Александр Ощепков
Шагирт: его прошлое и позапрошлое. Мемуарно-мемориальный очерк

Предисловие автора к третьему изданию

История не предсказуема в прошлое так же, как и в будущее. Каждый новый факт заставляет нас по-другому взглянуть на пути и деяния наших предков. В третьем издании я добавил новые сведения, полученные за время, прошедшее после выпуска второго издания, в виде дополнений по ходу изложения. Чем больше мы знаем об истории предков, тем ближе они нам становятся. Читайте и восхищайтесь.

А.Ощепков                                                март 2024 г.

Из предисловия ко второму изданию

Новые данные, полученные за год, прошедший после выхода первого издания очерка в 2022 году, содержатся в примечаниях к главам, текст оставлен без изменений, исправлены только несколько стилистических ошибок и опечаток. Такой подход позволил, с одной стороны, сохранить романтический дух первых исследований, а с другой – сообщить читателю достоверную информацию об исторических событиях на моей малой родине.

Желаю читателям приятного прочтения и чувства прикосновения к памяти предков, чтобы передать её грядущим поколениям.

 июнь 2023 г.

Клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков

Александр Пушкин

Пролог. Улицы шагиртские

Памяти моей мамы

Анны Яковлевны Ощепковой (Килиной)

посвящаю

Карта-схема Старого Шагирта, 2022 год. Яндекс-карты

Жил я в Осиновке, жил в Тапташурке
и в Забегаевке тоже я жил,
Ну, а Заречная – улица вечная,
здесь я родился и в школу ходил.

На Садовой улице собирал крыжовник,
в городе Племчасти самогонку пил,
По улице Центральной к продавщице Свете
на улицу Уральскую за хлебом я ходил.

Полевая улица: за школьным стадионом,
прямо в чистом поле здесь была лыжня,
А на Школьной улице в новом светлом доме
физике и лирике учил детишек я.

На Молодёжной улице картошку я садил,
По тропинке узенькой в кино пешком ходил…

Кончились названия улочек родных,
Пусть живу теперь я далеко от них:

Улицы знакомые Старого Шагирта
с тополями, вётлами в памяти живут,
Прудики и Лесики, Перекаты, Омуты –
новые мальчишки здесь уже растут…

В стихотворении я перечислил все современные названия улиц села Старый Шагирт, указанные на схеме, взятой из интернет-ресурса «Яндекс-карты». Замечу, что прилагательное «Старый» в официальном названии села как-то робко и незаметно появилось на рубеже 20-х и 30-х годов прошлого века. В «Списке населённых пунктов Уральской области», изданном в 1928 году, название нашего села, отнесённого тогда к Куединскому району Сарапульского округа, указано так: «Шагирт (Старый-)», с примечанием, что в скобках приведено местное название населённого пункта. Поэтому никто не может назвать точную дату возникновения этого названия. В то время снизу вверх по течению речки Шагиртки, правого притока реки Буй, впадающей в Каму, были расположены: село Шагирт, деревни Удмуртский (Вотский) Шагирт, Новый Шагирт и Верхний Шагирт (Галанцы или Галаничи). Поэтому всюду далее названия «Шагирт» без дополнительной приставки и «Старый Шагирт» я буду использовать как синонимы.

В пору моего детства в Старом Шагирте было несколько улиц, носивших неофициальные, а потому родные и сокровенные названия: Забегаевка, Заречка, Осиновка, Центральная, Тапташурка, был также Проулок, Конзаводский сад и, конечно, Племчасть. Когда я в качестве иллюстрации к стихотворению опубликовал в ОК карту-схему Шагирта, бывшие и нынешние жители именно «города Племчасти», активные пользователи социальных сетей, чрезвычайно оживились и засыпали меня вопросами типа: «А где же любимая родная Племчасть?». Сначала я им отвечал, что если изменить формат рисунка в читабельном масштабе, то на нём не будет видно дорогих моему сердцу Заречки и Осиновки. Но потом задумался: ведь Племчасть не совсем Шагирт. У неё своя история.

В 1942 году 6-й Уральский госконзавод, центральная контора которого к тому времени располагалась в Шагирте, возглавил молодой директор Александр Пичугин, двадцатипятилетний фронтовик, демобилизованный из армии после тяжёлого ранения в грудь. Он был бессменным руководителем хозяйства до самой своей преждевременной кончины в 1954 году.

