Путь к социализму с китайской спецификой. Исследование и применение китаизации марксизма
Главный редактор Тянь Чэньщань

ПЕЧАТАЕТСЯ ПО ПОСТАНОВЛЕНИЯМ АССОЦИАЦИИ МИРОВОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ

Главный редактор

Тянь Чэньшань

Профессор доктор философии наук

Переводчик: Чэнь Менжу и Ли Чжожу

© Главный редактор Тянь Чэньшань

© Перевод. Чэнь Менжу и Ли Чжожу

© ООО «Издательство Родина», 2023

Научный комитет

Председатель:

Тянь Чэньшань

Профессор философии Пекинского педагогического университета

Член комитета:

Ван Вэйгуан

Профессор Университета Китайской академии общественных наук, штатный профессор Нанкайского университета и директор Института марксизма XXI века.

Чжан Юньци

Профессор Шанхайского педагогического университета и научный сотрудник Центра марксизма и китайской культуры Шанхайского педагогического университета.

Чжао Яньфэн

Профессор Школа обучения китайскому языку за рубежом при Пекинский университет.

Сюй Цзянькан

Научный сотрудник при Китайская академия общественных наук.

Главный ученый секретарь:

Ли Чжожу

Редакционный директор Всемирного общества политической экономии

Примечание к публикации

В ознаменование 99-й годовщины со дня смерти В.И. Ленина и для тех, кто заинтересован в российских научных и политических кругах, чтобы узнать о последних достижениях в китаизации марксизма и его применении. С одобрения Ассоциации мировой политической экономии, председателем которой является академик Китайской академии общественных наук Чэн Эньфу, мы организовали составление этого сборника материалов. Содержание включает анализ российско-украинского конфликта с китайской точки зрения и роли, которую играет российская коммунистическая партия как основная левая партия в России, как построить философский, научный социалистический и политэкономический дискурс и методологическую систему с китайскими характеристиками через последние достижения китайской модернизации марксизма, а также вопрос переоценки И.В. Сталина.

Авторами данного сборника являются все авторы, пользующиеся определенным авторитетом в китайских академических кругах, и каждая статья перед включением была проверена и отредактирована самими авторами. Главным редактором этой книги является Тянь Чэньшань, профессор философии Пекинского педагогического университета. Перевод этой книги выполнен русским отделом редакционного отдела Ассоциации мировой политической экономии. Кандидат наук Ли Чжожу является главным переводчиком этой книги. РУСО и МГК Ленинского комсомола оказал поддержку и содействие в написании и компиляции этой книги.

По соображениям времени литература в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина и И.В. Сталина, освещаемая в этой книге, не сверялась со стандартными изданиями Издательство политической литературы ЦК КПСС. Пожалуйста, проверяйте оригинальные тексты при публичном цитировании.

Редакционный совет Ассоциации мировой политической экономии

21 января 2023 года

1. О глубоком значении мысли В.И. Ленина о демократическом централизме

Чжан Юньци[1]

Когда в 1847 году К. Маркс и Ф. Энгельс реорганизовали Лигу справедливых в Коммунистическую лигу, Коммунистическая лига фактически была организована в соответствии с принципами демократического централизма. Однако термин «демократический централизм» не используется ни в одном из трудов К. Маркса и Ф. Энгельса.

Лю Шаоци однажды отметил, что «В.И. Ленин и установил, что организующим принципом партии является демократический централизм и что в партии существует единая железная дисциплина». [2]Это означает, что демократический централизм как организующий принцип пролетарской партии был впервые определен и сформулирован В.И. Лениным. Согласно ленинской доктрине партийного строительства, большевики были самой передовой, организованной и дисциплинированной партией, организованной наиболее сознательными, смелыми и прогрессивными элементами пролетариата, высшей формой пролетарской организации. Именно В.И. Ленин впервые четко выделил пролетарскую партию из других организаций рабочего класса, а демократический централизм был самым фундаментальным организационным принципом и организационной системой, отличающей пролетарскую партию от всех других партий.

12-17 декабря 1905 года В.И. Ленин выступил с докладом о текущем положении и об аграрном вопросе на съезде РСДРП. В конце декабря 1905 года большевики и меньшевики сформировали единый ЦК партии, который был ответственен за созыв Четвертого съезда партии. На этом съезде была создана единая Российская социал-демократическая рабочая партия и произошло формальное объединение большевиков и меньшевиков. IV съезд РСДРП принял устав партии, и, хотя между большевиками и меньшевиками все еще существовали серьезные разногласия по таким вопросам, как стратегия, в устав впервые были включены статьи о «демократическом централизме», предложенные В.И. Лениным от имени большевиков. Исходя из предложений В.И. Ленина и последующих дискуссий, демократический централизм имел для В.И. Ленина следующие значения.

