С. В. Соколов

СОЦИОЛОГИЯ ИСТОРИИ

Монография

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 316.334

ББК 63

         С59

Автор: С. В. Соколов

Рецензенты:

Губин В. Д., доктор философских наук, профессор (Российский государственный гуманитарный университет, Москва);

Кулаков А. А., доктор исторических наук, профессор (Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет).

В работе исследованы элементы (индивиды, действия, институты и т. п.), сферы (географическая, демосоциальная, экономическая, политическая, информационная, психологическая), метасистемы (народ, социоформация, цивилизация) общества, образующие общественный строй. История человечества рассматривается как единство эволюции и инволюции, цикличности и поступательности, поступательности и интеграции. В зависимости от типа социоформации выделены первобытнообщинный, социалистический, капиталистический, демосоциальный, информационный, экологический, смешанный общественный строй. Показана взаимосвязь органического и догоняющего развития человечества. Исследовано формирование геообщества (геонарод, геосоциоформация, геоцивилизация).

Работа предназначена для студентов, магистрантов, аспирантов, преподавателей, всех интересующихся человеческим обществом.

УДК 316.334

ББК 63

© Соколов С. В., 2016

© ООО «Проспект», 2016

Посвящаю своей жене Сауле

ВВЕДЕНИЕ

История, политология, социология, философия общественного процесса различаются и связаны между собой. История изучает последовательность событий и дает их интерпретацию. Политология истории исследует последовательность развития политических систем. Социология истории рассматривает развитие форм организации людей. Философия истории изучает соотношение сознательного (субъективного) и материального (объективного) в общественном процессе. Социология истории связана, прежде всего, с социальной философией. Философия включает в себя натурфилософию, социальную философию, философскую антропологию.

Написано множество философий истории. Так, Гегель был убежден, что разум правит миром, а общественный процесс обладает целостностью и завершением в направлении самореализации мирового духа. Китай, Индия, Запад — этапы его развития. К. Ясперс обосновывает единство истории как смысл и цель человечества, среди материальных и духовных факторов, определяющих историю, ведущими считает духовные (искусство, наука, мировоззрение) факторы, выделяет в истории прошлое, настоящее, опасное будущее¹. Р. Арон рассматривает гносеологические факторы познания истории².

Социология — это общественная наука, изучающая организацию, функционирование и развитие общества, его движущие силы, поведение и взаимодействие людей, социальные институты, социализацию и т. п. Социальная философия частично входит в нее как теоретическая часть. Социология истории представляет применение социологии к анализу общественного процесса, истории человечества. Она отличается от философии истории меньшей философичностью, большей конкретностью, вниманием к формам организации жизнедеятельности людей, связи в ней субъективного замысла и объективного результата, прошлого, настоящего и будущего и т. п. Парадигмы Спенсера, Маркса, Парсонса, Белла и других представляют этапы решения этих проблем.

Человечество находится в состоянии углубляющегося кризиса — обновления, пришедшего на смену стабильности социалистическо-капиталистического мира. Обостряется экологический кризис, меняется семья, растет социальное неравенство западных и других народов, массы мигрантов перемещаются в страны Запада, множатся сепаратистские движения, обостряются межэтнические и межцивилизационные конфликты, слабеют национальные государства, могущественные ТНК подчиняют своим интересам страны, информатизация объединяет и разобщает народы и т. п. Обостряется конфликт процессов поступательного и интеграционного развития человечества. Все это требует обновленной философии и социологии истории.

Социология истории должна объяснить, как из столкновения целей людей при определенных природных и общественных условиях возникают социальные институты, системы, метасистемы, типы обществ и в каком направлении возможно развитие. Для этого используется исторический, экономико-формационный, технологический, цивилизационный подходы. В ХХI в. они оказываются недостаточными. «Серьезные социальные теории, — пишет В. Иноземцев, — становятся все более редкими, да и “спрос” на них фактически отсутствует. Все чаще политики стремятся действовать исходя из текущей целесообразности, а не из нравственных принципов или исходя из осознания перспективных задач и целей»³.

Предпринятая в работе попытка создания обновленной социологии истории обусловлена также тем, что существующие марксистская и немарксистские теории общественного процесса не смогли предсказать естественный крах советского общества. Обществоведы объясняют этот казус сложностью социального пророчества и т. п. Никто открыто не признал, что их теории были попросту недостаточными для такого предсказания: только Л. фон Мизес предсказывал невозможность социалистической экономики и крах советизма. Предложенная в работе метасистемная (социоформационная) парадигма общественного процесса основана на синтезе имеющихся парадигм: от марксизма она берет базисную роль экономики, противоположность социализма и капитализма; от технологического детерминизма заимствует важную роль техносферы; цивилизацию считает духовной метасистемой общества; раскрывает подлинное место советского строя в истории.

Метасистемная социологическая парадигма предполагает обновленное диалектическое мышление. Гегелевская, марксистская, постмодернистская диалектики — его этапы. Постмодернистская диалектика, которая используется в работе, включает в себя законы и категории диалектики; применение развитой формы для понимания неразвитых форм; плюрализм, историчность, относительность, субъективизм истории; обусловленность общественного процесса техносферой, социоформацией, цивилизацией, народом и т. п. Диалектическое противоречие проходит в ней стадии конфликта противоположностей, их коэволюции (мирного сосуществования) в прежней целостности, снятия противоположности (конвергенции) и превращения в различия в новой целостности. О. Шпенглер при анализе истории использует двухрядную систему символов: душа — мир, природа — история, культура — цивилизация, становление — ставшее. Мы, как и Гегель, исходим из принципа триадичности: человек, общество, природа; становление, расцвет, упадок; бессознательное, сознательное, духовное; аграрность, индустриализм, информационность; народ, социоформация, цивилизация.

В социологии истории общественный процесс есть единство цикличности и поступательности, дифференциации и интеграции, эволюции и инволюции, реформ и контрреформ, автаркии и открытости. Общество есть субъективно-объективная система, оно возникает в определенном месте Земли, имеет сложную структуру, подчиняется определенным закономерностям. Оно есть единство сознания, практики, природы, взаимодействия прошлого, настоящего и будущего. Общественный процесс искажает задуманное человеком. Вслед за К. Ясперсом, К. Поппером, Ф. А. фон Хайеком и другими мыслителями мы считаем будущее человечества трудно предсказуемым из-за ограниченности познания, роли бессознательного, многофакторности процесса, роли случайности в точке бифуркации. Важно отметить, что понятия «общество», «социоформация», «цивилизация», «социализм», «капитализм» — это «идеальные типы» (М. Вебер), а не конкретные явления, как в марксизме.

Основными факторами общественного процесса являются человек, общество и природа. Общество включает в себя: 1) элементы (люди, их действия, институты и т. п.); 2) сферы (географическая, демосоциальная, экономическая, политическая, информационная (культурная), психологическая); 3) метасистемы (народ, социоформация, цивилизация); 4) общественный строй — единство народа (исходная часть), социоформации (базисная часть), цивилизации (вспомогательная часть). Народ — субъект и объект общественного процесса, социоформация — способ общественного производства народа, цивилизация — духовная метасистема общества.

Социоформации (социумы) возникают исторически в зависимости от базисной сферы — демографической, политической, экономической и т. п. Каждой социоформации соответствует свой народ и цивилизация. Первобытнообщинное общество синкретично в плане общественных сфер и метасистем. Из него возникают два противоположных общества — аграрно-социалистическое и аграрно-капиталистическое (буржуазное). С появлением аграрно-капиталистических стран, около V в. до н. э. в Древней Греции, возникло органическое и догоняющее развитие человечества. Органическое саморазвитие капиталистических стран происходит вследствие собственных противоречий, изобретательства технологий и институтов. Догоняющее развитие (модернизация) социалистических стран — результат заимствования достижений органического развития. В результате взаимодействия разных типов обществ возникают смешанные, гибридные общества.

Для Маркса индустриальная экономическая формация — ключ к пониманию античной экономической формации, а первобытнообщинная формация — ключ к пониманию коммунистической формации. Для нас советская социоформация — ключ к пониманию ее аграрно-социалистического, азиатского предшественника. Можно выделить следующие направления и стадии общественного процесса в зависимости от типа социоформации. Социалистическое направление включает в себя первобытнообщинное (родовое), аграрно-социалистическое (азиатское), индустриально-социалистическое (советское), индустриальное соцкапиталистическое (постсоветское) общество. Буржуазное направление включает в себя первобытнообщинное, аграрно-капиталистическое (античное), феодальное (аграрно-соцкапиталистическое), индустриально-капиталистическое, индустриально-демосоциальное, демосоциально-информационное, информационное, экологическое общество. История человечества есть противоречие социалистического и капиталистического общества, разрешаемого в демосоциальном обществе, а затем демосоциального и информационного, разрешаемого в экологическом обществе.

«Социализм» и «коммунизм» считают взаимосвязанными понятиями: на социализм, как первую фазу коммунизма, распространяют его утопические черты. У нас под социализмом понимают общество, давно возникшее в истории, а под коммунизмом (утопическим социализмом) — утопическое общество с нереализуемыми чертами: всеобщей свободой, справедливостью, отсутствием эксплуатации, государства, наций, семьи. Строительство коммунизма пролетариями — это кровавый и демагогический поход в прошлое за социологической утопией. В результате пролетарско-социалистической революции возник советский строй, ставший инволюцией по отношению к капиталистическому строю. В первой трети ХХ в. в странах догоняющей индустриализации (Германия, Италия, Япония и др.) возник смешанный, социалистическо-капиталистический строй. Он прогрессивнее советского из-за сохранения в нем капитализма. Похожим на него стал общественный строй постсоветской России.

Развитие человечества — это также чередование периодов возрождения, разобщенности и средневековья, стабильности в процессе поступательного и интеграционного развития. Инволюция античного общества в феодальное средневековье случилась под влиянием этнических варваров. Инволюция в индустриально-социалистическое средневековье в ХХ в. произошла под влиянием пролетарских и националистических варваров. В ХХI в. человечество эволюционирует из глобального обновления, разобщенности в глобальное средневековье, геообщество. Борьба социализма и капитализма дополняется теперь конфликтом демосоциальности и информационности.

Социоформационное развитие человечества сопровождается усилением интеграции образующих его народов. Страны, региональные союзы стран, геообщество — таковы этапы такой интеграции. На этапе геообщества человечество становится единым субъектом развития и взаимодействия с природой. Глобализация, социоформационная модернизация, массовая миграция, углубляющийся экологический кризис сделали развитие человечества более неопределенным и опасным, требующим большего внимания к образу вероятного будущего. Оно в большей мере должно определять изменение настоящего, чем прошлое. Вопрос будущего геообщества открыт из-за взаимодействия множества народов, социоформаций, цивилизаций, борьбы национализма и геополитизма, народов и землян, социоформаций и геосоциоформации, цивилизаций и геоцивилизации. Чем закончится эта борьба, предсказать трудно.

С момента раздвоения общественного процесса на социалистическое (азиатское) и капиталистическое (западное) направление развития, страны оказались на западном, евразийском (западно-азиатском), азиопском (преимущественно азиатском) уровнях развития. Разрыв между ними сохраняется из-за динамизма Запада, трудностей и цены догоняющей модернизации, экологического кризиса. Геообщество в начале может представлять иерархию информационных, демосоциальных, капиталистических, соцкапиталистических стран и их союзов. Затем оно предстанет в виде иерархии экологических, информационно-экологических, демосоциально-экологических стран. Совокупность стран («человечество в себе»), геообщество («человечество для себя»), космообщество («человечество для других») — такова история человечества.

К. Ясперс считал, что «…человечество имеет единые истоки и общую цель. Эти истоки и эта цель нам неизвестны, во всяком случае, в виде достоверного знания. Они ощутимы лишь в мерцании многочисленных символов»⁴. Социология истории конкретизирует эту цель, во-первых, в последовательности типов обществ и, во-вторых, в их интеграции в геообщество. Человечество состоит из конкурирующих народов. С появлением капиталистического и социалистического типа общества человечество утратило общую цель развития. Способно ли оно преодолеть конфликты и проникнуться общей целью создания геоэкообщества (геонарод, геосоциоформация, геоцивилизация)?

Часть I.
СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА

Глава 1.
ПАРАДИГМЫ СОЦИОЛОГИИ ИСТОРИИ

Парадигма Г. Спенсера

Научная парадигма — это признанное научное достижение, обеспечивающее в течение значительного времени образцы проблем и решений сообществу ученых⁵. Это система основных принципов объяснения предмета познания. Некоторые парадигмы истории, которые мы рассмотрим далее, включают в себя представления о строении общества, периодизации общественного процесса, его законах, соотношении субъективного и объективного в истории. Выбор этих парадигм обусловлен нашим интересом, в результате чего некоторые из них оказались за пределами анализа. Каждая интерпретируется по-своему, что свидетельствует о многогранности этих парадигм, а также о точке зрения исследователей.

Основу мира у Г. Спенсера образует эволюция, единство процессов интеграции и дезинтеграции, ведущее к равновесию и стабильности вещей. Эволюция природы есть восхождение от простого к сложному, от малофункционального к многофункциональному, которому противостоит разложение. Общество — это часть природы и социальный организм, результат деятельности множества факторов, среди которых сознание человека является одним из них. Факторами социальной эволюции являются социальные институты, возникающие стихийно: сознательного общественного договора, объединяющего людей, не было.

Социальная эволюция включает институты семейного хозяйства, феодального поместья, провинции, королевства, империи. Она сопровождается усложнением функций, образующих общество частей. Семья обладала репродуктивной, экономической, образовательной, политической функциями, которые затем перешли к специализированным органам: государству, церкви, школе и др. Механизм социальной эволюции включает следующие факторы: изначальное неравенство людей по характерам, способностям, условиям жизни, ведущее к дифференциации ролей, функций, власти, собственности, престижа; рост населения вызывает специализацию ролей и общественное разделение труда, социальное неравенство и политические, экономические, национальные, религиозные, профессиональные и т. п. группы.

Социальная эволюция — это также процесс возникновения социальных институтов. На первом этапе появляются институты семьи и брака, демосоциальные институты. На втором этапе возникают обрядовые, церемониальные, культовые институты рождения, брака, плодородия, смерти. На третьем этапе образуются политические институты (родовое самоуправление, государство) как фактор смягчения внутригрупповых и межгрупповых конфликтов, играющих решающую роль в социальной эволюции. Сильное государство ограничивает свободу людей. На четвертом этапе появляются религиозные институты, обеспечивающие духовную интеграцию людей. На завершающей стадии возникают профессиональные и индустриальные институты в результате профессионального и общественного разделения труда.

Общество — результат эволюции живого, организм, подобный живому. Оно состоит из органов, систем, институтов с определенными функциями: 1) производственной (сельское хозяйство, рыболовство, ремесло); 2) распределительной (торговля, дороги, транспорт); 3) управленческой (старейшины, государство, церковь). Основную роль в обществе играет управленческая система. Управление основано на страхе перед государством и перед мертвыми (церковь). Важнейшая функция общества — выживание в природной и общественной среде. Она сопровождается конкуренцией, в результате которой выживают наиболее приспособленные участники.

Человечество, согласно Спенсеру, проходит четыре этапа эволюции: 1) простые и изолированные человеческие общества, где люди заняты примерно одинаковой деятельностью; 2) военные общества с временной территорией, разделением труда, ведущей ролью централизованной политической организации; 3) индустриальные общества, характеризующиеся постоянной территорией, конституцией и системой законов; 4) цивилизации, включающие национальные государства, федерации государств, империи. Главным в этой типологии является дихотомия постпервобытнообщинного, военного, промышленного и индустриального общества. Люди объединяются в эти общества либо ради защиты и нападения, либо ради производства и торговли. Между этими типами обществ происходит постоянная борьба.

Общество военное (а) отличается от общества индустриального (б) следующими характеристиками:

Доминирующая активность; а) защита и завоевание территории; б) производство и торговля.

Интегративный принцип; а) напряженность, жесткие санкции; б) добровольная кооперация.

Отношение индивидов и государства; а) доминирование государства; б) государство служит индивидам.

Политическая структура; а) централизованная автократия; б) децентрализованная демократия.

Стратификация народа; а) предписанные статусы, низкая мобильность; б) достигнутые статусы, высокая мобильность.

Экономическая активность; а) автаркия, самодостаточность; б) свободная торговля.

Доминирующие ценности; а) смелость, патриотизм, дисциплина; б) независимость, инициативность, изобретательность⁶.

Для нас важно, что социальный организм включает у Спенсера три части, что базисом развитого общества у него является политическая, а не экономическая сфера, что социальные институты образуются последовательно, приобретая на каком-то этапе ведущую роль, что централизованное, политическое общество предшествует индустриальному, экономическому обществу, что черты военного и индустриального общества описывают соответственно черты социалистического и капиталистического общества. Спенсер противник социалистического строя, превращающего людей в винтики деспотического государства. Такое общество основано на рациональном плане, насилии, революции и не достигает декларируемых целей. Индустриальное общество возникает преимущественно эволюционно.

Марксистская парадигма

Как показал К. Поппер, основы марксистской парадигмы были заложены историцизмом Платона, который пытался вернуть человечество к социализму, «племенному состоянию», остановить общественный прогресс. Итальянскими историками ХV–ХVI вв. были выделены первобытная, античная, средневековая и новая исторические эпохи. Сен-Симон связал их с определенным способом производства: античную с рабством, средневековую с феодализмом, новую с промышленностью. Коммунист-утопист Ш. Фурье дополнил эту периодизацию ступенью эдемизма, райской первобытности. Развивая эти представления, марксисты предложили формационно-экономическую периодизацию общественного процесса.

В марксизме общественно-экономическая формация определяется как единство базиса (способа производства, производительных сил и производственных отношений) и надстройки (государства, церкви, общественного сознания). Экономический базис определяет политическую и идеологическую надстройку. Маркс не посвятил периодизации исторического процесса отдельную работу. В его высказываниях прослеживаются два ее варианта. Согласно первому варианту, выделены три формации: первичная (первобытнообщинная, доэкономическая), вторичная (общественно-экономическая формация) и третичная (коммунистическая, постэкономическая). Первая и конечная формации основаны на общественной собственности, в них нет эксплуатации, в них основой является не экономика. Согласно второму варианту, общественно-экономическая формация включала в себя несколько формаций. Маркс писал: «В общих чертах азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической общественной формации»⁷.

Азиатская формация стала предметом дискуссии советских марксистов в 20–30-х гг. ХХ в.⁸ Ее итог сформулировал академик В. В. Струве, отнеся ее к античной (рабовладельческой) формации. Марксисты упростили периодизацию общественного процесса до пяти формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая, первой фазой которой считался советский социализм. Коммунистическая формация считалась отрицанием экономической общественной формации и отрицанием отрицания первичной формации. Такая теория доказывала посткапиталистичность СССР.

Первобытнообщинная формация представляла родовую общину, основанную на семейно-брачных отношениях, примитивных орудиях труда, общей собственности, в конфликтах с соседями. Рабовладельческая формация возникла из первобытнообщинной в результате развития средств производства и собственности. Ее способ производства представлял эксплуатацию орудий и рабов, находящихся в частной собственности, при поддержке государства (монархии, республики, империи). Она включала в себя рабовладельцев, свободных (купцы, ростовщики, ремесленники, крестьяне), рабов, где рабовладельцы и свободные участвовали в политической жизни. Основным было противоречие между рабовладельцами и рабами.

Феодальная формация возникла из рабовладельческой в результате совершенствования способа производства. Земля находилась в собственности феодалов, хозяйство велось крепостными крестьянами с помощью своих орудий. Феодалы взимали с крестьян ренту в форме работ, товаров и денег. Социальная структура включает короля, феодалов, духовенство, дворян, ремесленников и крестьян. Политическая система была раздроблена. Основное противоречие — между феодалами и крепостными. Капиталистическая формация возникла из феодальной. Ее способ производства основывался на частной собственности на средства производства и эксплуатации наемного труда. Экономика включала в себя мануфактуры, фабрики, монополии, развитый рынок и финансы. Она развивалась на основе научно-технического прогресса. Антагонистическими классами являлись буржуазия и рабочие. Государство выражало интересы буржуазии, опиравшейся на религию и либеральную идеологию.

Завершением общественного развития считается коммунистическая формация, первой фазой которой является социализм. Она является отрицанием отрицания первобытнообщинной формации. В этой формации ликвидированы все формы отчуждения: семья, частная собственность, классы, эксплуатация, противоположность города и деревни, этносы и нации, государства и цивилизации и другие достижения цивилизации. Марксисты отказываются признать, что перечисленные институты — это ценности, ликвидация которых приведет к ликвидации человечества, возврату его к племенному состоянию. Их нужно не ликвидировать, а смягчать другими институтами.

Движущей силой общества является противоречие между антагонистическими экономическими классами. Господствующий класс создает экономическую формацию. Движущая сила общества — эксплуатация, «безвозмездное присвоение классом собственников средств производства части продуктов, созданных трудом непосредственных производителей. Эксплуатация присуща всем общественно-экономическим формациям, основанным на частной собственности на средства производства»⁹. Буржуазия неспособна справиться с классовыми конфликтами; пролетариат заменит ее в качестве движущей силы человечества.

Высшей формой классовой борьбы является социальная революция, в результате которой происходит смена одной общественно-экономической формации другой. Высшей формой такой революции является пролетарско-социалистическая в группе наиболее развитых капиталистических стран. Она основана на обнищании пролетариата, его численном росте, концентрации капитала у немногих капиталистов, превратившихся в паразитический класс. В результате социалистической революции устанавливается диктатура пролетариата, уничтожается капиталистическая формация, а на ее месте создается социалистическая формация. Она ликвидирует эксплуатацию, добивается большей эффективности экономики, социального равенства и благосостояния людей. Марксисты полагали, что в России произошла социалистическая революция. Вследствие этого марксизм получил распространение в мире. «Если бы октябрьский переворот 1917 года, — пишет Гэри Норт, — окончился провалом, имя Маркса было бы сейчас известно лишь специалистам по истории социологии…»¹⁰ Марксистские пророчества не подтвердились, народы пошли по пути не социализма, а капитализма.

Ю. Хабермас попытался реконструировать исторический материализм¹¹. У него основу теории «социальной эволюции» образуют язык, труд и власть, где ведущей является язык, общение, интеракция. Сущность социальной эволюции образуют «общественные принципы организации» сфер деятельности, сочетание общения, труда и власти. Ю. Хабермас выделил четыре общественные формации: традиционную, предвысококультурную, капиталистическую и посткапиталистическую, включающую и советское общество. Принцип организации капиталистической формации — частное право. В посткапиталистической формации таким принципом становится административно-государственное регулирование¹².