Памятник на могиле Александра Николаевича Пичугина (1917-1954), Старо-Шагиртское кладбище

По приказу А.Н. Пичугина в 1942 году ниже села по течению Шагиртки, за речкой Тымбайкой для племенного поголовья лошадей, выращиваемых в конзаводе, были построены отдельные конюшни. Рядом разместили бараки для проживания семей рабочих племенной части хозяйства, которых вербовали по всему Советскому Союзу. Так возникла Племчасть, отметившая нынче своё 80-летие. А как и когда образовался сам Шагирт? Меня это всегда интересовало. Вот что удалось узнать.

Шагирт. Начало

О родословной. И в сказке сказать, и пером описать

Не лепо ли ны бяшетъ, братие,

начяти старыми словесы трудныхъ повестий?

Начати же ся тъй песни по былинамь сего времени

Слово о полку Игореве

«Что-то с памятью моей стало: все, что было не со мной, помню». Действительно, мы ведь знаем (а, значит, помним) не только те события, в которых сами принимали участие, но и те, о которых нам когда-то рассказывали. Конечно, серьёзное историческое исследование требует документального подтверждения излагаемых фактов. Я не историк, и не претендую на учёные звания в этой области науки. Мои краеведческие изыскания вызваны исключительно здоровым любопытством, обусловленным бесконечным уважением к своим предкам и желанием сохранения памяти о них в будущих поколениях. Поэтому данный очерк – это всего лишь личностная оценка событий, связанных с историей моей малой родины, сведения о которых взяты из самых разных источников: архивных материалов, научных трудов, семейных преданий. С последних и начну.

Мой папа Юрий Васильевич и мама Анна Яковлевна родились в Шагирте в 1934 году, вместе пошли в школу в сентябре 1941 (!) года. Мамины родители Яков Иванович Килин и Васса Фёдоровна Полонянкина, их родители и родители их родителей (уж извините за множественную тавтологию) родились в Шагирте. Папин отец Василий Семёнович Ощепков родился в 1905 году в селе Альняш, Сайгатской волости, Осинского уезда (сейчас это Чайковский городской округ). Шагирт тогда тоже относился к Осинскому уезду Пермской губернии. Василий Семёнович прибыл в Шагирт в 1928 году с молодой женой Лидой и грудной дочуркой Ритой после окончания курсов счетоводов лесного хозяйства. Он был назначен бухгалтером в Шагиртский участок Куединского лесхоза. В 1937 году лесхоз вошёл в состав конного завода, и Василий Семёнович с 1939 года стал главным бухгалтером «Конного завода № 6 Уральского треста Управления конных заводов Главного управления коневодства Министерства сельского хозяйства СССР» – таково было полное наименование конзавода в Шагирте, как это следует из записи в трудовой книжке Василия Семёновича.

В 30-е годы прошлого века в Шагирте разводили племенных лошадей арденской породы, которую с 1952 года официально стали называть «русский тяжеловоз». Это порода некрупных тяжеловозов, предназначенных, в основном, для полевых работ, перевозки грузов (вся плотина Камской ГЭС отсыпана с помощью тягловой силы этих лошадей), ну и, конечно, для нужд армии.

Русский тяжеловоз. Современный снимок

Арденов в Шагирт доставили в 1927 году из Першинского конного завода (Тульская область), куда они, в свою очередь, были переданы в 1925 году из конюшен знаменитого Хреновского завода (село Хреновое Воронежской области), основанного ещё в 1776 году графом Алексеем Григорьевичем Орловым – Чесменским. Надеюсь, что шагиртские краеведы ещё напишут историю 6-го Уральского конного завода, и пусть мои записки им в этом помогут.

В мае 1942 года Василий Семёнович ушёл на фронт, оставив в Шагирте жену, троих сыновей и троих дочерей. С фронта мой дед Василий не вернулся. Пропал без вести. Последнее письмо любимой супруге датировано 28 июня 1942 года. О жизни и деятельности Василия Ощепкова в Альняшинской округе, его участии в Гражданской войне, организации комсомольских ячеек и становлении колхозного строя, а также о других жителях этого села и окружающих его поселений, об их жизненных историях рассказывается в двух замечательных книгах, подготовленных и изданных местными краеведами: «Альняш – лебединая верность. Ижевск, 2014 г.» и «Бормист, Альняш в тылу и на фронте. Ижевск, 2019 г.». Рекомендую прочитать эти книги, как образец любви к Родине и родному краю. Особый поклон Тамаре Ивановне Кокориной и Нине Сергеевне Вайгандт. К сожалению, Нина Сергеевна скончалась от ковида в 2021 году. Очень жаль.

