# Cornes comme symbole de la divinité

Андрей Тихомиров

Initialement, les anciens chasseurs portaient des peaux d'animaux, ainsi que d'autres déguisements, afin de se rapprocher d'eux et de les attraper. De plus, les animaux à cornes symbolisaient le croissant "sacré" de la lune. La Lune et le Soleil, ainsi que le ciel lui-même, où vivent des soi-disant «célestes», par analogie avec la vie terrestre, sont devenus des concepts sacrés, il fallait ressembler à des animaux à cornes, c'est pourquoi ils portaient des cornes, des sabots et une queue.

À l'origine, les anciens chasseurs portaient des peaux d'animaux, ainsi que d'autres déguisements, pour se rapprocher d'eux et les attraper. En outre, les animaux à cornes symbolisaient la faucille «sacrée» de la lune. La lune et le Soleil, ainsi que le ciel lui-même, où les soi-disant «célestes» vivent, par analogie avec la vie terrestre, sont devenus des concepts sacrés, il était nécessaire de ressembler à des animaux à cornes, donc ils portaient des cornes, des sabots, une queue.


Les images des chasseurs par l'homme ancien du livre de Ceren E., "les collines Bibliques", Moscou, éditions Pravda, 1986. Les chasseurs, pour attraper un animal, portaient ses peaux, simulaient des sabots, des cornes, des queues, des masques ou des ailes, il était donc plus facile d'attraper n'importe quel animal qui percevait une personne dans la peau de cet animal pour son propre. De là sont allés une variété de loups-garous-les gens dans la peau des animaux, plus tard les acteurs (lycéens), les prêtres et les sorciers, qui ont utilisé diverses méthodes pour établir leur domination sur les membres de la tribu, y compris pour devenir des «pêcheurs d'hommes», c'est-à-dire faire des membres de la tribu leurs esclaves.


Sorcier dans la peau d'un Taureau, dessin de la grotte des Trois frères, Ariège, France, paléolithique supérieur;


Le détail de la peinture murale de la «salle Bleue» du palais de pendzhikent, au Tadjikistan, représente un combat avec des démons-divas, des personnes qui portent des cornes, des barbes de chèvre et des pieds avec des sabots, deux démons féroces, tirant des arcs, un Tourbillon volant dans la bataille sur un char ailé, c'est-à-dire des ailes artificielles;


L'un des dessins les plus anciens de Zaraout-Saya, en Ouzbékistan, représentant la chasse au Taureau sauvage, mésolithique, chasseurs vêtus de vêtements ressemblant à des capes, armés d'arcs et de flèches.


À partir de la fin du XIIIe siècle avant JC, une nouvelle époque commence pour l'Égypte. Les pharaons, et surtout le célèbre Ramsès II, qui a régné pendant 67 ans, transfèrent leur résidence en Basse-Égypte pour se protéger des invasions qui menaçaient le pays d'abord par les Hittites, puis par les «peuples de la mer» et les Philistins. Ils cherchaient à organiser la défense de l'Egypte non pas à Thèbes très éloignées, mais au Delta du Nil, directement aux portes de l'Egypte. Le Dieu Amon avec une tête de mouton (avec des cornes tourbillonnantes) perd progressivement sa place prépondérante. Ramsès II crée à Memphis un cimetière de taureaux sacrés (avec des cornes). Loin au Sud, près de la frontière avec le Soudan moderne, près d'Abou Simbel, il construit un sanctuaire profond dans la roche. L'auteur allemand Erich Tseren, dans le livre Bible Hills, écrit: "Là-bas, à SUSE (la capitale de l'ancien Elam, dans le Sud moderne de l'Iran. – Ed.), à la suite des fouilles de 1901-1902, les français ont trouvé … le «recueil de lois» du roi babylonien Hammurabi, écrit sur une énorme pierre de diorite. Ils ont également trouvé des parties d'un bas-relief mural du XIIe siècle Av. E., qui, à côté du palmier, représente un Taureau barbu avec une Couronne en forme de corne et des sabots de Taureau. Il est évident que l'image la plus ancienne du Taureau se transforme de plus en plus en une image humanoïde du Dieu de la lune, qui n'a finalement conservé que comme signe de divinité les cornes sacrées sur le front, comme celles des chefs Sémites, des indo-européens, des Germains et d'autres peuples.»