В конце ХХ в. советский социализм рухнул, и в России началось возрождение капитализма. К. Поппер писал: «Марксистская теория и марксистская идеология были… довольно искусными построениями, но они противоречили фактам истории… ибо марксизм — это совершенно ложная и весьма претенциозная теория… Созданная ими вселенная лжи сжалась в интеллектуальную черную дыру… Исчезло различие между ложью и истиной. В конце концов, интеллектуальная пустота поглотила саму себя: так марксизм погиб от марксизма»¹³. Позитивными чертами марксистской парадигмы является внимание к средствам производства и экономической сфере, выделение базисно-надстроечных отношений, обнаружение поступательности общественного развития. Недостатками марксисткой теории является ограниченное число сфер общества, сведение их к базисно-надстроечным, недооценка азиатского, аграрно-социалистического и переоценка европейского, индустриально-капиталистического пути развития, понимание социализма как посткапиталистического и коммунистического этапа, вера в коммунистическую утопию и фатализм исторического развития.

Парадигма Д. Белла

Техноэкономическая парадигма разрабатывалась У. Ростоу, Р. Ароном и Д. Беллом¹⁴. У. Ростоу предложил теорию «стадий экономического роста»¹⁵. Каждая стадия характеризуется развитием техники, новыми институтами, удовлетворением потребностей людей. У. Ростоу, полемизируя с Марксом, выделяет пять стадий общественной эволюции: 1) «традиционная» (примитивная техника, аграрное производство, господство землевладельцев, низкое удовлетворение потребностей), объединяющая в себе первобытнообщинное, рабовладельческое, феодальное общество марксистов; 2) «переходное общество» (улучшение техники, централизованное государство, класс предпринимателей, боле высокое удовлетворение потребностей); 3) «стадия сдвига» (промышленная революция, массовое производство благ, лучшее удовлетворение потребностей); 4) «стадия зрелости» (индустриальное общество, расцвет науки и техники, урбанизация, дальнейшее удовлетворение потребностей); 5) «стадия массового потребления» (сервисная экономика, доминирование сферы услуг, высокое качество жизни).

В отличие от марксизма, для которого общественно-экономическая формация — это конкретное общество на определенном этапе исторического развития, Д. Белл считает постиндустриальное общество «идеальным типом»¹⁶, которое в начале формулируется, а затем используется для анализа конкретных обществ. Он берет за основу выделения типа общества и периодизации истории ведущий сектор экономики, который не является основным, а является своеобразным индикатором. В нем ведущий фактор — техника: орудия труда, технологии; технические знания и навыки; занятость населения. Общественный процесс предстает как смена аграрного (традиционного), индустриального, постиндустриального (информационного) общества (цивилизации).

Д. Белл выделяет в обществе три аналитические («идеальный тип») сферы, которые относительно автономны в своем развитии:

Социальная (экономическая) сфера служит для производства материальных благ и включает в себя технологию (рационализм и планирование, производственные знания, средства производства, производимые блага), экономику (форма собственности, конкуренция, рынок, финансы и т. п.) и социально-классовую структуру.

Политическая сфера (государство и гражданское сообщество) смягчает противоречия в экономической и других сферах.

Культурная сфера включает в себя господствующие ценности и традиции, т. е. представляет общественное сознание. Ведущей сферой общества является социальная, а в ней экономическая, дающая название типу общества.

Аграрное общество включает сельское хозяйство, консервативную социальную структуру, авторитарное правление, синкретичное мышление и коллективизм. Оно характеризуется взаимодействием человека с природой, использованием сырья, для удовлетворения основных (аграрных) биологических потребностей людей. Аграрное общество характеризуется природными орудиями труда и источниками энергии, неквалифицированным и малопроизводительным трудом, ведущим сектором сельского хозяйства, производящим основную массу благ для демосоциальной и других сфер.

Индустриальное общество является отрицанием аграрного общества, основано на промышленности (индустрии), буржуазной социальной структуре; основной конфликт — между трудом и капиталом; либерально-демократическая политическая система, рационализм и индивидуализм, ведущими институтами являются армия и церковь. Оно характеризуется взаимодействием человека с материальной культурой (преобразованной природой), использованием энергии для удовлетворения человеческих потребностей. Это общество отличается промышленными орудиями труда и источниками энергии (паровая машина, двигатель внутреннего сгорания и т. п.), более квалифицированным и производительным трудом, производящим основную массу благ для демосоциальной и других сфер общества.

Постиндустриальное, сервисное, информационное общество (цивилизация) основано на сервисной экономике (управление, торговля, финансы, транспорт, развлечения, здравоохранение, образование, наука, религиозные конфессии) с использованием интеллектуальных технологий; социальная структура базируется на дифференциации профессий; ведущий конфликт — между профессионализмом и непрофессионализмом; доминирующими институтами являются фирма и корпорация; ведущей сферой становится образование и наука; культурная сфера компьютеризируется. Оно характеризуется взаимодействием (игрой) между людьми, использованием информации, для удовлетворения социальных и духовных потребностей. Это общество отличается использованием информационно-коммуникативных технологий (ИКТ) в экономике (электроника, миниатюризация, компьютеризация, цифровая форма, программное обеспечение), высококвалифицированным и высокопроизводительным трудом, ведущим электронным сектором экономики.

Стратификация постиндустриального общества включает у Д. Белла статусную, ситусную, контролирующую общности. Статусная группа включает в себя профессионалов (научное, техническое, административное, культурное сословие), инженеров (полупрофессионалов), конторских и торговых работников, работников ремесленных и непрофессиональных. Это «вертикальное» деление работников снимает конфликт антагонистических экономических классов марксизма. Ситусная группа определяется в зависимости от их профессионализма: профессионалы, полупрофессионалы, непрофессионалы. Контролирующая группа управляет обществом на данном историческом этапе. Таковыми в постиндустриальном обществе оказываются корпоративные группы, сменяющие одна другую у кормила власти. Они образуют директорат, политические партии, лоббистские организации и т. п.

Структура «грядущего постиндустриального общества» раскрывает следующие стороны этого общества в порядке убывания их значимости: сервисная экономика, класс носителей знания, образовательная система, тенденции в корпорациях, политическая система, социальное планирование и т. п. Они характеризуют разные сферы общества. Д. Белл исходит из того, что «постиндустриальное общество», с одной стороны, является логической конструкцией, а с другой стороны, становится эмпирическим образованием. Он обращает внимание на то, что это общество не приходит на смену социализму или капитализму «но, подобно бюрократизации, пронизывает оба этих социальных типа»¹⁷.

Характеризуя свою концепцию Д. Белл писал в 1991 г.: «Марксизм и функционализм рассматривают общество как тип исторического периода или закрытую систему, объединенную средствами производства или преобладающей системой стоимости; при этом они утверждают, что все остальное, не вписанное в эту структуру (общественно-экономическую формацию. — С.С.) и находящееся на периферии, точно также определяется принципом «тотальности» или «интеграции». Я не согласен с этими холистическими взглядами. Я утверждаю, что правильнее рассматривать общество как совокупность различных сфер, каждая из которых определяется своим собственным, особым принципом, выступающим как нормативный фактор, регламентирующий ее развитие»¹⁸.

Позитивные черты этой концепции: общество — это идеальный тип, а не конкретное общество; выделение большего числа общественных сфер; отказ от превращения экономики в базис общества; основу выделения данного общества образует не способ производства материальных благ, а сектор экономики; в качестве основы постиндустриального общества в последних работах берется не сервисная экономика, а информациональная; не существует коммунистической (идеальной) предзаданности общественного процесса; ведущую роль играют не средства производства, а работники, их профессиональное развитие, занятость населения; вместо антагонистических классов, ведущих к обострению классовой борьбы, предложено три различных социальных страты (статусная, ситусная, контролирующая); эмпирическое общество включает элементы и разные типы «аналитического общества»¹⁹.

Проблемы этой концепции: по-прежнему мало сфер общества и они недостаточно структурированы; социально-классовая структура встроена в одну из сфер общества; общественные сферы в реальности влияют одна на другую; ведущий сектор экономики характеризует экономику, а не общество в целом; постиндустриальное, сервисное и информационное общество, на наш взгляд, не совпадают. Ф. Уэбстер не случайно делает вывод: «…деление, по Беллу, общества на различные сферы, а потом и экономики на разные секторы занятости… при ближайшем рассмотрении терпит крах… Мысль Белла о теоретическом знании… обладает большей привлекательностью, нежели его определение постиндустриализма как поворота от производства к услугам… В трудах Белла она прописана слишком общо…»²⁰

В рамках теории постиндустриализма оформилось два направления. Радикальное направление (Ж. Фурастье, П. О. Турен) акцентирует внимание на социокультурной составляющей, детерминации его не столько технологическими, как у Д. Белла, сколько культурными факторами. Оно отличается критическим отношением к возможности человечества решить назревшие проблемы, в частности, экологическую.

У либерального направления (Гэлбрейт, Г. Канн, Э. Тоффлер) есть три «волны» техноэкономического развития, ведущей считается социально-политическая сфера: если в индустриальном обществе технократия ориентирована на развитие экономики, то в постиндустриальном она нацелена на демосоциальную сферу, качество жизни потребителя. Возникающие перед человечеством проблемы можно решить на базе развития технологий, и экологическую прежде всего (Г. Канн).

Парадигма Т. Парсонса

Т. Парсонс считал себя последователем Дюркгейма, Вебера и Фрейда. Они осуществили назревший синтез утилитарного (индивидуалистского) и коллективистского (социалистического) элементов мышления. Т. Парсонс также писал: «…отношение между марксистским типом мышления и типом мышления, представленным сторонниками теории действия, стоящими на рубеже двадцатого столетия, имеет характер стадиальной последовательности в определенном процессе развития»²¹. Он сторонник эволюционизма; биологическую и социальную эволюцию рассматривает в категориях «эволюционных универсалий». Примером биологической универсалии является зрение, а социальной — средства производства. Биологические универсалии — предпосылки социальных универсалий. Главная черта эволюции — адаптация живых и социальных организмов к условиям своего существования.

Социальными универсалиями являются язык и речь, родственные отношения, технологии (средства производства), религия. Символическая культура, язык и речь существенно меняют адаптацию социальных организмов. Символ (речевой, письменный, религиозный и т. п.) выполняет функции коммуникации, мобилизации и организации людей на совместные действия. В системе «социального действия» разнообразные символические системы имеют ведущее значение. Действия людей есть единство материального и символического, где символическое является главным, организуя людей в социетальную систему. Высшей символической системой является религия.

Т. Парсонс продолжил разработку теории социального действия Вебера, включающей в себя мотив, ориентацию на других, анализ ситуации, средства действия, операции и результат. Предметом социологии он считает систему социального действия, т. е. действия социального субъекта: человека, семьи, страны и т. п. Эта система включает в себя подсистемы, выполняющие взаимосвязанные функции: социальная подсистема (семья, страна) — интеграции людей; культурная (религиозная, научная) подсистема — воспроизводства образца поведения; 3) личностная подсистема — целедостижения; 4) поведенческий организм — адаптации к внешней среде. Подсистемы системы социального действия различаются функционально, имея одинаковую структуру. Т. Парсонс подчеркивает, что все перечисленные подсистемы социального действия являются «идеальными типами», абстрактными понятиями, несуществующими в действительности.

Общество — это тип социальной подсистемы, обладающий наивысшей степенью самодостаточности относительно своей среды, природной и общественной. Оно состоит из четырех систем–органов, выполняющих в структуре общества определенные функции: 1) социетальное сообщество, состоящее из совокупности норм поведения, служащее для интеграции людей в общество; 2) подсистема сохранения и воспроизводства образца, состоящая из совокупности ценностей и служащая для воспроизводства образца типичного социального поведения; 3) политическая подсистема, служащая для постановки и достижения целей; 4) экономическая (адаптивная) подсистема, включающая в себя совокупность ролей людей, взаимодействия с материальным миром.

Ядром общества является социетальная подсистема. Ее основой является ролевой плюрализм²². Социетальное сообщество — это сеть взаимопроникающих типичных коллективов и коллективных лояльностей: семьи, фирмы, церкви и т. п. Каждый такой тип коллектива состоит из множества конкретных семей, фирм, церквей и т. д., которые включают в себя определенное число людей. Социальная эволюция сопровождается дифференциацией и интеграцией подсистем общества, которые проходят примитивную, продвинутую примитивную, промежуточную и современную стадии. В результате получается социальная история, естественной вершиной которой является западное общество.

Примитивный тип общества характеризуется синкретичностью систем. Основу социальных связей образуют родственные и религиозные связи. Члены общества имеют предписанные статусы и роли, зависящие во многом от возраста и пола. Такое общество отличается господством родственных связей, отсутствием социальных различий, собирательством, кочевой жизнью, отсутствием закрепленной за группами территорий, мифологическим символизмом, носящим устный характер, который пронизывает все первобытное общество, конкуренцией этих обществ между собой.

Продвинутое примитивное общество разделено на примитивные подсистемы (политические, религиозные, экономические). Роль предписанных статусов ослабевает: жизнь людей во все большей мере определяется их успехом, который зависит от способностей людей и удачи. Это общество отличается нарушением равноправия между родственниками, захватом одним родом ресурсов другого рода, контролем над заключением браков, оседлым образом жизни, скотоводством и земледелием, социальной стратификацией, появлением привилегированных (власть, имущество, родственные связи) и непривилегированных родов и групп внутри их, родовой мифологией, узаконивающей родовое самоуправление.

В промежуточных обществах происходит дальнейшая дифференциация подсистем. Возникает потребность в их интеграции. Появляется письменность, отделяющая грамотных от остальных. Накапливается информация, происходит ее передача на расстояние, сохранение в памяти народа. Идеалы и ценности людей начинают освобождаться от религиозности. Это общество в форме аграрных империй (Древний Египет) характеризуется образованием политического класса, государства, распространением земледелия и скотоводства, торговли и денежного обмена, кодификации права, становлением мировых религий. Монархи перестают быть богами, происходят бесконечные войны за ресурсы, рабов, политическое могущество.

Современное общество возникает в Древнем Израиле и Греции, продолжается в Древнем Риме и феодальном обществе, а завершается в промышленном капитализме. Оно более адаптивно благодаря науке и технике, промышленной революции, дифференциации институтов, рыночной экономике, политической демократии и праву, мировому рынку, плюрализму идеологий, созданию колониальных империй. Система современных (западных) обществ характеризуется: 1) дифференциацией адаптационной, целенаправляющей, интегративной, поддерживающей подсистем; 2) базисная роль рыночной экономики (частная собственность, массовое производство, рынок товаров, деньги и т. п.); 3) развитие римского права — главного механизма координации и контроля за деятельностью; 4) социальная стратификация, основанная на критерии успеха.

Т. Парсонс выделяет четыре механизма эволюции социальных систем и обществ: 1) дифференциация, разделение на специализированные по элементам и функциям (например, воспитательная функции семьи была передана школам); 2) адаптивность к среде в результате дифференциации социальных систем (например, фермерское хозяйство выпускает более разнообразную продукцию, с меньшими затратами труда, в больших количествах); 3) интеграция, включение в общество новых систем социального действия (например, включение частной собственности, политических партий); 4) ценностная генерализация, формирование новых идеалов, ценностей, норм и превращение их в массовые. Перечисленные механизмы действуют вместе, поэтому эволюция обществ результат их взаимодействия.

Критикуя Т. Парсонса с позиции теории структурации, Э. Гидденс отмечает преобладание однолинейности эволюции, ее гомологическую ограниченность, выделение преемственности между этапами; европоцентризм, нормативная иллюзия, согласно которой венцом развития являются США; неопределенность понятия «адаптация», главного критерия этапов социальной эволюции; недооценка технологической и экономической организации и преувеличение роли культурной (символической) сферы; временное искажение истории человечества. Для нас важно, что Т. Парсонс рассматривает общество частью системы социального действия, что в качестве базисной в нем выделяется социетальная система, что пионером социальной эволюции стало западное капиталистическое общество.

Цивилизационная парадигма

В цивилизации главное внимание уделяется конкретному обществу. В начале это понятие употреблялось в значении уровня развития общества. Французские просветители, которые первые использовали этот термин, делили историю человечества на варварство и цивилизацию; цивилизация выступала сравнительным понятием, используемым в значении «современный». Затем цивилизационный подход стал основой циклической теории общественного развития, а понятие цивилизации было развито в работах Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби и П. Сорокина. Все они рассматривали цивилизацию как культурную общность, проходящую стадии становления, расцвета и упадка. Культурные основания этой общности указываются разные.

Н. Данилевский («Россия и Европа», 1868) рассматривает историю отдельных народов, субъектов истории. Каждый из них проходит три этапа: этнический (племенной), государственный (политический) и цивилизационный (культурный). В мире есть восемь равных цивилизаций, которые образуют искусство, религия, государственность, экономика. Цивилизация — это совокупность видов жизнедеятельности народа, во главе с ведущей: религиозной (древние евреи), художественной (античные греки), политической (римляне). Общей исторической судьбы у них нет, они развиваются обособленно. Становление цивилизации самый продолжительный период, когда народ утверждает ее язык, традиции и политическую самостоятельность. Процветание — самый короткий период цивилизации (400–600 лет), когда творческие силы народа в расцвете. Упадок цивилизации — результат упадка творчества народа, застой в формах жизни, развитие цинизма. Европейская цивилизация вошла в стадию упадка, а русско-славянская в стадию ожидаемого расцвета. Она будет четырехосновной: культурной, религиозной, политической и экономической, причем неясно, какая из них станет ведущей²³.

О. Шпенглер («Закат Европы, 1918–1922) включает в культуру людей, язык, религиозные догмы, искусство, государство, науку и т. п. Культура проходит стадии детства, юношества, зрелости, старости. Цивилизация стадия упадка, окостенения и старости культуры народа. Она проявляется в космополитизме вместо кровных уз, научном подходе вместо религиозного, массовых ценностях вместо традиционных, сексе вместо материнства, деньгах вместо духовных ценностей, насилии вместо согласия и т. п. Шпенглер насчитывает восемь высших культур, повлиявших на человечество: египетская, вавилонская, индийская, китайская, греко-римская, арабская, мексиканская, западная (возникшая около 100 лет тому назад). Каждая из них имеет свой смысл-символ: китайская — Дао (путь жизни), греко-римская — культ чувственности и т. д. Цивилизация проявляет себя в определенных областях: греческая — в красоте, китайская — в пользе, индийская — в мистицизме, германо-романская — в науке и технике.

У А. Тойнби («Постижение истории», 1934–1961) цивилизация есть субъект истории, промежуточный между страной и человечеством, включающий в себя несколько народов с культурно-духовной самобытностью. Она представляет ответ творческого меньшинства на вызов неблагоприятных условий в форме религии, искусства, науки, техники, экономики и т. д. Неспособность народа на ответ, адекватный вызову, может привести к его исчезновению. Стержень цивилизаций — религия. Цивилизация не организм, как у Шпенглера и Данилевского, а общность людей. А. Тойнби насчитывает двадцать одну цивилизацию, в которой одна доминирующая деятельность. Например, в западной цивилизации — техника и наука. Из них пять живых цивилизаций: христианская, православно-христианская, исламская, индуистская. Тойнби рассматривает историю цивилизаций в понятиях «вызов–ответ», «этерификации» (прогрессирующего упрощения), «переноса поля действия» — «трансференции» (энергии и сцены действия), вызывающие «рост человечества», самодетерминации²⁴.

П. Сорокин под цивилизацией понимает это культуру общества, все, созданное человеком. Цивилизация — это логико-смысловая сторона разума, ценности, смыслы, «культурная ментальность» и «культурная материальность» своего носителя, «поскольку они суть проявления внутренней стороны»²⁵. В культурной ментальности П. Сорокин выделяет вещи, потребности и цели людей, степень удовлетворения потребностей, способы их удовлетворения. Существует три исторических типа цивилизации в зависимости от типа мировоззрения: 1) идеациональный; 2) чувственный; 3) интеграционный, смешанный, идеальный. В идеациональной (божественной) цивилизации главным принципом мировоззрения является отношение человека к миру как к сакральной реальности (Бог, Абсолютная идея и т. п.). В чувственной цивилизации таким принципом является доверие органам чувств, чувственная предметность. В идеальной цивилизации отношение людей к миру сакрально-чувственное (у египтян, буддистов и т. п.), конвергентное.

Ю. В. Яковец включает в цивилизацию общество следующие сферы: человек и семья (основа), технологический способ производства, экономический способ производства, социально-политический строй, духовность человека. Семь мировых цивилизаций — неолитическая, раннеклассовая, античная, прединдустриальная, индустриальная, постиндустриальная — проходят три стадии развития в зависимости от кризиса потребностей и общественного сознания. Мировые цивилизации объединены в исторические суперциклы (тысячелетия): первый цикл (неолитическая, раннеклассовая и античная цивилизации) — становление человечества; второй цикл (средневековье, раннекапиталистическая, индустриальная) — зрелость общества; переход к третьему суперциклу (постиндустриальная цивилизация и т. п.) начался с конца ХХ в.²⁶

С. Хантингтон пишет: «…Цивилизация… — наивысшая культурная общность людей и самый широкий уровень культурной идентификации… Она определяется как общими объективными элементами, такими как язык, история, религия, обычаи, социальные институты, так и субъективной самоидентификацией людей»²⁷. В другом месте он включает в цивилизацию технологию, материальное благополучие и т. п.²⁸, которые мы включаем в социоформацию, а не в цивилизацию. С. Хантингтон выделяет восемь цивилизаций: западную, латиноамериканскую, африканскую, исламскую, синскую, индуистскую, православную, буддистскую и японскую.

Д. Уилкинсон, анализируя полемику П. Сорокина и А. Тойнби, разделил сторонников цивилизационной парадигмы по следующим признакам: «а) теми, кто рассматривает цивилизации как общества, и теми, кто видит в них культурные сущности; б) теми, кто рассматривает их как поликультурные образования, и теми, кто видит в них монокультурное образование; в) теми, кто определяет их по критериям взаимодействия, и теми, кто видит в них ареалы»²⁹. Основным для цивилизационной парадигмы является неопределенное понятие «культура», что сказывается и на понятии «цивилизация». В цивилизационных парадигмах неясно, какая часть культуры входит в цивилизацию, отсутствует структурирование входящих в нее явлений, а в качестве критериев типологии цивилизаций выделяются разные общественные явления и т. п. Поэтому А. Тойнби писал: «…наука не обладает методологическим инструментарием, позволяющим выделять сущностные… параметры цивилизационных комплексов. В лучшем случае, мы умеем описывать конкретные цивилизации, но не знаем, в чем состоят их системообразующие основания»³⁰.