Вернёмся в Шагирт. Семейные устные предания, о которых я уже говорил, сохранили память на глубину трёх-четырёх поколений. Мои дедушки и бабушки помнили имена только своих дедов, да и то благодаря отчествам родителей. И только мамина мама Васса Фёдоровна знала имя своего прапрадеда, она нам рассказывала: «Моего отца звали Фёдор Кузьмич, Кузьма был Никифорович, а Никифор – Миронович». Отчество Мирона Полонянкина она не знала, хотя место, где стоял его дом в Забегаевке нам показывала. Был ли Мирон одним из основателей Шагирта, или уже родился здесь? Долгое время мы не знали ответа на этот вопрос. Теперь знаем. Да здравствует интернет! Мирон родился в Шагирте. В числе шагиртских первопоселенцев был его отец Иван. Но обо всём по порядку.

Итак, для восстановления истории Шагирта пришлось обратиться к архивным материалам. И тут возник ряд трудностей. Первая причина трудностей – общероссийская. Думаете, оптимизацию административного деления территорий придумали нынешние чиновники? Как бы не так. Реорганизация была всегда. Не будем уточнять причины прошлых реформ, но в результате их проведения Шагирт относился и к Уфимскому уезду Казанской губернии, и к Осинскому уезду Пермской, был в составе Сарапульского округа Уральской области, теперь в Куединском районе Пермского края (по слухам, перейдёт то ли в Чайковский, то ли в Чернушинский г.о.). В итоге документы по истории Шагирта оказались на хранении в разных архивах Екатеринбурга, Перми, Ижевска, Кирова, Уфы и Казани.

Вторая причина чисто шагиртская. Дело в том, что в нашем селе, в отличие, скажем, от того же чайковского Альняша, в советское время существовали последовательно, а иногда и параллельно, несколько хозяйств различных ведомственных подчинений: сельхозартель «Верный путь» – колхоз «Горд кизили» – Куединский лесхоз – 6-й Уральский конный завод – совхоз «Уральский». Свои дела ведомства, естественно, передавали в разные архивы.

Очевидно, что ещё лет 15-20 назад было нереально разыскать интересующие нас документы. Но началась эпоха информационно-компьютерных технологий. Слава цифровизации и архивным работникам! Архивные дела частично отсканированы, описи дел оцифрованы, поэтому стало возможно применение информационных поисковых систем по ключевым словам. В результате поиска сканы многих документов найдены на интернет-ресурсах в открытом доступе или получены из архивов на платной основе, зато без командировочных расходов. Всё равно проведение поиска – это гигантский труд, требующий большого терпения и усидчивости. С ним могут справиться только женщины. Моя сестра Наталья уже давно занимается сбором материалов о нашей семье по всем четырём линиям, – благо, что все они начинаются в Осинском уезде! Признаюсь, многие документы, о которых пойдёт речь ниже, на просторах мировой информационной паутины нашёл не я, а Наталья. А я только пересказываю содержание этих документов, выстраивая их в логической последовательности, и делюсь своими впечатлениями и личными воспоминаниями.

Наконец, если вести речь о ранних страницах истории наших мест, – а именно, о поймах правых притоков реки Буй в её среднем течении, – то нелишне напомнить, что местные первопоселенцы старались не афишировались здесь своё присутствие. Во второй половине XVII века здесь поселились удмурты и марийцы (раньше их называли вотяками и черемисами), бежавшие со своих родных Волго-Вятских мест за Каму от принудительного обращения в христианскую веру. Через сто лет сюда пришли русские крестьяне, большинство из которых были старообрядцами и состояли, как бы сейчас сказали, в оппозиции к официальной церкви и светской (в Шагирте говорили – «мирскОй») власти [см. Примечание 1].