Israël prospérera sous les auspices du roi, l'oint de Dieu, descendant de David, et alors les Juifs domineront leurs ennemis, s'approprieront les richesses de ceux qui les pillent maintenant. Tel était le concept général, mais les Juifs étaient sous la domination de nombreux peuples, maintenant sous l'occupation de Rome, donc avec Rome et il faut se battre, c'est ce que les prêtres de la parthe ont utilisé pour renverser la dynastie Pro-romaine d'Hérode par un coup d'état, avec l'aide du Christ et de ses apôtres dans

Et un autre trait a été Ajouté à l'idée de Dieu dans la conscience religieuse d'Israël. Dans Yahweh, ils ont vu non seulement un Dieu redoutable, sévère et jaloux de sa gloire, mais aussi un Dieu de la justice et du bien. L'image de Yahweh devient le juge suprême, la justice et l'impartialité, punissant le porteur du mal quelle que soit sa position dans la société. Comme Amon chez les anciens égyptiens, Yahweh chez les Israélites est devenu le "vizir des pauvres". Cette idée s'est formée dans la conscience religieuse des masses populaires parce qu'en Dieu ils voulaient voir ce qui manquait tant aux dirigeants de la terre et ce qui était si nécessaire pour un homme simple qui éprouvait l'oppression, l'oppression et l'injustice-la justice et la bonté envers les offensés et les malheureux.

Pourquoi le Canon n'a-t-il inclus que 4 évangiles? Et parce qu'au moment de leur admission officielle dans le Canon biblique, les 4 communautés chrétiennes les plus influentes de Constantinople, d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem dominaient l'idéologie chrétienne, leur version et formaient la base du nouveau Testament. Les autres évangiles, et il y en avait des dizaines, ont été reconnus apocryphes.

Le Canon Du nouveau Testament a été approuvé au Concile de Laodakia de 364, mais en fait sa composition a été discutée à plusieurs reprises dans les conciles locaux et œcuméniques suivants. Le texte lui-même dans les évangiles canoniques a également changé. En général, les changements dans le christianisme étaient liés aux changements dans l'Empire romain de l'époque. Un an plus tôt, dans 363, non sans la participation des chrétiens, l'empereur romain Julien le Philosophe a été tué dans une bataille avec les Perses (chez les chrétiens, il est répertorié comme un «Apostat»). Le contemporain de Juliana rhitor (conférencier-enseignant) Libaniya a exprimé l'opinion que le meurtre de Julian n'était pas une affaire de Perses, mais de ses propres sujets chrétiens haïssant l'empereur. Une telle hypothèse semble tout à fait plausible, puisque Julian a interféré avec les dirigeants des communautés chrétiennes, s'est battu avec les chrétiens par des méthodes pacifiques, comme on dirait maintenant, de propagande, en rétablissant les Religions païennes. Il a écrit un certain nombre d'écrits sous le nom de «Contre les chrétiens», après sa mort, ils ont subi le sort que les œuvres de Celse, Porphyre et d'autres lettrés anti-chrétiens, ils ont été détruits partout. Nous n'aurions donc rien appris de ces œuvres, sans les critiques chrétiennes elles-mêmes (Fiodor de Mopsuet, Apollinaire de Laodicée, etc.), qui les critiquaient farouchement et citaient de longues citations d'œuvres anti-chrétiennes dans leurs œuvres. D'ailleurs, cette politique du christianisme se poursuit encore aujourd'hui. La littérature athée en Russie oligarchique (et pas seulement! il est presque impossible de trouver, seulement dans les bouquinistes, mais tous les magasins du pays sont remplis de déchets chrétiens apologétiques et louables. Sous l'empereur Constantin en 313, l'édit de Milan a reconnu l'égalité du christianisme avec les cultes païens.