-8). Но в преисподней всё, напротив, пришло в движение. Во второй строфе Исаия описывает, как духи мёртвых тиранов будут приветствовать ныне покойного царя Вавилона, напоминая ему о том, что его низвергла собственная гордыня. Его пышные похороны нужны лишь для того, чтобы его труп съели черви (14:9-11).

В третьей строфе Исаия сравнивает падение тирана с падением метеора. Люцифер (в Синодальном переводе – «денница») – это на самом деле царь Вавилона, а не сатана. Царь упал, как звезда с небес, т. е. рухнул с политических высот. Он стремился к сонму богов на краю севера, но его судьба заключалась в том, чтобы лежать всеми забытым в глубинах преисподней (14:12–15). Пока дух царя спускался в Шеол, его тело на земле оставалось непогребённым. В четвёртой строфе Исаия описывает удивление, которое подобное бесчестье вызвало на земле. Наблюдающие это не могут поверить в ужасную участь, настигшую царя Вавилона. Жители земли выражают надежду, что имя тирана будет забыто, а наследники уничтожены (14:16–21).

Д. Эпилог: обетование Яхве (14:22–27)

Пророчество о Вавилоне заканчивается эпилогом, в котором говорится о планах Бога касательно двух великих месопотамских держав. Для начала Он обещает полностью истребить Вавилон. Вместо будущих поколений великий мировой город будут населять ежи (14:22 сл.). Следующая цель Господа – уничтожение Ассирии на горах Иудейских (14:24–27). Исайя дожил до того момента, когда это предсказание сбылось, и армии Сеннахирима были уничтожены при попытке покорить Иудею (Ис. 37). Судьба Ассирии стала залогом того, что Вавилон безусловно разделит судьбу, которая была темой пророчеств в главах 13–14.

Мирские союзы: ближайшие соседи
Исаии 14:28–18:7

Теперь Исаия пророчествует о трёх соседних народах: Филистии, Моава и Дамаска. Первое из них датируется «годом смерти царя Ахаза» (715 год до н. э.). Это были те страны, с которыми Иудея могла бы при желании заключить оборонительный договор, чтобы решить проблему с месопотамскими державами. Эти пророчества подчёркивают безрассудство надежды на военный союз с любой страной, чьё собственное будущее ненадёжно.

А. Пророчество о Филистии (14:28–31)

Филистию предостерегают от того, чтобы радоваться недавнему поражению ассирийцев. Ещё более опасный змей – новый ассирийский царь – вот-вот взойдёт на престол, и в его боевых порядках не будет отстающих. Вероятно, речь идёт о вторжении Сеннахирима в 701 году до н. э. Единственной тихой гаванью во время этого кризиса был Сион (Иерусалим).

Б. Пророчество о Моаве (15:1–16:14)

Моав не способен обеспечить безопасность Божьего народа в грядущем кризисе. Исайя четырежды подчёркивает эту мысль в пророчестве о Моаве. Сначала он говорит о плаче. По Моаву будет нанесён двойной удар: разрушительное вторжение и жестокая засуха. Вопль будет слышен по всей стране. Исаия пророчески оплакивает участь народа Моава (15:1–9).

Далее Исаия описывает отчаянную мольбу моавитян. Бедственное положение беглецов из Моава заставит их обратиться к Иудее с просьбой об убежище (16:1-4а). Опираясь на мысль об Иудее как об убежище, Исаия объявляет день Мессии. Спустя долгое время после того, как ассирийский угнетатель прекратит своё существование, «утвердится престол милостью». Трон займёт потомок Давида, и он будет править своим царством в совершенной истине и праведности (16:4б-5).

Пророчество развивается, и мысли пророка занимает уничтожение Моава. Из-за собственной гордыни Моав ждёт Божий суд. Лучшие виноградники этой земли будут растоптаны врагами. На своих языческих высотах Моав будет молиться об освобождении, но эти усилия останутся бесплодными. Исаия продолжает полный муки плач по поводу надвигающегося опустошения соседнего народа (16:6-12).

Пророчество о Моаве завершается заметкой с указанием точного времени выполнения угрозы. Ровно через три года «величие» Моава будет уничтожено (16:13 сл.). Предсказание сбудется в 715 году до н. э., когда Саргон возглавит кампанию против арабов. Чтобы добраться до нужного ему места, Саргон пройдёт Моав с севера на юг, по пути убивая и грабя его жителей.