Понятно, что ни язычники (сейчас теологическая наука называет буйских удмуртов «приверженцами традиционной религии», поскольку они исповедуют одного бога – Инмара, а не многих богов), ни староверы не были заинтересованы в том, чтобы их переписывали. Но их всё-таки переписывали. Церковь вела регистрацию фактов рождения, бракосочетания и смерти граждан и отражала их в Метрических книгах (сейчас это называется «запись актов гражданского состояния»). Казённая палата вела учёт населения в целях правильного налогообложения и проведения рекрутских наборов, для чего регулярно проводились переписи (ревизии), результаты которых заносились в Ревизские сказки. Если в церковь, вообще говоря, можно было не ходить, таинства и службы исполнялись в молитвенных домах, то чтобы не попасть в переписные листы, надо было вести уж совсем партизанский образ жизни. К счастью, наши предки не были откровенными маргиналами и попали в скрижали истории.

Если в документах советского периода, надеюсь, пока ещё все читатели разбираются, то о Метрических книгах и Ревизских сказках, думаю, стоит дать некоторые пояснения. Поэтому, прежде чем анализировать данные документы, расскажу кратко, что они собой представляют. Это альбомы, близкие по размеру к нынешнему формату А4, с вертикально разграфлеными (зачастую, особенно в XIX веке, типографским способом) листами. Записи в тех и других оформлялись рукописно на одной странице или на развороте двух страниц.

Метрические книги имели три части: «О родившихся», «О бракосочетавшихся», «Об усопших». Рассмотрим форму записей в двух первых частях, поскольку они чаще всего использовались при поисках.

Первая часть метрической книги «О родившихся» содержала графы (в скобках приведены мои комментарии):

Левый разворот

Счет родившихся (т.е. порядковый номер записи)

Мужеска пола

Женска пола

Месяц и день

рождения

крещения

Имена родившихся

Звание, имя, отчество и фамилия родителей, и какого вероисповедания

Правый разворот

Звание, имя, отчество и фамилия восприемников (ныне – крёстных)

Кто совершил таинство крещения

Рукоприкладство свидетелей записи по желанию (по-современному – подпись).

Запись в Метрической книге Покровской церкви с. Альняш от 12 (25) апреля 1905 года о рождении в семье крестьянина села Альняш Семёна Ивановича Ощепкова и его жены Евфросиньи Андреевны, православных, сына Василия

Вторая часть метрической книги «О бракосочетавшихся» имела столбцы:

Левый разворот

Счет браков

Месяц и день

Звание, имя, отчество, фамилия и вероисповедание жениха и которым браком

Лета жениха (возраст)

Звание, имя, отчество, фамилия и вероисповедание невесты и которым браком

Лета невесты

Запись в Метрической книге Христо-Рождественской церкви Камбарского завода от 28 января (9 февраля) 1806 года о бракосочетании крестьянина починка Шагырта Фирста Максимова Полонянкина с дочерью крестьянина починка Верх Савинского Филипа Чепкасова, девицей Пелагией. Венчал священник Пётр Плотников.

Правый разворот

Кто совершил таинство

Кто были поручители (в нынешних ЗАГСах – свидетели)

Подпись свидетелей записи по желанию

Если книги оформлялись вручную, заполнялась одна страница, графы объединялись или опускались.

Ревизские сказки оформлялись по результатам переписей населения. В допетровскую эпоху подати на государственные нужды (налоги) собирались «со двора», независимо от числа жителей или работников на этом дворе. Переписи проводились, но конкретные люди учитывались абы как, поскольку это было не важно. В конце своего правления для пополнения бюджета на нужды армии, строительство флота и новой столицы, ведения Северной войны Пётр I решил перейти от подворной подати к подушной, при которой учитывались все лица мужского пола (ревизские души). Для этого людей надо было точно пересчитать. Первая перепись (ревизия) всего населения государства Российского состоялась в 1719-1722 годах. Ревизии нужны были, прежде всего, для учета самых многочисленных налогоплательщиков – крестьян и их перемещениями между регионами. Всего в Российской империи было десять ревизий. Последняя состоялась в 1858 году. После отмены крепостного права такие переписи-ревизии прекратились.

Перепись проходила примерно в следующем порядке. Переписчик заходил в дом, записывал данные хозяина (поскольку учёт душ вёлся по лицам «мужеска пола») и говорил ему: «Ну, сказывай (отсюда и «сказки»), кто это у тебя на печке сопит, сколь баб у тебя за занавеской, кто помер аль в рекруты ушёл, и кто это в зыбке качается, запишем – новорожденной.» Счёт душам вёлся по результатам предыдущей ревизии, между ревизиями умершие не исключались из податных списков, а новорожденные не включались.