В приведенных цивилизационных парадигмах для нас важно, что, в противоположность экономической и технологической парадигме, в них выделяется роль культурной сферы, а общество рассматривается как целостность, в которой цивилизация играет важную роль наряду с другими факторами. Данилевский и Тойнби могут рассматривать религиозную, художественную, политическую, экономическую деятельности в качестве основных в разных цивилизациях: еврейской, греческой, римской, европейской. Славянская цивилизация считается Данилевским четырехосновной, что дает основание для выделения в качестве основных нескольких общественных сфер. Выделяются материальная, социальная и духовная культуры народа.

Глава 2.
ПРЕДЛАГАЕМАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА

Строение общества

Понятие общества является исходным для обществознания. Несмотря на многочисленные работы в этой области, остается верным утверждение Х. Ортега-и-Гассет: «Никогда не забуду изумления и стыда… когда… я обратился к книгам по социологии. Разочарование было поистине безграничным: во всех трудах по социологии мне так и не удалось найти ни одного вразумительного слова о том, что же такое общество и общественное»³¹. Петр Штомка предложил наиболее полную классификацию представлений о строении общества, иллюстрирующую эту проблему³². И. Валлерстайн в этой связи пишет: «Историческую систему можно определить как общество, характеризующееся разделением труда с интегрированными производственными структурами, набором организующих принципов и институтов, а также определенным периодом существования»³³.

Социальные теории можно разделить на три части. Материалистические теории, в которых главное внимание уделяется материальным и объективным факторам общественного процесса. Таковыми являются социологии Г. Спенсера, К. Маркса и др. Реалистические теории, в которых предпринята конвергенция, объедение, синтез субъективной и объективной составляющей общественного процесса. К ним можно отнести социологию Т. Парсонса. Идеалистические теории, в которых ведущими факторами общественного процесса являются субъективные. Таковы социологии М. Вебера («идеальный тип», «искусство понимания» и т. п.), символического интеракционизма, культурологической социологии П. Сорокина, структурализма Э. Гидденса и др.

Анализ вышеизложенных парадигм показывает следующее: основу человеческого общества образует деятельность, представляющая единство психологических, телесных, материальных факторов. Маркс в качестве главного фактора этой деятельности считает средства производства. Э. Гидденс считает таковыми рефлексивное участие сознания человека, познание и язык. Мы полагаем, что душа человека есть единство бессознательного, сознательного, духовного и каждый из этих уровней психики, а не только рефлексия, участвует в деятельности. Не материальное, а субъективное становится постепенно ведущей стороной человеческой жизнедеятельности.

Мы выделяем в обществе географическую, демосоциальную, экономическую, политическую, информационную, психологическую сферы. Они образуют три основных метасистемы общества: народ (исходная), социум (базисная), цивилизация (вспомогательная). Взаимодействие общественных метасистем образует общественный строй. Народ — субъект воспроизводства себя и развития общества. Каждому историческому этапу присущ свой господствующий класс народа: боярство, дворянство и т. д. Пока он пассионарен, существует адекватный его интересам тип общества. Социоформация — это общественная форма воспроизводства и развития народа, система социальных сфер и институтов. Критерием периодизации социоформационного развития является базисная сфера, которой могут быть сферы общества. Цивилизация — духовная метасистема общества. Общественный процесс — результат развития и взаимодействия общественных сфер и метасистем внутри общества и между обществами.

Социальная эволюция многофакторный процесс. Невозможно выделить в качестве основания и критерия общественной эволюции лишь один фактор: географическую сферу (Монтескье), рост численности людей (Г. Спенсер), развитие средств производства (марксизм), адаптацию к среде обитания и символическую сферу (Т. Парсонс), рефлективность людей в повседневной жизни (Э. Гидденс). Все эти факторы взаимодействуют в общественном процессе. Взаимодействие перечисленных факторов является детерминистским и комплиментарным, что значительно усложняет критерии и этапы общественного процесса. Исходным фактором мы считаем технологический детерминизм, базисным — социоформацию (способ общественного производства), вспомогательным — цивилизацию (способ духовного воспроизводства).

К. Поппер выделяет два типа анализа истории: 1) инженерный (исторический), направленный на решение конкретных проблем без учета их отдаленных последствий; 2) пророческий (историцистский), решающий конкретные проблемы с учетом общественного идеала. Первый метод основан на ведущей роли случайности, на невозможности предсказать будущее, а второй опирается на возможность познания человеком законов общественного развития и использование их для пророчества. Мы придерживаемся второго метода анализа общественного процесса. Предлагаемые нами сценарии будущего являются только гипотезами, а не пророчествами. «Будущее зависит от нас, — пишет К. Поппер, — и над нами не довлеет никакая историческая необходимость»³⁴.

При анализе общественного процесса мы выделяем органический, западный, догоняющий и восточный (азиатский) пути развития. Органическое развитие включает в себя инновационное совершенствование общественного строя: первобытнообщинный, аграрно-социалистический, аграрно-капиталистический, феодальный (аграрно-социалистически-капиталистический), индустриально-капиталистический, демосоциальный (потребительский), информационный слои. Оно изменяется под влиянием догоняющих стран, которые замедляют и искривляют его. Так воздействие первобытнообщинных варваров на переживающую кризис аграрно-капиталистическую Римскую империю вызвало к жизни феодальный строй, ставший инверсией по отношению к античному строю и смешанным, родо-капиталистическим строем на аграрной стадии. Прямого перехода аграрно-капиталистического (античного) строя в индустриально-капиталистический строй в Европе не произошло.

Догоняющее развитие включает в себя несколько форм. Во-первых, заимствование этими странами достижений индустриально-капиталистических стран в некоторых сферах общества, не затрагивающее типа общественного строя (Россия при Петре I), а также возникновение смешанных стран — феодально-капиталистическая Россия при Петре I и Александре II, советско-капиталистическая РФ, КНР и др. Во-вторых, колонизация индустриально-капиталистическими странами (Англией, Нидерландами, Испанией, Португалией и др.) первобытнообщинных и феодальных стран, образование колониальных империй с индустриально-капиталистической метрополией и догоняющей периферией. В-третьих, социальная инверсия, инволюция общественного строя под влиянием капитализма в России, вернувшей ее к СССР на этапе индустриализма.

Догоняющее развитие прогрессивно, так как вводит в страну элементы передового общественного строя, но всегда сопровождается разрушением прежнего общественного строя, материальными, человеческими и духовными потерями. Оно делает на какое-то время народ этой страны несчастным, особенно если догоняющая модернизация проводится несвоевременно, непрофессионально, сопровождается социальной революцией. В результате догоняющие страны приходят в упадок и становятся источником конфликтности для остального мира. Поэтому их лучше искусственно не стимулировать, дав им возможность медленного развития. Но западный капиталистический, демосоциальный, информационный общественный строй на это неспособен.

Элементы общества

Элементами общества являются люди, их действия, институты, общности и т. д. Из них возникают социальные сферы (системы), а из сфер — метасистемы. Исходным элементом общества является, прежде всего, человек; его знание — условие понимания общественного процесса. Он есть единство тела, души (психики, психологии, субъективности) и практики. Его тело состоит из клеток, органов, систем органов, одной из которых является нервная система, головной мозг — орган души. Личность — показатель духовных качеств человека. Индивид — это отдельный человек и личность в конкретных природных и общественных условиях, включающий индивидуальное тело, душу, практику.

После анализа фрейдовской психологии, П. Сорокин включил в структуру личности следующие элементы: «1) биологическое бессознательное (подсознание); 2) биологическое сознание; 3) социокультурное сознание и 4) сверхсознание. На бессознательном и сверхсознательном ментальных уровнях отсутствует какое-либо понятие «эго», тогда как на уровне сознательно-культурного сознания существует столько «эго», сколько есть социокультурных групп, в которых ассоциирован индивид…»³⁵ Такое понимание личности недостаточно для нашей парадигмы.

Сущность человека образует душа, включающая: 1) бессознательное, предсознательное (инстинкты, эмоции, архетипы) — исходная часть; 2) сознательное, рассудочное, рациональное, научное — базисная часть 3) самосознательное, сверхсознательное, духовное, разумное (художественное, моральное, мировоззренческое) — высший, вспомогательный уровень, «отрицание отрицания» бессознательного. В духовном бессознательное и сознательное трансформируются сознанием до эстетического, морального, мировоззренческого. Эти уровни души человека взаимосвязаны, их роль в душе и деятельности людей меняется в истории. Личность, культура человека представляют единство сознания и духовности. В этом случае мы развиваем также идеи Фрейда, его ид, эго, суперэго.

Душа человека включают в себя функции познания, памяти, воли. Познание — процесс производства знаний — архетипов, эмоций, восприятий, мыслей, ценностей, идеалов. Память человека — это способность души архивировать, хранить, воспроизводить знания, полученные познанием. Воля — это способность души человека выделять приоритеты потребностей, соотносить их с условиями, определять цели, средства и программы деятельности. Эти функции взаимосвязаны, по-разному представлены у людей и социальных общностей. Они меняются с течением времени и по-разному проявляются в науке, искусстве и мировоззрении.

Бессознательное — это производство, хранение, воспроизводство генетических знаний о мире, природное и объективное по отношению к сознанию. Сознание — это процесс производства, хранения, использования знаний о мире в форме чувственного, эмпирического и теоретического (научного) сознания. Научное сознание — высшая форма сознания (отражение и творение мира) в форме истин. Духовность — это самосознание, сверхсознание, единство бессознательного и сознательного в форме художественного, морального, мировоззренческого. Художественное (эстетическое) сознание творит духовный мир в понятиях прекрасного и безобразного, моральное сознание творит духовный мир в понятиях добра и зла, а мировоззренческое сознание — в понятиях мудрости и глупости.

Использование понятия «души» человека вместо «сознания» человека, позволяет четче выделить область бессознательного и духовного, которая в марксизме принижалась. Коллективное бессознательное, мировой разум, мировой дух и т. п. — это психологическая реальность, имеющая для людей не меньшее значение, чем объективный мир и наука³⁶. Бессознательное характеризует единство человека и мира. В сознании и науке человек поднимается на уровень объективного отношения к миру. Духовное (самосознание) приводит бессознательное и сознательное в воображаемое единство, позволяющее человеку быть в гармонии с миром (природа, общество, люди), ощущать себя в мире, как дома. Перефразируя Хайдеггера, можно сказать, что духовное — это ностальгия человека по дому.

В научных знаниях субъективное устраняется ради объективно-истинного. В эстетических, моральных, мировоззренческих знаниях выражается требование (потребность) человека к миру, желание изменить его в соответствии с этими требованиями. Потребности людей образуют смысл жизни и источник их свободы. Когда они удовлетворены, жизнь теряет для человека смысл, его одолевает хандра и скука. Задача человека, заброшенного в этот неуютный мир, не только в удовлетворении доставшихся ему от природы и социализированных потребностей, но в постоянном их развитии. В преклонном возрасте, когда биологические потребности сужаются до примитивных (в пище, тепле, сне), скудеют эмоции, роль духовных потребностей, придающих смысл оставшейся жизни, возрастает.

Человек сам придает смысл своей жизни, состоящей из потребностей и действий: учебы, любви, работы, смерти. В жизни он принимает на себя обязательства. Его жизнь — не только судьба, предначертанность, но и свобода выбора. Жизнь перед лицом смерти кажется бессмысленной, но до этого она полна смыслов: потребностей и ценностей, удовольствий и страданий, одиночества и общения и т. д. Преодоление бессмысленности жизни возможно в случае разнообразных потребностей. Взаимодействие человека с миром включает состояния нужды (неудовлетворенности), потребности (активности), потребления (деятельности), удовлетворения (пассивности).

Нужда — это состояние рассогласования между необходимым и фактическим состоянием тела, благ, ценностей человека, выражающееся в чувствах и суждениях неудовлетворенности. Потребность — это побуждаемое нуждой, эмоциональное (желание), познавательное (интерес), регулятивное (программа деятельности) стремление человека к своему предмету. Потребление — это деятельность по реализации потребности, превращению предмета потребления в предмет удовлетворения, устранения нужды. Удовлетворенность — это состояние соответствия необходимого и фактического состояния тела, благ, ценностей человека, отражающееся в чувствах и суждениях удовлетворенности.

Потребности человека можно разделить на биологические, практические, духовные по предметам, эмоциям и интересам. Биологические, бессознательные (в солнце, воздухе и т. п.) потребности являются исходными по отношению к остальным. Практические, сознательные потребности являются базисными и делятся на демосоциальные (в пище, одежде), экономические (в деньгах, богатстве), политические (во власти, в почестях), информационные (в знаниях, в истине) потребности. Духовные, разумные потребности — это эстетические (в прекрасном и безобразном), моральные (в добре и зле), мировоззренческие (в смысле жизни) вспомогательные потребности.

Потребности людей связаны с психическими, практическими и духовными способностями. Общие способности обеспечивают овладение знаниями, навыками, опытом различных видов жизнедеятельности людей. Специальными являются способности, которые помогают людям достигнуть высоких результатов в какой-либо деятельности. Задача развитого меньшинства — развитие свободы творчества, обретение духовности, смысла жизни. Свобода, творчество, духовность представляют собой бремя, от которого отказываются люди заурядные, составляющие большинство. «Человек, — пишет Н. Бердяев, — легко отказывается от свободы во имя спокойствия и благополучия, он с трудом выносит непомерное бремя свободы и готов скинуть его и переложить на более сильные плечи»³⁷.

Сознание выступает средством познания, ориентации в мире, регуляции деятельности, интеграции в социальные связи. Знания (восприятия и мысли) — это психические формы, в которых человек равнодушен к их значениям. Ценности — это знания о каких-либо благах (истина — лож, прекрасное — безобразное, добро — зло, мудрое — глупое и т. д.), а идеалы — совершенные ценности. Ценности проявляются в форме убеждений, верований, норм, регулирующих поведение людей. Убеждение — это знание о чем-то важном для человека, признаваемое им истинным, которое он может аргументировать, опираясь на науку и опыт. Верование — это знание о чем-то важном для человека, признаваемое им истинным, и выражающее его потребности³⁸. Норма — это правила (знания и программы) поведения, мотивированные потребностями и ценностями.

Характер — это интегративная характеристика тела, души, практики человека, включающая темперамент, потребности, черты сознания (созерцательный — рассудочный, умный — глупый, решительный — нерешительный и т. д.), стереотипы поведения. Ментальность — это интегральная характеристика сознания и практики человека, единство социоформационных (демосоциальных, экономических, политических) ценностей, типов сознания, норм поведения, Она изменчивее характера. Ментальность и характер человека взаимосвязаны. Э. Фромм в «Анатомии человеческой деструктивности» выделил следующие стадии деструктивного характера: эгоизм, эгоцентризм (нарциссизм), садизм, садомазохизм и некрофилия.

Мировоззрение — это интегративная характеристика духовности человека, включающая в себя обобщенные знания, ценности и идеалы (эстетические, моральные мировоззренческие), характеризующие место человека в мире (природа, общество, люди). Предметом мировоззрения является противоречие между бытием, существованием, нечто и небытием, смертью, ничто или, по-другому: мира — человеческого мозга — души — практики — мира. Обобщенные знания — это знания о происхождении, строении, развитии и закономерностях мира в целом. Оно включает натурмировоззрение, социомировоззрение, антропомировоззрение. Мировоззрение (метафизика) существует в форме мифологии, религии, философии в смешанном виде. Мы выделяем в философии натурфилософию, социальную философию и философскую антропологию. Основными вопросами мировоззрения являются познаваемость мира, способность человека реализовать свои цели, смысл человеческой жизни и смерти. Мировоззрение превращается в идеологию, если выражает интересы какого-то социального класса.

Для идеалистов и верующих человек есть единство души и тела. Тело бренное, земное, а душа вечная, божественная. Смысл жизни человека заключается в спасении души. Для материалиста человек есть единство тела, сознания и практики. После смерти человек исчезает, оставляя материальные артефакты. Смысл человеческой жизни — реализация потребностей и способностей. Для реалистов человек есть единство тела, души и практики. Душа есть единство бессознательного, сознательного и духовного. Смысл человеческой жизни — реализация потребностей и способностей, а смерть — это высшее благо, дающее вечный покой. Различается понимание души на востоке и западе. В восточной душе ведущей составляющей является мировоззрение, моральное и эстетическое. В ней духовное контролирует сознательное и научное. В западной (античной) душе сознательное и наука становятся ведущими и постепенно начинают контролировать духовное в людях. Научное мышление существенно потеснило мифологическое и религиозное мировоззрения.

Общество — это процесс деятельности людей. Эта деятельность включает в себя душу, материальные средства (предметы, органы действия, орудия), действия, преобразующие предмет деятельности в предмет потребления и познания. М. Вебер выделил целерациональный, ценностно-рациональный, традиционный и аффективный типы действия. Целерациональное действие включает в себя четкую цель, адекватные ей средства, знание цены предполагаемого результата. Ценностно-рациональное действие включает в себя ценность (верование), любые средства ее достижения, «мы за ценой не постоим». Традиционное действие осуществляется по привычным правилам. Аффективное действие происходит под влиянием эмоции. Традиционное действие типично для развивающихся народов. Ценностно-рациональное типично для социалистических, восточных, азиатских обществ. Целерациональное действие основано на самостоятельном мышлении, способном оценивать ценности, изменять их и ставить цели. Оно типично для капиталистических, западных, свободных людей.

Люди вступают в связи (взаимосвязи) и отношения (взаимоотношения). Социальная связь возникает между действиями людей в ситуации, в которой люди приобретают определенный статус, роль и функцию. Например, в семье люди становятся мужьями, женами, детьми. Эффективность социальной связи определяется степенью удовлетворения потребностей ее участников. Социальные институты — это необходимые, существенные, повторяющиеся связи. Они включают в себя систему статусов и ролей; регулируемые системой административные, нравственные, правовые нормы, ценности и организации; последовательность действий, удовлетворяющих общественные потребности. Социальные институты делятся на демосоциальные, экономические, политические и информационные.

Понятия социального института и закона взаимосвязаны. К. Поппер делит общественные законы на моральные, социологические и нормативные, правовые. «В институтах тесно переплетены социологические, т. е. естественные, и нормативные законы, а потому невозможно понять характер их функционирования»³⁹. Социологические законы являются частью социальных институтов; закон — это норма поведения человека, а не социальная связь. Для нас социальный закон — это существенная, повторяющаяся, необходимая связь социальных действий, т. е. социальный институт, представляющий единство субъективного и объективного в практическом действии. Субъективная составляющая такого закона является определяющей.

В результате действий, связей, институтов возникают многочисленные общности. Социальная общность — это группа людей, объеденная: 1) каким-то объективным признаком (собственностью, властью, образованием); 2) одинаковыми чувствами, мыслями, ценностями; 3) ролью в обществе. Социальными общностями являются круг, группа, каста, сословие, класс (политический и экономический); социальные слои (страты); поколения. Социальные общности формируются под влиянием географической сферы, социоформации, цивилизации и входят в структуру народа.

Ведущим мотивирующим фактором действий, институтов, сфер общества являются ценности. Общество сохраняет динамичность, пока его институты функционируют эффективно, пока ценности народа сохраняют мотивирующую силу. Когда она ослабевает, социальные институты теряют эффективность и общество оказывается в кризисе. Начинается переоценка ценностей, изменение институтов. Преобразовать общество реформированием институтов быстро нельзя, если они противоречат ценностям людей⁴⁰. Переоценка ценностей ведет к общественному прогрессу, если происходит не отрицание прежних ценностей, а включение в институты новых ценностей, имеющихся у людей: преемственность должна быть источником поступательности. Так, японцы не посягали на свои традиции, они открыли их заново. Это был один из первых народов, признавших в традиции источник обновления общества. Пролетарско-социалистическая контрреволюция в России закончилась успехом, потому что в ней актуализировались архаические, социалистические традиции и ценности.

Сферы общества

Следующим уровнем общества являются сферы-системы, возникающие в результате взаимодействия его элементов. Общество включает в себя следующие сферы: 1) географическую (естественные средства существования, естественные средства производства, отходы промышленного производства); 2) демосоциальную (демографическая плюс социально-бытовая), воспроизводство и социализации людей в результате производства и потребления благ; 3) экономическую — производство материальных благ для демосоциальной, политической, информационной сфер; 4) политическую — обеспечение власти и порядка во всех сферах общества в форме государства и гражданского сообщества; 5) информационную, культурную — обеспечение информационных ценностей (научных, художественных, мировоззренческих); 6) психологическую — получение чувств, интересов, знаний, убеждений и т. п.⁴¹

Мы увеличили количество сфер общества, что позволяет более полно судить о нем, а также показать базисную роль практических сфер для человечества. Системы общества расположены на схеме в соответствии с историческим появлением и значением. Каждая последующая сфера общества является средством удовлетворения потребностей предыдущей и надстройкой над нею: одновременно она становится носителем собственной потребности, субъективности. Каждая сфера общества, за исключением географической и психологической, есть единство природного и психологического. Чем выше общественная сфера на лестнице сфер, тем она психологичнее, информационнее по своему содержанию. Эти системы тесно переплетены причинными, функциональными и комплиментарными связями.

Включение в структуру общества географической сферы обусловлено тем, что она — основа возникновения и существования общества. Маркс писал, что в марксизме производство материальных благ, экономика и производство человека, демосоциальная сфера не разграничиваются. Возникает приоритет экономического производства над производством человека. Выделяя демосоциальную сферу в качестве важнейшей, мы ограничиваем роль экономики в обществе. Включение психологической сферы, обусловлено тем, что именно она определяет другие сферы. Совокупность демосоциальной, экономической, политической, информационной сфер образует «общественное, бытие», «общественную практику», «общественную жизнь». Противоречие общественного бытия и географической сферы — источник развития общества.

Демосоциальная, экономическая, политическая, информационная системы общества представляют деятельность, включающую: 1) исторически определенную техносферу — исхоженная часть; 2); социальные институты — системы социальных ролей, регуляторов (ценности, нормы, санкции), организаций — базисная часть; 3) действия и произведенные блага (демосоциальные, экономические, политические, информационные) — вспомогательная часть. Сферы общественного бытия образуют систему техносфер, социальных институтов, благ, удовлетворяющих потребности народа. Это сферы общественного производства — демосоциального, экономического, политического, информационного. В общественные сферы входят и неинституциональные связи, влияющие на эффективность общественных сфер.

Техносферная составляющая общественных сфер включает в себя: 1) предметы, орудия, условия труда; 2) производственные знания и навыки; 3) производимые блага. Техносфера, в зависимости от технологического разделения труда, делится исторически и структурно на аграрную, индустриальную, сервисную и информационную. Важнейшая характеристика техносферы — производительность труда, массовость производства, разделение труда, инновации. Она развивается под влиянием изобретательства, науки, институтов, социоформации и цивилизации. История свидетельствует о неравномерном развитии техносферы стран из-за состояния народа, социоформации и цивилизации.