В. Пророчество о Дамаске (17:1-11)

Закончив с двумя южными соседями Иудеи, Исаия обращается к двум северным. Дамаск и Ефрем были союзниками в 734 году до н. э. Многие в Иудее, если не большинство, присоединились бы к этой коалиции, не откажись от неё царь Ахаз. В очередной раз Исаия подчёркивает, что Божьему народу не следует полагаться на союзы.

Сначала речь идёт о Дамаске. Этот великий город вскоре ждёт запустение, как и твердыню Ефремову, т. е. Самарию, а власть Арамейского царства падёт (17:1–3). Пророчество исполнилось после сдачи Дамаска ассирийцам в 732 году до н. э. и разрушения Самарии ими же в 722 году до н. э.

Три выражения «в тот день» отмечают то, с чем придётся столкнуться Ефрему. В тот день слава Иакова (т. е. Ефрема) сойдёт на нет, а в живых останется только жалкий остаток (17:4–6). В тот день остаток в отчаянии обратится к Яхве, отбросив всю свою тягу к языческому (17:7 сл.). В тот день великие города будут заброшены, а земля оставлена в опустошении (17:9). Всё это постигнет Ефрем, потому что его жители забыли своего Бога. Несмотря на все их старания, их ждёт скорбный урожай (17:10 сл.).

Г. Эпилог: обетование Яхве (17:12–18:7)

Два «горя» завершают второй большой раздел Книги Бремён. Оба пророчества, по существу, говорят об одном и том же, но разными словами. В первом случае излагается следующее правило: Бог не допустит, чтобы данные Им своему народу обещания не исполнились, вне зависимости от того, с какими трудностями людям придётся столкнуться. Первое «горе» (в Синодальном переводе «Увы!») объявляется всем, кто думает напасть на народ Божий. Многие народы, подобно потопу, могут обрушиться на Иудею. Однако Яхве развеет нападающих как прах на ветру. На закате ситуация может казаться безнадёжной; к восходу от врага уже не останется следа. Вот что ждёт любого, кто нападает на народ Божий (17:12–14).

Второе «горе» грозит тем, кто может совратить Божий народ, сбив его с пути веры. Посланцы из далёкой Эфиопии прибыли в Иерусалим с целью подтолкнуть Иудею вступить в один из союзов против Ассирии. Исаия их резко критикует и отправляет домой объявить, что Господь справится со всем и без помощи язычников. Когда настанет время, Бог отберёт силу Ассирии. Ветви этого некогда сильного виноградника будут рассеяны по горам, годясь лишь в пищу птицам и зверям (18:1–6). Эти слова, несомненно, указывают на то, что Бог сделал с ассирийцами в 701 году до н. э.

Второе «горе» завершается картиной обращения жителей Эфиопии. Народ, которого когда-то боялись по всему Ближнему Востоку, отправит дары на гору Сион, в город Живого Бога (18:7). Образ Горы Сион в пророчествах часто относится к духовному граду, Новому Иерусалиму, гражданином которого является каждый христианин (Евр. 12:22). Это предсказание, по всей видимости, исполнилось, когда Эфиопия обратилась в христианство в первые века истории Церкви. Таким образом, раздел заканчивается мыслью: зачем обращаться к мирским союзам, когда языческие народы однажды сами придут к вам и вашему Богу.

Мирская мудрость: Египет
Исаии 19:1–20:6

В египетском пророчестве Исаия следует схеме, широко используемой в пророчествах других народов. Сначала он неблагоприятно отзывается о противлении Египта Яхве, а затем положительным образом об обращении Египта к поклонению Живому Богу.

А. Столкновение с Яхве (19:1-15)

По мере всё большего нарастания угрозы со стороны Ассирии, лидеры Иудеи обращаются за помощью к Египту на юге. Сначала Исаия указывает на то, что Бог разоблачит полное бессилие всего великого, что мир видел в Египте. Земля фараонов будет разорена.

