Г. М. Коджаспирова

ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ В СХЕМАХ И ТАБЛИЦАХ

Учебное пособие

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 378(075.8)

ББК 74.03.я73

         К55

Автор:

Коджаспирова Г. М. – доктор педагогических наук, профессор кафедры теории и истории педагогики Московского городского педагогического университета.

В пособии в сжатом и наглядном виде изложен основной материал курса «История образования и педагогической мысли».

В книгу также включены справочный раздел, список литературы по всем изучаемым разделам.

УДК 378(075.8)

ББК 74.03.я73

© Коджаспирова Г. М., 2016

ООО "Проспект", 2016

Воспитание есть украшение в счастье и
убежище в несчастье.

Воспитание детей – рискованное дело: ибо
в случае удачи последствия приобретены
ценою большого труда и заботы, в случае же
неудачи горе несравнимо ни с каким другим.

Демокрит

ВВЕДЕНИЕ

В основу программы курса по истории образования и педагогической мысли положены основные принципы анализа всемирного историко-педагогического процесса: цивилизационный, антропологический, культурологический, формационный, конкретно-исторический, принцип целостности.

Задачи курса:

• способствовать формированию у студентов системы историко-педагогических знаний с позиций цивилизационно-антропологического подхода;

• познакомить с выдающимися мыслителями, занимавшимися вопросами воспитания, и педагогами различных исторических эпох и народов;

• рассмотреть в историко-сопоставительном аспекте ряд ведущих педагогических проблем;

• пробудить интерес к историко-педагогическому наследию и потребность в его изучении и усвоении;

• выработать первоначальные умения работы с историко-педагогической литературой;

• способствовать формированию целостного педагогического сознания и личностной самостоятельной оценки историко-педагогических идей.

Основные формы организации учебного процесса: лекции, семинары, самостоятельная работа студентов, занятия по методикам активного обучения.

Для рефератов и презентаций студентам предлагаются темы по недостаточно представленным в учебниках авторам, историческим периодам или сквозным проблемам в историческом развитии. Студентам можно предложить написание рефератов, дающих сравнительную характеристику педагогических взглядов двух или более педагогов по следующим вопросам: понимание цели воспитания, содержание воспитания и образования, методы и средства воспитания и обучения, отношение к физическим наказаниям, формы воспитания и обучения; место, где надо учить и воспитывать детей; отношение к религиозному воспитанию и образованию женщины, позиция личности воспитуемого.

Раздел пособия – таблицы и схемы, в котором в предельно сжатой форме отражены основные идеи целого ряда авторов; представлены отдельные интересные проблемы в их историческом решении и системы образования ряда стран в те или иные исторические периоды. Большое место уделено системе образования России, которая во все времена была достаточно сложной.

Данное пособие не является учебником. Его целесообразно использовать после знакомства с текстовым учебником для сознательного осмысления и восприятия материала, который представлен в лаконичной и схематичной форме. В пособии сделан акцент на персоналиях. Полезно использовать пособие при проверке готовности студентов к контрольным работам, к зачетам или экзаменам.

ПРОГРАММА

I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КУРСА

Происхождение воспитания. Социологическая трудовая теория классиков марксизма-ленинизма. Социолого-антропологическая теория Ш. Летурно. Социолого-психологическая теория П. Монро. Духовно-культурологическая теория К. Шмидта.

История образования и педагогической мысли как отрасль научного знания. Задачи истории образования и педагогической мысли. Ее место в интеграционном научном процессе и в профессиональной подготовке учителя.

Принципы анализа всемирного историко-педагогического процесса. Понятие цивилизационного подхода при анализе всемирного историко-педагогического процесса. Культурологический и антропологический принципы. Конкретно-исторический и формационный принципы и их место в структуре цивилизационного подхода. Принцип целостного подхода.

Философские аспекты целеполагания в образовании.

Базисные педагогические традиции. Виды базисных педагогических традиций: целерациональные, ценностно-рациональные, собственно традиционные и аффективные (Г. Б. Корнетов).

II. ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ И РАЗВИТИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

Воспитание в первобытнообщинном обществе. Зарождение воспитания на стадии дикости – антропосоциогенеза. Становление воспитания как социальной функции на стадии варварства – социобиогенетической. Воспитание на этапе первобытнообщинной цивилизации – рационально-социологической стадии. Человек и детство в системе первобытных ценностей. Базисные педагогические традиции.

Воспитание и обучение в древнейших государствах Ближнего и Дальнего Востока. Человек в системе общественных ценностей в культуре Древнего Востока.

Возникновение педагогики западных цивилизаций в античную эпоху. Человек как мера всех вещей в античном мире. Образовательные системы Древней Греции на разных этапах исторического развития. Спартанская и афинская системы образования. Античная философско-педагогическая мысль.

Преемственность римской системы образования и ее своеобразие на отдельных этапах существования Римской империи. Римские философы и педагоги о воспитании и образовании.

Зарождение христианско-педагогической мысли и воспитательных традиций. Христианская концепция человека.

Базисные педагогические традиции Древнего мира.

Персоналии: Конфуций, Сократ, Ксенофонт, Плутарх, Платон, Аристотель, Демокрит, Цицерон, Сенека, Эпикур, Квинтилиан, Иоанн Златоуст, Климент Александрийский, Августин Аврелий.

III. ИСТОРИЯ ШКОЛЫ И ПЕДАГОГИКИ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Школа и педагогическая мысль западной средневековой цивилизации.

Базисные педагогические традиции.

Философско-педагогическая мысль и педагогическая практика средневекового Востока и базисные педагогические традиции.

Просвещение и философско-педагогические идеи Византии. Диалектика отношения к человеку и детству от раннего Средневековья до эпохи Возрождения.

Школа и философско-педагогическая мысль эпохи Возрождения. Гуманистические концепции детства и человека и соответствующие им модели воспитания.

Религиозная антропология Реформации. Педагогика контрреформации.

Персоналии: Боэций, Иоанн Дамаскин, М. Пселл, Г. Плифон, А. Алкуин, Фома Аквинский, П. Абеляр, П. Верджерио, Т. Мор, Т. Кампанелла, В. де Фельтре, Ф. Рабле, Эразм Роттердамский, Р. Агрикола, X. Вивес, М. Монтень, Ибн-Сина (Авиценна), Фараби, Кей-Ковус, М. Лютер, Ф. Меланхтон, И. Штурм.

Воспитание у восточных славян до X в. Воспитание и обучение в Киевской Руси. Просвещение и обучение на Руси в X–XIII вв., в XIV–XV вв., в XVI–XVII вв. Личность в системе ценностей православия и Российского государства в этот период развития. Базисные педагогические традиции.

Персоналии: Владимир Мономах, Сильвестр, Нестор, Даниил Заточник, Кирилл Туровский, Кирик Новгородец, И. Федоров, К. Истомин, А. Курбский, Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий.

IV. ИСТОРИЯ ШКОЛЫ И ПЕДАГОГИКИ В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

Особенности развития западной цивилизации в начале Нового времени и общая направленность педагогического поиска в XVII в. Зарождение научной педагогики и роль в этом Я. А. Коменского. Механистический взгляд на человека как на продукт воспитания, возникший в середине XVII в. Целерациональные базисные педагогические традиции XVII в. в цивилизации Запада.

Концепции человека в эпоху Просвещения. Философско-педагогическая мысль и школа Запада в XVIII в. Практика массового образования. Развитие педагогической мысли и системы массового образования до середины XIX в. Авторитарная педагогика И. Гербарта. Противоречие между утилитарно-прагматической направленностью педагогических традиций западной цивилизации XVII – середины XIX в. и гуманистическими тенденциями формирования целостной личности на основе ее свободного развития и самоопределения.

Человек в системе ценностей индустриальной западной цивилизации второй половины XIX в. Педоцентристская революция конца XIX – начала XX в. на Западе и идеи реформаторской педагогики. «Школа учебы» и «школа труда» в философско-педагогической трактовке и в практике западной культуры.

Педагогические традиции цивилизаций Востока Нового и Новейшего времени.

Ведущие тенденции современного развития мирового образовательного процесса.

Персоналии: В. Ратке (Ратихий), Я. А. Коменский, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо, К. Гельвеции, Д. Дидро, И. Кант, Г. Гегель, И. Песталоцци, И. Гербарт, А. Дистервег, Г. Спенсер, А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн, К. Маркс, Ф. Энгельс, Ф. Фребель, П. Лафарг, А. Бебель, К. Цеткин, К. Либкнехт, Г. Кершенштейнер, В. Лай, Э. Мейман, Дж. Дьюи, С. Френе, Я. Корчак, М. Монтессори, Э. Торндайк, В. Оконь, Дж. Брунер, Р. Штейнер, Г. Берне.