Каждая сфера общества характеризуется системой социальных институтов — демосоциальных, экономических, политических, информационных. Они зависят от уровня развития сознания людей, техносферы, общественных отношений. В них входят разные социальные группы, статусы, роли: аналитические (ученые), управленческие (менеджеры), технократические (инженеры, экономисты и т. д.), рабочие (исполнители), соотношение которых в каждой сфере разное. Такая стратификация в чем-то похожа на стратификацию Д. Белла, включающую статусные и ситусные группы (классы)⁴². Система регуляции (моральная, административная, правовая) включает в себя ментальное (ценности, нормы, цели) общение, интеракцию (Ю. Хабермас) в форме коммуникатива, констатива, репрезентатива, регулятива.

Произведенные блага — результат техносферного и социоформационного, в котором социоформационное стимулирует или тормозит технологический прогресс. Общественные блага могут быть демосоциальные (пища, посуда, жилье и т. п.), экономические (средства производства), политические (военная техника, боеприпасы и т. п.), информационные (папирус, искусство и т. д.) блага — часть общественного бытия. Они результат функционирования всех сфер общества и потребляются людьми, воспроизводя и развивая общество. Разнообразие, массовость, информационность этих благ растет с усложнением и специализацией общественных сфер, последовательным историческим удовлетворением демографических, политических, экономических, демосоциальных, информационных потребностей народов.

Основой технологической парадигмы периодизации истории были орудия труда, а общества делились на эпохи палеолита, неолита и т. д. Она не учитывает роль отношений и психологии людей. В марксистской парадигме ведущим фактором периодизации общества был институт собственности на средства производства, в зависимости от которого общества делились на родовые, азиатские, античные и т. д. Здесь учитывались уже два фактора общественного бытия: средства производства и собственность на них. Мы берем за основу периодизации общественного процесса основу одной из сфер общественного бытия, представляющей единство техносферы, институционализации, производимых благ. В ней учитывается развитие человека, его отношение к природе и общественные отношения.

Общественный строй

Понятие общественного строя дает более глубокое представление об обществе и его закономерностях. Общественный строй возникает в результате различной роли общественных сфер в структуре общества, их трансформации в метасистемы, дающее понимание общества как социального организма. Общество включает шесть основных сфер, которые в своем взаимодействии образуют три метасистемы (народ, социоформация, цивилизация), составляющих общественный строй. Здесь мы раскроем только общие черты метасистем общества.

Народ — исходная метасистема общества, включающая в себя демографическую (исходную), социально-классовую (базисную) и психологическую (вспомогательную) части. Он субъект общественного процесса, формирующийся под влиянием географической среды, социоформации и цивилизации. Народ, подобно телу живого организма, нуждается в постоянном воспроизводстве через реализацию своих потребностей. Он создает социоформацию, цивилизацию, а также исторические события в определенной природной и общественной среде. Выделение народа позволяет избежать включения его в какие-либо сферы общества, например, социальную у Д. Белла и социетальную у Т. Парсонса.

Социоформация (социум) образует базисную (практическую) метасистему общественного строя, совокупность институтов, превращающих внешнюю среду в блага для народа. Это способ общественного производства, единство исходной, базисной и вспомогательной частей. Это результат творчества народа, его выдающихся людей. От состояния социоформации зависит благосостояние народа. В отличие от народа и цивилизации, в качестве исходной, базисной, вспомогательной его части выступают разные практические сферы. Превращение демосоциальной, политической, экономической, информационной сферы общества в базисную зависит от географической сферы, техносферы, сознания людей.

Цивилизация — это духовно-информационная метасистема общественного строя, производство, обмен и потребление духовных знаний и ценностей, придающих смысл жизни народу. Она включает в себя: 1) большую группу людей, объединенных каким-либо мировоззрением — исходная часть; 2) мировоззренческий институт (церковь, мечеть, КПСС и т. п.), воспроизводящий и развивающий цивилизационное мировоззрение в людях — базисная часть; 3) образ жизни, а также искусство, образование, СМИ и т. п., через которые его представители и институт влияют на социоформацию — вспомогательная часть.

Общественные метасистемы находятся в комплементарной, причинно-следственной и иерархической связях. Тип общественного строя определяет его социоформация. Метасистемы общества могут быть неразвитыми и слабо связанными между собой, поэтому общественный строй может быть слабым и сильным. Каждая общественная метасистема является саморазвивающейся. Народ, социоформация, цивилизация тоже включают в себя исходную, базисную, вспомогательную часть. Исходность, базисность, вспомогательность общественных метасистем и общественного строя различаются. Метасистемы общества образуются частью общественных сфер и связей между ними.

Исходная часть метасистемы общества и общественного строя выступает основой, предметом деятельности, источником эксплуатации со стороны базисной и вспомогательной частей. Базисная часть общественной метасистемы и строя порождается исходной частью, надстраивается над ней, выступает средством удовлетворения ее потребностей. Она обладает собственными социальными группами, потребностями, институтами, которые эксплуатируют исходную часть. От нее исходят управляющие импульсы, а ее социальные группы и институты являются ведущими. Вспомогательная часть общественной метасистемы и строя надстраивается над исходной и базисной частями, смягчает их противоречие, помогает базисной части. Исходная, базисная, вспомогательная части общественных метасистем и общественного строя относительно самостоятельны, образующие их сферы не определены изначально как исходная, базисная, вспомогательная.

Общество и общественный строй находятся в отношениях целого и части. У общества может быть один общественный строй и элементы другого строя. Возникновения общественного строя из общества, их развитие взаимосвязано. Общественные сферы в недифференцированном виде существуют только в родовом обществе. Появление общественных метасистем и строя — свидетельство высокого уровня развития страны и человечества. Если есть общественные сферы, но нет общественных метасистем, то общественного строя нет, что происходит в переходные периоды развития. Общество существует в форме деревни, города, региона, страны, человечеств, включающих в себя сферы и метасистемы с определенными особенностями.

Демосоциальная, экономическая, политическая, информационная сферы образуют образ жизни человека: быт, труд, праздник, смерть. Если социоформация организует сферу практического производства и потребления, то цивилизация организует духовную сферу, реализующую потребности смысла жизни и смерти человека. Эти проблемы, по мнению А. Тойнби и П. Сорокина, главные для цивилизации. Цивилизационная деятельность связана с жертвоприношениями и праздниками в честь богов, сил природы, рождения людей, их смерти и захоронения. Цивилизация влияет на социоформацию через субъективную составляющую демосоциальных, экономических, политических и информационных институтов.

Важной характеристикой общественного строя является образ жизни народа⁴³. Образ жизни народа — это совокупность форм его жизнедеятельности: демосоциальной, экономической, политической и информационной. Он состоит из образа жизни индивидов и социальных общностей и включает в себя: 1) характер, ментальность, мировоззрение народа; 2) систему ролей и статусов людей; 3) совокупность действий людей и их результатов, удовлетворяющих или неудовлетворяющих их потребности. Образ жизни характеризует единство народа, социоформации, цивилизации. Развитие образа жизни народа сопровождается увеличением числа форм жизнедеятельности и сменой их ведущих видов, развитием потребностей, характера, ментальности, мировоззрения людей, социоформации и цивилизации.

Общество и культура — два наиболее общих понятия. Общество есть единство части природы и культуры в широком смысле слова. В узком смысле под культурой понимается информационная (культурная) сфера, изучаемая культурологией. Культура народа, социальной общности, человека — это единство его сознания и духовности. Борьба культуры и природы образует источник развития этих составляющих, в результате которой возникает ноосфера и экологический кризис. Народ, социоформация, цивилизация, представляют единство природного, душевного и практического.

Общество существует в форме деревни, города, района, страны, человечества. Человечество состоит из множества взаимодействующих стран. Они различаются своей мощью и влиянием на международные (межстрановые) отношения. Мощь и статус страны в мире определяется мощью общественного строя (народа, социоформации, цивилизации). Мощь и статус социоформации страны выражается в мощи государства (управление, армия, правопорядок), эффективности экономики (производительность, сбалансированность, качество и т. п.), благосостоянии народа, развитии информационности. Приоритеты этих сфер в оценке мощи социоформации меняются. В ХХI в. на первое место выходит благосостояние народа и информационная сфера.

Глава 3.
СФЕРЫ ОБЩЕСТВА

Географическая сфера

Географическая сфера общества представляет единство природы, естественного и материально-культурного, искусственного. Она является условием возникновения и существования людей и типов обществ. К естественному географической сферы относятся естественные средства потребления и естественные средства производств. К искусственному географической сферы относятся дома, города, каналы, дороги, кладбища, культовые сооружения и т. п. Соотношение естественного и культурного в ней меняется с развитием человечества от первобытнообщинного общества до информационного. Географическая сфера оказывает громадное влияние на общество — народ, социоформацию, цивилизацию.

Географическая сфера включает в себя, прежде всего: 1) естественные средства существования (климат, вода, воздух, солнце, магнетизм) и 2) естественные средства производства (ветер, огонь, уголь, металлы, нефть), выступающее в качестве предметов труда. Первые играют важную роль в возникновении человека, а вторые — в обеспечении производства материальных благ. Вслед за Ш. Л. Монтескье, Г. Т. Боклем, М. М. Ковалевским и другими мы считаем, что общество результат деятельности людей в определенной географической среде и природно-социальный организм.

Географическая сфера влияет на остальные сферы общества: определяет биологические и психические (характер и менталитет) особенности людей; сказывается на производительности труда и качестве жизни (например, в России скудны почвы, суров климат, летний период краток, реки текут с севера на юг, вследствие чего низка производительность сельского хозяйства и значительны расходы на поддержание жизни, по сравнению со странами Европы или США); влияет на общественное разделение труда (отделение скотоводства от земледелия и т. п.); из-за различия географических сфер, включенных в деятельность народов, возникает разное социоформационное развитие Азии и Европы.

Л. Фейербах писал: «Определенный человек, этот народ, это племя зависит не от природы в общем смысле слова, не от земли вообще, но от этой почвы, от этой страны, он находится в зависимости не от воды вообще, а от этой воды, от этого потока, от этого источника. Египтянин вне Египта не египтянин, индиец вне Индии не индиец. Поэтому… народы, привязанные телом и душой к своей почве, усматривающие свою сущность не в своей человечности, а в своих народных и племенных особенностях, молились горам, деревьям, животным, рекам и источникам своей страны, как божественным существам; ведь все их бытие, вся их сущность всецело коренилась в особенностях их страны, в особенностях их природы»⁴⁴.

Географическая сфера включает в себя экологическую часть, благоприятную для людей и неэкологическую часть (тайфуны, землетрясения и т. п.), вредную для людей. С развитием общественного производства неэкологическая часть географической сферы увеличивается за счет парникового эффекта, исчерпания ресурсов, загрязнения среды обитания. Географическая сфера превращается в единство экологической и загрязненной сфер, вредных отходов человеческой деятельности, части материальной культуры. Последняя часть включает в себя, с одной стороны, материальную культуру (дома, дороги, города), а с другой — вредные для человека продукты. Противоречие между географической сферой и экологическим загрязнением называется экологическим кризисом и подрывает географическую основу бытия людей.

Географическая сфера проходит в истории человечества три этапа в зависимости от соотношения в ней естественного и культурного: 1) господства природы над человеком на протяжении аграрного периода, когда в периоды голода, засухи, цунами, эпидемии люди не могут быть нейтрализованы; 2) равновесия природы с обществом в начале индустриального периода, когда природа рекультивирует отходы человеческой деятельности, воспроизводит себя через некоторое время, а голод, засухи, болезни оказываются под контролем людей; 3) экологического кризиса с периода расцвета индустриализма, когда практическое воздействие человека на географическую сферу ведет к ее сокращению и обеднению: парниковый эффект, озоновая дыра, загрязнение среды обитания отходами промышленности.

Демосоциальная сфера

Понятие демосоциальной сферы отлично от понятия социальной сферы в марксизме: «Социальная сфера охватывает интересы классов и социальных групп, наций и народностей, отношения общества и личности, условия труда и быта, здоровья и досуга. Именно в этой сфере реализуются результаты экономической деятельности, …воплощаются высшие цели социализма, …его качественное отличие от капитализма»⁴⁵. Здесь социальная сфера включает в себя структуру народа, экономическую и демосоциальную сферы. Ее части — семьи, этносы, нации, экономические классы — рассматриваются как движущие силы общества⁴⁶. Мы разграничиваем структуру народа и демосоциальную сферу общества.

Вот фундаментальное положение марксизма: «Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще»⁴⁷. Способ производства материальной жизни (экономика) включает в марксизме: 1) индивидуальное воспроизводство — потребление благ, непроизводственная сфера); 2) производство средств производства, оружия, приборов и т. п. Индивидуальное, семейное, демосоциальное производство–потребление рассматриваются как сфера экономики, а не как самостоятельная сфера⁴⁸. Основа общества — производство материальных благ, а не человека. В этом суть материалистического понимания истории. У Т. Парсонса такой сферы тоже нет.

У нас демосоциальная сфера (производство и социализация человека) является исторически ранней, по сравнению с другими сферами общества. Она реализует демосоциальные интересы и производит демосоциальные блага в результате демосоциальной деятельности. Развитая демосоциальная сфера включает: 1) демографическую часть (семья, количество людей, соотношение мужчин и женщин, здоровье и т. п.); 2) социальная часть (ЖКХ, питание, торговля, транспорт, образование, медицина, отдых, пенсии, похороны); 3) механизм их реализации (натуральный, государственный, рыночный).

Согласно нашему подходу общественное (социоформационное) производство включает в себя демосоциальное, экономическое, политическое, информационное производство. Оно не сводится только к экономическому производству. Экономическая, политическая, информационная сферы являются более поздними по сравнению с демосоциальной сферой. Демосоциальное (люди), политическое (порядок), информационное (знания) производства самостоятельны по отношению к экономическому производству. В истории человечества основным для социоформации может быть не только экономическое производство. Важность демосоциальной (потребительской) системы понятна: без людей общества нет. Показателем развития этой сферы и страны является средняя продолжительность жизни людей.

Демосоциальная сфера предполагает единство производства и потребления. Она зависит от домашнего (натурального) труда, патернализма государства и эффектности рынка. Она зависит также от технологии (собирательской, аграрной, индустриальной, сервисной, информационной) и типа социоформации (родовая, социалистическая, капиталистическая). В нее входят: 1) социальные статусы и роли (родители, дети, продавцы, учителя); 2) институты (семья, торговля, образование); 3) социальные действия и результаты. В демосоциальной сфере происходят рождение, питание, учеба, свадьбы, отдых, похороны людей. Здесь зреют «гроздья гнева» — следствие неравенства и неудовлетворенности потребностей.

Демосоциальная сфера прошла несколько этапов. На первобытнообщинном этапе натуральное (домашнее) производство и потребление занимают всю демосоциальную сферу. На социалистическом (аграрном и индустриальном) этапе натуральное производство сокращается, к нему добавляется социально-государственное (патерналистское), из государственных фондов. На капиталистическом (аграрном и индустриальном) этапе натуральное производство сокращается еще больше, к нему добавляется рыночное, становящееся ведущим. На демосоциальном этапе, когда базисом становится демосоциальная сфера, натуральное производство сокращается до минимума, а рыночная и патерналистская части становятся преобладающими.

Другие сферы общества надстраиваются над демосоциальной сферой, а она определяет их конечную эффективность. Доходы потребителя (демосоциала) зависят от типа социоформации: социалистическая (государство) или капиталистическая (рынок) социоформация. Социальное равенство в бедности при социализме порождает напряженность из-за дефицита государственных благ. Социальное неравенство при капитализме порождает напряженность, становящуюся источником других конфликтов, чувства социальной справедливости, а также энтузиазм или апатичность людей. Демосоциальная сфера становится критерием справедливости общественных метасистем и общества в целом.

На социалистической, капиталистической, феодальной социоформационной стадии демосоциальная сфера является исходной. На сервисной стадии демосоциальная сфера становится основной, определяет функционирование и развитие экономической, политической, информационной сферы. В ней выделяется экономическая часть (производство товаров) и демосоциальная сфера обслуживания населения этими товарами. На информационной стадии развития, где базисом становится информационная сфера (искусство, образование, наука, СМИ, религиозные конфессии), демосоциальная сфера играет вспомогательную роль.

Деградация этой сферы уменьшает численность населения, ведет к опасности утраты территории. Увеличение численности стариков снижает производственную эффективность при прочих равных условиях и увеличивает расходы. Здоровье населения сказывается на его способности выполнять сложные демосоциальные, экономические, политические, информационные функции, вызывает повышение расходов на лечение, снижает инвестиции в производство. При большой плотности населения возникает стимул развития технологической базы, совершенствованию организации труда, как это происходило в Западной Европе. Высокие темпы роста населения, не подкрепленные производством жизненных благ, ведут к обнищанию, сокращению продолжительности жизни, миграции.

Развитие социоформации заключается в переходе качества базисности от одной общественной сферы к другой. Демографическая часть этой сферы была базисной в первобытнообщинном обществе. Затем, в социалистической, капиталистической, феодальной социоформации, демосоциальная сфера долгое время была исходной, эксплуатировалась другими сферами общества. Только в демосоциальной социоформации, являющейся посткапиталистической, постфеодальной, постсоциалистической и постпервобытнообщинной, она стала базисной сферой современных западных стран. Для незападных, евразийских и эфиопских стран создание демосоциальной социоформации — главная задача догоняющей модернизации.

Экономическая сфера

В марксизме «экономика (от греческого… искусство управления домашним хозяйством) — это 1) совокупность производственных отношений определенного способа производства, экономический базис общества; 2) народное хозяйство страны, включающее соответствующие отрасли и виды производства, или его часть…»: материальное (сельское хозяйство, промышленность) и социальное, непроизводственное (просвещение, здравоохранение, культура и т. п.) производство⁴⁹. При таком подходе отделить экономическую сферу (экономическое производство) от «общественного производства», демосоциальное (потребительское) производство от экономического (производственного) трудно. В результате маскируются важные проблемы общественного развития.

В марксизме экономика (производство материальных благ) и производство человека рассматриваются как части способа производства⁵⁰. Подчеркивается, что производство, а не человеческое потребление является главным в общественном производстве. Это доказывало приоритет производства материальных благ над демосоциальным производством, производством человека. Смешение демосоциального и экономического производств позволяло обосновать формационно-экономическую периодизацию истории, не учитывать средства производства разных сфер общества (демосоциальной, экономической, политической, информационной), говорить о влиянии средств производства на материальное производство в общем. Но если военное производство осуществляется за счет демосоциального производства, то демосоциальные потребности не удовлетворяются.

У нас экономическая система (экономика) производит материальные блага для демосоциальной (пища и т. д.), экономической (средства производства), политической (оружие и т. п.), информационной (печатные станки и т. п.) систем. Она включает технологическую (производительную) и организационную (собственническую) составляющую, образующие «способ экономического производства». Экономика производит, распределяет, обменивает блага, идущие в общественные сферы. Производительная сила характеризует отношение общества к природе, а организационная — отношение людей. Только приобретя в собственность блага, человек превращается в экономического, а затем и демосоциального субъекта. Прежде чем хлеб съесть, его нужно купить, а перед этим испечь. Противоречие технологической и организационной силы — источник развития экономики. Она характеризуется эффективностью (производительность, качество труда) и занятостью.

С технологической (техносферной) стороны экономика включает в себя: 1) основной производственный ресурс (естественные средства существования, естественные средства производства, законы природы); 2) средства производства (предмет, орудия, технология, условия труда) и трудовые знания, навыки, образующие технологические силы экономики; 3) производимые блага (демосоциальные, экономические, политические, информационные), которые удовлетворяют демосоциальные, экономические, политические, информационные потребности и влияют на население. Технологическую составляющую экономики мы называем техноэкономикой, техносферой. В зависимости от ведущего сектора экономика исторически может быть аграрной, индустриальной и постиндустриальной (сервисной, информационной).

Мы называем такую периодизацию экономики техносферной, потом что в ее основе лежит уровень развития производительных сил (предметы, орудия, технология, умения, знания). В этом случае мы отвлекаемся от социоформационного влияния на нее. В зависимости от организационной, социоформационной стороны, влияния ведущей сферы общества, экономика может быть натурально-общинной (личная и семейная собственность, производство для себя), социалистической (государственная собственность, производство для плана), капиталистической (частная собственность, производство для рынка), смешанной (государственная, акционерная, частная собственность, регулирование экономики государством в интересах народа). Организационные (административные, нравственные, правовые) отношения образуют социоформационную форму техносферных отношений, пронизывая аграрную, индустриальную, постиндустриальную техноэкономику.

Первой формой экономики была социалистическая (государственная), представлявшая функцию тоталитарного государства, административно-командную организацию производства, распределения, обмена и потребления благ. Она ориентирована, прежде всего, на могущество государства и возникла в царстве Шумер III династии Ура, в Древнем Египте, империи инков, а затем в советских странах⁵¹. Рыночная (капиталистическая) экономика возникла позже социалистической в результате отделения экономической сферы от политической. Она включает частных собственников, товарно-денежные отношения, конкуренцию, правовое регулирование и ориентирована, прежде всего, на эффективность экономики. Эта экономика возникла в Древней Греции и Риме в V в. до н. э. В результате взаимодействия социалистической и капиталистической экономики в некоторых странах возникают ее соцкапиталистические виды. В них переплетаются частная, коллективная, государственная собственности, ориентированные на государство и экономику.

Техносферная и социоформационная стороны экономики взаимосвязаны. Исторически экономика может быть аграрно-социалистической и аграрно-капиталистической (античной), индустриально-социалистической и индустриально-капиталистической, аграрно-соцкапиталистической (феодальной), индустриально-соцкапиталистической (советской), сервисно-демосоциальной и информационной. Только капиталистическая экономика оказывается базисом общества в капиталистической или смешанной социоформациях. В других социоформациях (социалистической, демосоциальной, информационной) она выполняет исходную и вспомогательную функции. Это свидетельствует о том, что не любая экономика является базисной, что другие сферы общества тоже могут быть таковыми.

Важнейшие характеристики экономики: производительность труда, массовость производства, технологическое и общественное разделение труда, влияние на сферы общества, народ, социоформацию, цивилизацию. Технологическая сторона экономики развивается под влиянием изобретательства и науки, а вместе с ними развиваются аграрный, промышленный, постиндустриальный секторы экономики. Организационная сторона экономики развивается под влиянием политической (власть, право), рыночной (частная собственность, конкуренция), информационной (изобретательство, наука) сфер. Причины развития экономики — противоречие между ее организационной и технологической сторонами, между аграрной, индустриальной, постиндустриальной частями⁵², между формами собственности на средства производства.