Во-первых, Бог покажет, что Египет изжил себя в религиозном плане. На облачной колеснице Яхве въедет в Египет, чтобы бросить вызов богам этого народа. Перед ним окажутся беспомощны как египетские идолы, так и поклоняющиеся им жрецы и чародеи. Страну разорит гражданская война, после чего она будет передана в руки «властителя жестокого» (19:1–4). Во-вторых, Египет станет экономически банкротом. Ежегодного разлива Нила не произойдёт, что приведёт к краху основных отраслей: сельского хозяйства, рыболовства и производства тканей (19:5-10). И, наконец, суд докажет, что Египет несостоятелен интеллектуально. Хвалёная египетская мудрость окажется не в силах рационально объяснить серию народных бедствий и потерпит крах. Исаия высмеивает неспособность мудрецов предложить хоть какое-то решение. Они обезумеют и будут как пьяные своими советами приводить народ в замешательство (19:11–15).

В этих стихах Исаия предвидит политический путь Египта вплоть до времён Христа. Ассирийский Асархаддон вторгнется в Египет в 672 году до н. э., как и Ашурбанипал десять лет спустя. Впоследствии Египет будет захвачен вавилонянином Навуходоносором, персами Камбисом и Ксерксом, а также Александром Македонским. Римляне закрепятся в Египте, когда Помпей придёт на помощь Птолемею XI в 58 году до н. э.

Б. Обращение к Яхве (19:16–25)

В одном из самых удивительных пророчеств Исаия в пяти абзацах изображает итоговое обращение земли Египетской. Каждый из них начинается со слов «в тот день». Во-первых, в тот день Египет увидит руку Господа в своей судьбе. Даже упоминание Иудеи, народа Божьего, будет напоминать им о Яхве, разжигая страх в сердцах (19:16 сл.).

Во-вторых, в тот день многие египтяне («пять городов») искренне покаются перед Богом. Некоторые, однако, останутся закосневшими в грехе («город солнца»). Обращённые египтяне будут говорить «языком Ханаанским», т. е. на том языке, на котором поклоняются истинному Богу. И говорить они будут истину, а не ложь. Они будут клясться в верности Яхве и станут гражданами Божьего Царства (19:18).

В-третьих, в тот день египтяне будут искренне поклоняться Господу. Посреди земли Египетской будет возведён алтарь Господу. Исайя использует язык Ветхого Завета, чтобы изобразить установление поклонения истинному Богу в Египте в результате проповеди Евангелия. Столп или памятник на границе Египта, как и памятник Иакова (Быт. 28:16–22), обозначит эту землю как ту, в которой проявилось присутствие Бога. Будучи истинно верующими, египтяне будут притесняемы врагами Господа (ср. Ин. 15:19), но их вопль о помощи к небесам не останется без внимания (19:19 сл.). Для их избавления Бог пошлёт «спасителя» и «заступника». В этом контексте такие титулы без сомнения указывают на Мессию.

Благодаря личному опыту избавления, египтяне познают Бога. Египтяне по своей воле дадут обеты и посвятят жизни Яхве. Термины жертва и дары относятся к духовному поклонению (Евр. 13:15–16) в Царстве Христа. Как членов семьи Божьей, египтян, если они собьются с пути, ждёт божественное исправительное наказание (Евр. 12:3-17). Обращённые язычники примут его, вернутся к Господу, и Он исцелит, т. е. простит их (19:21 сл.).

В-четвёртых, в тот день Египет ждёт евангельский покой. В царстве Мессии бывшие враги объединятся в мире. Даже Египет и Ассирию, которые географически и политически находятся на противоположных полюсах, ждут новые отношения. Древних врагов объединит дорога – соединительная линия— под которой Исаия подразумевает их поклонение Яхве (19:23). Евангелие объединяет людей из всех народов. Те, кто проецирует исполнение этого пророчества в будущее (тысячелетие) показывают лишь недостаточную чувствительность к духовным реалиям нынешнего века.

Наконец, в тот день Египет станет частью великого духовного царства. Израиль, Ассирия и Египет на равных предстанут перед Господом. Этот тройной союз – новозаветный народ Божий – станет благословением для всей земли (19:24 сл.). Таким образом, обретёт исполнение то благословение, которое было обещано Авраму за две тысячи лет до Христа (Быт. 12:3).

В. Притча-инсценировка (20:1–6)

Во времена правления ассирийского царя Саргона Исаия инсценирует притчу. Это событие датируется годом, когда Тартан (ассирийский полководец) захватил филистимский город Азот ок. 711 года до н. э. Обычно Исаия носил вретище, как знак скорби о пленении северных племён. Господь говорит Своему пророку снять одежду и обувь. В течение трёх лет осады Азота Исайя ходит босым и нагим, т. е. без верхней одежды, но не в обнажённом виде. Нагота Исаии должна стать знаком Египту и Эфиопии (20:1–3).