Школа и педагогика в Новое время в России. Развитие педагогической мысли и просветительские реформы XVIII в. Педагогические концепции в России первой половины XIX в. Система образования и ее изменения в XIX в. Школа и педагогика второй половины XIX – начала XX в.

Отечественная философско- и религиозно-педагогическая мысль с середины XIX в. и в XX в. о воспитании и становлении личности. Развитие русской педагогики в эмиграции. Космическая педагогика Рерихов.

Персоналии: М. Ломоносов, И. Бецкой, В. Татищев, А. Радищев, Ф. Янкович, Г. Сковорода, Н. Новиков, В. Белинский, А. Герцен, В. Одоевский, Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, Н. Пирогов, К. Ушинский, Л. Толстой, Н. Корф, И. Ульянов, Н. Бунаков, В. Стоюнин, В. Водовозов, Н. Каптерев, A. Острогорский, П. Лесгафт, К. Вентцель, В. Вахтеров, Д. Менделеев, B. Ключевский, В. Чарнолусский, М. Рубинштейн, В. Розанов, С. Гессен, В. Шульгин, Н. Бердяев, П. Флоренский, В. Зеньковский, Н. и Е. Рерихи.

V. СОВЕТСКАЯ ШКОЛА И ПЕДАГОГИКА

Учение о коммунистическом воспитании и культурной революции в свете современных аксиологических концепций. Преобразования в области народного образования в период с октября 1917 г. по 20-е гг.

Школа и педагогика 20–30-х гг. Сущность комплексных программ. Лабораторно-бригадный метод обучения. Постановления партии и правительства о школе в этот период и их современная оценка.

Деятельность пионерской и комсомольской организаций.

Развитие советской педагогики и ее наиболее яркие представители в довоенный период (Н. Крупская, А. Луначарский, А. Макаренко, С. Шацкий, П. Блонский и др.).

Советская школа и педагогика в годы Великой Отечественной войны. Советская школа и педагогика в послевоенный период (1945–1958). Советская школа и педагогика в 60–80-е гг. Движение педагогов-новаторов.

Личность воспитанника и воспитателя в советской педагогике.

Персоналии: А. Бубнов, А. Пинкевич, В. Ленин, Н. Крупская, А. Луначарский, П. Блонский, С. Шацкий, А. Макаренко, В. Сорока-Росинский, В. Сухомлинский, М. Покровский.

VI. ПРОБЛЕМЫ ПЕДАГОГИКИ В ИХ ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ

1. Категория воспитания на разных этапах развития человеческого общества.

2. Становление педагогики как самостоятельной отрасли знания.

3. История развития подходов к возрастной периодизации в мировой педагогике.

4. Проблема человека в философско- и религиозно-педагогических воззрениях.

5. Возникновение и развитие систем образования в различных цивилизациях в различные исторические периоды.

6. Проблема взаимоотношений «воспитатель – воспитанник» в истории педагогической мысли и требования к педагогу.

7. Развитие идей нравственного и гражданского воспитания в истории педагогики.

8. Проблема интереса и мотивации обучения в педагогических учениях.

9. Обоснование дидактических принципов в различных концепциях обучения в историческом аспекте.

10. Концепции отбора содержания обучения и воспитания в истории педагогики.

11. Формы организации учебно-воспитательного процесса от первых систем обучения до наших дней.

12. Методы и средства обучения в их историческом развитии.

13. Развитие педагогического образования в истории образовательных концепций и систем.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И ПРЕЗЕНТАЦИЙ

1. Аксиологическая значимость здоровья детей в истории и философии образования.

2. М. Монтень – взгляды на личность и ее воспитание.

3. Владимир Мономах как воспитатель и автор «Поучения».

4. Домострой о воспитании и нравственности.

5. Ф. Фребель и его система воспитания дошкольников.

6. Система педагогических взглядов Г. Спенсера.

7. Р. Штейнер о воспитании ребенка с позиций антропософии.

8. И. Кант о воспитании.

9. Педагогические идеи Г. Гегеля.

10. Философско-педагогические взгляды Н. Бердяева.

11. Педагогическая деятельность и взгляды П. Каптерева.

12. А. Острогорский в истории русской педагогики.

13. Д. Менделеев как педагог.

14. Ученые других специальностей о педагогике и ее месте в системе наук.

15. Система дошкольного воспитания от Платона до Монтессори.

16. Воспитание и педагогика цивилизаций Ближнего Востока в древности (в Средние века, в настоящее время).

17. Педоцентристская революция в западной педагогике конца XIX – начала XX в.

18. Учебные книги для детей в России XVIII в. (XIX в.).

19. В. Вахтеров – педагогическая деятельность и взгляды.

20. Сумерки просвещения и выход из них в педагогике и философии В. Розанова.

21. В. Ключевский как человек и педагог.

22. Педагогическая деятельность и взгляды А. Стоюнина.

23. Уникальная система работы с трудными подростками В. Сороки-Росинского.

24. Я. Корчак и его концепция любви к детям.

25. М. Монтессори как первый теоретик дошкольного воспитания.

26. Гуманистическая педагогика С. Френе.

27. Педагогика ненасилия и гуманизма на Западе в XX в. (К. Роджерс, М. Маслоу, Р. Штейнер и др.).

28. Культурология и педагогика П. Флоренского.

29. Сущность, содержание и методы православной педагогики.

30. История женского воспитания и образования в России.

31. Царскосельский лицей: элитное учебное заведение России.

32. Русская национальная школа и ее возрождение.

33. Проблема самообразования (учителя) в истории культурного развития России.

34. Г. Гмайнер как основатель детских деревень.

35. И. Посошков – русский педагог XVIII в.

36. В. Татищев как яркий представитель педагогики петровского времени.

37. Г. Сковорода – «подвижник истины» и учитель жизни.

38. И. Бецкой как организатор системы просвещения в России.

39. Ф. Янкович в истории российского образования.

40. Н. Новиков – просветитель XVIII в.

41. Ученичество как вид обучения в Средние века в мировой практике.

42. Молитва, исповедь, покаяние, проповедь – педагогический инструментарий христианской педагогики.

43. Рациональность и иррациональность средневековой педагогики.

44. Педагогическая мысль Византии.

45. Формирование духовно-интеллектуальной элиты в Средние века: монастырь, королевский двор, университет.

46. Античное педагогическое наследие в средневековой педагогике.

47. Католический и православный варианты христианской педагогики.

48. Типология личности в педагогике отцов церкви.

49. Образ учителя в истории педагогики.

50. Образ ученика в сочинениях разных эпох.

51. Церковные и монастырские школы раннего Средневековья.

52. Возникновение первых высших школ в истории человеческой культуры.

53. Университет (от истоков до наших дней) как тип высшей школы.

54. Педагогические идеалы Ветхого Завета.

55. Педагогика Нового Завета.

56. Ближневосточная книжная мудрость и средневековая образованность.

57. Бог и человек в раннехристианской педагогике.

58. Пустынножительство как педагогический феномен.

59. Монашеские уставы как историко-педагогические источники.

60. Боэций и средневековое воспитание.

61. Принципы и методы обучения в разные периоды Средневековья на Западе (Алкуин, Эльфрик, Ножанский, Абеляр, Гуго Сен-Викторский и др.).

62. Ребенок и детство в философии и педагогике от античности до наших дней.

63. Понимание человека и его места в философских, религиозных педагогических взглядах от античности до современности.

64. История педагогико-риторического идеала: истоки, пути становления и развития.

65. Педагогико-риторические принципы Древней Руси (России Нового времени).

66. Педагогико-риторические идеи и народная педагогика К. Ушинского.

67. Идея полезности обучения и образования в педагогике в ее исторической ретроспективе.

68. Педагогика как прикладная философия.

69. Теория отмирания школы В. Шульгина.

70. Педагогический аскетизм Средних веков.

71. Зарубежная система подготовки учителей в их историческом становлении.

72. Идея сближения школы и жизни у Т. Мора и Ф. Бэкона.

73. Педагогическая и общественная деятельность сельских учителей России до 1917 г.

74. Аксиологические проблемы образования в философских и педагогических течениях XIX – начала XX в.

75. Альтернативная педагогика 20-х гг. в Советской России.

76. Проблема духовности в наследии светских и православных российских педагогов и современная школа.

77. Земская школа России: история, опыт, возрождение.

78. Идеи воспитания нового человека в русской общественно-политической и педагогической мысли.