Записи в Ревизской сказке от 25 апреля (7 мая) 1834 года Пермской губернии Осинского уезда Ершовского приказа починка Шагырта. Записан состав семей удельных крестьян Осипа Малафеева Килина (№ 10) и его сына Стафия Осипова Килина (№ 11)

На левом развороте Ревизской сказки переписывались члены семьи мужского пола. Разворот содержал графы:

Номер семьи (порядковый номер записи для данного населённого пункта)

Сословие

По последней ревизии состояло и после оной прибыло, лета (возраст на момент предыдущей переписи или факт прибытия/рождения)

Из того числа выбыло. Когда именно (указывалась также причина: умер, в рекруты, переселён и др.)

Ныне налицо. Лета (возраст на момент переписи)

На правом развороте Ревизской сказки переписывался женский пол. Разворот содержал графы:

Номер семьи

Сословие

Во временной отлучке. С какого времени

Ныне налицо. Лета.

Как видим, учёт женщин вёлся исключительно в статистических целях, их убытие и прибытие никого не интересовало, записывались только временные отлучки (не в командировку же отправляли, в аренду, что ли, женщин сдавали?).

Давайте посмотрим, какие данные по истории Шагирта удалось обнаружить в этих и других документах.

Примечание 1. Наши предки, старообрядцы часовенного толка вели открытую дискуссию с представителями православной церкви. Об этом рассказывает священник Савинского прихода Пётр Пономарёв (П. Пономарёв «Раскол в пределах Савинского прихода. Краткий очерк прошлого и современного его состояния и мер возможного уврачевания». Пермские епархиальные ведомости, февраль-апрель 1897 года): «… Вместе с единоверческим селом Шагиртом, деревней Новый Шагирт и починком Ипатовым Альняш образует раскольничий угол Савинской волости. … Раскол этого Савинского угла – самый древний в Савинской округе Осинского уезда. … Большинство здешних раскольников мало что понимает, кроме того, что “старой веры” нужно держаться крепко, не изменяя ничего и ни в чём не отступая; “как отцы наши жили, так и нам благословили” – вот весьма часто повторяемая ими в оправдание своего раскола с церковью фраза.»

О характере самих дискуссий П. Пономарёв пишет: «Раскольники или совершенно воздерживаются от всякого разговора и отмалчиваются или же, напротив, раз вступив в разглагольствования о вере, по своей неразвитости, скоро доходят до резкого тона и позволяют себе говорить грубости и дерзости по отношению к церкви, её духовенствам и обрядам. … Шагиртский наставник Никифор Миронов Полонянкин выдаётся своею скрытностию, фанатизмом и озлоблением.»

Вот так. По отношению же к административным властям никакого «озлобления» не было. Мужики с упорством и терпением исполняли распоряжения о переселении на другое место жительства (см. ниже) в целях освоения новых земель. Именно освоения, а не завоевания. Земли, на которых поселялись грамотные трудолюбивые люди, вовлекались в хозяйственный оборот, что в конечном итоге вело к укреплению экономики страны. Позднейшие «переселения для освоения» – целинные земли Оренбуржья и Казахстана, строительство железнодорожных магистралей на Дальнем Востоке, которое продолжается до сих пор.

XVII – XVIII век. Трудолюбивые удмурты

Под наши густые старинные вязы

На отдых тянуло усталых людей.

Ребята обступят: начнутся рассказы

Про Киев, про турку, про чудных зверей.

Иной подгуляет, так только держися –

Начнет с Волочка, до Казани дойдет

Чухну передразнит, мордву, черемиса,

И сказкой потешит, и притчу ввернет

Николай Некрасов

В 2020 году вышла монография ученых Удмуртского института истории, языка и литературы Удмуртского федерального исследовательского центра Уральского отделения Российской Академии наук (УИИЯЛ УдмФИЦ УрО РАН) Н.В. Пислегина и В.С. Чуракова «Населенные пункты Удмуртского Прикамья XVII – середины XIX в. Ижевск, 2020» В ней авторы проанализировали и представили в виде сводных таблиц результаты всех 10 ревизий и предшествующих им локальных переписных актов в местах проживания удмуртов. Попал в эту книгу и Шагирт, а также Гожан, Гондырь и другие удмуртские поселения в бассейне реки Буй.