Снятие верхней одежды призвано подчеркнуть униженное положение, в которое ассирийцы поставят армии Египта и Эфиопии. Те, кто попытается прийти на помощь Азоту, будут угнаны в плен нагими. Все в Филистии, кто будет искать в Египте помощи против Ассирии, разуверятся в возможности избавления (20:4–6). Изображённая здесь реакция жителей Азота – это косвенное предупреждение жителям Иудеи, которые тоже не прочь обратиться к Египту за поддержкой.

Мирские планы: сговоры народов
Исаии 21:1–22:25

Четыре пророчества в главах 21–22 чрезвычайно трудно интерпретировать. Все они представляют собой видения. Упоминаемые народы проявили вызывающее неповиновение перед лицом грядущих бедствий. Похоже, что все они принадлежат одному и тому же историческому контексту. До 702 года до н. э. Вавилон вызывал наибольшее беспокойство внутри ассирийской имперской машины. Очевидно, Дума, Аравия и Иудея были вовлечены в один из многочисленных вавилонских заговоров, которые характеризуют период с 732 по 702 годы до н. э., тогда как Исаия хотел, чтобы его народ избегал полагаться на мирские планы.

А. Поражение Вавилона (21:1-10)

Землю Вавилонии древние называли морем из-за её многочисленных оросительных каналов. Божий суд, как ужасающая пустынная буря, превратит это море в пустошь. За переполнившуюся меру предательств, которые вызвали столько несчастий в мире, виновные будут привлечены к ответственности союзом Мида и Елама (21:1 сл.). Исайя не злорадствует касательно судьбы врагов. Суровое видение причиняет ему боль и страдания, приводя в растерянность. Он жаждет чего-то более светлого, но вместо этого отпечаток в разуме, который он получает от Господа, становится ещё более болезненным (21:3 сл.).

Падение Вавилона было нежданным. Призыв к оружию прозвучал прямо во время застолья. Даниил в 5-м стихе, а также греческий историк Ксенофонт рассказывают, что Кир Великий захватил Вавилон в 539 году до н. э. прямо во время проводившегося в царском дворце пира (21:5). Подобно стражу на крепостной стене, Исаие было поручено наблюдение за передвижением вражеских войск. Пророк не оставлял своего поста ни днём, ни ночью и, наконец, заметил приближение вражеских войск. Но даже несмотря на отправленное им сообщение, в ответ пришла весть, что Вавилон пал. Враги очень быстро преодолели защиту великого города. Множество идолов города не смогли спасти от разрушения даже самих себя (21:6–9).

На протяжении многих лет Израиль находился под пятой месопотамских держав. Падение Вавилона сулило Божьему народу перемены. Поэтому Исаия и передаёт своему народу это откровение о судьбе Вавилона (21:10).

Б. Пророчество о Думе (21:11–12)

Дума («молчание») может быть именем Едома. Говорится, что Исаия услышал, как кто-то в Едоме спросил его, как пророка, о продолжительности ночи тьмы и угнетения. Смог ли пророк увидеть свет впереди (избавление)? Ответ Исайи звучит намеренно двусмысленно: «Приближается утро, но ещё ночь». Возможно, он имеет в виду, что, прежде чем улучшиться, ситуация станет ещё хуже. В любом случае, дальнейшие изыскания могут пролить свет на этот вопрос.

В. Опустошение Аравии (21:13–17)

Исайя описывает бедственное положение арабских караванов в результате вторжения. Ровно через год великолепный Кидар (Аравия) прекратит своё существование, а из его знаменитых лучников в живых останется немного. Ассирийский царь Саргон вторгся в Аравию в 715 году до н. э.

Г. Долина видения (22:1-14)

Хотя Иерусалим стоит на холмах, столица здесь названа «долиной видения» из-за того, что её окружают горы. То, что пророчество против Иерусалима расположилось среди пророчеств, касающихся чужих народов, наводит на определённые мысли. Духовно Иерусалим подобен Вавилону, Думе и Аравии. Его граждане ведут себя как язычники и, следовательно, должны разделить судьбу язычников.