79. Педагогический практицизм Древнего Рима.

80. Проблемы русской национальной школы в исторической ретроспективе.

81. Мыслители раннего христианства о воспитании.

82. Развитие образования в странах Востока (в различные исторические периоды).

83. Педагогические взгляды восточных мыслителей Средневековья.

84. Развивающее обучение в дидактике П. Каитерева.

85. Опыт авторской школы В. Сухомлинского по обучению и воспитанию сельских детей.

86. Теория свободного воспитания в воспитательных системах русских педагогов.

87. Русская философско-религиозная педагогическая мысль в конце XIX – первой трети XX в.

88. Экспериментальные школьные площадки в 20–30-е гг. в Советской России (С. Шацкий, П. Блонский и др.).

89. А. Луначарский и Н. Крупская как теоретики и организаторы народного образования в советский период.

90. Педагогический опыт работы А. Макаренко с трудными подростками и его оценка в отечественной и зарубежной литературе.

91. Деятельность земств по развитию образования в России во второй половине XIX в.

92. Авторские школы в России во второй половине XIX в. (Н. Корф, Н. Бунаков, Л. Толстой, С. Рачинский).

93. История детского (молодежного) движения в советский период: возникновение, развитие, проблемы и противоречия, современная оценка.

94. Народная педагогика на Руси и ее значение для развития теории и практики школьного обучения и воспитания.

95. Школьные реформы и контрреформы в России второй половины XIX в.

96. Школьные реформы в советский период.

СХЕМЫ И ТАБЛИЦЫ

I. ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В ДРЕВНЕЙШИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ

Школа в странах древнейших цивилизаций

МЕСОПОТАМИЯ

(III–II тыс. до н. э.)

Родоначальница всех восточных культур. На ее территории – раннеклассические государства (Ур, Урук, Лагаш и др.) с очень высокой цивилизацией.

Школы

писцов всех рангов – (э-дубы – «дом табличек») чтение и письмо на двух языках, шумерском и аккадском: история, география, геология, ботаника, математика, зоология, медицина, мифология, право и делопроизводство, музыка, пение, литература; жреческие – письмо, чтение, танцы, музыка, упражнения литературного характера, списывание, заучивание поэтических и религиозных текстов

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ

(III–II тыс. до н. э.)

Школы
при храмах

религиозно-нравственное воспитание, астрономия, математика, медицина;

при дворе фараона

(дворцовые) физические и военные упражнения, чтение и письмо иероглифов, правила поведения и дворцовый этикет;

при крупных государственных учреждениях (писцов);

элементарная школа

(с 5 до 12 лет) чтение, письмо, арифметика и геометрия на уровне практического применения;

канцелярия (с 12 до 16 лет) заучивание титулов, географических названий, технических терминов, названий рыб, камней, растений; овладение различными типами письма и разновидностями египетского языка, искусство спора и правила устного и письменного этикета

ЕГИПЕТ И ДВУРЕЧЬЕ

(вторая половина II тыс. до н. э. –
первая половина I тыс. до н. э.)

На смену школьному образованию приходит индивидуальное обучение в рамках семейного воспитания; центрами образования становятся храмы

ИЗРАИЛЬ

(первая половина I тыс. до н. э.)

Появление монотеистической религии.

Очень высоко ставится образование: «Пусть погибнет святилище, лишь бы дети посещали школу»

3 ступени школы:

(только для мальчиков)

1 – микре (6–10 лет): чтение, письмо, еврейский и халдейский яз., толкование библейских текстов;

2 – мишне (10–15 лет): неписаный Закон, сообщенный Моисею на Синайской горе;

3 – гемаре (15–18 лет): сведения из медицины, истории, геометрии, астрономии.

Форма обучения – диспут. Учитель предлагает тему устного закона. Ученики нападают, учитель защищает закон

КИТАЙ

Доконфуцианский период

(с IV тыс. до н. э. до середины I тыс. до н. э.)

Привилегированные сословия: жрецы и аристократия.

Аристократы обучались шести видам письма, чтению, девяти видам счета, навыкам устной речи, декламации стихов, изучали летописи. Военно-физическое воспитание: 5 видов стрельбы из лука, 5 видов езды на колеснице, владение щитом и копьем.

Жреческие школы: космогония, магия, музыка, танцы, общеобразовательные предметы.

Конфуцианский период

(со второй половины I тыс. до н. э.)

В идеале образованного человека заключена теория гуманитарно-этического образования. Зародилась идея всеобщего (но необязательного) образования. Положение в гос. иерархии зависит от уровня образования.

Методика обучения: накопление материала через заучивание – осмысление через комментирование – интерпретация через написание сочинений.

Учеба в школе без каникул. Физические наказания. Экзамены 2 раза в год. После школы экзамены 1 раз в 3 года: в губернском городе – 1-й и 2-й экзамены.

После 1-го: ученая степень «цветущего таланта»,

после 2-го: признанного ученого.

3-й экзамен – в императорской столице: ученый, внесенный в списки.

4-й: членство в императорской Академии.

ИНДИЯ

(I тыс. до н. э.)

Кастовая система образования.

Прием в школу – «второе рождение».

Школы

для высшей касты брахманов (жрецов)

(от 6–12 до 22–24 лет)

религиозное образование (изучение Вед);

для кшатриев (воинов, правителей)

заучивание стихов и гимнов, философия, красноречие, грамматика, литература, математика, история, медицина, этика, танцы, музыка.

Готовили также сборщиков налогов и дани, казначеев.

Могли учиться и вайшья (торговцы, земледельцы, ремесленники). Судры (неприкасаемые) к образованию не допускались.

В VI–V вв. до н. э. появляется буддизм – высшая цель человеческих стремлений – постижение духовного просветления как высшего состояния удовлетворенности и самодостаточности путем отречения духа от тела, которое надо укрощать и подавлять. Нравственные идеи: братская любовь, милосердие, запрет на убийство живых существ, не красть, не пить хмельное, не прелюбодействовать и др.

Конфуций
(КУН-ФУ-ЦЗЫ – Почетный учитель Кун)
(551–479 гг. до н. э.)

Цель воспитания – благородный муж, нравственно воспитанный, образованный, развитый умственно, физически, эстетически, сочетающий в себе глубокие знания и должное поведение.

Конфуций считал, что природное в человеке – материал, из которого при правильном воспитании можно сделать идеальную личность. Стабильность общества покоится на воспитании согласно социальному назначению. «По своей природе люди друг другу близки, а по своим привычкам друг от друга далеки».

Принцип гуманного отношения к людям: «Чего себе не пожелаешь, того не делай и другим».

«Любить людей по-настоящему, не заинтересованно, не унижая опекой или равнодушием, принимая их такими, какие они есть, помогая развиться всему лучшему в них, но не закрывая глаза на их пороки и слабости».

Жизнь и деятельность (гг. до н. э.) | Основные принципы этико-политического учения (конфуцианства) | Значение образования | Школа Конфуция
Обучение | Методы и принципы

523 – основал первую частную школу в мире «по воспитанию человеческих характеров», начал учительскую деятельность.

После его смерти издание учениками Лунь юй (Беседы и суждения), где изложены основные взгляды Конфуция.

«Шесть искусств»:

1. «ЛИ» – должное поведение в обществе, группе.

2. «И» – умение подчинить долгу себя и окружающих.

3. «СЯО» – сыновья почтительность или должное подчинение старшему (по возрасту, по должности).

• практическая необходимость;

• нравственная потребность;

• раскрытие человеческих способностей;

• развитие «духовного слуха»;

• радость повседневного существования.

Содержание:

обучение чтению, умению размышлять, словесности, поведению, преданности и доверию.

Способ обучения – самостоятель-
но делать «черновую работу»:

читать, учить наизусть, размышлять и упражняться в искусстве.

Методы:

диалоги учителя с учениками, классификация и сравнение фактов и явлений, подражание

образцам, обучение умению самостоятельно ставить вопросы и искать на них ответы.

Принципы:
– уважение к ученику;

В начале нашей эры Конфуций стал почитаться наряду с предками и природой, Богом, наделенным сверхъестественными качествами.

4. «ЖЭНЬ» – принцип гуман- ности, человечности.

5. «ЧЖИ» –
знание.

6. «СИНЬ» – верность.

Конфуцианская мораль требует постоянного самосовершенствования, послушания старшим, неукоснительного и строгого соблюдения всех существующих норм и правил.

Воспитание таких качеств, как благородство, стремление к истине, правдивость, почтительность.

Ритуал и канон – основа воспитания.

Воспитание благородных мужей не связывал с трудом.