Экономика влияет на сферы общества через средства производства, разделение труда, производимые блага. У Д. Белла — это влияние незначительно, так как три основные сферы общества автономны. Во-первых, экономика влияет на сферы общества через производимые блага, которые используются в них: орудия труда, оружие и боеприпасы, пирамиды и книги и т. п. В результате сферы общества становятся последовательно базисными. Можно предположить, что это влияние является диффузным. Во-вторых, это влияние осуществляется через социальные статусы, роли, действия людей в ведущей общественной сфере: страны различаются занятостью людей в разных секторах экономики. Это сказывается на народе, его структуре и ментальности. В-третьих, экономика влияет на географическую сферу. Важно отметить влияние других общественных сфер и метасистем (формаций) на экономику.

Дж. Несбит (1984) в работе «Мегатренд. Десять новых заповедей трансформации нашей жизни» сформулировал следующие направления модернизации человечества: от индустриальных технологий к информационным, от индустриальной экономики к информационной, от национальных экономик к мировой, от централизации к децентрализации, от институциональной помощи к самопомощи, от представительной демократии к демократии участия, от иерархии к сетям, от севера к югу, от альтернативы к конвергенции. Аграрная, индустриальная, сервисная, информационная экономики характеризуются рядом черт, которые Э. Тоффлер называет «кодом цивилизации»: стандартизация, специализация, синхронизация, концентрация, максимизация, централизация. Экономика развивается в зависимости от социоформации и цивилизации. Техноформация легче всего заимствуется странами догоняющей модернизации. Это отчетливо заметно на примере России, Китая, Ирана и других стран.

Политическая сфера

Политическая сфера общества обособляется раньше экономической сферы. Но традиционно экономическая сфера рассматривается прежде политической. Политическая сфера управляет сферами общества. Управление включает в себя определение национальных интересов (благосостояние народа, социальный мир, обеспечение безопасности, культовое строительство), обеспечение их ресурсами, организацию народа на их выполнение. Она является формой институционализации (интеграции) людей в социоформацию. Политическая система осуществляет производство, распределение, обмен и потребление власти среди населения определенной территории на основе закона. Она включает в себя государство, гражданское сообщество, коррупционное сообщество (в социалистических странах). Ее части включают в себя соответствующие роли, институты, действия и отношения, рассматриваемые в понятиях «политическая жизнь», «политический процесс» и др.

Государство включает в себя политическую элиту, три ветви власти, право (Конституция плюс законы государства), госбюрократию, материальные ресурсы (оружие, деньги, связь, транспорт, тюрьмы и т. п.). Оно выполняет следующие функции: военную (безопасность и нападение), идеологическую (формулирование национальных интересов), экономическую (сбор налогов, строительство, дроги), правовую (издание законов, поддержание порядка), демосоциальную, патерналистскую (ЖКХ, транспорт, медицина, пенсии и пособия), информационную (искусство, образование, наука, СМИ). Государство — одно из важнейших изобретений человечества. Оно развивается от социалистического государства до информационного государства, в результате чего меняется роль и соотношение его функций. В социалистическом государстве ведущей функцией является военная, в капиталистическом — правовая, а в информационном — информационная.

Гражданское сообщество — это совокупность негосударственных, добровольных, общественных организаций во всех сферах общества, защищающих интересы своих членов от своего государства и коррупционного сообщества. В него входят свободные политические партии, общественно-политические организации (церковь, профсоюзы, СМИ), органы местного самоуправления. Семья входит в гражданское сообщество, в демосоциальную сферу, в народ. В отличие от государства, являющегося иерархическим и приказным, гражданское сообщество носит горизонтальный и демократический характер. Гражданское общество — это общество с гражданским сообществом. Таковым является капиталистическое, демосоциальное, информационное общество: в социалистическом обществе оно является средством государства⁵³. С развитием социоформации от социалистической до информационной, роль гражданского сообщества растет.

Коррупционное сообщество включает в себя чиновников, организации, граждан, использующих свое служебное положение для перераспределения доходов государства в своих интересах. Между государственными, гражданскими, коррупционными частями политической системы идет постоянная борьба, которая сказывается на типе политической системы — тоталитарная, авторитарная (автократическая), демократическая. Политический режим определяется соотношением власти государства, гражданского и коррупционного сообщества. В тоталитарных обществах нет гражданского сообщества и развито коррупционное сообщество. В авторитарных обществах возникают зачатки гражданского сообщества и падает влияние коррупционного сообщества. В демократическом обществе гражданское сообщество расцветает и помогает ликвидировать коррупционное сообщество.

Сущность политической системы образует противоречие власти и права. Власть — это способность одного субъекта влиять на поведение другого субъекта с помощью профессионализма, насилия, денег, права, убеждения и т. п. Она представляет отношение между властителем и исполнителем, которое исчезает, если исполнитель не подчиняется. Политическая власть возникает вместе с государством. Она представляет способность политических субъектов приказывать гражданам и обязанность тех подчиняться этим приказам на основе существующего права. Политическая система функционирует эффективно, когда сохраняет свою целостность, организует общество, если граждане довольны порядком и безопасностью.

Политическая элита состоит из людей, принимающих важнейшие политические решения: президент, парламентарии, министры, руководители политических партий и т. д. Она осуществляет власть над обществом через государственную бюрократию — аппарат, преломляющей ее решения через призму конкретных ситуаций. Бюрократия — это иерархия чиновников, выполняющих политические распоряжения правящей элиты: детализируя их, организуя исполнение и контроль. Она имеет свои интересы и, если ее не контролировать, то она бюрократизируется: осуществляет волокиту, берет взятки. Бюрократия различается в зависимости от типа общества: социалистическое, капиталистическое, феодальное, демосоциальное.

Тоталитарные, авторитарные, демократические политические сферы обычно адекватны географическим, народным, социоформационным, цивилизационным, историческим условиям. Политические партии выражают не только классовые интересы (цели и программы), но и цивилизационные идеи, причем, последние играют в них часто ведущую роль. «Нет ничего ошибочнее мнения у марксистов догмата, — писал Г. П. Федотов, — что политические партии отражают интересы общественных классов. Обслуживание классовых интересов часто является условием жизненности и почвенности партии, но создается она и живет идеей. Идея — не всякая, конечно, — способна проявить огромную социально действенную и организующую силу»⁵⁴.

В тоталитарной политической системе, базисе социалистических обществ, государство господствует над народом, выражая его интересы и цивилизационные идеи: загробного мира в Египте, коммунистической утопии в СССР и т. п. Такие системы характеризуются господством одной группы или партии, приверженной какой-либо идеологии; мощной бюрократией, через которую эта идеология распространяется в народе; отсутствием гражданского сообщества, слабой специализацией ролей, харизматическим обоснованием власти; превращением демосоциальной, экономической, информационной сфер в функции государства, когда отклонение этих сфер от господствующей идеологии считается государственным отступничеством.

В авторитарном политическом режиме, возможном в разных социоформациях, допускаются определенные права и свободы граждан, политических организаций, если они поддерживают авторитарную власть. Этот режим выражает, как правило, интересы экономически и политически господствующего класса. В таком режиме обычно нет объединяющей цивилизационной идеи. Такие общества характеризуются господством одной партии, формально существующей многопартийностью, конкуренцией господствующей идеологии с другими идеологиями, наличием слабого гражданского сообщества и специализацией политических ролей, возможностью деятельности во всех сферах, кроме политической, а демосоциальная, экономическая, информационная сфера отделены от политической сферы и умеренно контролируются государством.

В демократической политической системе, типичной для капиталистической, демосоциальной, информационной социоформациях действуют механизмы выборов, контроля, смены власти гражданским сообществом. В нем несколько цивилизационных идей, в которых проявляются цивилизации. В этой политической сфере развитое гражданское сообщество, свободные гражданские организации, официальная оппозиция, разнообразие политических ролей контролируют государство в интересах народа. Демосоциальная, экономическая, информационная сфера общества дифференцированы и относительно свободны от политической сферы, функционируют в рамках закона. Такая политическая система выражает преимущественно интересы среднего класса.

Информационная сфера

Информационная (культурная) сфера общества представляет процесс производства, распределения, обмена и потребления знаний (информации) и ценностей: научных, художественных (эстетических), моральных, мировоззренческих. Согласно Т. Парсонсу, ее основная функция — удержание образца поведения. Информационная сфера включает в себя: 1) сообщество информационалов (художников, ученых, идеологов) с определенной статусно-ролевой структурой; 2) институты и организации (союз художников, Академия наук, Церковь и т. п.); 3) информационно-творческую деятельность (учебный процесс, сочинение музыки, научное познание), создающую информационные ценности⁵⁵ и транслирующие их с помощью СМИ.

Информационная система включает в себя несколько подсистем: художественную, образовательную, научную, мировоззренческую. Совершенствование информационной сферы как общественной памяти является условием развития общества. «Хранение информации, — пишет Э. Гидденс, — является… фундаментальным явлением, допускающим возможность протяженности пространства и времени, и нитью, связывающей различные типы… ресурсов в воспроизводимых структурах власти…»⁵⁶ Это связано с развитием носителей памяти (устная речь, письменность) и методов вспоминания и поиска информации. Она развивается от родового до информационного общества.

Эстетическая (художественная) сфера общества включает в себя: 1) художников (в широком смысле слова) с художественной культурой, способностями и приемами художественной деятельности, а также их потребителей; 2) художественные институты и организации, направляющие художественные действия; 3) эстетическую (писательскую, живописную, танцевальную, архитектурную, музыкальную и т. д.) деятельность, а также ее результаты (живопись, музыка, танец, архитектура), которые удовлетворяют художественные потребности зрителей, слушателей, читателей.

Образовательная сфера общества включает в себя: 1) учителей, родителей, учеников и т. п.; 2) семью, школу, колледжи, вузы и т. п. институты, организующие педагогическую деятельность как часть процесса социализации; 3) педагогическую (образование, воспитание, обучение) деятельность, результатом которой является формирование профессионалов и личностей, соответствующих данному типу общества. С развитием человечества образовательная сфера приобретают все большее значение.

Научная сфера представляет процесс производства, распределения, обмена и потребления научных знаний. Она включает в себя: 1) ученых, экспериментаторов, лаборантов, аспирантов, их статусы и роли; 2) научные лаборатории, институты, академии, библиотек, организующие научную работу; 3) научную деятельность (производство научных фактов, понятий, гипотез, теорий). Наука включает в себя множество естественных, технических, общественных, человековедческих наук, становится в информационном обществе главной производительной силой.

Мировоззренческая (идеологическая) сфера общества — это процесс производства, распределения, обмена и потребления мировоззренческих знаний. Она включает в себя: 1) совокупность жрецов, теологов, философов; 2) церкви, мечети, КПСС, институты философии, создающие и проповедующие мировоззрение; 3) мировоззренческую (познавательную, пропагандистскую, педагогическую) деятельность. Мифология, религия, философия как сферы общества остаются важными регуляторами общественного бытия. Мировоззрение включает в себя натурфилософию, социальную философию, философскую антропологию, соотношение которых различно в мифологи, религии, философии и разных философиях — либеральной, марксистской, постмодернистской и др.

В современной философии ее социальная часть весьма развита и образует идеологию какой-либо социальной общности. Идеология как относительно самостоятельная часть мировоззрения включает в себя знание о существующем общественном строе (народ, социоформация, цивилизация), о его предполагаемом будущем, задачи и средства, необходимые для реформирования или революционного обновления этого строя, а также предполагаемое время, результат и цена осуществления. В рамках философского мировоззрения может возникать несколько идеологий, выражающих интересы разных социальных общностей, которые конкурируют между собой за влияние на народ. Идеология легитимирует общество и ориентирует людей в общественном процессе.

Средства массовой информации (речь, книга, радио, телефон, телевидение, Интернет) включают в себя: 1) совокупность людей, журналистов, редакторов, издателей; 2) институты СМИ — издательства, радиокорпорации, ТВ, Интернет; 3) информационную деятельность — создание, распространение, оценку информации. СМИ превратили информационную сферу общества в массовую. Это необходимый элемент художественной, образовательной, научной, мировоззренческой подсистем общества. СМИ не только транслируют культурные знания и ценности, но выступают местом создания и модернизации их, они оказывают большое влияние на художественную, образовательную, научную, мировоззренческую подсистемы, придавая им необходимую публичность.

Информационная сфера, как и другие общественные сферы, прошла долгий путь развития от первобытнообщинного до информационного общества. Большую часть этого пути она выполняет в социоформации вспомогательную роль, помогая другим базисным сферам играть главную роль, находясь под их влиянием. За это время она качественно изменяется за счет превращения образования и науки в непосредственную производительную силу общества. Качественно меняется и массовость — это сферы. В информационном обществе информационная сфера, достигшая высочайшего уровня развития, становится базисной, оказывая существенное влияние на остальные сферы общества и подчиняя их себе.

Психологическая сфера

Общественная, народная душа (психика) представляет типичные чувства, мысли, ценности, цели людей, социальных классов, цивилизаций. Она включает в себя три уровня: 1) бессознательный (подсознательный), исходный; 2) сознательный (эмпирический и теоретический), базисный; 3) духовный (разумный), завершающий, вспомогательный. Эти уровни по-разному проявляются в индивидуальной, групповой, народной душе. Первый уровень характеризует всех, второй — преимущественно ученых, а третий –эстетических, моральных, верующих, философов. Эти уровни народной души взаимосвязаны, находятся под влиянием космоса, географической среды, социоформации, цивилизации. С развитием человечества роль бессознательного в жизни людей не падает, а духовного взрастает.

Общественное бессознательное — это совокупность чувств, инстинктов, настроений, привычек, присущих народу. Оно формируется у людей стихийно под влиянием генетики и условий жизни — природных и общественных. Общественное бессознательное характеризуется следующими признаками: связано с биологической природой человека, его темпераментом, регуляцией и координацией потребностей тела; включает в себя бессознательную оценку природного и общественного бытия, проявляющуюся также в снах; непосредственно связано с деятельностью; этнически окрашено. Например, недовольство жизнью людей формируется под влиянием генотипа и низкой зарплаты, плохого транспорта, перебоев с теплом.

Общественное сознание возникает на основе общественного бессознательного и социализации. Оно включает в себя эмпирическое (обыденное) и теоретическое (научное) сознание. Общественное эмпирическое сознание — это созерцание (ощущения, восприятия, представления), мышление (суждения, понятия, умозаключения), целеполагание, в которых осмысливается явление общественного бытия людям. Оно зависит от жизненного опыта, обучения и образования. Общественное теоретическое сознание возникает на основе эмпирического сознания, отражает сущность природного и общественного бытия. Совокупность гипотез, понятий, теорий, основана на теоретических методах познания (эксперименте, гипотезе, анализе и синтезе), выражает научные потребности, его результатом являются научные ценности и истины, существующие в форме убеждений.

Общественное духовное возникает на основе общественного сознания и бессознательного, выражает отношение между общественным бессознательным, сознанием и бытием (природным и общественным), представляет эстетические, нравственные, мировоззренческие чувства, взгляды, интересы, ценности, формируется на основе духовного метода (воображение, интуиция, озарение), включает в себя ряд форм: эстетическую, моральную, мировоззренческую. Мировоззрение существует в форме мифологии, религии, философии и смешанной форме. Общественное духовное имеет два уровня: обыденный (мнение) и теоретический. Духовное мнение присуще непрофессионалам, а духовное теоретическое — профессионалам (информационалам). Эстетическое и мировоззренческое образуют также сферы культурной системы общества, а моральное остается сферой общественной психики.

Уровни общественной души взаимосвязаны. Бессознательное влияет на сознательное и духовное. Так инстинкты, эмоции становятся предметом познания и сознательной регуляции, например, во время болезни тела. В эстетических, моральных и мировоззренческих ценностях выражаются архетипы бессознательного, которые теоретическое сознание (разум) приводит в гармонию с миром и сознанием. Например, к коммунистической идеологии оказываются восприимчивее пролетарии и интеллигенты. Духовное сознание оказывает обратное влияние на сознательный и бессознательный уровени, подчиняя их своим ценностям, понятиям, гипотезам. Так советско-православная духовность нынешних россиян тормозит формирование либеральных чувств, мыслей, ценностей и в целом — буржуазного бытия.

Общественная душа, в зависимости от ее субъекта, существует в нескольких видах: 1) групповой (трудящиеся, средний класс) и 2) территориальной, поселенческой (села, города, регионы, страны). Индивидуальная и групповая психики различаются в категориях единичного и общего. Они представляют типичные чувства, взгляды, ментальность входящих в них людей. Поселенческая душа различается в категориях части и целого, включает, помимо типичного, также чувства, взгляды, цели, характеризующие отсутствующее у частей. В психике трудящихся господствует единство бессознательного и духовного. У среднего класса духовное и сознательное начинают контролировать бессознательное. У правящего класса духовное и сознательное души становятся ведущими.

Выделяют формы общественного сознания в зависимости от предмета познания, его формы, уровней познания, способа регуляции деятельности, значимости в обществе. Основными формами этого сознания являются: естествознание, технознание, обществознание, человекознание, включающие в себя множество наук. В этих формах происходит познание мира и приспособление человека к нему. Формы общественного сознания взаимосвязаны. Они входят в научное сознание народа и информационную сферу общества. Формы общественного сознания в разной степени участвуют в демосоциальной, экономической, политической и информационной сферах. Они специализируются по мере перемещения по иерархии сфер и становятся независимее от природного и общественного бытия.

Формы общественной духовности (эстетическое, моральное, мировоззренческое сознание) характеризуют отношение народа к его бессознательному, сознанию и практике. В марксизме они считаются формами общественного сознания. Формы общественной духовности есть единство бессознательного и сознательного. Они существуют в форме художественных, нравственных, мировоззренческих потребностей, знаний и ценностей. В них мир не только познается, но и творится воображением, реализуется в общественном бытии. В них выражена независимость человека от мира, его свобода по отношению к нему. На этом уровне души, сознание и деятельность становятся красивыми, добрыми, мудрыми, а не истинными, полезными, целесообразными. В духовности происходит «отрицание отрицания» бессознательного, когда взаимодействие эмоций и рассудка дают новое качество разума и интуиции.

Если в сознании действуют убеждение, расчет, закономерность, то в духовности — вера, надежда, любовь. Если в сознании господствует единство, благо, истина, то в духовности — красота, добро, мудрость. Бессознательное субъективно по содержанию и форме; сознательное субъективно по форме, но объективно по содержанию; духовное (искусство, поступки, мировоззрение) субъективно по содержанию и по форме. С мотивационной стороны общественная душа представляет иерархию потребностей, интересов, ценностей: демосоциальных, экономических, политических, информационных. С гносеологической стороны общественная душа сознает природное и общественное бытие (прошлое, настоящее, будущее) в форме знаний.

Регулятивная функция общественной души заключается в использовании чувств, знаний, ценностей, целей для управления деятельностью людей. Коммуникативная функция этой души выражается в способности через речь, искусство быть средством общения людей и развития их душ.

Важную роль в нашем понимании общества играет мировоззрение, входящее в цивилизацию. Оно формулирует отношение человека к миру (природа, общество, люди), представляет реальный мир и предлагает желаемый. С развитием человечества желаемое представление о мире становится все более реалистическим и определяющим в мировоззрении. Мировоззрение опирается на определенное сознание — религиозное, научное, диалектическое и т. п. Мы выделяем три философских уровня мировоззрения человечества: материалистическое, реалистическое (материалистическо-идеалистическое), идеалистическое. Мифология, религия, философия как формы и уровни мировоззрения различаются своими знаниями, убеждениями и верованиями. Выделяется родовое, конфуцианское, православное, социалистическое, либеральное, социал-демократическое мировоззрения.

Общественное бытие включает в себя демосоциальное, экономическое, политическое, информационное бытие. Оно является результатом реализации общественной души. Общественная душа богаче наличного общественного бытия, она способна изобретать новые его элементы. Одновременно общественное бытие формирует душу новых поколений. В силу богатства души народа возможно восстановление и обновление его общественного бытия после мировых войн и революций. В творчестве и воле души, а не территории и ресурсах, залог обновления страны. Соотношение природного, практического и культурного (сознание и духовность) в общественном бытии меняется от первобытнообщинного до экологического общества в пользу практического, культурного или искусственного. В условиях информатизации, глобализации, экологического и демографического кризиса роль мудрости элиты и народа должна возрасти в качестве условия выживания человечества. Знание о будущем человечества должно определять общественное бытие.

Культура человека — это единство сознательного и духовного, а также мировоззрения, ментальности, характера, которому противостоит бессознательное и мир. Культурная (информационная) сфера включает в себя информационные статусы и роли, институты, деятельность по производству и потреблению знаний. Культура народа — это общественное сознательное и духовное, проявляющееся в его мировоззрении, ментальности, характере, которому противостоят социоформация и цивилизация. Культура общества есть единство общественной души и общественного бытия, а общество есть единство природы и культуры. Культура общества — это система социальных ценностей, программ, институтов, действий, результатов, выступающих способом воспроизводства и развития общественного бытия.

Глава 4.
МЕТАСИСТЕМЫ ОБЩЕСТВА

Народ

Выделение народа в качестве исходной метасистемы общества обусловлено следующими обстоятельствами: 1) народ является основой общества, без которого оно просто не существует; 2) народ, а не конфликт производительных сил и производственных отношений, выступает субъектом исторического процесса в лице своей элиты и пассионарной части; 3) народ в лице простонародья является также консервативной метасистемой общества, мешающей реформам и заимствованию прогрессивных идей, институтов, общественных сфер у развитых обществ.

Определение народа одно из самых противоречивых. Так, Л. Н. Гумилев понимает под народом «…коллектив людей, который противопоставляет себя всем другим таким же коллективам, исходя… из чувства комплиментарности — подсознательного ощущения взаимной симпатии и общности людей, определяющего противопоставление “мы — они” и деление на “своих” и “чужих”»⁵⁷. С. Э. Крапивенский полагает, что «народ есть социальная целостность, характеризующаяся общей исторической судьбой и отражающей ее исторической памятью, общей верой и единой идеей, общей исторической перспективой»⁵⁸. Для Дж. Хоскинга народ (нация) — это большой конгломерат людей, социально дифференцированный, обладающий национальным самосознанием, занимающий некую территорию⁵⁹.

Народ как метасистема общества имеет сложное строение и формируется под влиянием географической среды, социоформации и цивилизации. Он включает в себя: 1) демографическую, исходную часть; 2) социоформационную, стратификационную, базисную часть; 3) культурную, психологическую вспомогательную часть. С демографической стороны население делится на малочисленные и многочисленные народы. С социоформационной стороны народы делятся на родовые, социалистические и буржуазные. С культурной стороны народы делятся на языческие, христианские, мусульманские и советские. Культурная характеристика народа комплиментарна его социоформационной характеристике.

