Александр Мартынов
Эгоизм и нарциссизм. Причины, последствия и меры борьбы

Предисловие

“Эгоист – человек дурного тона.

Он заботится о себе больше,

чем обо мне” (Амброз Бирс).

Слово “эгоизм” имеет под собой ярко выраженную отрицательную окраску. И в этом нет ничего удивительного, поскольку человек – биосоциальное существо. Игнорируя (чаще всего подсознательно) один из двух критериев своего благополучного существования, эгоист существенно усложняет собственную жизнь, а также жизни тех, с кем ему приходится контактировать.

Как формируется эгоизм, и можно ли его как-то преодолеть? Перед тем, как перейти к рассмотрению этих вопросов, попробуйте ответить на другие вопросы: задумывались ли вы в школе или институте о смене класса или группы из-за проблем межличностного взаимодействия, как часто вы меняете место работы, есть ли у вас друзья, насколько хороши ваши отношения с родителями, обзавелись ли вы второй половинкой?

Рассмотрим, что же такое эгоизм. Эгоизм – поведение, целиком определяемое стремлением человека к собственной пользе, выгоде. В настоящее время в психологии различают две степени его проявления. Сильной формой эгоизма считается преследование и отстаивание исключительно собственной выгоды, при этом человек может помогать другому, если это приносит пользу лично ему.

На пагубность эгоистической любви к себе, при том, что в человеке нет ничего, чем можно было бы гордиться, указывают не только современные психологи, но и философы, и богословы прошлых веков. Подобная точка зрения оказала значительное воздействие на формирование отношения в западной культуре к стремлению к собственному счастью, которое не должно быть главной целью.

Философский взгляд на эгоизм

А нынче все умы в тумане,

Мораль на нас наводит сон,

Порок любезен – и в романе,

И там уж торжествует он.

Британской музы небылицы

Тревожат сон отроковицы,

И стал теперь ее кумир

Или задумчивый Вампир,

Или Мельмот, бродяга мрачный,

Иль Вечный Жид, или Корсар,

Или таинственный Сбогар.

Лорд Байрон прихотью удачной

Облек в унылый романтизм

И безнадежный эгоизм.

А. С. Пушкин. Евгений Онегин Глава 3.

Принцип эгоизма в качестве универсального начала человеческой активности был признан в эпоху Просвещения. Сам термин “эгоизм” появился в 18 веке. Французские мыслители сформулировали теорию рационального эгоизма, полагая, что основой морали являются правильно понятые собственные интересы.

Иммануил Кант считал нацеленность на собственное благополучие естественным для человеческой природы, следовательно, не имеющим, в отличие от любви к другим, “этической ценности”. Тем не менее, согласно мысли Канта, человек не должен отказываться от личного счастья, так как его благополучие может быть полезным для исполнения общественного долга.

Гельвеций защищал право индивидуума на личное счастье. В его понимании, если, стремясь к личному счастью, человек причиняет другим вред, то он становится источником зла. Тот же, чьи собственные интересы увязываются с интересом общественным, творит добро. Эта согласованность личного с общественным есть “рациональный эгоизм”.

Другие философы, например, Штирнер и Ницше отстаивали право личности на счастье, при этом эгоизм представляли противоположностью любви к другим, альтруизму, считая последнее проявлением слабости. Современными психологами такое противопоставление считается некорректным. В настоящее время допускается, что альтруистический образ действия может быть основан на эгоистических устремлениях, возможно, не осознаваемых человеком.

Н. Г. Чернышевский в романе “Что делать?” (1863) писал: “То, что называют возвышенными чувствами, идеальными стремлениями – все это в общем ходе жизни совершенно ничтожно перед стремлением каждого к своей пользе, и в корне само состоит из того же стремления к пользе”.

Советский генетик В. П. Эфроимсон полагал, что разумный эгоизм передается на генетическом уровне, так как сформирован в процессе длительной борьбы за существование и естественного отбора не одной особи, а группы людей, связанных общей целью.