Задача учителя – открывать новую перспективу размышлениям ученика.

Выступал против любой формалистики, «технизма» в обучении:

техническое знание мешает истинному совершенство ванию.

– принятие учеников такими, какие они есть;

– собственный пример– основа воспитания;

– терпимость;

– единство учения и жизни;

– равенство всех людей как учеников;

– отказ от принуждения.

II. ПЕДАГОГИКА ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В АНТИЧНУЮ ЭПОХУ

ЗАРОЖДЕНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

В Древней Греции педагогика развивалась как часть единой тогда науки – философии. Для индивидуума в определенных пределах были сняты рамки восточной кастовости. Религия не занимала господствующего положения.

Цель воспитания – гармоничное развитие индивидуальности.

1-й этап – гомеровский: связан с осмыслением идеала воспитания и путей его реализации;

2-й – классический,

3-й – новое, или эллинское, воспитание.

Основные педагогические идеи получили отражение в учениях античных мыслителей: Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля и др.

СОКРАТ
(ок. 469–399 гг. до н. э.)

Отвергал теорию сенсуализма. Знания – понятия, представления, истинные для всех, обладают универсальной ценностью и значением.

Древнегреческий философ-идеалист. Жил в Афинах, где его слушали многочисленные ученики: Платон, Антисфен и др.

Об учении Сократа, который ничего не писал, можно судить на основании свидетельств Платона и Ксенофонта.

«Знаю, что ничего не знаю», – одно из известнейших изречений Сократа.

Добродетели человек приобретает путем познания и самопознания.

«Прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые. Добродетели, т. е. понимания того, что есть благо, могут достичь лишь благородные люди» (аристократы).

Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию. Главной задачей философии он полагал рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному «Я», к субъективному духу, дальнейший путь вел к объективному духу – божественному разуму.

Цель воспитания – познание самого себя, совершенствование нравственности, освобождение человеческого интеллекта от всех дурных внешних влияний и создание гармонического единства жизненных потребностей и способностей человека, развиваемых интересом к знаниям.

Это метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой и постепенное подведение его к познанию всеобщего в нравственности как основы истинной морали.

Сократический метод, направленный на обнаружение истины путем бесед, спора, полемики, явился источником субъективной диалектики, диалектического способа мышления.

Демокрит (460–370 гг. до н. э.) | Платон (427–347 гг. до н. э.)

1. На основе своей атомистической теории выдвинул материалистическую концепцию развития личности.

2. Считал, что воспитание можно получать везде и всегда: «...ночью и днем, на родине и на чужбине».

3. Огромное значение придавал среде, примеру взрослых, воспитанию «доводами».

4. Считал, что воспитание – дело рискованное.

5. При решении вопросов умственного воспитания руководствовался своей материалистической теорией, согласно которой началом знаний служат ощущения, истина постигается разумом, который свои доказательства берет из ощущений (сенсуалистская теория).

6. Считал необходимым сообразовывать воспитание с природой ребенка.

7. Выступал за включение труда в воспитание.

8. Был уверен, что в воспитании без элементов принуждения не обойтись.

9. Призывал остерегаться дурного примера и упражняться в нравственных поступках.

10. Мудрость дает три плода: возможность хорошо мыслить, хорошо говорить, хорошо делать.

11. Вопросы умственного воспитания тесно связывает с нравственным воспитанием, считая, что именно из занятий умственным трудом рождается стыд – основа нравственности.

Нравственный человек – мужественный, господствует над собственными страстями, внутренне стремится к добру, не предается праздности, легкомысленному образу жизни. «Мужество уменьшает бедствия». «Порядочный человек не придает значения насмешкам дурных людей»

Основные труды: Государство; Законы; Диалоги.

1. На основе своей философии создал первую теорию воспитания, в которой государство является доминирующим и определяющим фактором.

2. Цель идеального государства (состоящего из 3 разрядов граждан: философов, воинов, ремесленников и землевладельцев) – приближение к высшей идее блага, осуществляемое воспитанием. Цель воспитания всегда заключается в подготовке подрастающего поколения к выполнению определенных общественных функций законопослушных граждан. Для выполнения этой задачи в государстве разработал четкий институт должностных лиц, занимающихся воспитанием, со строго очерченными функциями.

3. Первым попытался определить основные педагогические понятия. Воспитание – воздействие взрослых на детей, формирование в них добродетели; учение – приобретение знаний посредством наук.

4. Разработал теорию разделения природы на мир идей и мир вещей и явлений. Знание есть постижение мира идей посредством мира чувств и души.

5. Предложил систему организации общественного воспитания: с 3 до 6 лет – игры под управлением женщин-воспитательниц; 6–12 лет – учеба в государственных школах; 12–16 лет – физическое воспитание в палестре; 16–18 лет – предвоенная подготовка; 18–20 – военная подготовка в эфебии.

Высшая ступень образования (до 30 лет) – философия, арифметика, геометрия, астрономия, теория музыки.

Философское образование для избранных – до 35 лет, для правителей государства – до 50–60 лет.

6. Впервые представил воспитание маленьких детей в системе.

7. Создал систему музыкально-гимнастического воспитания.

8. К методам воспитания относил игры, чтение, живые устные рассказы, внушение и убеждение; упражнения в плясках и песнопениях. Особое внимание уделял примеру старших для младших, которые своими поступками и образом жизни станут самой лучшей школой нравственности для них.

9. Внутренним основанием воспитания маленьких детей являются эмоции – все науки надо преподавать играючи, а не насильно.

10. Считал, что каждому сословию соответствует определенная добродетель:

Мудрость – добродетель правителей и философов – основа разум; Храбрость – добродетель воинов – основа воля; Умеренность – добродетель народа – основа чувства; Справедливость является «надсословной», «державной» добродетелью.

11. Считал, «следует позаботиться о... воспитании как мужчин, так и женщин, от ранних лет до зрелых – вплоть до старости».

12. Отдельной частью системы воспитания Платона выступает религиозное воспитание, целью которого является дать гражданам некоторые представления о божествах и научить исполнять необходимые культовые функции.

13. О трудовом воспитании пишет вскользь. Оно должно осуществляться в детском возрасте с помощью игровой деятельности и готовит ребенка к будущей профессии.

14. «Дети больше принадлежат государству, чем своим родителям». Роль государства в формировании семьи является определяющей. Основанная им в Афинах школа – Академия, где он преподавал многие годы, просуществовала более 1000 лет

Взгляды Демокрита и Платона оказали большое влияние на античную педагогику и последующее развитие педагогической науки.

АРИСТОТЕЛЬ
(384–322 гг. до н. э.)

Краткая биография и основные труды |  | Педагогические идеи | Значение
384 – родился в греч. колонии Стогира во Фракии. 367–347 – жил в Афинах. Получил философское образование в Академии Платона. | Цели и задачи воспитания | 1. Развитие высших сторон души: разумной и волевой. Выработка добродетели: такого поведения, при котором человек избегает во всем крайностей. 2. Воспитание деятельной, волевой, самостоятельной личности. | 1. Систематизировал все области знания своего времени. 2. Создал первую возрастную периодизацию в истории педагогической мысли.
343–341 – воспитатель сына македонского царя Александра. |  | Развитие таких необходимых для рабовладельца качеств, как умение держать рабов в повиновении, чувство соб- | 3. Указал на особенности каждого возраста, определив цели, содержание и методы

335–323 – основал в Афинах свою школу Ликей, или школу перипатетиков (прогуливающихся), просуществовавшую несколько столетий.

Основные труды: Метафизика (философия) Органон (логика) Политика, Афинская политика (обществ.-полит. науки)

Физика (естественные науки)

Этика, Поэтика (этика и эстетика)

Трактат о душе (психология)

Пед. вопросам не посвятил отдельных работ, но затрагивал их во многих своих произведениях

Опора воспитательного процесса

Три стороны воспитания

Зависимость воспитания от социального положения

Возрастная периодизация

ственного достоинства, чести, храбрости, мужества.

Воспитание – средство укрепления гос. строя. Человек в той мере человек, в какой он гражданин.

3. Для всех граждан нужно одинаковое воспитание, а забота о воспитании – дело государства.

Природные задатки.

Навыки.

Разум.

Трем видам души (растительная, волевая, разумная) соответствуют три стороны воспитания, тесно между собой связанные: а) физическое, б) нравственное, в) умственное.

Все свободнорожденные граждане получают образование в гос. школах (единообразное воспитание, приучающее к гос. порядку).
Рабы рассматриваются только как «говорящие орудия», их удел – физический труд.