Данное пророчество, по-видимому, датируется 701 годом до н. э., временем сразу после чудесного избавления от вторжения ассирийского царя Сеннахирима (ср. гл. 37). Жители ликуют, потому что армия захватчиков уничтожена. Но Исаие не до празднования. Он предвидит осаду Иерусалима, при которой воины начнут умирать от голода прямо в стенах города. Войска покинут это место лишь для того, чтобы попасть в плен. Узнав через Божье откровение о том, что Иерусалим будет разрушен, Исаия скорбит, пока все остальные радуются (22:1–4).

Перед мысленным взором пророка предстала очень чёткая картина того, что произойдёт в тот ужасный день. Он видел армии чужаков – ряды воинов из далеких Элама и Кира – осаждающие Иерусалим. Лучники, колесницы, пехота и кавалерия выстроились напротив стен города. Враг «обнажает щит», т. е. воины снимают защитные покрытия со своих щитов, готовясь к битве. Все пути к спасения отрезаны (22:5–7).

Исаия предвидит отчаянные усилия защитников Иерусалима при подготовке к осаде. Он видел, как они проверяли свои арсеналы, стены и водоснабжение. Дома разрушены, чтобы обеспечить защитников материалами для залатывания проломов в стенах. Однако все эти усилия по самосохранению напрасны, потому что Иерусалим не взирает на Бога, который навлёк на них это бедствие (22:8-11).

Приближающаяся катастрофа 701 года до н. э. стоит всенародной скорби, но никак не ликования. Беззаботность жителей Иерусалима («будем есть и пить, ибо завтра умрём») становится мрачным предсказанием их участи. Не раскаявшись, они так и остались непрощёнными и жили под тенью божественного смертного приговора (22:12–14).

Д. Царедворец (22:15–25)

Пророчество против Севны – единственный случай в книге Исаии, когда осуждается конкретный человек, названный по имени. В этом пророчестве Исаия приводит пример высокомерия, свойственного жителям Иерусалима в целом. Севна был иностранцем – скорее всего, арамейцем – на царской службе. Как чиновник, он был старшим управляющим царского двора. Во время своего столкновения с Исаией, Севна подготавливает себе гробницу. Как государственный чиновник, этот человек не оправдывает оказанного ему доверия. Он более заинтересован в создании памятников самому себе, нежели в том, чтобы помочь собственному народу противостоять грядущему национальному бедствию (22:15–16).

Исаия объявляет, что Севну изгонят из Иудеи и что он умрёт на своей родине. Его заменой в качестве управляющего станет Елиаким, называемый «рабом Моим» из-за того, что он откликнулся на послание Исаии (22:17–20). К 701 году до н. э. Елиаким фактически заменил Севну в его служебных обязанностях (ср. 36:3; 37:2).

Елиакима ожидает ряд почестей. Он будет носить внешние символы царедворца. Он получит «ключ дома Давидова», т. е. неограниченное влияние при царском дворе царя Езекии. Его семья будет гордиться его высоким положением, которое обеспечит им безопасность. Тем не менее, Елиаким – всего лишь человек, и народ не станет доверять ему. Всё, что будет от него зависеть, однажды распадётся, как тяжесть, висевшая на гвозде, который был выбит из стены (22:21–25).

Мирское богатство: Тир
Исаии 23:1-18

Книгу бремён открывало предостережение против веры в мирскую славу, проиллюстрированное примером Вавилона на востоке мира Исаии. Теперь Исаия обращается к западной части своего мира, а именно, к Тиру. Для него этот город – воплощение мирского богатства, которому народ Божий может испытать искушение довериться. Пророчество состоит из трёх частей, которые можно обозначить как плач, объяснение и восстановление.

А. Плач (23:1–7)

Финикия была коммерческим центром средиземноморского мира. Её двум наиболее развитым городам, Тиру и Сидону, предначертано уничтожение. Исайя в красках описывает то, как это бедствие повлияет на колонии и торговые отношения на побережье Средиземного моря. Финикийских моряков станет так мало, что само море будет отрицать, что у него когда-либо были подобные дети (23:1–7).

Б. Объяснение (23:8-14)

Яхве запланировал падение Тира, чтобы смирить гордыню этого города. Последствия божественного приговора докатятся до самого Фарсиса на западном берегу Средиземного моря. Эта отдалённая колония сможет развиваться независимо, без накладываемых метрополией ограничений. Даже побег на остров Кипр не облегчит муки никем ранее непокорённого («посрамлённая девица») Сидона (23:8-12).