Во-первых, демократический централизм был введен в ответ на систему выборов в партии. В «Основах партийной организации» в «Стратегической программе, представленной объединенному съезду Российской социал-демократической рабочей партии» В.И. Ленин указывал: «(1) принцип демократического централизма в партии теперь признан единогласно; (2) хотя при современных политических условиях трудно осуществить демократический централизм, но в определенных пределах он все же возможен». Демократический централизм», о котором здесь идет речь, состоит из двух основных элементов: во-первых, «центральный орган партии должен быть единым, то есть съезды партии должны избирать единый ЦК». Во-первых, «центральный орган партии должен быть единым, то есть съезды партии должны избирать единый центральный комитет» – «централизация» отражается в «объединении» центрального комитета. Во-вторых, ЦК партии должен быть выборным, и «принцип выборности в партийную организацию должен осуществляться снизу вверх» – «демократия» отражена в пункте «выборы снизу вверх». Эти два понятия вместе являются «демократическим централизмом». Причина, по которой В.И. Ленин отметил, что «осуществить демократический централизм при нынешних политических условиях, конечно, трудно», заключалась в том, что партия еще не могла открыто действовать в России, поэтому ее съезды приходилось проводить в Стокгольме, Швеция. Тем не менее, от принципа демократического централизма нельзя было легко отказаться, и «только в случае непреодолимых препятствий со стороны полиции и в совершенно исключительных обстоятельствах можно было отказаться от этого принципа и ввести вторичные выборы или дополнения к выборным органам и т. д.». [3]Из этого следует, что когда В.И. Ленин впервые предложил демократический централизм, он сосредоточился на выборах низов, «оставив теперь главную, серьезную и очень важную задачу: действительное осуществление принципа демократического централизма в партийной организации, – упорное и неослабное усилие сделать низы действительно стали, а не на словах, основными организационными ячейками партии, и чтобы все высшие органы стали действительно выборными, подотчетными и сменяемыми». [4]Конституция программы реорганизации, принятая съездом Петербургским комитет РСДРП марте 1907 года, которая предусматривала избрание делегатов собраний всеми членами партии путем прямых выборов (только в случае непреодолимых трудностей путем вторичных выборов), была выдвинута В.И.Лениным: «Сущность духа этой организационной конституции заключается в тщательном проведении принципа демократического централизма.» [5]Только избранные руководящие органы местных партийных организаций и ЦК обладают легитимностью и авторитетом и способны «объединить» и «централизовать» командование всех членов партии.

Во-вторых, демократический централизм является основополагающим организующим принципом политической жизни партии. Основная идея демократического централизма В.И. Ленина заключалась в том, что в партии должна существовать подлинная внутренняя демократия и что она не должна быть отделена от централизованного руководства партии. В.И. Ленин указывал: «Надо заставить все рабочие организации заявить, на основании полного знания положения, какие решения они одобряют и какие не одобряют. Если мы искренне и серьезно настроены иметь демократический централизм в нашей партии, если мы настроены привлечь массы рабочих к сознательному решению партийных проблем, то такие обсуждения должны происходить в прессе, на собраниях, в группах и в коллективах.» [6]В.И. Ленин считал, что обсуждение с низов необходимо, и что это и есть демократия снизу вверх. Но такая идеологическая борьба внутри единой партии не должна раскалывать организацию или подрывать единство пролетарского действия сверху вниз – важнейший принцип демократического централизма, необходимость развития демократии при сохранении единого руководства партии, «который все еще применяется на практике в нашей партии а новый принцип в практике нашей партии, и поэтому предстоит большая работа по его правильному внедрению»[7]. «Мы всегда защищали внутрипартийную демократию в нашей собственной прессе. Но мы никогда не выступали против централизации партии. Мы за демократический централизм». [8]В.И. Ленин считал, что Центральный Комитет должен всегда и во всех обстоятельствах применять принципы демократического централизма и коллективного руководства, которые имеют решающее значение для обеспечения единства партии и правильности ее политики.

В.И. Ленин также подчеркивал, что демократический централизм должен гарантировать демократические права каждого члена партии и меньшинства, и в апреле 1906 года он писал в своем «Письме к партии от делегатов бывших «большевиков» на Объединительном съезде»: «В принципе демократического централизма, в гарантии «прав» всякого меньшинства и всякой лояльной оппозиции, в автономии каждой партийной организации, в признании того, что все ответственные партийные работники должны быть избраны, должны отчитываться о своей работе и могут быть смещены, и т. д. Мы единодушны в принципе демократического централизма, в гарантии «прав» любого меньшинства и любой лояльной оппозиции, в автономии каждой партийной организации, в признании того, что все ответственные партийные работники должны быть избраны, должны отчитываться о своей работе и могут быть смещены, и т. д.». [9]В.И. Ленин считал, что если эти организационные принципы будут соблюдаться на практике и осуществляться искренне и последовательно, то можно будет добиться того, что партия не расколется. Только обеспечив, что идеологическая борьба внутри партии может и должна способствовать такому же строгому организационному единству и подчинению всех резолюциям партии, партия не допустит ошибок при наступлении политического кризиса. Все эти идеи имеют большое теоретическое и практическое значение.