П. А. Кропоткин поддерживал эту идею и добавлял: “Естественно, что среди многих человекоподобных видов, с которыми человек находился в борьбе за жизнь, выжил тот вид, в котором было сильнее развито чувство взаимной поддержки, тот, где чувство общественного самосохранения брало верх над чувством самосохранения личного, которое могло иногда идти в ущерб роду или племени”.

Эгоизм может быть рациональным и иррациональным. В первом случае эгоист оценивает возможные последствия своих действий и действует в соответствии с целесообразностью. Во втором случае эгоист действует импульсивно и недальновидно.

Формы

Этический эгоизм – доктрина, которая утверждает, что люди должны делать то, что находится в их собственных интересах.

Психологический эгоизм – люди всегда мотивированы своими интересами.

Рациональный эгоизм – убеждение, что разумно действовать в личных интересах.

Термины “эгоизм” и “эготизм” также могут означать:

Эготизм – чрезмерное или преувеличенное чувство собственной важности.

Солипсизм (иногда называемый эгоизмом) – вера в то, что существует только собственное “Я”, или что только свои переживания можно проверить.

Эгоцентризм – отсутствие эмоциональной потребности войти в положение другого человека. Согласно современной точки зрения, не является формой эгоизма.

Зигмунд Фрейд полагал, что эгоизм заложен в человеке природой. При этом он расширял понятие эгоизма, подразумевая под ним абсолютно обыденное стремление каждого индивида удовлетворить свои естественные потребности, присущее любому животному. Психоаналитик утверждал, что наиболее эгоистичными являются маленькие дети, ибо практически вся их жизнь посвящена собственному “Я” и удовлетворению его потребностей. Дети отчаянно желают, чтобы их интенсивные желания были непременно удовлетворены, а кроме того, по мнению Фрейда, первоначально у детей формируется привязанность к близким людям только из-за эгоистических побуждений, потому что именно они наиболее полно удовлетворяют их потребности.

Сущность эгоизма

Проявление

Эгоизм чаще всего рассматривается как отрицательное качество человека. Эгоизм ненавистен, и те, кто не подавляют его, а только прикрывают, всегда вызывают неприязнь окружающих. Многие философы видят причину страданий человека и общества именно в этом, а по мнению французского писателя Р. Ролана, если эгоистическое благополучие является единственной целью жизни, то она быстро становится бесцельной.

Эгоизм начинается не тогда, когда человек заботится о собственных интересах, а тогда, когда он обособляет свои интересы от интересов окружающих и противопоставляет их друг другу.  То есть дело не только в удовлетворении интересов эгоиста, но и в пренебрежении интересами других. Удовлетворяя свои интересы за счет других, такая личность создает конфликтную ситуацию, получая в ответ такой же негатив, какой он сам и породил.

Эгоистичная личность (не страдающая нарциссизмом) зависит не от внешней, а, напротив, от внутренней оценки, его интересует сравнение себя не с социальным окружением, а с определенными внутренними представлениями об успешности и должном поведении, присущими идеальному “Я”. Евгений Ильин в книге “Психология помощи. Альтруизм, эгоизм, эмпатия” отмечает, что эгоист просто не в состоянии замечать, что окружающие страдают от его поведения. На мир он смотрит как потребитель и всех оценивает с позиции полезности только ему самому. В окружающих его людях он в основном видит только отрицательные черты.

Зигмунд Фрейд говорил, что маленькие дети чрезвычайно эгоистичны. Ребенок абсолютно эгоистичен, он интенсивно испытывает свои потребности и неудержимо стремится к их удовлетворению – особенно же против своих соперников, других детей и главным образом против своих братьев и сестер.

Эгоизм – не только лишь одержимое соблюдение своих интересов, но и требование к другим жить так, как вы этого хотите. Он имеет весьма широкий спектр проявления: от равнодушия и злобы до одержимого стремления понравиться окружающим людям. В глубине души эгоист, невзирая на внешнее любование своими действиями, ненавидит не только окружающих, но и себя самого. Вероятно, в этом и кроется суть этого явления.