До 7 лет – семейное воспитание, кормление, закаливание, гигиена ребенка, большое внимание уделяется игре.

С 7 до 14 – посещение гос. школы: гимнастика, чтение, письмо, грамматика, счет, рисование, пение, музыка.

воспитания в каждый возрастной период.

4. Выдвинул требование: в воспитании следовать за природой.

5. Большое внимание уделял воспитанию в раннем возрасте: «Ко всему приучить непосредственно с пеленок». Причем воспитание детей до 7 лет – лучше в семье.

6. Дал общую характеристику дошкольного возраста, следуя принципу природообразности

7. Исключал физический труд из системы воспитания

| Отношение к образованию женщины | С 14 до 21 – совмещение умственного и физ. воспитания (развитие сильного, красивого, ловкого тела), выработка волевого начала. Изучаются литература, история, философия, музыка, астрономия, математика. Женщины не должны получать равного с мужчинами образования |

ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

СПАРТА
(воспитание осуществляет государство)

Цель воспитания – подготовка воинов

АФИНЫ

Цель воспитания – всестороннее гармоническое формирование личности

СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ (I В. ДО Н. Э. ‒ V В. Н. Э.)

Римско-италийское воспитание: основа – греческая и эллинистическая педагогика, т. е. основа заимствована. Открытие школ – монополия государства. Цель – воспитание верноподданной массы и чиновников.

Система образования | Содержание
Домашнее воспитание (до 6–7 лет) | Ответственность за воспитание детей нес отец. Отцы воспитывали и обучали как собственных сыновей, так и приемных. Мальчики под руководством отца учились земледелию, девочки под руководством матери приучались к домашней работе. Постепенно в состоятельных семьях появляется раб-наставник
Начальная ступень (тривиальная школа) – с 7 лет до 9–10 лет | Массовая. Небольшая плата. Частные школы. Программ не было. Основная цель – обучение грамоте и началам арифметики, которые требовались в повседневной жизни широким слоям населения, включая некоторые категории рабов. Допускались девочки. Применялись физические наказания плетью и палкой

Средняя ступень (грамматические школы)
(10–12 лет)

Довольно высокая плата. После домашней подготовки. Развернутая программа, включающая 5 дисциплин: латинская литература, основы римского права, начальные знания по философии, греческий язык, ознакомление с греческой литературой и математика с основами астрономии. Небольшие группы учеников. Основное внимание уделялось работе с каждым учеником. В школах не обучали ни музыке, ни танцам

Школа повышенного типа
Срок – 4 года

Школа ритора. Плата очень высокая. Школа элитарная. Насыщенная программа: кроме 5 предметов, которые повторялись на более высоком уровне, изучались ораторское искусство и музыка. Использовался эффективный метод диспутов на заданную тему. Окончивший школу получал гуманитарное образование, включающее свободное знание греческого языка, греческой и римской литературы, римского права, греческого ораторского искусства, философию. Выпускник был хорошо подготовлен для практической государственной деятельности

Военная подготовка С 16 лет. Срок – 3–4 года | Военную подготовку юноши проходили в воинских формированиях – легионах. Учителя назначались от имени императора, контроль за деятельностью школ осуществляло государство. Обучение носило религиозный характер

Для молодых аристократов: 1–2 года пребывания в одном из крупных культурных центров империи, таких как Афины (философия), Родос (ораторское искусство), Александрия и Антиохия.

В I–II вв. появляются медицинские и юридические школы. Юридические – двух направлений (по именам их основателей): прокуленского и сибианского. Медицинские учебные заведения возникали вокруг практикующих врачей, и преподавание велось по индивидуальным программам.

Система образования обеспечивала воспроизводство определенного типа личности, распространение начальной грамотности среди широких масс, фундаментальную подготовку средних и высших слоев римского общества, обеспечивающих нужды государственного управления и развития средиземноморской культуры. Но в отличие от греческой системы образования, римская мало уделяла внимания физической культуре и музыкальному воспитанию, отличаясь большим прагматизмом, хотя и ее основная цель состояла в том, чтобы молодежь овладела дисциплинами гуманитарного цикла.

ВЫДАЮЩИЕСЯ ПРЕДСТАВИТЕЛИ ДРЕВНЕРИМСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.) | Луций Анней Сенека (ок. 4 г. до н. э. – 65 г. н. э.)

Выдающийся политический деятель, оратор, писатель.

Изучал арифметику, законы двенадцати таблиц, греческую и римскую литературу, брал уроки красноречия и философии у знаменитых ораторов, посещал форум.

Страстный поклонник греческой культуры, почитатель Гомера.

Высшего развития достигает тот, кто стремится слить воедино национальное благонравие и высшую греческую культуру.

Педагогическая проблема – формирование оратора

Римский политический деятель, философ и писатель.

Начальное образование получил в семье, риторическое и философское – в Риме.

Проповедовал стоицизм и анархизм. Был воспитателем Нерона.

Критиковал школу за формализм и пренебрежение нравственным воспитанием. Полученное в школе знание должно использоваться для выработки собственной точки зрения, а не превращаться в комментарий к чужим идеям.

Педагогика должна пребывать в теснейшем объединении с этикой и ставить своей целью «направление учащегося по пути морального совершенствования в согласии с основными целями стоического мировоззрения».

Основатель эмпирического направления в образовании.

«Мы лучше всего научаемся сами, обучая других». «Результат достигается скорее примером, чем наставлением».

Как и Сократ, считал, что познание человеком самого себя есть путь самосовершенствования

МАРК ФАБИЙ КВИНТИЛИАН
(42 г. – ок. 118 г.)

Биография педагога | Воспитание оратора | Учение о природе человека | Воспитание до школы

Древнеримский теоретик ораторского искусства, педагог. После нескольких лет адвокатской деятельности занялся обучением юношей красноречию. Открыл в Риме собственную риторическую школу, которая вскоре стала государственной.

Квинтилиан – первый учитель, который получал жалованье от императорской казны.

Школа имела огромный успех. Особое внимание уделялось тщательности обучения ораторов, основательности широкого общего образования.

Педагогические идеи Квинтилиана приобрели особую мировую известность в XVI–XVIII вв., после того как итальянским гуманистом Поджьо был найден полный текст труда Квинтилиана Наставление в ораторском искусстве

Состоит из 12 книг.

Книга 1. Домашнее воспитание мальчика, его занятия в грамматической школе.

Книга 2. Элементы риторического образования. Данные о сущности риторики.

Книги 3–7. Речь идет об «изображении и расположении»
содержания.

Книги 8–11. Трактуют о возможностях слова и произношения.

Книга 12. Указания оратору, связанные с его жизнью и деятельностью

Пути распознания способностей в детях:

1. Развитая память, которая должна проявляться в 2 свойствах:

а) быстрая и легкая восприимчивость;

б) долгое удержание приобретенного.

2. Раннее развитие в ребенке стремления к подражанию, в котором обнаруживается острота и переимчивость.

3. Тот, кого я представляю, должен без труда понимать учение: задавать вопросы, чаще следовать за учителем, чем предупреждать его. «Быстрые умы подобно преждевременным плодам почти никогда не вызревают»

– должны быть здоровые внешние условия для детского развития;

– хорошее произношение у кормилицы, родителей;

– осторожный выбор товарищей-сверстников и дядек-педагогов;

– систематические занятия греческим и латинским языками;

– «радостное обучение» через игру;

– использование метода наглядности в обучении;

– соблюдение чувства меры в нагрузках на детей

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ КВИНТИЛИАНА

Воспитание и обучение в школе | Стадии метода обучения | Требования к учителю и методические рекомендации

Конечная цель – подготовить общественного деятеля, «который будет жить как бы перед лицом всего государства» (в школе привыкнет к многолюдию, будет преодолевать застенчивость). Коллективные занятия – соревнование. Самостоятельность. Творчество учащихся. Мягкая, но выдержанная дисциплина.

Грамматическая школа:

изучение грамматики, музыки, геометрии, гимнастики (овладение телом).

Риторическая школа:

принимает не по летам, а по успехам.

изучение риторики, философии (этика, физика, диалектика), истории и литературы

Подражание

Теоретическое наставление

Упражнение

«Пусть он будет прост в преподавании, терпелив в работе, более старателен, чем взыскателен».

«Пусть учитель не будет раздражительным и в то же время пусть не потворствует тем, кто нуждается в исправлении».

«Должен служить во всем примером и образцом».

«Пусть учитель прежде всего вызовет в себе родительские чувства к своим ученикам».

«Замечать различие умов», узнавать, «к чему каждый из них является более способным от природы».

На похвалы не скуп и не расточителен.