В-третьих, демократический централизм был также «железной дисциплиной», основанной на сохранении единого руководства и единой воли партии. Демократический централизм – это не только организационный принцип РКП(б), но и организационный принцип Коминтерна. В июне и июле 1920 года В.И. Ленин писал в части 5, статье 13 документа, подготовленного ко Второму конгрессу Коммунистического Интернационала: «Партия, вступающая в Коммунистический Интернационал, должна быть основана на принципе демократического централизма. Партия, вступающая в Коммунистический Интернационал, должна быть создана по принципу демократического централизма. В нынешнюю эпоху интенсивной гражданской войны Коммунистическая партия может выполнять свои обязанности только в том случае, если она будет организована в высшей степени централизованно, если в партии будет установлена железная дисциплина, подобная военной, и если центральные органы партии станут авторитетными органами с широкими полномочиями и всеобщим доверием членов партии». [10]Демократический централизм, как «железная дисциплина», не подлежит сознательному нарушению. В.И. Ленин указывал, что «кто смешивает вопрос о проявлениях классового господства с вопросом о демократическом централизме, тот, как мы уже не раз видели, вносит такую путаницу, что никакая работа не может вестись гладко».[11]

«После победы Октябрьской революции, между 1919 и 1920 годами, в РКП(б) появились так называемые «демократические централисты», которые выступали против единого руководства партии во имя «демократического централизма», против индивидуальной ответственности на предприятиях и требовали свободы организации фракций и групп внутри партии. Во имя «демократического централизма» они выступали против единого руководства партии, системы индивидуальной ответственности на предприятиях и свободы организации фракций и групп внутри партии. В.И. Ленин подверг серьезной критике эту абсурдную теорию «демократического централизма», осудив их за «незнание устава партии, принципов демократического централизма, принципов концентрации». [12]В.И. Ленин спрашивал: «Это демократический централизм? Нет, это точно не демократия и точно не централизм, а дезорганизация и путаница». [13]В.И. Ленин указывал, что эти люди, называющие себя «демократическими централистами», «не знают принципов демократического централизма, централизма, который является крайней мерой, и я надеюсь, что мы его не будем применять». [14]В.И. Ленин подчеркивал, что фракционным организациям или мелким группам никогда нельзя позволять «играть роль оппозиции» в партии под флагом «свободы», и что демократический централизм – это железная дисциплина, которая является «залогом сохранения единства партии и осуществления Единство воли авангарда пролетариата является основным условием победы диктатуры пролетариата»[15] и против членов Коммунистической партии, подрывающих единство партии, должны применяться все дисциплинарные меры внутри партии, вплоть до исключения из партии.

Дисциплина не препятствует нормальной свободе критики внутри партии: «Принцип демократического централизма и автономии местных органов указывает именно на полную и общую свободу критики, при условии, что она не подрывает тем самым установленную деятельность, – он также указывает на недопустимость какого-либо единодушия, подрывающего или предрешающего установленную деятельность партии». критику». [16]Демократическая процедура демократического централизма выражается не только в системе выборов внутри партии, но и в свободе критики и демократической дискуссии снизу вверх внутри партии, без чего не может быть единства и концентрации партийного мнения. Это, казалось бы, противоречивое положение было у В.И. Ленина методологией диалектического мышления, подразумевая, что поляризация любой из сторон противоречия является разрушением принципа демократического централизма. В.И. Ленин утверждал, что демократический централизм не следует понимать вульгарно и искаженно; у партийной организации ежедневно огромное количество дел, и невозможно разделить все дела на «принципиальные» и «пустяковые»,» потому что каждый пустяк может иметь принципиальный аспект». Если Секретариат ЦК, Политбюро, «регулярно выносит на Пленум ЦК даже самые тривиальные и скучные вопросы, которые обсуждаются часами напролет и вызывают желание покончить жизнь самоубийством, прыгнув в воду», то это является искажением демократического централизма и «означает, что основа демократического централизма в корне подорвана». Основы демократического централизма». [17]Хотя ежедневная работа утомительна, необходимо относительное единство и концентрация. Демократия не означает фрагментацию, перетягивание каната и неэффективность. Ключ к достижению баланса между демократией и централизацией лежит в глубоком понимании и умелом освоении демократического централизма.

В-четвертых, В.И. Ленин считал, что принцип демократического централизма в равной степени применим к управлению предприятиями и ведению хозяйственной деятельности при социализме в отличие от капитализма. В.И. Ленин четко сформулировал: «Наша сегодняшняя задача – ввести демократический централизм в хозяйстве, обеспечить абсолютную координацию и единство в выполнении функций хозяйственных предприятий, таких как железные дороги, почта и другие отрасли транспорта; при этом централизм в подлинно демократическом смысле предполагает созданную впервые в истории возможность сделать не только местные особенности, но и местные инициативу, дух инициативы и различные пути, средства и методы достижения общей цели, развиваться полно и планомерно.» [18]Социалистическая экономика выступает против конкуренции капиталистического типа, но выступает за организацию соревнований между социалистическими предприятиями. Задача организации соревнования была двоякой: с одной стороны, требовался упомянутый выше демократический централизм, а с другой – возможность найти наиболее правильный и экономичный путь преобразования российской экономической системы. в мае 1918 года в Москве состоялся первый съезд Высший совет народного хозяйства РСФСР, в котором приняли участие «левые коммунисты», «левый коммунист» и Анархо-лабуристы, меньшевики и левые революционеры выступали против планов В.И. Ленина по организации социалистического производства и управления на основе принципов демократического централизма. В результате борьбы съезд принял положения об управлении национализированными предприятиями и решения о необходимости дальнейшей социалистической национализации, о городском и сельском товарообмене, о реорганизации Высшего совета народного хозяйства в соответствии с установками В.И. Ленина.[19]