С демографической стороны народ — это население, характеризующееся численностью семей и людей, соотношением мужчин и женщин, здоровых и больных, детей и стриков, рождений и смертей, здоровьем и средней продолжительностью жизни. Его мотивируют биологические (в воздухе, в воде), практические (в ЖКХ, в торговле), информационные (в искусстве, в образовании) потребности. В состав народа не входят умалишенные, преступники, мигранты и т. п. Комплексным показателем этой характеристики народа выступает его численность и средняя продолжительность жизни. По этим показателям можно судить о степени прогрессивности и успешности той социоформации, цивилизации, географической сферы, в которой народ живет. Демографическое состояние народа зависит от природы, биологии, общества.

С социоформационной стороны, народ включает в себя слои и социальные классы в зависимости от функций и связанных с этим демосоциальных, экономических, политических, информационных, ментальных различий власти, богатства, образования, характера труда: 1) элиту (политическую, военную, экономическую, научную, художественную, образовательную); 2) высший политический, экономический, информациональный класс — высоконародье, богатые; 3) средний класс — средненародье (интеллигенция, бюрократия, менеджеры, предприниматели), обеспеченные; 4) простой класс — простонародье (крестьяне, рабочие, пролетарии), бедные, частью которого является нижненародье (нищие, безработные, больные).

Социальные классы проходят три этапа в своем развитии, меняющем их структуру и функции в обществе. Становящийся класс, приобретший функциональные признаки, это класс «в себе». Развивающийся класс, класс «для себя», сознает свои политические интересы, обзаводится политической партией. Развитый класс приобретает свою идеологию, это класс «для других». Социальные классы, в зависимости от роли в политической сфере, делятся на правящие и управляемые. Правящая элита определяет ценности, цели, выделяет ресурсы, организует народную массу, которая характеризуется потребительством, анархичностью, насилием, варварством. Народная масса включает часть среднего и простой класс⁶⁰.

С культурной (сознание и духовность) стороны народ характеризуется исторической памятью, типичными чувствами, мыслями, ценностями, которые выражаются в его характере, ментальности, мировоззрении, образе жизни. Главной характеристикой культуры народа выступает его ментальность, которая определяет его идентичность и включает в себя память о ценностях, оценку действительности с их точки зрения в форме целей, регулирующих общественное бытие. Например, русская ментальность включает в себя ценности бескрайнего пространства, сурового климата, патриархальной общинности, призвания варягов на правление, православного христианства, освобождение от татарского ига, великодержавности, патернализма, мессианства, мазохизма, равенства, враждебности Западу и т. д. Это этнические, цивилизационные, социоформационные (демосоциальные, экономические, политические, информационные) ценности. Ментальность народа чрезвычайно консервативна и мешает прогрессу социоформации и цивилизации, который осуществляет творческое меньшинство.

Правящая элита, социоформация и цивилизация формируют народ целенаправленно и стихийно. Народы возникают и стихийно, и проектировочно. Народ проходит в своем развитии определенные исторические формы — род, этнос, племя, нация в зависимости от развития географических, социоформационных и цивилизационных факторов. Род — небольшая, сплоченная общность людей, выделяющая себя на основе родственных связей, языка, культуры и образа жизни. Этнос — более многочисленная, развитая и менее сплоченная общность людей, выделяющая себя на основе родственных связей, территории, языка, государства, культуры и образа жизни. Нация — более многочисленная, развитая, менее сплоченная общность людей, выделяющая себя на основе государственного языка, демократического государства, гражданского сообщества, рыночной экономики, культуры и либерального образа жизни. Развитие исторических общностей зависит от развития социоформации и цивилизации.

«Судьба любого общества, — писал П. Сорокин, — зависит, прежде всего, от свойств его членов. Общество, состоящее из идиотов или бездарных людей, никогда не будет обществом преуспевающим. Дайте группе дьяволов великолепную конституцию, и все же этим не создадите из нее прекрасного общества. И обратно, общество, состоящее из талантливых и волевых лиц, неминуемо создаст и более совершенные формы общежития»⁶¹. Трудно трансформировать недемократические народы в демократические, о чем свидетельствует история русских. Но народам можно навязать демократическую социоформацию. Это сделали США с итальянским, немецким и японским народами после Второй мировой войны.

Для судеб народа важно увеличение численности выдающихся людей. Войны, голод, неравенство формируют недемократические, социалистические народы и общества «Основными причинами — родителями такого [социалистического] общества, — писал П. Сорокин, — были всегда две причины: война и голод и обеднение масс при наличии имущественной дифференциации»⁶². Эти факторы ведут к «отрицательной селекции», увеличению посредственностей и сокращению способных людей. Мир, сытость, умеренное неравенство — важнейшие факторы формирования демократических народов и обществ, «положительной селекции». Рассмотрев историю какого-нибудь народа в свете перечисленных факторов, можно понять причины отсталости его общественного строя.

В роде историческое и социологическое не разделены. Из него возникает социалистический, буржуазный народы — этносы и нации, в которых историческое и социологическое обособляются. Родовые, социалистические, капиталистические, демосоциальные, информационные, экологические народы образуют ступени развития человечества. С социоформационным развитием народов в их душе постепенно уменьшается роль мифологического, усиливается роль рационального и духовного. Это по-разному сказывается на социальных группах, образующих народ. Развитие народов сопровождается также коэволюцией цивилизаций (буддистской, христианской, мусульманской, либеральной, советской и т. п.), составляющих часть народа.

Народ образует часть населения страны, объединенной социоформацией и цивилизацией. В период кризиса социоформации и реформ, революционной ситуации и социальной революции, массовой миграции, народ страны разделяется на прежний и новый народ, между которыми начинается социоформационное и цивилизационное противоборство. Так, в 1917 г. русский православный народ раскололся на буржуазно-либеральный и пролетарско-советский народы, оказавшиеся в гражданской войне. Победу одержал малочисленный, организованный, пролетарско-советский народ.

А. Тойнби рассматривает общественный процесс в понятиях «вызов — ответ», «этерификации» (прогрессирующего упрощения), «переноса поля действия» — «трансференции» (энергии и сцены действия), вызывающие «рост человечества», самодетерминации⁶³. Народ принимает в лице правящего класса вызов и отвечает на него социоформацией и цивилизацией. Общество преобразует пассионарное меньшинство. Эволюции и революции общества ставят предел народная масса. А. Л. Чижевский говорил о том, что солнечные протуберанцы ведут к бессознательной активности народных масс, разрушающей прежнее общество. Но во главе этих движений стоят мыслители и организаторы.

Социоформация

В марксизме базисную роль в обществе играли орудия труда, определявшие форму собственности на средства производства, лежавшие в основе формационно-экономической периодизации общественного процесса. «Нет ничего более превратного, — пишет Л. фон Мизес, — чем вывод, который в этой связи сделал исторический материализм: общественный строй зависит от достигнутой ступени технического развития. Совершенно ошибочно широко известное высказывание Маркса: «Ручная мельница дает нам общество с сюзереном во главе, паровая мельница-общество с промышленным капиталистом»⁶⁴. На наш взгляд, если Маркс преувеличивает роль техносферы в формовании социоформации (индустриальная машина дала как капиталистическое, так и советское общество), то Л. Фон Мизес недооценивает его.

В марксистской и техноэкономической парадигме экономическая сфера считается базисной по следующим причинам. Во-первых, она предшествует другим сферам: прежде чем заниматься религией и политикой, людям нужно есть, пить, одеваться, а материальные блага нужно произвести. Во-вторых, материальное производство детерминирует другие сферы общества — государство, религию, общественное сознание и т. д., которые надстраиваются над ней. Но деторождение людей предшествует материальному производству, так же, как географическая среда. Производство власти и порядка не менее важно для общества, чем производство материальных благ. В ХХI в. производство информации, а не власти и материальных благ, становится главным для людей.

Неопределенность «материального производства», «экономического производства» вынуждает основоположников марксизма уточнять свою формационную позицию. Ф. Энгельс пишет: «…в историческом процессе определяющим моментом, в конечном счете, является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если же кто-нибудь искажает это положение в том смысле, что экономический момент является, будто единственно определяющим моментом, то он превращает это утверждение в… бессмысленную фразу»⁶⁵. Но что понимать под «действительной жизнью»?

Социоформация — это «способ общественного производства», способ воспроизводства и развития народа, удовлетворения его потребностей, включающий в себя исходную, базисную, вспомогательную часть. Вводя понятие социоформации, мы исходим из того, что уровень технологии, форма собственности, сектор экономики (аграрный, индустриальный постиндустриальный) по отдельности недостаточны для периодизации общественного процесса. Он зависит также от роли общественных сфер и разделения труда в социоформации. При одних и тех же географических и технологических системах у народов возникают разные социоформации.

В социоформации мы пытаемся совместить разные парадигмы обществознания: это метасистема общества, а не общество в целом; это «идеальный тип» (М. Вебер, Д. Белл), а не конкретное общество, как у Маркса; сферы социоформации взаимосвязаны; демосоциальная, экономическая, политическая, информационная сферы являются производственными; сферы общества, за исключением психологической, могут выполнять в социоформации исходную, базисную, вспомогательную роль; социоформации в общественном развитии выделяются в зависимости от базисной сферы, которой может быть и не экономическая сфера.

Критерием периодизации общественного процесса является базисная сфера общества на определенном уровне общественного разделения труда. Исходная, базисная, вспомогательная характеристики сферы социоформации — это ее функциональные характеристики. Исходная сфера более ранняя, эксплуатируемая базисной и вспомогательной сферами, которые над ней надстраиваются для реализации собственных потребностей. Сфера становится базисной, потому что ее потребности становятся главными, ее институты становятся ведущими, она детерминирует исходную и вспомогательную части социоформации. Вспомогательная сфера смягчает противоречия между базисной и исходной сферой, завершая социоформацию.

Общественные сферы становятся исходными, базисными, вспомогательными в зависимости от; а) актуальности потребности народа; б) уровня общественного разделения труда; в) культуры (сознания и духовности) людей. Общественное разделение труда определяется: 1) техносферой социоформации; 2) формой собственности на средства производства и блага (общинная, государственная, частная); 3) развитием самих общественных сфер, в том числе, экономической. Оно характеризует всю социоформацию, а не только экономику. Сферы общества становятся базисными в определенной последовательности, усложняясь каждый раз в зависимости от культуры людей. Л. фон Мизес пишет: «Эволюция общества в смысле развития системы разделения труда есть результат воли; она целиком зависит от воли человека»⁶⁶.

Объективным признаком общественного разделения труда является техносфера. В зависимости от развития техносферы социоформация может быть аграрной, индустриальной, постиндустриальной (сервисной, информационной). В этом отношении высказывание Маркса совершенно правильно. Эти социоформации отличаются характером взаимодействия с природой, типичной техносферой, социальными институтами, производительностью труда, преобладающим видом, разнообразием и массовостью благ, уровнем развития общественных сфер, их целерациональностью, образом жизни людей, но не формой собственности. Развитая социоформация включает в себя элементы предыдущих социоформаций.

В зависимости от потребности народа, общественного разделения труда, культуры людей общественный процесс включает следующие социоформации: 1) первобытнообщинную, базисом которой является демографическая сфера; 2) аграрно-социалистическую (азиатскую), базисом которой является аграрно-социалистическое государство; 3) аграрно-капиталистическую (античную), базисом которого является аграрно-капиталистическая экономика; 4) феодальную, базисом которой вступает аграрная соцкапиталистическая сфера; 5) индустриально-социалистическую (советскую), базисом которой выступает советское государство; 6) индустриально-капиталистическую, базисом которой является индустриально-капиталистическая экономика; 7) сервисно-демосоциальную, базисом которой выступает демосоциальная сфера; 8) информационную, базис которой обрадует развитая информационная сфера; 9) экологическую, базисом которой становится географическая сфера.

Демографические, политические, экономические, демосоциальные, информационные сферы развиваются неравномерно в рамках общественного разделения труда, реализуя определенные потребности. Можно выделить следующую их последовательность: демографическая (производство людей), политическая (производство власти), экономическая (производство материальных благ), демосоциальная (производство и социализация людей), информационная (производство информации), экологическая (сохранение и воспроизводство среды обитания). Такова историческая последовательность развития потребностей народа. Можно выделить моносферные и смешанные базисы социоформаций.

Человечество характеризуется попеременным развитием общественных сфер в качестве базисных и возвращением к их совершенствованию на разных этапах общественного разделения труда. Оно фиксируется техносферой, поэтому это понятие будет употребляться нами и в качестве характеристики общественного разделения труда. Это выражается в совершенствовании социализма, капитализма и демосоциальности на аграрной, индустриальной, постиндустриальной стадиях общественного разделения труда, единстве поступательности и преемственности развития социоформаций⁶⁷. Критерий прогресса социоформаций — производительность труда, удовлетворение потребностей народа, смягчение социального неравенства, коэволюция общества и природы.

Базисная сфера оказывает существенное влияние на другие сферы общества. Она проходит стадии становления, расцвета, упадка и возрождения в зависимости от развития техносферы, институтов, культуры людей. Сфера общества может оставаться базисной на разных этапах техносферного развития: аграрно-социалистическая, индустриально-социалистическая и т. д. Социоформационное развитие сопровождается дифференциацией и интеграцией общественных сфер. Социоформация позволяет распределить демосоциальную, политическую, экономическую, информационную сферу по их исторической значимости; выделить причинно-следственные и комплиментарные связи между ними; обнаружить, что не только экономика играет базисную роль.

Можно выделить стабильные, смешанные (переходные), неопределенные социоформации. Стабильные социоформации характеризуются выделением исходных, базисных, вспомогательных частей. В смешанных социоформациях перемешаны части разных социоформаций. Таковой является соцкапиталистическая социоформация на аграрной и индустриальной стадиях. Смешанная социоформация является проблемной с точки зрения перспектив развития. Так, накануне Октябрьского переворота в России была соцкапиталистическая социоформация, которая в результате пролетарско-социалистической контрреволюции была преобразована в социалистическую. В переходных социоформациях трудно выделить их части. В ХХ в. социоформации стран меняются относительно быстро из-за развития общественных сфер.

Органическая модернизация характерна для стран с капиталистической социоформацией, саморазвивающихся из-за внутренних противоречий. Догоняющая модернизация стран с социалистической социоформацией происходит в результате заимствования техносфер и институтов у стран с органической модернизацией. Иногда страны с отсталой социоформацией оказываются геополитически (народ, техносфера, армия) сильнее стран с передовой социоформацией и разрушают их. Происходят общественные инволюции, перемешивание передовых и отсталых социоформаций. Таковой является инволюция аграрно-капиталистического (античного) общества в феодальное под влиянием этнических варваров, буржуазного общества в советское в России под влиянием пролетарских варваров.

Маркс считал, что «ни одна общественная формация не погибнет раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появятся раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах… старого общества»⁶⁸. Но этнические варвары разгромили аграрно-капиталистический Рим, а пролетарии — феодально-капиталистическую Россию, производительные силы которых имели простор для обновления. Античный мир провалился в феодальное средневековье, а капиталистическая Россия в индустриальный социализм. Социоформация не исчерпает себя, пока не ослабнет ее базисная сфера и традиционная цивилизация, а также не созреет новая базисная сфера и новая цивилизация.

Характерной чертой социоформации является эксплуатация. В марксизме это означает отнятие прибавочного продукта эксплуататорами у эксплуатируемых для престижного потребления. Общество делится на антагонистические классы, борьба которых ведет к революции. На наш взгляд, эксплуатация — важный институт общества, состоящий в использовании труда одного человека, социальной группы, института в интересах другого человека, социальной группы, института. Она обусловлена возрастным, функциональным, общественным разделением труда, имеет позитивное и негативное значение. Эксплуатация бывает родовой, социалистической, капиталистической, демосоциальной, информационной.

Причина развития социоформаций — недовольство народа 1) качеством демосоциальности (ЖКХ, торговля, транспорт, здравоохранение); 2) эффективностью экономики (занятость, производительность, зарплата); 3) эффективностью государства (налоги, правопорядок, оборона); 4) информационностью (образование, СМИ, наука, религиозные конфессии). Это результат развития потребностей, общественного разделения труда и культуры людей, показатель соответствия социоформации народу — степень удовлетворения его потребностей и уровень социального неравенства. Требуются перманентные реформы по совершенствованию социоформации. Когда бедность и социальное неравенство достигают определенного предела, возникает революционная ситуация, происходит социальная революция, одна социоформация заменяется другой.

Цивилизация

Цивилизация — это способ духовного объединения, идентичности людей, включающий: 1) общность людей, объединенных каким-либо мировоззрением (мифология, религия, философия) — исходная часть; 2) цивилизационный институт (церковь, мечеть, КПСС и т. п.), включающий пророка (Христос, Магомет, Маркс и т. д.), сакральный мировоззренческий текст (Библия, Коран, Программа КПСС), цивилизационную бюрократию — базисная часть; 3) цивилизационный образ жизни людей — вспомогательная часть, через которую цивилизация влияет на социоформацию, прежде всего, через информационную сферу. Цивилизация характеризуется массовостью, влиянием на другие народы. Мы выделяем общественные, локальные, мировые цивилизации.

Мировоззрение, институт и образ жизни в цивилизации взаимосвязаны. Так, религиозная цивилизация больше, чем религия и церковь. Религия — это форма мировоззрения. Церковь, мечеть — это часть информационной сферы, создающие и пропагандирующие религию. Религиозность — это верования и образ жизни (молитва, пост, исповедование) верующих. Религиозная цивилизация включает в себя религиозность массы, религиозный институт, религиозный образ жизни в информационной, политической, экономической, демосоциальной сферах. Если нет первого и третьего, то религия, либерализм, марксизм цивилизацией не являются.

Образ жизни народа и его время можно разделить н три части: работа, отдых, мировоззрение. Отдых может быть физическими и культурным. Работа и отдых характеризуют социоформацию, практическую жизнь народа. Мировоззрение характеризует цивилизацию. Цивилизация не кормит, не производит, не властвует, не занимается наукой и искусством. Ее влияние на народ и социоформацию основано на вере и убеждении людей, направляющих цели и поступки людей. Основным цивилизационным противоречием, определяющим жизнь народов и социоформаций, является противоречие между нечто, сущим, жизнью и ничто, бытием, смертью. Оно выражается в ностальгии по гармонии. Ностальгия — это вечная и ведущая характеристика мировоззрения, выражающая бренность отношений нечто и ничто.

Циклизация тесно связана с искусством, образованием, наукой как частями информационной сферы. Она через художников и ученых находится под влиянием цивилизации. Художественные и научные открытия быстро сказываются на цивилизации, делая ее эстетической, моральной и научной. По изменению искусства и науки можно судить об изменении цивилизации. Художественные произведения и технические открытия влияют на мировоззрение и образ жизни людей. Тойнби отмечает также две возможности взаимосвязи техники и цивилизации: техника неизменна, а цивилизация прогрессирует; техника прогрессирует, а цивилизация деградирует⁶⁹.

Локальная цивилизация — это страна, характеризующаяся: 1) единством народа, социоформации, цивилизации; 2) господством цивилизации, подчиняющей себе народ и социоформацию, и, как правило, выходящей по своему влиянию за пределы страны; 3) имперской формой политической системы, через которую влияние цивилизации распространяется на другие народы. Не каждая страна становится локальной цивилизацией и не на все время. Например, локальная аграрно-православная цивилизация существовала со времен Петра I и до Октября 1917 г. Она трансформировалась в советскую локальную цивилизацию. Не все империи являются локальными цивилизациями. Например, две современные империи в определении П. Ханы — США и Евросоюз — локальными цивилизациями не являются⁷⁰.

Мировая цивилизация включает в себя ведущую общественную цивилизацию и цивилизационную периферию, другие страны с одинаковой цивилизацией. Между исходной и периферийной частями мировой цивилизации может быть мировоззренческое, а не языковое сходство. Между исходной и периферийной частями мировой цивилизации может быть различие, например, между советской в СССР и в ГДР. Выделяют следующие мировые цивилизации: китайская, японская, индуистская, исламская, западная, православная, латиноамериканская, африканская. В стране может быть несколько цивилизаций, среди которых одна является ведущей, адекватной наличной социоформации.

Род, этнос, нация, цивилизация — разные типы общностей и идентичностей людей. Цивилизация надстраивается над этнической и национальной общностью. Она преодолевает ограниченность этнического и национального. Не все народы формируют свою цивилизацию, а лишь некоторые. Так, христианская цивилизация выходит за пределы своей страны и становится мировой. В стране может быть несколько субцивилизаций, имеющих цивилизационное ядро в других странах и ослабляющих его как локальную цивилизацию. Например, в РФ существует советская, православная, мусульманская, социал-демократическая субцивилизации. Цивилизация выступает как консервативная метасистема общественного строя.

Цивилизации можно разделить на: 1) родовые, коллективистские, солидаристские, индивидуалистические в зависимости от соотношения индивидуального и коллективистского в их ценностях⁷¹; 2) религиозные (буддистская, христианская, мусульманская и др.) и светские (либеральная, марксистская, социал-демократическая) в зависимости от научности их ценностей; 3) мифологические, рациональные, иррациональные в зависимости от соотношения в ценностях бессознательного, сознательного и духовного; 4) идеациональные (сверхчувственные), сенсорные (чувственные), идеалистические в зависимости от «типа умонастроения» (П. Сорокин). Таким образом, цивилизация может иметь несколько определений. Например, родовая цивилизация мифологична, идеациональна, ориентирована на подчинение индивида роду.

Верования, убеждения, традиции людей образует сущность — ценности цивилизации. Фейербах писал: «Для веры нет ничего невозможного… Вера… одобряет то, что отрицается природой и разумом; она доставляет человеку блаженство, потому что удовлетворяет его субъективные желания… Вера есть не что иное, как вера в божественность человека»⁷². Эти ценности образуют в мировоззрении и ментальности иерархию⁷³. Ниже всего располагаются ценности пола, секса, семьи, работы, праздников и т. п.: они ближе к бессознательному и поэтому действеннее. Выше располагаются эстетические и моральные ценности. Еще выше находятся мировоззренческие ценности.

Цивилизационная вера проходит ступени мифологии, религии и философии. В начале стоит «религия природы, политеизм». Затем обожествление человеческой сущности, «вера в человеческое существо как сущность природы», монотеизм⁷⁴. И, наконец, светская вера в истины, институты, социальные классы. Л. Фейербах полагает: «…молитва является религиозной истиной только тогда, когда ей приписывают силу и власть над предметами, окружающими человека…»⁷⁵ Он не учитывает, что мировоззренческая мудрость, желание блаженства у многих сильнее желания объективной истины. Немногие отказываются от мудрости в пользу истины.