Каждый учитель повышенных школ должен некоторое время преподавать в элементарной школе, вырабатывая методы работы с детьми и изучая их.

***

Школьные занятия должны быть построены в условиях маленьких групп учащихся, которые приходятся на одного преподавателя.

Для большего успеха учения – продолжительные перерывы между занятиями.

Не надо прибегать к физическим наказаниям. «Наказание кажется мне подлым... Дурной ребенок, которого не исправляют выговоры, привыкнет к побоям и станет с рабским упрямством их терпеть».

Предпосылкой успешных занятий будет соответствующее развитие памяти как устной, так и письменной.

Ученик должен быть поставлен в такие условия работы, которые обеспечат ему возможность самостоятельного и творческого отношения к изучаемому материалу.

Одновременно надо изучать если не все, то, по крайней мере, несколько предметов из подлежащих обучению

ВОСПИТАТЕЛЬНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ИДЕИ И ПРАКТИКА РАННИХ ХРИСТИАН

Первые христианские общины возникли в I в. в Антиохии. Главный источник воспитательных идей – Библия. Основа воспитания – любовь к людям и идея самосовершенствования для спасения и вечной жизни.

Для христианского воспитания характерно:

• преобладание веры над наукой;

• доминирование нравственно-религиозного воспитания над обучением;

• осознание высокой важности трудового воспитания («Кто не хочет трудиться, тот не ешь» (апостол Павел);

• в центре нравственного воспитания общечеловеческие ценности;

• вместо соревнования и самоутверждения античности – взаимопомощь, смирение, аскетизм.

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА

III. ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ВОСТОК

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ АБУНАСЫР МУХАММЕДА АЛЬ-ФАРАБИ (873–950)

Второй учитель своего времени (после Аристотеля). Все ученые Востока, начиная с Авиценны, называли его своим учителем. Ученый-гуманист, врач, астроном, философ, авторитетный преподаватель медресе, один из основоположников опытного естествознания.

Признавал одинаковые возможности женщины и мужчины в педагогическом и образовательном деле.

Биографические сведения и основные работы | Обучение | Воспитание | Цели и методы воспитания

Знал многие языки. Крайне отрицательно относился к софистам. Как подлинный гуманист не признавал национальные предрассудки и преграды, подчеркивал интернациональный характер науки.

Основные работы:

Слова о классификации наук, Жемчужина премудрости, Гражданская политика, Большая книга музыки, Книга духовных искусных приемов и природных тайн о тонкостях геометрических фигур, Трактат о достижении счастья, трактаты о логике и философии.

Обучение – это усвоение посредством учения основ наук, теоретического знания, «это наделение теоретическими добродетелями народов и городов».

Обучение должно начинаться с усвоения простых свойств материи и завершаться изучением проблем метафизики.

Определенное место отводил обучению каллиграфии – навыкам художественного письма.

Теоретическим вещам следует обучать методом убеждения, а многие из теоретических (знаний) воспринимаются путем соображения

Воспитание – «это способ наделения народов этическими добродетелями – искусством, основанном на знании»; это деятельность учителя, направленная на выработку у молодых людей нравственных норм и практических навыков овладения ремеслом и науками.

Значительную роль в воспитании отводил музыке, выделяя три ее вида:

– производит удовольствие;

– выражает и вызывает страсти;

– обращается к воображению.

В духовном, умственном воспитании важное значение

Использование двух педагогических методов при воспитании:

1. Мягкий (если воспитуемые проявляют желание к изучению науки и ремесла).

2. Твердый (если проявляют своеволие и непослушание).

Цель учителя, использующего эти методы, – подготовить своих учеников к поискам путей к достижению счастья.

Нравственное воспитание молодежи ставил на первое место, так как оно в значительной степени гарантирует достижение человеком наивысшего совершенства и счастья. Нравственные качества личности формируются под воздействием

Большой интерес представляют труды ученого по психологии, этике и эстетике

(сочетания слова и наглядности). «Кто противится усвоению теоретических знаний, которые они начали приобретать», к тому следует применять принуждение.

Широко следует применять при обучении наблюдение и опыт.

Чтобы не нарушать принцип системности, надо «ограничивать свои занятия одной наукой».

Науку и разум считал основными средствами изучения бытия. «Упражнять мысль посредством трудности поиска» (создавая трудности и обучая их преодолению). «Понимать лучше, чем учить наизусть»

придавал овладению такими «воспитательными науками», как арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Отождествление главы государства и учителя

среды и воспитания. Формированию добродетельного человека противостоят

4 порока: невежество, безнравственность, переменчивость, заблуждение.

Чтобы стать нравственным и противостоять порокам, человек должен познать самого себя.

Воспитание того или иного свойства у людей зависит от окружающей среды, воли и желания воспитуемого. Первостепенное значение придает привитию устойчивых нравственных привычек, вырабатываемых многократными упражнениями.

Отрицал врожденность этических качеств и признавал индивидуальные различия людей «в соответствии с дифференциацией ступеней родов, искусств и наук, к которым они склонны от природы».

Признавал религию, но не ставил ислам выше других религий и считал, что религия должна служить средством для достижения счастья.

Призывал в воспитании к соблюдению меры: «уклон от меры – это либо избыток, либо недостаток», мера определяется в каждом случае путем конкретного подхода к анализу ситуации

Требования к учителю

Если учитель недобросовестно относится к своим обязанностям по воспитанию или не выполняет их, то не заслуживает уважения и занимаемой должности.

«...Не каждый человек способен руководить другим, и не каждый способен побуждать другого к совершению соответствующих действий».

«Норма поведения преподавателя заключается в том, что он не должен проявлять ни излишней строгости, ни чрезмерного потворства, так как суровость восстанавливает против наставника, потворство приводит к неуважению его персоны, нерадению к его преподаванию и его науке».

Аль-Фараби

ВОСТОЧНЫЕ МЫСЛИТЕЛИ-ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ О ВОСПИТАНИИ

Мыслители | Основные труды | Педагогические взгляды

ИБН-СИНА
(Авиценна)
(ок. 980–1037), «стихийный диалектик», ученый-гуманист

Тадбири Манзел, Толкование снов, Канон врачебной науки, О птице, Книга о музыке и музыкальном образовании и др.

Расширил содержание образования, добавив к «семи свободным искусствам» астрономию, логику, философию, природоведение, языкознание и др. предметы.

Обосновал идею всеобщего обучения для всех детей.

Рекомендовал применять методы беседы в обучении, сочетать умственные занятия с физическими упражнениями и игрой.

Считал, что все виды учебных занятий надо проводить только в детском коллективе.

Не отрицая семейного воспитания, выступал за общественное воспитание детей и молодежи под руководством учителя.

Учитель должен иметь религиозные убеждения, быть честным, мудрым и справедливым.

Говорить с ребенком ясным, доступным языком. Осуждал безделие – каждый должен найти себе полезный вид труда.

Уделял большое внимание нравственному воспитанию, советовал учитывать нравственные ценности народа. В духе восточных традиций много внимания уделял вопросам дружбы и товарищества.

Изложил общие основы семейного воспитания. Мать добротой и лаской портит ребенка. Главный воспитатель в семье – отец, который может применять и физические меры воздействия. Рекомендовал соблюдение режима, умеренное питание, нормальный сон, закаливание.

Высоко ценил роль музыки в эмоциональном воздействии на чувства ребенка

БЕ(И)РУНИ
АБУ-РЕ(А)Й-ХАН
(973–1048),

ученый-
гуманист.

Свыше 150 работ по физике, философии, астрономии и т. д.

В трудах Великого Хорезмца много оригинальных мыслей о воспитании, принципах морали, нравственности и т. п.

Монументальный труд Канон Масуда – книга для потомков, в которой большое значение уделялось нравственному воспитанию и труду.

| Хронология, Наука о звездах (первый в Средней Азии учебник), Канон Масуда (11 книг). | Беруни отстаивал идею независимости научных исследований от религиозных верований и советовал сообщать учащимся только достоверные научные сведения. В основе формирования личности лежит труд, «ибо желание достигается приложением труда».

РУДАКИ

АБУЛХАСАН
(384–954),

основоположник

таджикской классической литературы, поэт.

Калима и Димна,

Афоризмы, поговорки,
пословицы.

Богатство человека – его ум и совершенные им добрые дела. Калима и Димна содержала программу нравственного совершенствования. «Учащиеся... с радостью изучали ее и запоминали ее легко».

Молодое поколение должно овладеть знаниями, так как нет сокровища дороже образования.

Полагал, что социальные беды общества можно устранить путем воспитания и усовершенствования разума.