В.И. Ленин указывал, что сама великая машинная индустрия требовала строжайшего единства воли, чтобы направить сотни, тысячи и даже десятки тысяч людей на совместную работу. В.И. Ленин призывал сочетать ценный демократический дух частых общих собраний для обсуждения работы с железной дисциплиной и повиновением единой воле. В.И. Ленин также неоднократно подчеркивал необходимость повышения трудовой дисциплины в хозяйственной деятельности и отказа от анархизма. Он считал, что демократический централизм на социалистических предприятиях определяется природой социалистического государства и является фундаментальным отличием от капиталистического способа производства. Он писал: «Разве это не централизм, когда пролетариат и бедное крестьянство берут государственную власть в свои руки, организуются совершенно свободно при общинном строе, объединяют все общинные действия против капитала, подавляют восстание капиталистов, передают железные дороги, фабрики, землю и другую частную собственность всему народу, всему обществу? Разве это не самый настоящий демократический централизм, централизм пролетариата?». [20]Тот факт, что пролетариат и бедное крестьянство контролировали государство, сам по себе был проявлением самой широкой демократии, а общественная собственность на средства производства была проявлением централизации, т. е. «самой полной демократической централизации».

В-пятых, после прихода пролетариата к власти демократический централизм стал не только организационным принципом партии, но и фундаментальным политическим принципом национальной политической жизни. Другими словами, в отличие от буржуазной демократии, демократический централизм – это политическая система, в которой народные массы под диктатурой пролетариата действительно осуществляют демократическую власть. Для нарождающегося многонационального советского режима, в частности, местная автономия и централизованное управление являются выражением демократического централизма с точки зрения государственной системы управления. В своей статье «Критические замечания по национальному вопросу» В.И. Ленин также подробно остановился на вопросе о соотношении централизованной власти и областной национальной автономии, научно обосновывая превосходство централизованного государства над малым национальным государством, указывая, что централизованная система, за которую выступают марксисты, является централизованной системой, основанной на демократии, а не бюрократической централизованной системой, и что такая централизованная система не только не исключает местной автономии и областной национальной автономии, а Она требует такой автономии.

В.И. Ленин утверждал, что социал-демократы всех стран не должны проводить принцип федерализма, то есть «создание мелких государств, как идеал», а «должны решительно выступать за самое тесное сближение народов, разъясняя вред всякого национального обособления, вред национально-культурной автономии, преимущества демократического централизма, преимущества большого государства и союза государств».» [21]В то же время В.И. Ленин делал особый акцент на равенстве народов и уважении принципа местного и национального самоопределения. Он сказал: «Признание самоопределения – это не то же самое, что признание принципа федерализма. Можно настаивать на противостоянии этому принципу и принятии демократического централизма, но вместо этнического неравенства лучше установить федерализм как единственный способ реализации полного демократического централизма.» [22]Так, В.И. Ленин в своей статье «О демократическом и социалистическом характере Советской власти» писал, что «местные Советы свободно объединяются в единую и сплоченную как федеральная национальная Советская власть, РСФСР, в соответствии с принципом демократического централизма». [23]-Это был «Союз Советских Социалистических Республик», основанный в 1922 году на принципах, изложенных В.И. Лениным. Это было государство нового типа, первое в мире социалистическое государство. На самом деле, Советский Союз был особой формой государства, где-то между федерацией и конфедерацией. Согласно Ленину, она имела централизованное центральное правительство, что делало ее федерацией, но ее местные органы самоуправления сохраняли название и сущность «республик», что делало ее конфедерацией. Самоуправление советских республик воплощало принцип демократии, а единое центральное правительство воплощало принцип централизма – то, что В.И. Ленин называл успешным применением принципа демократического централизма к государственной системе управления. В.И. Ленин говорил, что если сравнивать старую централизованную систему с буржуазным федеративным государством, то «пределом» является «демократический централизм». [24]Для многонационального социалистического государства «демократический централизм является универсальным «нормальным» типом государства».[25]