Даты переписей населения и номера ревизий

Авторы указывают, что в 1-й ревизии 1719-1722 г., материалы которой хранятся в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА), в Уфимской провинции Казанской губернии, на Осинской дороге указан населённый пункт (поз. 36 таблицы): деревня «Шагырт на речке Шагырте». О деревне приводятся сведения: этно-сословная принадлежность жителей – ясачные крестьяне, удмурты и марийцы, количество дворов – 7, число ревизских душ – 21. Давайте вместе воскликнем: «Это он!» Однако, более интересно примечание к названию, которое следует рассмотреть подробно, ибо оно того стоит: «Впервые упоминается в грамоте 1684 г. См.: Девлетбаев Б.С. Тептяри и их землепользование // Малоизученные источники по истории Башкирии. Уфа: БФАН СССР, 1986. С. 137».

Начало научной статьи Давлетбаева Б.С. «Тептяри и их землепользование

В своей работе Давлетбаев Б.С. (в примечании ошибочно указано «Девлетбаев») сообщает, что тептяри деревни «Шигыр и выселка Новой Шигырт» владеют землей на основании Жалованной грамоты от 5 декабря 7192 года. Дата здесь указана по библейскому летосчислению, т.е. от сотворения мира согласно Ветхому завету. Учитывая, что, в соответствии с Новым заветом, Христос родился в 5508 году, датой получения грамоты, вроде бы, следует считать 1684 год от Рождества Христова («нашей эры»), как написано в монографии. Следует учесть, однако, что русская православная церковь началом нового года (индиктом) считает 1 сентября, а не 1 января. Поэтому для перевода к современному летосчислению событий после сентября из ветхозаветной даты следует вычесть 5509, а не 5508, тогда получим 1683 год. На это указывает и сам Давлетбаев, и я с ним согласен. С учетом того, что в XVII-м веке разность между юлианским календарём (старый стиль) и григорианским (новый стиль) составляла 10 дней, получаем 15 декабря по новому стилю.

Выписки из Ведомости земских исправников 1839-1842 гг. Из работы Давлетбаева Б.С.

Итак, 5 (15) декабря 1683 года шагиртские тептяри получили жалованную грамоту на пользование землёй на «речке Шагырте». «Замечательная дата! – скажете вы, – запомним. Вот только кто такие тептяри, и от кого они получили жалованную грамоту? Кстати, а это что такое?» Поясню по порядку, начну издалека.

После распада Золотой Орды, а затем и исчезновения с карты Ногайской Орды коренными владельцами обширных земель к югу от Камы и Сылвы, вплоть до реки Урал (тогда – Яик) оказались башкиры. В русскоязычных источниках их также называли башкирцы, башкорты или башкурты. Когда после взятия Казани Иваном IV Грозным башкиры присоединились к Русскому государству, то Московский государь сохранил за башкирами все их земли и почему-то признал вотчинное (то есть наследственное) право на них. Это был эксклюзив, потому что кроме башкир ни один народ, принявший российское подданство, не имел вотчинного права на землю. Башкиры не могли продавать свою землю, однако представители других народностей (кроме русских) допускались к проживанию на ней в качестве припущенников, государственную подать в Москву (дань или ясак) за них платили хозяева. Владельцы земли – башкиры – могли выдать Жалованную грамоту – свидетельство (правовой акт), которое устанавливало сословный статус его получателя. Получившие грамоту становились как бы башкирами, их называли тептярями. Припущенники, не получившие грамоты, назывались бобылями.

В 1776 году немецкий учёный, медик, химик, натуралист, этнограф и путешественник, ученик Карла Линнея Иоганн Готлиб Георги (Иван Иванович Георги), прибывший в Россию по приглашению Императорской Академии наук, издал в Санкт-Петербурге на немецком языке иллюстрированный труд с длинным названием, которое в русском переводе звучит так: «Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей». Вот как он объясняет европейскому просвещённому сообществу, кто такие тептяри: «Тептяр слово татарское, и значит такого человека, который не в состоянии платить подушных денег. Оно пригодилось для основателей, которые в половине шестнадцатого столетия, по случаю причиненного царем Иваном Васильевичем Казанскому царству разрушением, собрались из черемис, чуваш, вотяков и татар на Урале, а особливо в составляющей Башкирию и к Уфской провинции принадлежащей оного части, и весьма стала многолюдна. Сии люди, употребляя разные по не одинаковой своей природе языки, а от части и в вере, перемешались, исключая татар, так, что иногда и нарочито трудно дознаваться, от какого происходят они племени» (сведения из Википедии).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.