Удар по торговым центрам Финикии нанесут халдеи. Эти жители южной Месопотамии были завоёваны ассирийцами. Тем не менее, халдеи станут проводниками Божьего гнева, направленного на Тир. Многочисленные финикийские торговые флоты станут оплакивать разрушение города-крепости, своего порта приписки (23:13 сл.). В истории засвидетельствовано исполнение этих предсказаний. Вавилонский царь Навуходоносор осаждал Тир в течение тринадцати лет (598–585 годы до н. э.). При этом материковая часть города была полностью разрушена, что заставило жителей укрываться в островной крепости.

В. Восстановление (23:15–18)

На семьдесят лет – продолжительность существования древневавилонской империи – Тир будет заброшен. С едким сарказмом Исаия советует Тиру вспомнить песню старой блудницы, чтобы вновь возродить интерес к себе. В конце семидесятилетнего периода Яхве снова посетит Тир. Город снова начнет блудодействовать, т. е. начнёт торговые отношения с царствами мира (23:15–17).

В какой-то момент на этом пути восстановления доход Тира будет посвящаться Господу. В частности, он будет использоваться, чтобы накормить и одеть официальных служителей Яхве (23:18). Некоторые строительные материалы для второго храма были получены из Тира (Ездра 3:7). Иосиф Флавий и Иероним рассказывают, сколько народа в области Финикии обратились и поддержали труд Господа. Павел нашёл там чтящих Бога уже во времена Нового Завета (Деян. 21:3 сл.). Ко второму веку Тир превратился в значимый центр христианства.

Глава пятая
Книги общего суда Исаии 24–27; 34–35

Исторический фон

В этой главе говорится о двух отдельных блоках в Книге Исаии, объединённых содержанием. Исаия любил изображать итог хода истории, и в этих шести главах он делает именно это. Главная тема здесь – грядущий день Господа. Оба блока отмечены «определённым таинственным сумраком». Хронологическое расположение книг общего суда в рамках служения Исаии затруднена. С литературной же точки зрения оба они находятся на своём месте. Разместить Первую книгу общего суда сразу после пророчеств, касающихся чужих народов, – было гениальным решением. Эти главы напоминают грандиозный финальный аккорд, который может завершать масштабное музыкальное произведение. Темы предшествующих глав в них получают второе рождение и сливаются в одно гармоничное целое. Г. А. Смит охарактеризовал язык этих глав как «образный, загадочный и парадоксальный». Это же можно сказать и о втором блоке. Таким образом формируется нужный вывод первой половины Книги Исаии, доминирующей темой которого является безнадёжность доверия чему-либо земному.

План раздела

А. Первая книга общего суда (гл. 24–27).

1. Суд над миром (гл. 24).

2. Хвала за триумф Яхве (гл. 25).

3. Вера в защиту Яхве (гл. 26).

4. Будущее Израиля (гл. 27).

Б. Вторая книга общего суда (гл. 34–35).

1. Суд над неправедными (гл. 34).

2. Спасение для праведников (гл. 35).

Первая книга общего суда
Исаии 24:1–27:13

В первой книге общего суда Исаия переключается между собственным временем и отдалённым будущим. Суд над израильским народом и крах мировых держав – прелюдия к появлению нового Израиля. Исаия изображает очистившихся евреев и обращённых язычников, объединившихся в поклонении на горе Сион. То, что видит Исаия, по его мнению, является своего рода полнотой. В последствии он будет часто изображать увиденное в видении как свершившийся факт.

А. Суд над миром (24:1-23)

В главе 24 вся «земля» (повторяется 17 раз) испытывает на себе Божий суд. В Исаии 24 излагаются четыре аспекта суда над миром.

1. Всеобщее осуждение (24:1–6). Исаия делает шокирующее заявление (вот!): однажды Господь очистит (букв., опустошит) землю, как человек очищает грязный сосуд. Суд коснётся людей всех сословий и званий по всему миру. Земля будет полностью опустошена. Материальный мир вместе с его самыми выдающимися обитателями сметёт пламя Божьего гнева (24:1–6). С точки зрения Исаии, подобный приговор является вполне заслуженным. Люди осквернили землю, нарушив Божьи законы и Божий вечный завет. По-видимому, здесь имеется ввиду завет времён Ноя (Быт. 9), который требовал казни убийц. Жители земли оставались под судом и жили под Божьим проклятием. Поэтому лишь немногие переживут огонь Божьего суда (24:5 сл.).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.