В-шестых, В.И. Ленин указывал, что Центральный Комитет, как руководящее ядро, должен всегда и при всех обстоятельствах проводить в жизнь принципы демократического централизма и коллективного руководства, которые имеют решающее значение для обеспечения единства партии и правильности ее политики. Подтекст принципа коллективного руководства партией, отстаиваемого В.И. Лениным, относится к тому, что главным органом руководства является коллектив, а не какой-либо отдельный человек. Коллективное руководство является важным принципом и институтом партийной демократии и воплощением партийной демократии и линии масс в руководящей работе. В.И. Ленин считал, что съезды пролетарской партии всех уровней и центральный пленум являются основной организационной формой для осуществления партией коллективного руководства, и что основные вопросы должны решаться коллективным руководством. В.И. Ленин не отрицал систему коллективного руководства и индивидуального разделения ответственности, «во все времена и при всех обстоятельствах осуществление коллективного руководства должно быть чрезвычайно строгим вместе с индивидуальной ответственностью каждого за четко очерченную работу». Оправдание коллективного управления без ответственности – самый опасный бич из всех». [26]Он подтвердил неспособность лидера или отсутствие всеобъемлющей роли, заявив: «Исторически ни один класс не может добиться господства, не выдвинув собственных политических лидеров и передовых представителей, которые умеют организовывать движения и руководить ими.» [27]Но в то же время он подчеркнул, что индивидуальная власть лидера не должна превышать власть коллективного руководства. В руководящем коллективе все члены руководства равны, лидер – рядовой член коллектива, у него нет особой власти, лидер также должен следовать принципу меньшинства, подчиняющегося большинству, а моральный пример лидера, подающего пример, является лучшим примером партийного духа.

Коллективная структура руководства РКП(б) в то время при Ленине имела четкие границы власти: в центральном звене руководящей структуры Политбюро должно было иметь не больше власти, чем ЦК, а ЦК не мог иметь больше власти, чем Всероссийский съезд. В.И. Ленин заявил: «Наша партия – правящая партия, и резолюции, принятые партийными съездами, обязательны для всей республики». [28]В.И. Ленин постоянно подчеркивал, что он настаивал на коллективном и демократическом принятии решений в руководстве партии и никогда не диктовал вопросы, которые должны решаться коллективно. Например, в ноябре 1920 года И.В. Сталин в срочном порядке направил Ленину телеграмму с просьбой ускорить мобилизацию необходимых подкреплений для обороны Советского Азербайджана и попросил В.И. Ленина дать указания по этому вопросу. В.И. Ленин ответил: «Я не могу дать никакого ответа, не созвав заседания Политбюро. Я предлагаю вам либо немедленно сделать конкретные предложения и сразу же представить их в Политбюро». Он отметил, что отношения между различными членами ЦК партии не являются отношениями начальника и подчиненного, а отношениями полного равенства и товарищества, и что даже секретарь должен подчиняться решениям коллективного руководства. «Чтобы избежать какого-либо недоразумения, необходимо с самого начала подчеркнуть, что секретарь ЦК партии лишь выполняет постановления, принятые коллективно Центральным Комитетом, т. е. Оргбюро, Политбюро или Центральным Пленумом. Иначе работа ЦК не может быть проведена правильно»[29] В.И. Ленин обычно выражал свое мнение членам ЦК в следующих выражениях: «Пленуму ЦК предлагается проголосовать: согласен ли он с этими пунктами и разрешается ли мне в своем докладе от имени ЦК затронуть все эти вопросы»[30]. В.И. Ленин на собственном примере отстаивал принцип коллективного партийного руководства.

Как основатель партии и вождь революции, В.И. Ленин, несомненно, пользовался высоким престижем и властью верховного лидера партии, но никогда не рассматривал себя как рядового члена коллективного руководства, а настойчиво выступал против представительства центра на индивидуальной основе. Однажды он сказал А. А. Иоффе гневно писал: «Вы ошибаетесь, когда повторяете (не раз), что «ЦК – это я». Только очень взвинченные нервы и чрезмерная усталость могут написать такие слова…… Зачем так нервничать, чтобы писать такие слова, которые просто невозможно и маловероятно написать, как будто центр – это я. Вы перегружены работой». «В.И. Ленин выступал против дурного стиля прославления и личного поклонения. В 1920 году в 12-м номере Коммунистического Интернационала была опубликована статья А.М. Горького «В.И. Ленин» в виде редакционной статьи, а также письмо Горького к Г. Уиллсу. В обеих статьях, хотя Горький и выражал искренние чувства благоговения перед В.И. Лениным, В.И. Ленин остро ощущал некоторую нездоровую В.И. Ленин прекрасно понимал нездоровый подтекст личного восхищения. В.И. Ленин немедленно подготовил проект решения для Центрального Политбюро РКП(б), написав: «После сбора подписей предлагаю Политбюро считать публикацию двух статей А.М. Горького в журнале 12 номера Коммунистического Интернационала, особенно редакционной, крайне неуместной, так как в них нет не только ничего коммунистического, но, наоборот, много антикоммунистического. В них много антикоммунистических вещей. В будущем подобные статьи никогда не должны публиковаться в журнале Коммунистического Интернационала». [31]В итоге, из-за противодействия В.И. Ленина, выпуск 12 номера «Коммунистического Интернационала» был прекращен.

Исходя из противоречивых, на первый взгляд, требований: отстаивать коллективное руководство, подчеркивая при этом индивидуальную ответственность; противостоять культу личности, поддерживая престиж вождя, В.И. Ленин, используя методологию диалектического материализма, сформулировал ряд практических мер, которые являются организующими принципами и системой руководства демократического централизма. В качестве правящей партии существует коллективное руководство внутри партии и региональная автономия на местном уровне, так что отношения между местными и центральными органами власти остаются отношениями демократического централизма. Таким образом, между центральной властью и местной автономией все еще существует напряжение.