Становление цивилизации включает в себя актуализацию какого-либо архетипа коллективного бессознательного, появление харизматичного человека (Христа, Маркса и т. п.) и апостолов, высказывающих идеи, адекватные этим архетипам в народной массе. Не научность идеи, а ее адекватность какому-либо архетипу коллективного бессознательного и ситуации, харизматичность создателя лежат в основе великих цивилизаций. Цивилизационные идеи немногочисленны. Лебон пишет, что «…при изучении истории народов более всего поражает не богатство или их новизна идей, а, напротив, крайняя бедность этих идей, медленность их изменений и власть, которую они имеют»⁷⁶. Это идеи загробной жизни (египтяне), спасения души (христианство), социального равенства (социализм). Нужно много поколений, чтобы одна вера сменила другую.

Цивилизационное мировоззрение в какой-то мере всегда утопично. Оно связывает людей душевным тяготением, эмоциональной темной материей. Его идеи — своеобразный квазар, дающий энергию людям. Проблемы, решаемые цивилизацией — понятие Бога, картина природы, соотношение судьбы и случайности, прекрасного и безобразного, добра и зла, понятие времени и часов, смысл жизни и смерти. В религиозных цивилизациях человек чувствует себя увереннее, мир видит преходящим, а душу вечной. В светских цивилизациях он в начале жизни чувствует себя господином мира вещей, а в ее конце сознает беспомощность и одиночество.

Становление цивилизации включает в себя появление людей пассионарных, одержимых новым мировоззрением. Ее расцвет представляет появление духовного института, массы адептов. Упадок цивилизации включает девальвацию цивилизационного мировоззрения, института, образа жизни, утрату их интегрирующей роли в обществе, превращение в часть информационной сферы. Скептицизм, сомнение, безразличие к когда-то пассионарным идеям ведут к упадку некогда могущественную цивилизацию. Так произошло в СССР с советской цивилизацией. Иногда происходит возрождение, как случилось с православной цивилизацией.

Каковы причины девальвации цивилизационных идей? Во-первых, их реализованность в общественном бытии, утрата ими мотивационной силы. Во-вторых, их утопичность, постепенно сознаваемая людьми. В-третьих, появление конкурирующей цивилизации. Так, незападные цивилизации частично вытесняются западными цивилизациями. В-четвертых, экспансия более сильной страны, навязывающей другим странам свою цивилизацию. В-пятых, экспансия нового господствующего класса, предлагающего новую цивилизацию взамен прежней. Например, марксистский пролетариат заставил русских отказаться от православной цивилизации во имя советской, но похожей на нее по своей коллективистской сущности.

Не во власти людей остановить цивилизационные идеи, когда они проникли в душу народа. «Защитниками их чаще всего являются те, которые намечены их первыми жертвами. По отношению к идеям мы только бараны, покорно идущие за вожатым, ведущим нас на бойню… Человечеству остается только считать химеры, которые оно себе вымышляет и жертвой которых последовательно становилось», — писал Г. Лебон⁷⁷. Какую колоссальную цену заплатили народы за идеи национализма, социализма, нацизма. Могут ли цивилизации добиться согласия по поводу геоцивилизационных интересов?

Методологическое значение метасистемной парадигмы

В основе социогенеза лежит противоречие (борьба, единство, коэволюция противоположностей) между неживым и живым, биологическим и социальным, мужским и женским, неандертальцами (силачами) и кроманьонцами (умниками), природой и обществом, разделением и интеграцией общественного труда, субъективным и объективным, органической и догоняющей модернизацией, народонаселением и убывающей отдачей (Мальтус). Эти и другие противоречия образуют законы общественного функционирования и развития.

Эти противоречия-законы, прежде всего, есть разделение и интеграция человеческой деятельности, выражающаяся в следующем: 1) в появлении разнообразных общественных сфер; 2) в образовании социоформаций, базисом которых является одна из общественных сфер; 3) в становлении общественного строя (народа, социоформации, цивилизации); 4) в этапах (типах) развития общественного строя, основой которого выступает социоформация; 5) в образовании множества стран с разным и одинаковым общественным строем; 6) в постепенном становлении из этих стран геообщества. Это свидетельство изменения и усложнения статуса и ролей людей, социальных групп, общественных сфер, метасистем, стран.

Причину общественного разделения и интеграции труда образует взаимодействие множества факторов: потребностей, способностей, условий жизни; мужчин и женщин, молодых и старых, умных и глупых; изобретательство и изменение техносферы; развитие и превращение сфер общества в базисные; взаимодействие народов, социоформаций, цивилизаций и т. п.⁷⁸ Неверно утверждение марксизма, что целью общественного прогресса является коммунизм, преодоление разделения труда и т. п.

В марксизме причину развития человечества образуют объективные законы: соответствия производственных отношений уровню производительных сил; экономический базис определяет надстройку; общественное бытие определяет общественное сознание. Это законы материалистического детерминизма. Субъективность и объективность общественного процесса позволяют сформулировать следующие законы: институты определяются развитием культуры людей, средств деятельности, среды обитания; сферы общества определяются культурой людей, общественным разделением труда, системой институтов; социоформация зависит от культуры народа, состояния техносферы, общественного разделения труда, базисной сферы; общественный строй определяется народом, социоформациями, цивилизацией.

Социоформационный подход к обществу является развитием закона разделения и интеграции человеческой деятельности. Общество — это общая характеристика деятельности людей в природе. Народ — субъект и исходная часть общественного процесса. Социоформация — способ общественного производства и разделения труда, основа общества, практический ответ народа на вызовы. Цивилизация — духовная метасистема, вспомогательная часть общества, дух общественного сотрудничества, культурный ответ народа на вызовы. Как только цивилизационное сотрудничество ослабевает, общество распадается на элементы. Общественный строй — это единство народа, социоформации, цивилизации, ответ народа на вызовы.

Перечисленные и другие понятия социоформационной парадигмы — это «идеальные типы». Можно выделить реальные, идеальные и идеализированные типы. Реальные типы характеризуют природу, ее объективные свойства и законы, познаваемые естествознанием и технознанием. Идеальные типы формулируются обществознанием и человекознанием, представляют единство субъективного, ценностного и объективного, «создаются и используются на основе определенного способа понимания хода событий — либо с целью предсказания будущего, либо с целью анализа прошлого»⁷⁹. Идеализированные типы — это идеалы действий людей.

Можно выделить следующие уровни общества: деревня, город, регион, страна, человечество. В предлагаемой работе под обществом понимается, прежде всего, страна. Метасистемы общества позволяют сравнивать страны как народы, социоформации и цивилизации. С развитием общественных систем меняется их содержание. Системы и метасистемы относительно самостоятельны в своем развитии, что вызывает их конфликт и является источником развития. Каждый общественный строй характеризуется; а) своей структурой; б) становлением, расцветом, упадком; в) взаимодействием с другими типами общества. В обществе существует традиционный, уходящий и новый, прогрессивный тип общественного строя.

Исходной частью общества является народ-субъект общественного процесса, который для своего воспроизводства создает социоформацию и цивилизацию. Базисной частью общества является социоформация, которая производит блага для народа. Вспомогательной частью общества является цивилизация, которая предлагает народу смысл его существования и развития. Динамичной метасистемой общества является социоформация, а консервативной — цивилизация. Техносферное развитие осуществляется капиталистической, демосоциальной и информационной социоформацией.

В социоформационную парадигму можно ввести понятие «матрица общественного строя» (МОС) — единство культуры народа и системы институтов. Она образует сущность общества. Можно выделить родовую, социалистическую, капиталистическую, демосоциальную, информационную, экологическую и смешанную МОС. Чем раньше возникла МОС, тем она консервативнее, тем в ней сильнее бессознательное. Родовая и социалистическая МОС мало способны к саморазвитию. Буржуазная МОС способна к саморазвитию, превратив западные народы в лидеров общественного прогресса. Азиатские народы выбрали социалистические ценности равенства, тоталитаризма, единомыслия, стабильности, бедности. Западноевропейские народы выбрали либеральные идеи свободы, демократии, гласности, саморазвития и благосостояния.

На одной техносферной основе возникают разные социоформации. Социоформация — динамичная сторона, а цивилизация и народ — консервативные стороны общественного процесса. Исторические вызовы сказывается, прежде всего, на странах органического развития (капитализм, феодализм, демосоциализм), отвечающих на них новым творческим меньшинством, изменением социоформации, народа и цивилизации. Развитие органических стран ведет к снятию противоположности социалистического и буржуазного строя и возникновению конвергентного демосоциального строя, в котором сохраняются достоинства и смягчаются недостатки предшествующих типов обществ. Чем современнее страна, тем больше в ней элементов прежних обществ, самостоятельнее и сложнее сферы и метасистемы.

Новое западное общество становится вызовом для стран догоняющего развития. Ответом на него становится дестабилизация общества, новое творческое меньшинство, становление новой социоформации, народа и цивилизации. Страны догоняющей модернизации быстрее заимствуют у стран органической модернизации техносферу, что иногда превращает их в сильные геополитически, угрожающие общественному прогрессу. Новая техносфера постепенно сказывается на социоформации, народе, а затем и на цивилизации, вестернизируя страну⁸⁰. Догоняющей модернизации препятствуют традиционные социоформации, цивилизации и народы. Так православная цивилизация является противником капиталистической модернизации, поэтому страна дожидается либеральной цивилизации в России. Развитие стран определяет конфликт цивилизаций, социоформаций и народов.

Догоняющая модернизация, заимствование догоняющими народами техносфер, социоформаций и цивилизаций передовых стран дает смешанные, гибридные, переходные общества, например, соцкапиталистическое общество в РФ. Заимствование дается легче в области техносфер, очень трудно в области социоформаций и особенно цивилизаций. Так православная цивилизация не признавала советскую социоформацию. Чем меньше развита страна, тем меньше в ней возможностей для догоняющей модернизации. Догоняющая модернизация цивилизации идет медленно и трудно, дополняя традиционную цивилизацию. Западные цивилизации вестернизируют незападные страны, а незападные цивилизации проникают в западные страны. В результате во всех странах возникает конфликт субцивилизаций.

Догоняющая модернизация может быть: 1) социоформационной и цивилизационной; 2) добровольной и насильственной. Она приводит к смешанной социоформации, которая может продолжиться или вернуться вспять. Отживающий общественный строй может одержать верх над прогрессивным строем. Так, в начале ХХ в. индустриально-капиталистический строй в России уступил свое место индустриально-социалистическому строю. В случае насильственной модернизации обновляются социоформация, цивилизация и народ. Во время колонизации социоформация, цивилизация, народы инков, ацтеков и других были заменены на буржуазную социоформацию и христианскую цивилизацию.

Догоняющее развитие упирается в традиционную МОС. Так, в царской России становление капиталистической МОС закончилось реставрацией социализма в его советской форме. Заимствовав техносферу развитых стран, отстающие страны могут стать сильными геополитически, т. е. по численности населения, размерам территории, мощности политической системы и т. п. Это привело к столкновению Древнего Рима и варваров, нацистской Германии и демосоциальной Европы, демосоциального Запада во главе с США и мировой системы советизма во главе с СССР.

Страны органического развития тоже испытывают вызовы от стран догоняющих, например, нашествие варваров на Рим. Путь от буржуазной свободы к социалистическому рабству показал Ф. А. фон Хайек в работе «Дорога к рабству». Он отмечает, что накануне Первой мировой войны элементы социализма были во всех воюющих странах, даже в Англии. В побежденных странах возникли социалистические режимы: пролетарско-социалистический в России и национал-социалистический в Германии, Италии, Испании, Японии и других странах. Следствием стала Вторая мировая война и Холодная война буржуазных стран с социалистическими.

Проблемами социологии в свете социоформационной (метасистемной) парадигмы становятся: определение общественных сфер и их эволюция; выделение народа, социоформации, цивилизации; исследование типов общественного строя, их взаимосвязь; анализ причин развития общественного строя; проблемы догоняющей модернизации (обновления); становление геообщества. Родовой, аграрно-социалистический (азиатский), аграрно-капиталистический (античный), аграрно-феодальный, индустриально-капиталистический, индустриально-социалистический (советский), соцкапиталистический, демосоциальный, демосоциально-информационный, информационный строй образуют основные этапы общественного процесса.

Часть II.
ОРГАНИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ

Глава 5.
ПЕРВОБЫТНООБЩИННЫЙ СТРОЙ

История и черты родового строя

Это общество хорошо изучено археологами, историками, этнографами, философами. Мы рассмотрим его только с интересующей нас стороны. Первобытнообщинное (родовое) общество включает в себя соответствующий народ, социоформацию и цивилизацию, возникшие из человеческого стада. Оно было синкретическим, т. к. общественные сферы и метасистемы были в нем в неразвитом состоянии. Поэтому выделяемые нами в нем элементы, сферы и метасистемы только намечены. Оно возникло в эпоху неолита в VII–V тысячелетиях до н. э., например, общество Чатал-Хююка в Малой Азии в результате неолитической эволюции.

Базис родового строя составляла эволюция семейно-брачных отношений, решение сексуальной проблемы, продолжение рода, производство людей. Она была связана с неолитической техносферной эволюцией, переходом от присваивающей формы хозяйства (собирательство, рыболовство, охота), к производящей (земледелие, скотоводство, ремесло), образующей вспомогательную часть этого общества. Инновациями неолитической эволюции стали хозяйственные постройки, керамическая посуда для горячей пищи в демосоциальной сфере; земледелие, скотоводство, ткачество, склады, лук и стрелы в производственной сфере; родовое самоуправление (старейшины, совет старейшин, нормы и табу) в сфере управления; язык, зачатки искусства, мифология в культурной сфере.

Технологические изобретения распространялись среди соседних общин и совершенствовались. В родовом обществе возрастает численность населения, у которого появляется незначительное свободное время; растет число поселений и улучшается их благоустройство; распространяются орудия из камня, кости, дерева, меди; развиваются присваивающее и производящее хозяйства, низкая производительность, уравнительно-возрастное распределение благ, личная собственность на них; родовое самоуправление в форме общего собрания взрослых, старейшин, вождя; родовая душа включала в себя мифологические чувства, ценности и нормы.

Родовой строй прошел в своем развитии три этапа: 1) становление из человеческого стада, борьбы зоологического индивидуализма и родовой социальности, появление группового брака — раннеродовое общество; 2) расцвет этого строя, появление парного брака, когда он возник во всей своей целостности и функциональности; 3) позднеродовой строй, появление моногамного брака, начало его трансформации в аграрно-социалистический и аграрно-капиталистический строй⁸¹. Становление этого строя происходило до X тысячелетия до н. э. Его расцвет пришелся на период до VII тысячелетия до н. э. Трансформация позднеродового строя в аграрно-социалистический строй случилась к V тысячелетию до н. э.

Первобытные люди жили стадами во главе с вожаком — сильным, умным, жестоким, которому принажали все женщины стада. Эти стада состояли из парных, быстро возникающих и распадающихся семей. Первобытные люди были бродячими хищниками, вооруженными каменным оружием, занимавшимися собирательством и охотой. Их жизнь была полуголодной и опасной. Они строили хижины или занимали пещеры. Первобытнообщинное общество характеризовалось парным браком, господством родовых (материнских) отношений, дуально-родовой организацией; личной собственностью на орудия труда и общинной собственностью на блага, уравнительным распределением, эквивалентным (реципрокным) обменом; родовым самоуправлением; шаманами, мифологией и ритуалами.

Какие потребности стадных людей стали предметом их сознательного регулировани? Мы, вслед за К. Леви-Стросом, полагаем, что ими были потребности в; а) комфорте (в пище, жилище); б) продолжении рода — сексуальные потребности; в) безопасности. Было запрещено отнятие пищи и инцест, возник эквивалентный (реципрокный) обмен пищей, женщинами как условие прекращения конфликтов. Укрепились родственные связи. Возникла система табу (запретов) при удовлетворении основных потребностей.

Родовой строй был коллективистским, в нем господствовали принципы равенства, меритократии, натурообмена (бартера), поддержки «своих» и вражды к «чужим», единомыслия. Коллективизм был результатом невысокого уровня родовой души. Марксисты считают ведущим фактором родового (патриархального) коллективизма уровень орудий труда. Мы полагаем, что это результат неразвитости всего общества, а не только отсутствия прибавочного продукта. Главная забота родовых людей — удовлетворение основных потребностей. Родовое сотрудничество, основанное на возрастном разделении труда, родовом самоуправлении, мифологии было определяющим. Пленных отпускали, убивали и порабощали.

Позднеродовая община характеризуется моногамной семьей, ведущей обособленное домохозяйство, дающее небольшой прибавочный продукт; относительным равенством домохозяйств, за которым следило родовое самоуправление; изъятием семейного продукта в общинные фонды, которыми распоряжались старейшины; общественным разделением труда (скотоводство, земледелие); натурообменом между общинами; союзами родов; возникновением надобщинных органов; появлением рабства; возникновением богатых, управленцев и бедных, трудящихся; усложнением мифологической сферы. Возникает институт жрецов, осуществляющих пропаганду и организацию мифологических ритуалов, первые обсерватории.

Родовой народ

Первобытнообщинный народ возник из стада неолитических людей. Неолитический человек мигрировал в Европу вслед за стадами животных, где возникла европеоидная раса. Группы собирателей и охотников были характерны для верхнего палеолита, десять тысячелетий тому назад. На стадии становления родового строя они легко возникали и распадались из-за смены лидеров, конфликтов и природных катастроф. Некоторые из этих групп, вследствие удачи, появления выдающегося вождя, прекращения внутригрупповых конфликтов, изобретения орудий превратились в родовые народы, продолжившие историю человечества.

Становление родового народа связывают с неолитической эволюцией, превращением родовых групп собирателей и охотников в общество земледельцев и скотоводов. Производство превратилось из присваивающего (собирательство, рыболовство, охота) в производящее (земледелие, скотоводство, ремесло). Этот процесс сопровождался изменением людей, их душ, практики, общения. Первобытнообщинный строй занимает мезолит, неолит, энеолит и представляет процесс преодоления зоологического индивидуализма, прежде всего, в сексуальных отношениях.

Родовой (первобытнообщинный) народ характеризуется следующим: 1) представляет небольшую группу людей, состоящих из семей, детей, взрослых, стариков, мужчин и женщин, средняя продолжительность жизни которых не превышает 20 лет; 2) включает в себя людей разного возраста и пола, занятых домашним хозяйством, собирательством, земледелием, скотоводством, ремеслом; 3) общим языком и мифологией. Родовой народ жил в определенной географической среде, конфликтовал и дружил с соседними народами, формировался под влиянием своей социоформации и мифологии.

Превращение стада людей в народ зависело от базовых потребностей, сознания людей, средств производства, географической сферы. Марксисты считают ведущим фактором социогенеза развитие средств производства, удовлетворяющих материальные потребности. Мы полагаем, что роль этих факторов в истории социогенеза менялась. Вслед за К. Леви-Строссом, Ю. И. Семеновым, Л. С. Васильевым и другими мы считаем, что на родовой стадии социогенеза ведущим фактором (проблемой) были сексуальные (брачные) отношения людей, удовлетворявшие потребность в продолжении рода, которую Фрейд считал главной на протяжении жизни человека.

Становление родового народа включало в себя ограничение сексуальной потребности у мужчин, ликвидацию промискуитета, ведущего к деградации человека. Это произошло под влиянием осознания сексуальной проблемы⁸². Переход к земледелию и скотоводству, конфликты с соседними народами, осознание гибельности неограниченной сексуальности вели к осознанию отношений родства. Определились брачные классы, иерархия поколений, семейно-клановые и родовые отношения. С установлением родственных отношений установилась система эквивалентного, натурального, реципрокного обмена — основа родовых моральных норм, прежде всего, табу.

В демографической части первобытнообщинный народ состоял из кроманьонцев, мужчин и женщин, стариков и детей, объединенных происхождением, историей, языком и образом жизни. Родовая община насчитывала 20–40 человек. Такой группе людей можно было выстоять в географической сфере и конкуренции с другими общинами. Эти группы людей быстро возникали и распадались вследствие природных катаклизмов, жестоких, неумных, неумеющих вождей, межгрупповых и внутригрупповых конфликтов.

В социальной части народ включал в себя: 1) женщин, занимавшихся рождением, выращиванием и воспитанием детей, а также собирательством и домашним хозяйством, которым помогали старики и дети; 2) взрослых мужчин, занимающихся собирательством, земледелием, скотоводством, ремеслом, которые одновременно были воинами; 3) волевых, умных, умеющих вождей и старейшин, осуществлявших управление общиной и воспитание подрастающего поколения. Родовая община существовала в мужской (патриархат) и женской (матриархат) форме. Разделение общин на скотоводческие и земледельческие породило первое противоречие, ставшее источником развития человечества.

Общинная душа включала в себя совокупность навыков общинной деятельности, систему практических знаний, мифологию о явлениях природы, происхождении рода, сущности смерти, моральные нормы и табу. Формирование этой души происходило под воздействием природы, взрослых, образа жизни и родовой памяти. Первобытнообщинные люди не имели частной собственности, чувства зависти, жадности и конкуренции. Совместная жизнь диктовала чувства и привычки коллективизма во всем. Отношения господства и подчинения были помехой родового строя и пресекались.

В родовых народах выделение людей как личностей еще не произошло. Они состояли из людей, выполняющих определенные роли-функции. Конкуренция между людьми пресекалась во имя сплоченности. Мужчины одного рода становились мужьями женщин другого рода, а женщины одного рода — женами мужчин другого рода. Происходило сближение образа жизни таких общин. С увеличением населения возникали соседские общины, состоящие из представителей другого поколения. Они сохраняли прежний образ жизни, социальную структуру, численность, медленно изменяясь.

Деление людей на своих (родственников) и чужих (врагов) определяло жизнь. Все, что запрещалось по отношению к своим, допускалось по отношению к чужим. Межродовые отношения были конфликтными, союзническими, родственными. Межродовые конфликты и войны потрясали человечество, вызывая, с одной стороны, гибель родов и депопуляцию, а с другой стороны, способствовали выживанию наиболее жизнеспособных родов, где появлялись выдающиеся люди и инновации. Союзы родов возникали против общего врага и для совместного труда. Родственные союзы создавались для брачных отношений. Характер союзов определялся соотношением их сил и ментальностью руководителей.

Первобытнообщинная социоформация

Первобытнообщинная социоформация синкретична, в ней трудно выделить элементы. Ее исходную часть составляла географическая сфера. Базисной частью этой социоформации была демографическая сфера, воспроизводство людей, семейно-брачные отношения. Ее вспомогательную часть составляли; а) натуральное семейное хозяйство; б) родовое самоуправление и (в) родовая мифология.