НОСИРИ

ХИСРАВА

(1004–1088),

поэт, писатель, философ, защищал интересы трудящихся масс.

Книга о просветлении, Книга о счастии.

Разделы Книги просветления – «Познание самого себя», «Качества похвальные и непохвальные» – представляют программу самовоспитания.

Предостерегал от семи бед: надменности, хитрости, тупости, злой жадности, гнева, гнусной зависти и похоти.

Прославлял: скромность, честность, воздержание, довольство малым, простоту, щедрость и доброту.

Книга о счастии прославляет труд. Все люди обязаны трудиться. Труд надо сочетать с учебой, постоянно совершенствовать знания. «Ищи знания и мудрости, если ты ищешь радости».

Призывал молодежь посвятить свою жизнь служению народу: «Дари себя другим как гроздья винограда», «Отцу и матери всегда служи оградой».

Много писал о дружбе и товариществе.

Нашел в себе смелость вступить в спор с религией, упрекая Бога в несовершенстве созданных им людей.

Саади-Муслихиддин

(1184–1291), восточный мудрец, поэт, философ-гуманист

Бустон,
Гулистан

Ратовал за воспитание в труде, любви и уважении к трудовому народу. «Будь мужем – трудись для себя и других. Не будь прихлебателем трапез чужих»

Призывал родителей независимо от благосостояния обучать сына ремеслу.

Советовал воспитывать у детей гуманизм: «Чтобы память оставить ты мог средь людей, добру, благонравью учи сыновей».

Советовал не баловать детей, а воспитывать их требовательно и справедливо.

Отдавал приоритет поощрениям перед наказанием: «...начавшим учиться – сперва полезней угроз поощренья слова». Но допускал применения телесных наказаний.

Выступал за развитие светских знаний и использование их в жизни. Негативно отзывался о неучах и невежах: «Невежа похож на пустой барабан: громогласный, а внутри пустой». Создал своеобразный кодекс нравственных добродетелей.

|  | В Гулистане есть раздел «О правилах общения с людьми»: терпеливо слушай собеседника, не приступай к речи во время речи другого, будь вежлив, выдержан, соблюдай правила приличия. Высоко оценивал роль учителя: учитель должен сочетать доброту со строгостью и требовательностью

Авиценна, Беруни, Фараби, Рудаки, Хисрава, Саади – представители демократических идей средневековой восточной педагогики.

КЕЙ-КОВУС УНСУРАЛЬ (?–1021), яркий представитель аристократического направления в мусульманской средневековой педагогике

Кабус Наме

Трактат Кабус Наме – книга о восточно-рыцарском феодальном воспитании в раннем Средневековье. Автор предупреждал воспитанников, что Бог создал людей не равными: одних властвующими, других – подвластными. Созданный Богом порядок не подлежит изменению. Но недостаточно довольствоваться только знатным происхождением, надо стремиться обрести «почет за ум и образованность». Решающее значение в формировании личности имеет наследственность. Поэтому для детей знати нет лучшего наследства, чем воспитание, а для сыновей простого народа – ремесло. Аристократическая молодежь должна овладеть искусством красноречия. Из всех способностей лучший – дар речи. Полезно быть многознающим, но малоговорящим.

Ярый сторонник физического воспитания («семь рыцарских добродетелей») и режима дня.

Говоря о нравственности, не выступал за патриотизм: «Где хорошо тебе живется, там для тебя и родина»

Религиозные убеждения тоже исходят из выгоды: молитву надо знать, так как она дает много выгод. Советует сыну избегать любви, предпочитая ее дружбе. Дружеские отношения рекомендует строить тоже на выгоде и эгоизме: «Если у тебя будет даже тысяча друзей, то никто не будет тебе более близок, чем ты сам».

Ковус дает рекомендации о почитании отца и матери, о воспитании детей в семье. Дочери надо дать воспитание в соответствии с требованиями шариата, письму ее не надо учить. Сыну отец должен дать удачное имя, выражающее счастье, богатство и долголетие.

Допускает телесные наказания в семье, но рекомендует, чтобы не вызывать злобу в сердце ребенка, пусть исполнителем наказания будет учитель

ВИЗАНТИЯ

ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ВИЗАНТИИ
(V в. н. э. – XV в.)

Территория: Балканский полуостров, Малая Азия, Юго-Восточное Средиземноморье.

Идеалом образованной личности в Византии являлся человек, получивший классическое образование и сочетавший христианско-православное мировоззрение с традиционной литературно-гуманистической образованностью.

СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ

ШКОЛЫ ГРАМОТЫ давали элементарное образование («пропедиа»), срок обучения – 2–3 года с 5–7-летнего возраста.

Византийская школа грамоты – христианизированное продолжение эллинистической элементарной школы.

Отличия: свитки заменены тетрадями («бомбиковые книги»), стиль заменен птичьим или тростниковым пером («графис»).

Учащиеся обучались по буквослагательному методу с обязательным проговариванием написанного хором, как и в греческих школах. Отсутствовала физическая подготовка детей.

Музыка и мелодекламация заменялись церковным пением.

Учителя – дидаскалы – владели богатой техникой мнемонических приемов и соблюдали принцип последовательного усвоения знаний.

ГРАММАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ обеспечивали получение среднего образования («энкиклиос педиа» – всеохватывающее образование).

Все дети светской и церковной элиты проходили эту ступень обучения.

Эти школы были частными, государственными и церковными.

Цель обучения – формирование общей культуры и красноречия, развитие мышления у школьников.

Акцент делался на грамматике, риторике, диалектике и поэтике.

«Математическую четверицу», т. е. арифметику, геометрию, музыку, астрономию изучали немногие.

Важнейшим средством обучения считалось состязание школьников друг с другом, особенно в толковании текстов и риторике. Овладение искусством толкования требовало от учеников достаточно широких знаний по античной и библейской истории, географии, мифологии и т. д.

ВЫСШАЯ ШКОЛА «АУДИТОРИУМ» (константинопольская школа, с середины IX в. называлась Магнарвой). Существовали высшие юридическая, медицинская, философская и патриаршая школы. Они в отличие от средневековых университетов Запада не имели автономии и подчинялись императорской власти.

До VII в. преподавание велось как на греческом, так и на латинском языке. Позднее – только на греческом.

Преподаватели высшей школы – «консулы философии», «главы риторов» – являлись государственными служащими высокого ранга, составляли замкнутую корпорацию, их отличала и одежда.

Помимо высших школ в Византии существовали кружки-салоны, своеобразные домашние академии, объединявшие эрудитов, группировавшихся вокруг мецената-философа.

Основной метод преподавания – лекции и комментарии преподавателей. Основная форма обучения – диспут. В ходе диспутов рассматривались проблемы этики, политики, истории, юриспруденции.

Цель обучения – подготовка энциклопедически образованного государственного или церковного деятеля.

Содержание образования: платоновская и неоплатоновская философия, комментирование и критика греческих текстов, комментарии к сочинениям отцов церкви, метафизика как метод исследования природы, богословие, медицина и музыка.

Наиболее известными были кружки патриарха Фотия (IX в.), Михаила Пселла (XI в.), дочери императора Анны Комниной (XI–XII вв.) и др.

ВЫСШЕЕ БОГОСЛОВСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ | Получали в монастырях, которые до XV в. сохранили большое значение в византийской образовательной системе.

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ВИЗАНТИИ

Продолжателями идей М. Пселла были его ученики: Иоанн Итал (XII в.), Варлаам Калабрийский (конец XII – нач. XIII в.), Никифор Григора и Феодор Метохит (XIII–XIV вв.) и др. Наиболее видной фигурой последнего периода византийской философской и педагогической мысли считают Георгия Гемиста Плифона (1355–1452).

Специфические черты византийской культуры и образованности оказали благотворное влияние на последующий ход развития всемирной культуры.

ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

ВЫСОКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ОБРАЗОВАНИЕ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Во всех учебных заведениях преподавание велось на латинском языке.

Церковные школы | Светское образование | Университеты | Обучение горожан и селян

• монастырские – внешние (для мирян) и внутренние;

• кафедральные;

•приходские.

Срок обучения не устанавливался, возраст – тоже.

Социальное положение: сначала учениками были дети духовенства, потом – все остальные.

Метод – механическое запоминание.

Цель воспитания старшего сына феодала – воспитание рыцаря:
до 7 лет – в семье; до 14 лет – в замке сюзерена в роли пажа на женской половине;

с 14 лет – оруженосец сюзерена;

с 21 года – рыцарь.