Централизация и коллективное центральное руководство могут показаться противоречащими местной автономии, но В.И. Ленин настаивал, что демократическое государство должно признавать автономию регионов, особенно со сложным этническим составом жителей, «что вовсе не противоречит демократическому централизму; напротив, большая страна со сложным этническим составом может достигнуть истинной демократического централизма». [32]Демократия – это не анархия по желанию, как и централизм не является тиранической бюрократией, «Демократический централизм не только не исключает местной автономии и региональной автономии с их уникальными экономическими и жизненными условиями, этническим составом и т. д., но, наоборот, он должен требовать как местной, так и региональной автономии. Мы здесь всегда путаем централизм с произволом и бюрократией. История России, естественно, порождает эту путаницу, но для марксистов она по-прежнему абсолютно недопустима». [33]В.И. Ленин неоднократно подчеркивал необходимость понять, почему зарождающийся советский режим выступал за демократический централизм, который следовало отличать как от бюрократического централизма, так и от анархизма. Те, кто выступал против централизма, часто предлагали автономию и федерализм как способ устранения недостатков централизма, тогда как на самом деле демократический централизм не только никак не исключал автономию, но и предполагал ее необходимость. Даже федерализм, который он когда-то критиковал, «ни в коей мере не является несовместимым с демократическим централизмом, если он практикуется в разумных пределах (с экономической точки зрения) и если он основан на значительных национальных различиях, которые действительно требуют определенной степени национальной независимости». В истинной демократии, и особенно в советской государственной системе, федерализм часто является лишь переходным этапом к истинному демократическому централизму». Пример Российской Советской Республики особенно ясно показывает, что «демократический централизм ни в коей мере не исключает автономию и федерализм, равно как и не исключает, а скорее предполагает полную свободу во всех ее формах в жизни государства, в социальной и экономической жизни, для каждого региона и даже для каждой сельской общины в стране». Было бы неправильно путать демократический централизм с бюрократией и формулизмом.»[34]

В.И. Ленин также указывал, что сущность демократии в демократическом централизме выражается в праве местных депутатов избирать центральные руководящие органы и проверять их работу на съездах: «Демократический централизм означает просто, что местные депутаты собираются вместе и избирают ответственные органы управления. Но как она управляется? Это зависит от того, сколько подходящих людей имеется в наличии и сколько хороших менеджеров. Демократический централизм означает следующее: съезды проверяют работу центра, снимают его с должности и назначают нового». [35]В декабре 1919 года в Москве состоялся Восьмой Всероссийский съезд РКП(б), на котором В.И. Ленин выступил с политическим отчетом Центрального Комитета, единогласно одобренным делегатами, подтвердив ленинский принцип демократического централизма в строительстве органов власти и взаимосвязи этих органов, и приняв ряд резолюций, направленных на укрепление государственных органов, упрочение диктатуры пролетариата и вовлечение широких масс трудящихся в строительство Советского Союза. Был принят ряд резолюций, направленных на укрепление государственного аппарата, упрочение диктатуры пролетариата и вовлечение широких масс трудящихся в строительство Советского государства.[36]

Основанный В.И.Лениным принцип демократического централизма является для коммунистов богатым достоянием, организующим принципом и политической системой взаимоотношений между демократией и законностью, свободой и дисциплиной, децентрализацией и единством, местной автономией и централизацией в партийной организации, между центром и местностями в государстве, между Коммунистическим Интернационалом и национальными коммунистическими партиями. В феврале 1915 года В.И. Ленин: «В книге Хена Рауффенберга и Ф. Демократия и организация» В.И. Ленин писал: «Есть два основных принципа, как для социализма, так и для классовой организации пролетариата, стремящегося к его достижению: полное единство во внешних отношениях и полная внутренняя демократия как условие и дополнение этого единства. – короче говоря: демократический централизм». [37]В.И. Ленин придавал большое значение внутрипартийной демократии, чтобы избежать злоупотреблений властью и бюрократии, но он придавал такое же значение концентрации, говоря: «Мы никогда не выступали против концентрации партии, мы выступали за демократический централизм». [38]Он мудро напутствовал партию: «Никогда не забывайте, что мы поддерживаем централизм только как демократический централизм». [39]«Демократический централизм» – это неразрывное и полное понятие, неправильно подчеркивать только демократию или только централизм во имя демократического централизма, эти два понятия взаимосвязаны, и без одного из них недостаточно говорить о демократическом централизме. Ленинский принцип демократического централизма стал обогащением и развитием теории государства основателя марксизма. также оказал значительное влияние на строительство КПК и создание политической системы нового Китая, и в сочетании с прекрасной китайской традиционной культурой сформировал китайский и современный демократический централизм.