Основой этого общества было рождение, выращивание, социализация людей, а не производство материальных благ, которые выступали только вспомогательным средством этого воспроизводства. Формой общества была деревня, состоявшая из домов, в которых спали, ели, спасались от непогоды. Там проходили свадьбы, рождались дети, хоронили умерших и т. д. В хозяйственных постройках держали домашних животных. Использовался огонь, готовилась пища, развивалось плетение и ткачество.

Географическая сфера первобытнообщинной общины включала в себя естественные средства существования (плоды, дикорастущие зерновые, дикие животные), а также естественные средства производства (огонь, ветер, реки). Зависимость рода от природы несколько ослабла по сравнению с человеческим стадом. Географически сфера представляла совокупность ситуаций, в которых родовой человек принимал решения и выживал.

Демографическая сфера родовой социоформации включала в себя семью, семейные отношения, рождение, выращивание и социализацию людей. Парная семья возникала из двух брачных групп. Вследствие экзогамности брака в родовую общину входят брачные партнеры из других общин, благоприятствуя их дальнейшему объединению в племя. Брак был делом добровольным и временным. Мужья и жены относительно легко расставались, а малые дети оставались с матерью и ее родом. О детях заботились многочисленные родственники и род в целом.

Дезорганизовывала род сексуальная стихия, которая была осознана и ограничена табу в первую очередь. Это заняло тысячелетия и включало в себя прекращение сексуальности во время работы; пресечение сексуальности между родственниками; промискуитетные оргиастические праздники, компенсирующие сексуальное воздержание; инициации для молодежи, формирующие у нее готовность к трудностям жизни; возникновение брачных классов в соседних родах и появление парной семьи. В позднеродовом обществе вступление в брак и развод, моногамная семья стали делом важным и ритуальным — главным фактором внутриобщинной стабильности.

Натуральное хозяйство, протоэкономическая сфера, (земледелие, скотоводство, ремесло) производил блага для демографической (пища, посуда, жилье), экономической (топоры, плуги, колеса), военной (луки и стрелы, копья и мечи), мифологической (захоронения, святилища) сфер. Оно состояло из одинаковых семейных хозяйств. Люди приручили собак, коров, коз, овец, свиней и т. п. Они заметили, что из семян вырастали растения, что натолкнуло их на сев зерен. Возникла необходимость присмотра за злаками и оседлости. Было замечено, что выгодно сеять растения в местах разлива рек. Не случайно Месопотамия и Египет стали местами расцвета первобытнообщинного строя.

Средства производства родовых людей включают в себя бронзовые, каменные, костяные и деревянные орудия, а также физическую силу рук и ног, навыки и умения пользоваться орудиями. Блага были в общинной, семейной и личной собственности. Немалую роль играла коллективность в организации труда, уравнительность личной, семейной, общинной собственности человека на тело, орудия, продукты, а также коммунистические (эквивалентные, реципрокные) отношения людей. В этом производстве роли работников были строго распределены и заучены на тренировках. Родовые люди часть пищи, одежды и т. п. собирали в общинные фонды потребления.

Для пресечения конфликтов использовался принцип уравнительности. Он был адекватен уровню сознания людей, стабилизировал род. Результаты труда поступали в «родовой котел», из него все получали в зависимости от его наполнения, пола, возраста, роли в жизни рода. Это другое название принципа реципрокности — натурального, добровольного, эквивалентного обмена благами и услугами между людьми на основе взаимных обязательств⁸³. Этот принцип снимал неравенство людей, являющееся источником конфликтов, и дополнялся принципом морального престижа, выражения благодарности, признательности выдающимся людям. Престиж стимулировал амбиции людей и вел к укреплению рода. Он был результатом щедрых раздач, дарения благ.

Управленческая сфера включала в себя родовое самоуправление: выборного старейшину (басилевса); совет старейшин; общее собрание взрослых, решающее важные дела. От качества лидера во многом зависела судьба рода. Родом управлял вождь (старейшина), который был человеком сильным, умным, опытным и жестоким⁸⁴. Сначала он становился, а затем выбирался. Женщины прививали детям чувство боязни и послушания ему. Вождя слушались, видели в нем воплощение сил природы. Выборность старейшины была громадным шагом вперед.

С принципом престижности был связан принцип меритократии, выдвижения на руководящие роли людей сильных, умных, умеющих. Он результат осознания деления людей на руководителей и исполнителей, важности для благополучия рода выдвижения на руководящие роли людей выдающихся. Старейшина общины приобретал высокий статус и обычно совмещал функции жреца, военачальника, администратора, собственника. Человек становился лидером рода вследствие престижа и выборов его. Такой выбор, как ранний демократический институт, предполагал высокий уровень сознания людей. Он возник позже самоназначения.

Родовое самоуправление выполняло следующие функции: поддержание порядка, соблюдение мифологических норм, организация празднеств; организация производственного процесса (собирательства, земледелия, скотоводства, ремесла), перераспределение земельных участков; сбор и распределение общинных фондов, которые возникали за счет добровольной и принудительной сдачи в них излишков благ; поддержание равенства членов общины за счет поощрения добровольного пожертвования излишков в общинные фонды богатыми семьями.

Избыток благ добровольно сдавался в общинные фонды на случай праздников и неурожая. За сбор, хранение, перераспределение общинного фонда вождь племени и старейшина получали часть благ. Поддержание равенства было важным условием стабильности рода. Со временем общинные фонды потребления пополнялись и обязательными дарами. Они все чаще становились объектом управления со стороны вождей, распределявших их по своему усмотрению. Это стало возможным при превращении общины в племя, союзе соседских и дальних общин, возникновении надобщинного органа управления племенем, отдаляющегося от народа.

Информационная (культурная) сфера родовой социоформации включала в себя язык, жрецов, культовые сооружения, мифологические (языческие) ритуалы и табу, зачатки танцев, музыки, живописи и т. п. Это средство социализации и формирования души общинного народа. Земледелие усилило внимание к погоде, смене дня и ночи, а также времен года, связанных с ними солнцем, луной и звездами. Постепенно возникали земледельческие, скотоводческие, ремесленные, торговые знания, развивалось число. Информационная сфера первобытной общины, несмотря на ограниченность свободного времени, занимала большое место в жизни народа, зависимого от милости сил природы. Праздники, игры (Й. Хейзинга) были формой развития духовности людей и затем сказывались на их сознании и практике.

Таким образом, демографическая сфера родовой социоформации (рождение, выращивание и социализация людей) была базисной по следующим причинам: 1) производство людей — главное для существования и развития рода; 2) сексуальная потребность была ведущей по сравнению с безопасностью и голодом; 3) упорядочивание сексуальных отношений было главным для интеграции людей в род; 4) остальные сферы рода играли по отношению к демографической сфере исходную и вспомогательную роль.

Родовая мифология

Мифологическая (языческая) протоцивилизация включала в себя мифы, институты и традиции. Она прошла длительный путь и выполняла в родовом обществе важные функции: давала общее представление о мире и месте человека в нем; санкционировала идеалы и нормы поведения; гармонизировала отношения между человеческими родом и природой; интегрировала людей в родовой коллектив в их тяжелой борьбе с силами природы и другими родами; придавала людям уверенность; определяла смысл человеческой жизни в сохранении и укреплении рода.

Ее исходную часть образуют взрослые члены рода, которые верят и реализуют в обычаях, традициях, ритуалах свое мифологическое мировоззрение. Базисную часть мифологической протоцивилизации образуют совет старейшин, жрец и вождь, которые знают, верят, интерпретируют, пропагандируют родовую мифологию среди подрастающего поколения и других людей. Вспомогательную часть этой протоцивилизации образует мифологизация семейных, собирательских, земледельческих, скотоводческих, ремесленных знаний, навыков, умений, образующих образ жизни.

Цивилизацию первобытного общества можно назвать чувственной (П. Сорокин) в зависимости от типа познания по следующим принципам: мир состоит из чувственных вещей и сил, за которыми скрывается множество богов; человек есть единство бренного тела и вечной души; он зависит от природных сил и поклоняется им; чувственный мир — это временное и, возможно, единственное прибежище человека, которого после смерти не будет; смыслом человеческой жизни является соблюдение табу, продолжение рода, культ предков; погребение и живопись выражают это языческое мировоззрение.

Мифологическое мировоззрение включает в себя мифологическое познание, совокупность мифов о наиболее важных проблемах человека. В ней субъективное не отделено от объективного, бессознательное от сознательного, истина от веры. Созерцание мира происходит в единстве с хотением. Мифы — это желательное знание о мире, опирающееся на скудное знание о нем. В этих верованиях эстетическое, нравственное и мировоззренческое взаимосвязаны. Вопросы мифологии: как устроен мир? откуда возникли люди? что такое смерть? «Миф есть реальность, — писал Н. А. Бердяев, — и реальность несоизмеримо большая чем понятие. Пора перестать отождествлять миф с выдумкой, с иллюзией первобытного ума, с чем-то… противоположным реальности… Миф есть конкретный рассказ, запечатленный в народной памяти…»⁸⁵

Основные мифы: 1) в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера в начале существовал хаос — безграничный и темный, из которого возникли мир и боги; 2) мир представляет собой диск, лежащий на китах, плавающих в море; 3) человек произошел от рядом живущих животных (которые становятся тотемными, им поклоняются), отсюда и названия племен; 4) человек есть единство бренного тела и вечной души, которая после смерти улетает на небо. Явление природы, влияющее на жизнь, почитается в качестве главного бога. Фейербах пишет, что жители Чинчи признают своим богом море, дающее им множество рыбы для пропитания.

Основа мифологического мировоззрения — понятия богов, пространства, времени, история, человек. Родовой человек верит, что природа, общество, люди образуют некое имманентное единство, подчиняющееся судьбе, сущностью которой является божественная душа. Случайность — это природная стихия, непонятная человеку, которая упорядочивается мифологией. Для родового человека слова пространство, время отсутствуют, либо не имеют значения. Он не чувствует необходимости в этих понятиях. Для него тотально настоящее, не имеющее ни времени, ни пространства, ни истории.

Мифология ограничивала зоологический индивидуализм (каннибализм, кровосмешение, борьба за пищу) стада людей. Она не делала различия между одушевленными и неодушевленными предметами: идеализм возник раньше материализма. В ней отсутствовали представления о неравенстве, зависти, угнетении. Мифологический коллективизм, эквивалентный обмен, взаимопомощь, экзогамия, единомыслие объединяли людей. Специализация охоты на каком-то одном виде животных привело к тотемизму, который рассматривал тотемное животное как человека, но в другом обличье. Иллюзорное единство тотемного животного и стадного человека вело к мифологическому единству родовой общины, человека и животных, природы.

Важной причиной мифологии было чувство и понимание смертности людей. Фейербах писал, что «…самое чувствительное, самое большое чувство конечности для человека есть чувство или сознание, что он когда-нибудь и в самом деле кончится… Если бы человек не умирал…, то не было бы и религии… Только могила человека… есть место рождения богов»⁸⁶. Мифология рождается из конфликта слабого, зависимого человека и громадного, страшного мира. Она символично-абсурдна с точки зрения науки, но в ней реализована потребность человека в гармонии с миром, ведущая к уверенности в жизни. В родовой мифологии происходит начальное разделение мира и души человека.

Развитая мифология включала в себя разные урони верований: тотемизм (вера в родство данной группы с каким-либо животным, родившая систему запретов); анимизм (вера в сверхъестественное, одушевление сил природы); фетишизм (приписывание сверхъестественной силы предметам, амулетам, талисманам); колдовские (шаманские) практики задабривания и общения с мифологическими силами природы; культ предков, возникновение многих божеств, когда предметом сознания стали силы, от которых зависело существование людей: солнце, звезды, ветер, гроза. В фетишизме люди одушевляют солнце, ветер, грозу, море и т. д. В анимизме люди отделяют душу одушевляемого предмета от его самого. Мифология была закреплена в литературно-письменных памятниках: Веды, Махабхарата, Пураны в Индии; Хуайнань-Цзы в Китае; Илиада и Одиссея в Древней Греции и др.

Становление мифологии — это переход от «захваченностью жизнью и природой» к «представлению этого чувства в священной игре» (Й. Хейзинга). Родовое общество играет так же, как ребенок и животные. Следующим этапом становления родовой мифологии была магия, игра с символами, которые имитировали охоту, жертвоприношения, праздник урожая и т. п. Магия — единство воображения души и образа жизни людей. Она существовала в позитивной, инициирующей практику, и негативной, выступающей против практики (этические табу) форме игры. Вместе с магической частью души возникла вера в положительные и негативные примеры, в силы природы.

Мифологическая сфера рода включала пение, танцы, наскальные рисунки. Сначала игра изобиловала бессознательным порядком, напряжением, динамикой, радостью. Наскальные рисунки начала неолитического периода не дают основание утверждать, что родовой человек обращал внимание на солнце, луну, звезды как важные части природы: таковыми были люди, животные, гроза, ветер и близкие блага. На позднеродовой стадии с игрой связываются представления о смысле жизни, игра приобретает поэтическо-культовую форму. Этими смыслами становятся рождение ребенка, свадьба, сбор урожая, смерть, Луна. Сознается сакральность этих ценностей, а культ становится высшей формой духовной игры, серьезным делом.

Мифы выражают зависимость человека от природы. Так, американские индейцы, древние финны, поедая медведя, относятся к нему, как к божеству⁸⁷. Пища, солнце, море вызывают чувство поклонения и обожествления. «Где нет потребности, — пишет Фейербах, — нет и чувства зависимости; если бы человек для своего существования не нуждался в природе, то он… не делал бы ее предметом религиозного почитания»⁸⁸. Человек обожествляет собственные чувства. Фейербах пишет: «Глаз делает богов существами света, блеска, видимости, то есть обожествляет лишь предметы, видимые глазом… Орган же обоняния человека обожествляет благоухания»⁸⁹. Принципы, нормы, табу родовой мифологии соблюдались строго. Так преодолевался зоологический индивидуализм и формировался родовой коллективизм.

Глава 6.
АГРАРНО-СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ СТРОЙ

История аграрно-социалистического строя

Какой общественный строй следует за первобытнообщинным строем? Маркс полагал, что им является азиатская формация, а марксисты говорили о рабовладельческой формации, в которую включали азиатскую и античную формации. Мы полагаем, что Маркс был прав, расположив азиатскую (аграрно-социалистическую) формацию перед античной (аграрно-капиталистической). Марксисты неправы, считая азиатскую формацию экономической. Постпервобытнообщинным является не капиталистическое общество, базисом которого является рыночная экономика, а социалистическое, базис которого образует социалистическое государство. История человечества продолжается не в форме экономогенеза, как считает марксизм, а политогенеза. При определении аграрно-социалистического строя мы исходим из анализа советского (индустриального) социализма, проведенного, прежде всего, Людвигом фон Мизесом в его знаменитой работе⁹⁰.

К. Виттфогель, Е. Гайдар, Е. Стариков и другие ученые, обратив внимание на общность советского и азиатского общества, называют советское общество азиатским. В отличие от них, мы считаем советское общество социалистическим, поэтому признаем таковым азиатский способ производств и формацию. Советская социоформация — это методологическая основа понимания аграрно-социалистической социоформации. Такой подход демифологизирует советское общество, указывая его докапиталистическое место в истории. В. И. Табаков, обнаружив черты социализма (крепостничество, госсобственность, плановость, равенство) в азиатском социуме, пишет: «Почему бы, в таком случае, как сторонникам, так и противникам социализма, не увидать социализма в Древнем Египте… Но почему-то никто (даже… академик И. Шафаревич) еще не рискнул утверждать, что фараоны управляли социалистическим обществом. Очевидно, потому, что это заведомая нелепость»⁹¹. Мы утверждаем именно это.

Основными факторами возникновения аграрно-социалистического строя из родового строя были: 1) тяжелые природные условия, требующие приложения организованного труда; 2) неразвитая техносфера, не позволяющая получать прибавочный продукт в семьях; 3) войны между родами, мешающие удовлетворять потребности людей. Для удовлетворения потребностей в безопасности, сытости, порядке общинный человек был вынужден сознавать стоящие перед ним проблемы, изобретать новые социальные институты и орудия труда. Это происходило путем проб и ошибок, экстраполирования общинных структур на большее общество. Аграрно-социалистический строй (народ, социоформация, цивилизация) представлял экстраполяцию родового строя на отношения родов. Он прошел этапы становления, расцвета и упадка.

Возникновение аграрно-социалистического строя включало в себя рост численности населения; появление надплеменных государственных органов; превращение пленников в рабов; расслоение людей на управляющее (политическое) богатое меньшинство и бедное управляемое большинство; появление городов. «Государство, — пишет Ортега-и-Гассет, — каким бы оно ни было — первобытным, античным, средневековым или современным, — это всегда приглашение группой людей других… для совместного осуществления какого-то замысла»⁹². Этим замыслом стало социалистическое государство. В аграрно-социалистическом обществе государство и народ были в отношениях сотрудничества и заинтересованности.

На этапе становления аграрно-социалистического общества появляются пассионарные люди из вождей, жрецов, старейшин, способных решать новые проблемы, создающие протогосударство, обновляющие мифологию социалистическими идеями. На этапе его расцвета возникает правящий мифологически-политический класс, социалистическое государство, единая мифология-религия, превращение людей в крепостных государства⁹³. Цари городов-государств Ура, Урука и др. были и жрецами, и правителями, и собственниками. Цивилизационным символом аграрного социализма стала пирамида, символизирующая единство божественного, природного и политического. На этапе упадка аграрно-социалистического строя происходит трансформация социалистического государства в аграрно-капиталистическое (буржуазное), разделение идеологической, политической, экономической, демосоциальной сферы, возникновение основ либерализма.

К концу IV тысячелетия до н. э. в междуречье Тигра и Евфрата, долине Нила произошла трансформация первобытнообщинного строя в надобщинный, азиатский, политарный⁹⁴, казарменно-коммунистический⁹⁵, аграрно-социалистический строй. Он представлял союз племен, город-округ, царство и империю. В первой половине III тысячелетия до н. э. такой же строй возник в долине Инда (индская цивилизация). Во II тысячелетии до н. э. древнекитайское социалистическое общество сложилось в долине Хуанхэ. Позже в Южной Америке возникли социалистические империи Инка, Майя, Ацтеков и др. Их отличие друг от друга в деталях⁹⁶. Аграрно-социалистические царства и империи составили первую мировую систему, ядром которой был Ближний Восток. Этот этап прошли все азиатские (восточные) народы, а европейские народы, возникшие позже, его полностью не проходили: они сразу перешли к аграрно-капиталистическому строю.

В мифах аграрно-социалистических народов говорится о расах сверхлюдей, познакомивших их с письменностью, государством и сельским хозяйством. От них происходят правители этих народов. Такой вывод основывается на мифах и гигантских храмах, дворцах, сложных календарях. Что только не делают с математическими пропорциями пирамид: числом «пи», золотым сечением, которые якобы знали проектировщики гигантских сооружений аграрно-социалистического периода. По этому поводу отмечу: «эстетический вкус» создателей пирамид содержит число «пи», золотое сечение, на деле неизвестное им. Создание атомного оружия, Беломоро-Балтийского канала в СССР — свидетельство гигантских возможностей социалистического строя.

Во время становления аграрно-социалистического общества госраспределение происходило в интересах государства и народа. Функции социалистического государства (госраспределение, оборона, строительство, культ) уравновешены. На стадии расцвета этого социума затраты на культ, армию, строительство превышают возможности госраспределения (налоги, общественные фонды), происходит сокращение расходов на благосостояние народа. Возникает конфликт между трудящимися и государством. Упадок аграрно-социалистического общества происходит в результате обеднения трудящихся, деградации правящего сословия (номенклатуры), природных бедствий, нашествий более сильных соседей.

Земледельческие общины жили относительно обеспеченно и мирно. Кочевники были пассионарнее вследствие суровой жизни, формирующей воинственные характеры и ментальность. Конфликт племен из-за земель, скота, рабов и т. п. в условиях малого прибавочного продукта был главной проблемой. Захватничество и порабощение были важнейшим институтом племенного общества на стадии его упадка. Они требовали военной организации, разделения людей на управляющих и управляемых, решения проблемы власти, основанной на силе, авторитете, опыте. Так возникало социалистическое государство. История показала, что аграрно-социалистические империи возникали в результате военного захвата каким-то одним родом-племенем других племен и превращения его в правящий политический класс.

Войны и экономика стимулировали совершенствование средств производства. Были изобретены парус, рычаг, плуг, колесо, меч, боевая колесница, система мер и весов, солнечный календарь. Они, с одной стороны, делали победителями племена, которые изобрели все это, а с другой стороны, позволяли использовать захваченных в войнах людей в качестве государственных рабов, производящих прибавочный продукт. Матриархат сменился патриархатом, ведущей ролью политической элиты из мужчин. Деревни успешных земледельцев и победивших воинов и охотников превратились в социалистические города-государства. Социалистическое государство стимулировало разделение труда скотоводов, земледельцев, ремесленников, торговцев между деревнями и группами.

Такая парадигма возникновения государства противоречит марксистской, основанной на возникновении частных собственников и неимущих во время разложения родового строя. Но экономическое, капиталистическое разделение людей произошло позже политического, социалистического, потому что оно сложнее и труднее для понимания. В постпервобытном обществе возник не буржуазный общественный договор и общество, как полагают либералы, а социалистическое общество и соответствующий ему договор между управляющими и управляемыми, взаимно заинтересованными в социалистическом государстве. Это завершилось к IV тысячелетию до н. э. в Шумере, Древнем Египте и других местах. Дюринг прав, доказывая политическую природу постпервобытного общества вопреки Энгельсу.

В социалистическом государстве, совпадающем с обществом, демосоциальность, экономика, информационность выступают его функциями. Это государство возникает в результате подчинения одному роду других родов, превращения первого рода в управляющий, а остальных родов в управляемых. Оно включает в себя лидера, правителей, чиновников. Функции социалистического государства административно-командные. Они осуществляются и в интересах народа, поэтому назвать их только классовыми нельзя. В этом особенность социалистического администрирования, включая ритуальные убийства людей. Организация производства, культового строительства, массовых мистерий, агрессивных войн отвечала интересам всего народа, социального равенства и не требовала особого насилия, как в советском обществе, возникающем на месте прогрессивного капиталистического.

Правители аграрно-социалистических империй совершенствуют разделение и административную координацию труда: земледельцы, скотоводы, ремесленники, торговцы, воины, жрецы. Эти группы потом превратятся в частных собственников в рамках античного (аграрно-капиталистического) общества, а не возникнут из первобытной общины, как доказывает Энгельс. Производство, распределение и потребление образует важнейшую функцию социалистического государства. Натуральный и денежный обмен, появляющийся в обществе с социалистическим строем, в этот