• Содержание «семи рыцарских добродетелей»:

верховая езда, плавание, фехтование, охота, шахматы, владение копьем,

Возникли в конце XII в. Факультеты:

• подготовительный (артистический) –
«7 свободных искусств», 6–7 лет,

магистр;

• богословский –
5–6 лет,

доктор наук;

• юридический – 5–6 лет, доктор
наук;

• медицинский – 5–6 лет, доктор наук.

Цеховые школы – для детей ремесленников.

Образовательный путь: мастер,
подмастерье,
ученик.

Для включения подмастерья в число полноправных мастеров он должен был изготовить «шедевр» (образцовую работу), сдать устный экзамен;

Содержание:

– чтение молитв;

– церковное пение;

– письмо.

В монастырской школе повышенного типа – «7 свободных искусств».

Высшая кафедральная (или соборная) – «7 свободных искусств» + древняя философия, богословие, позже введены: астрономия, медицина.

Идеал монашества: целомудрие, бедность, послушание

мечом, щитом; умение слагать и петь стихи. В условиях распада большинства государств Зап. Европы на множество враждебных феодальных владений военная подготовка рыцаря приобретала важнейшее практическое значение.

Тело рыцаря принадлежит сюзерену, душа – Богу, сердце – даме. Отсюда воспитание дворянина: основы любви, войны и религии.

Начала любви: вежливость, доброта, великодушие, этикет, витиеватая речь, воздержанность от гнева, лени, чревоугодия.

Умственное воспитание было ничтожным.

Религиозное – с самого начала пребывания в замке сюзерена.

На последней стадии развития рыцарства были введены в подготовку рыцаря начала экономики, детей отдавали на выучку ремесленникам, учили читать и писать.

Для следующего сына: семья – монастырская школа – уход в священнослужители или университет.

Женское воспитание: в семье – монастырские школы – возвращение в семью или уход в монахини

Вид занятий:

• лекции, диспуты

уплатить взнос за прием в цех, устроить угощение для членов цеха, совершить пешком образовательное путешествие.

Гильдейские школы – для детей купцов.

Позже эти школы превратились в начальные городские школы, содержавшиеся магистратами.

На селе: приходские школы и раннее включение в трудовую деятельность

СТРУКТУРА ПАРИЖСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

Методы обучения – лекции, диспуты

IV. ВОСПИТАНИЕ И СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

ГУМАНИСТЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ОБ ОБРАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ

ОБЩИЕ ВЗГЛЯДЫ

Выдвигали на первое место культ человека.

Человек в гуманистических трактатах о воспитании представляет собой личность деятельную, социально и граждански ориентированную, высоконравственную, обладающую чувством собственного достоинства, мужеством, физической и душевной стойкостью, способную быть защитником Отечества; ей присуще стремление к похвале, славе и большим делам; ее отличают всестороннее образование и культура.

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

К педагогам-гуманистам эпохи Возрождения относятся также П. Вержерио (1350–1444), М. Веджо (1406–1456), Э. Пикколомини (1405–1464), Л. Бруни (1369–1444) – Италия; Р. Агрикола (1443–1485), И. Рейхин (1455–1522) – Германия; М. Монтень (1533–1592) – Франция; Т. Мор (1478–1535) – Англия; Эразм Роттердамский (1467–1536) – Нидерланды и др.

ПЕДАГОГИКА ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО (1467–1536)

Основные работы: О раннем и достойном воспитании детей; О методе обучения; Воспитание христианского государя; Книжица о приличии детских нравов; Цицеронианец; Похвала глупости; Разговоры запросто; Оружие христианского воина; Экклезиаст, или Евангельский проповедник; Диатриба, или Рассуждение о свободе воли; О двойном изобилии – слов и предметов; Книжица о соединении восьми частей речи; Пораболы или сравнения, выбранные из некоторых лучших авторов.

Эразм Роттердамский работал в самых разных областях: от теологии до педагогики. В педагогике и философии он выступает как христианский гуманист. Основополагающие идеи, на которых построена педагогика Эразма:

• «людьми не рождаются, но делаются путем воспитания»;

• «человеком делает разум»;

• человек обладает свободной волей, и только поэтому возможна его моральная и юридическая ответственность;

• выступал против всякого насилия и войн.

Впервые в мировой педагогике показал воспитание как универсальное явление, как форму становления и развития человека. Вне воспитания развитие ребенка невозможно. Вся дальнейшая жизнь человека определяется воспитанием, полученным в раннем детстве.

Открыл для мировой педагогики такое явление, как Мир ребенка, Мир детства.

В Средние века фактически не знали мира детства!

Все педагогические сочинения Эразма написаны с учетом детского возраста.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

Ребенка надо правильно воспитывать с самого рождения. Лучше, если это делают родители. Если они не могут это делать сами, то должны подобрать хорошего учителя и пригласить его в дом.

Ребенку надо дать религиозное, умственное и нравственное воспитание: «Предмет детского наставления состоит во многих частях, из которых как первая, так и особенная есть та, чтоб младый дух занимался семенами благочестия, вторая – чтоб он любил и изучал свободные науки; третья – чтобы с самых первых лет немедленно привыкал к учтивому обхождению в свете».

Надо помнить и о физическом развитии ребенка, заботиться о правильном режиме, умеренном питании, специальных занятиях и играх, но все должно быть в меру, без излишеств.

Факторы, учитываемые в процессе воспитания ребенка:

– возраст – не допускать ничего такого, что превосходит силы ребенка, даже игры;

– склонности и способности ребенка воспитатель должен как можно
раньше распознать, опираться на них, потому что человек легче схватывает то, к чему предрасположена его природа.

Выступил на защиту ребенка, на защиту детства, что явилось принципиально новым в понимании детства и роли воспитания, новым в педагогике. Считал, что ребенок имеет право на правильное воспитание. Внутренний мир ребенка – это божественный мир, и к нему нельзя

ОРГАНИЗАЦИЯ ВОСПИТАНИЯ И ОБУЧЕНИЯ

Воспитание является целью, обучение – средством, но главным в воспитании выступает правильно поставленное образование. Правильно поставленным образованием является классическое, в основе которого лежат латинский и древнегреческий языки и античная культура.

Ребенку надо дать раннее научное образование. Начинать нужно с трех лет. Обучать сначала языкам, к которым малый ребенок очень восприимчив. Но учить надо играя. Эразм предлагает различные игры для обучения чтению, письму, но предупреждает, чтобы игры не были излишне сложными.

Особое внимание при обучении детей нужно уделять тренировке памяти, так как от нее зависят все дальнейшие успехи ребенка в обучении. Требовал учитывать собственную активность и деятельность ребенка.

В процессе обучения ребенок и воспитатель должны относиться друг к дpyгy с любовью, поскольку «первый шаг в обучении есть любовь к учителю». Выступал против наказаний, считая, что они противоречат свободной душе ребенка, калечат его.

Необходимо «благородных детей учить труду, поскольку это не только полезно само по себе, но и может пригодиться в будущем, учитывая превратности судьбы человека».

Религиозные произведения автора отличаются единством как религиозного, так и философского содержания. Им разработаны пути совершенствования каждого человека в христианской вере.

относиться с той жестокостью, которая царила по отношению к нему всюду.

Резко выступил против жестокости средневековой школы, которую называл «пыточной камерой», где «ничего не услышишь кроме шума розог и палок, криков боли и рыданий, неистовой ругани. Что другое может вынести ребенок отсюда, кроме ненависти к науке?».

Его протест против жестокости по отношению к детям был величайшим актом гуманизма, положившим начало поиску форм воспитания, исключающих насилие.

Выступал за домашнее образование не только для королевского сына, но и для детей простых граждан из-за суровости и жестокости средневекового школьного обучения.

Постоянно напоминал учителям, что профессия воспитателя – наиболее важная в обществе, поскольку от труда учителя зависит его будущее. Поэтому сами воспитатели и учителя должны быть по-настоящему воспитанны, образованны и подготовлены к своему делу.

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ТОМАСА МОРА (1478–1535)

Основное произведение – Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии.

Социалист-утопист; выступал против частной собственности, отмена которой, по его мнению, приведет ко всеобщему равенству.

Право на обучение | Всеобщее, равное общественное воспитание и первоначальное обучение. Учатся не только дети, но и взрослые.
Язык преподавания и круг учебных предметов | Преподавание ведется на родном языке. Основные школьные предметы: чтение, письмо, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, диалектика, естествознание, теоретическое земледелие. В обучении широко применяются наглядность и экскурсии.
Физическое воспитание | Заимствование афинской системы. Развитие сильного и красивого тела путем гимнастики и военных упражнений.