（Переводчик：Ли Чжожу）

2. Новое философское просветление и новая форма цивилизации в «Единство в многообразии»

Тянь Чэньшань[40]

Сравнивая китайские и западные философские интерпретации, данная статья раскрывает важное пограничное философское предложение, а именно: философии Конфуция и К. Маркса принадлежат к «единство в многообразии», созданной и развитой людьми из разных исторических периодов и регионов в Китае и на Западе соответственно; «исторический материализм» и «диалектический материализм» могут быть точно уточнены как «единство в многообразии революционная философия».

I. «Философия «единство в многообразии»»

В этой статье мы рассматриваем совместимость конфуцианства с внутренним духом марксизма, начиная с того, что такое «единство в многообразии». Это понимание мира, которое человек вывел из опыта, то есть космическое (мировоззрение), мыслительное, социальное и жизненное мировоззрение, которые являются идеями, практикой и утверждениями человеческого существования и жизни. Слово «философия» – это не исконное индоевропейское слово «философия», не метафизика, стремящаяся познать нечто внешнее, трансцендентную «сущность» Вселенной, а скорее Это скорее значение китайского слова «философия».[41] Таким образом, китайское слово «философия» означает изучение мудрости, как сказано в «И Цзин»: «Джентльмен учится, собираясь, и спрашивает, споря».

«Один» в словах «единство в многообразии» означает, что все на небе и земле неразрывно и неразличимо связано друг с другом, образуя единое целое; «много» означает, что все, чего касаются человеческие чувства, кажется отдельной вещью, но на самом деле находится в неразрывной связи с любой другой вещью в мире. Множество» относится к тому факту, что все, к чему прикасаются человеческие чувства, кажется отдельной вещью, но на самом деле имеет неразрывную связь с любой другой вещью в мире. Термин «неразделенный» относится к тому факту, что все на небесах и земле – это не разрозненные и независимые сущности, не связанные друг с другом, а скорее непрерывная совокупность связей между различными формами, уровнями и категориями. «Теория рождения» относится к тому, что сам мир – это великая живая сущность, великий процесс рождения. Органическая организация «единство в многообразии» по своей природе связана и является проводником жизни; все на небе и земле представляет собой симбиотическую систему здорового роста и оптимизации. В «Дао дэ цзин» говорится: «Только те, кто не принимает жизнь как должное, более добродетельны, чем те, кто принимает жизнь как должное», то есть только те, кто не принимает жизнь как должное, лучше тех, кто принимает жизнь как должное.[42]

II. Философия Конфуция – «единство в многообразии»

В отличие от «Дуализм», Ань Лечер объясняет «единство в многообразии» И-Цзина. В «нижней части узы» говорится: «Великая добродетель неба и земли – жизнь», показывая, что величайшая динамическая сила вселенной – это жизненная сила; в «верхней части узы» говорится: «Жизнь легка», утверждая, что «перемены», которые никогда не прекращаются и не прекращаются, не то же самое, что «перемены». Система» говорит, что «родиться – значит быть легким», утверждая, что «изменение», которое никогда не заканчивается, не является распадом «сущности», предусмотренным индоевропейской традицией.[43]

И-Цзин, первое из священных писаний, является источником «философии единого, многого, нераздельного», которая подтверждает «философию единого, многого, нераздельного» конфуцианства. Неразрывная связь между самим Конфуцием и «И цзин» также устанавливает традицию «одной, многих, неделимой философии жизни» конфуцианства. Нет необходимости приводить этот тезис, поскольку он и так общеизвестен. Конфуций изложил свою философию о вселенной, обществе и человеческой природе в «Книге перемен», записав «Десять крыльев»: Туань, Сян, Вэньинь, Туань, Предисловие, Шуогуа и Разное Гуа. С тех пор «Чжоу И» состоит из двух частей, «Цзин» и «Чуань»; «Цзин» – это картины триграмм, названия триграмм, слова триграмм, названия строк и слова строк; «Чуань» – это изложение «Цзин». Также из этого и «Чжоу И» «Люди больше трех мудрецов, мир через трех древних» следует, что древний Фуси впервые составил восемь триграмм, в конце правления династии Инь и Шан царь Вэнь вывел 64 триграммы, а в конце периода Весны и Осени Конфуций написал «И чуань». После династии Западная Хань «Чжоу И» стала известна как «И цзин», первая из пяти классических книг конфуцианства. Поэтому можно с уверенностью утверждать, что изучение «И цзин» и «И чуань» было основой «философии одного множества неразделенных рождений» Конфуция. «Ху Ши, который нес знамя «тотальной вестернизации» во время движения «Четвертое мая», также утверждал, что «все фундаментальное в учении Конфуция находится в «Книге перемен» и «является Верно, что Конфуций был «мудрецом И после Фуси и чжоуского царя Вэня».[44]

«Человек» философии Конфуция о «единство в многообразии» – это не «неизменная сущность существ», как она понимается в индоевропейской интеллектуальной традиции, а изменяющееся, процессуальное, «делающее» существо. Это процесс бытия, процесс «делания». Это также взгляд К. Маркса на «неатомарного индивидуального человека». Это означает, что любой человек неразрывно связан со своим окружением и со всем остальным, создавая друг друга и вместе создавая человека. «Быть человеком – значит находиться в живых отношениях между разумом, телом, семьей и обществом; мысли, поведение и общение – все это результат условий сферы живых отношений. Конфуцианство «Человек» или «становление себя и превращение в нечто» является четким отражением понятия «единого и многого без различия человек».[45] Родители делают своих детей, а дети делают своих родителей, и они находятся в двусторонних отношениях друг с другом, во взаимных внутренних отношениях, без каких-либо атомарных личностей во внешних отношениях.

Философия Конфуция прославляет неисчерпаемость человеческого окружения неба и земли и рассматривает «возникновение, рождение и рост» всего сущего как эстетическое искусство жизненной силы великого живого организма природы. Вместо гипотетического «единого, многого, дуалистического небытия» индоевропейской традиции, «теория бытия» Конфуция не может быть сведена к неизменной «сущности» (being), а скорее предстает в виде живого, дышащего и дышащего. Она скорее представлена в терминах бесконечной, взаимозависимой, аналогичной природы вещей, которая должна быть «интерпретирована» как сложный «процесс».[46] В более интуитивном смысле философия Конфуция, выраженная во фразе «говорить, но не делать», является фундаментально естественной космологической философией опыта, радикально отличающейся от метафизической «одной, многих, дуалистической, небиологической теории». Конфуцианская философия полностью сосредоточена на динамике живых отношений и явно является философией оптимального симбиоза.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Профессор Шанхайского педагогического университета и научный сотрудник Центра марксизма и китайской культуры Шанхайского педагогического университета.

Вернуться

2

Избранные произведения Лю Шаоци, том 1, -Пекин: Народно-пресс, издание 1981 года, стр. 185.

Вернуться

3

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 214.

Вернуться

4

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XIII, – Пекин: Народно-пресс 2017, стр. 59

Вернуться

5

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XV, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 283.

Вернуться

6

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, т. XIII, – Пекин: Народно-пресс 2017, с. 62–63.

Вернуться

7

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, т. XIII, – Пекин: Народно-пресс 2017, с. 63.

Вернуться

8

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXVII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 89.

Вернуться

9

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XII, – Пекин: Народно-пресс, 2017, с. 362.

Вернуться

10

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXIX, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 205.

Вернуться

11

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXVIII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 288.

Вернуться

12

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XLI, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 97.

Вернуться

13

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, т. 40, -Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 169.

Вернуться

14

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XLI, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 97.

Вернуться

15

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XLI, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 81.

Вернуться

16

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XIII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 129.

Вернуться

17

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том 40, -Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 167.

Вернуться

18

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXIV, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 139–140.

Вернуться

19

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXV, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 594.

Вернуться

20

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXI, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 50.

Вернуться

21

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXVII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 69.

Вернуться

22

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXVII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 257.

Вернуться

23

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXIV, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 448.

Вернуться

24

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXIV, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 514.

Вернуться

25

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXIII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 469

Вернуться

26

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXVII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 42.

Вернуться

27

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том IV, – Пекин: Народно-пресс, издание 2013 года, стр. 336

Вернуться

28

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XLI, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 55.

Вернуться

29

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXVIII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 274.

Вернуться

30

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XLIII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 63.

Вернуться

31

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXIX, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 257.

Вернуться

32

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXV, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 73.

Вернуться

33

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXIV, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 149.

Вернуться

34

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXIV, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 139.

Вернуться

35

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXVIII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 297

Вернуться

36

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXVII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 496

Вернуться

37

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том 60, -Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 33

Вернуться

38

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXVII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 89.

Вернуться

39

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXIV, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 149.

Вернуться

40

Профессор Пекинского педагогического университета.

Вернуться

41

См. «Энциклопедия Baidu» https://baike.baidu.com/item/%E5%93%B2%E5%AD%A6/140608?fr=aladdin. загружено 5 августа 2022 года.

Вернуться

42

Я внес небольшие текстовые изменения в этот отрывок. См. Тянь Чэньшань, ««Одно множество, не разделенное»: эффективный метод общения с миром (предисловие)» в книге «Китайская философия жизни: антология философской мысли Анл. – Пекин: Народно-пресс, 2022, с. 17–20 Предисловие.

Вернуться

43

Там же.

Вернуться

44

См. «Набросок истории китайской философии» Ху Ши, Коммерческая пресса, 2011. Эта книга первоначально была проектом докторской диссертации Ху Ши во время обучения в Колумбийском университете в США и была использована в качестве основы для лекции по истории китайской философии в Пекинском университете в 1917 году.

Вернуться

45

См. «Книгу обрядов» – «Срединный путь»: «Быть искренним – это не только стать самим собой, но и стать чем-то. Стать самим собой – это тоже благожелательность; стать чем-то – это тоже знание. Добродетель природы – это также путь к объединению внутреннего и внешнего» и «Аналекты Конфуция»: «Ученик входит с сыновней почтительностью, выходит с братским уважением, почтителен и надежен, любит всех людей в целом и добр».

Вернуться

46

См. сравнительную философскую интерпретацию термина «четыре конца» в книге «Основные концепции классического конфуцианства» Ань Лэчжэ. Книга была опубликована издательством Commercial Press в декабре 2021 года.

Вернуться