В отношениях эгоист привык только получать, для него отдача представляет собой нечто неестественное. Он воспринимает свое внимание как ценность, которую нужно заслужить. Эгоист не умеет искренне радоваться за чужие достижения, если в этих отношениях для него нет пользы. Без выгоды любое дело быстро надоедает зацикленной на себе личности. Если окружающие люди ему подыгрывают или потакают, эгоист не видит причин для внутренних изменений.

По своей сути данный феномен представляет создание искусственной, искаженной реальности. Эгоист не видит проблемы, не замечает, что его поведение иррационально и ненормально. Проявляется эта черта в любовных, рабочих и социальных отношениях. В таких связях есть только эгоист и его насущные потребности.

Человек руководствуется принципами “дай”, “мое” и “мне”. Изредка эгоист может дать что-то кому-нибудь. Искоренить в себе эгоизм – трудная задача. Так или иначе, мы будем идти в сторону самопожертвования, отдачи себя другим, но эгоизм так цепляется за нас или мы цепляемся за него, что это ведет к вечной борьбе.

Формула “дай мне, да побольше” порождает ненависть, потому что не все, чего нам хочется, оказывается для нас полезным. Чаще всего, наоборот. Как говорил апостол Павел: “Все мне дозволено, но не все полезно”. Эгоизм – это склонность личности к саморазрушению. Она может проявляться в различных формах от простой тяги к наслаждениям любой ценой до полного противопоставления себя окружающим людям. Опасность эгоизма заключается в вероятном озлобленном одиночестве.

Человеческая природа устроена так, что в ней заложена потребность любить и отдавать что-то другим. Если эта потребность не реализуется, то личность встает на путь своих примитивных желаний и страстей. По этой причине самооценка человека снижается, он начинает озлобляться, может впасть в депрессию и отчаянье. При этом человек не приемлет себя, пытается быть похожим на кого-то и добиваться невероятных успехов, выстраивая нереалистичный образ собственного “Я”. В таком состоянии человек воспринимает себя несчастным объектом, оторванным от людей, зацикливаясь на собственных ощущениях и переживаниях.

Эгоизм проявляется в трех формах:

1. Замаскированная тирания – это скрытый контроль над окружающими. Такие люди постоянно жалуются на все: здоровье, отсутствие аппетита, слабость. Однако на самом деле они намного сильнее остальных. Их жизнь – тонкая игра, которую они очень умело ведут, постоянно выставляя себя жертвой.

2. Нарциссическое расстройство – человек озабочен только своей собственной персоной. Такие люди могут говорить о себе бесконечно. Они преувеличивают свои важность и значимость и совершенно не выносят критики. В действительности в глубине их души лежат обман, нелюбовь к себе, постоянная неудовлетворенность и даже беспомощность.

3. Истерический тип – это люди, живущие с постоянным чувством тревоги и напряженности. Они все время находятся в ситуации, связанной с личной драмой, и готовы разыграть спектакль в любую минуту. Для них это единственный способ привлечения внимания. Если привлечь внимание не удалось, человек раздражается, впадает в гнев и обвиняет окружающих в чем-либо. Равнодушие окружающих для них невыносимо, так как они нуждаются в постоянном подтверждении своих достоинств. На самом деле это очень мнительные и неуверенные в себе люди, хотя пытаются это тщательно скрывать.

Эгоизм, как правило, связан с неадекватно завышенными самооценкой и уровнем притязаний, с отказом принимать на себя ответственность за неудачи и с приписыванием себе незаслуженных успехов, с преимущественно внешним локусом контроля, нередко с авторитарностью и стремлением к доминированию. Эгоисты более склонны к антисоциальным формам поведения, не способны к конструктивному взаимодействию и обладают рядом личностных свойств, превращающих личные контакты с ними в деструктивное общение, чреватое осложнениями, унижением, незаслуженными огорчениями и страданиями для партнеров.

Эгоисты склонны пренебрегать долгом, нормами морали и закона, пренебрежительно относятся к людям. Для них приемлемы агрессивные формы поведения (драка, месть, заказное убийство), сексуальная неразборчивость, нечестность. Они приписывают ближайшему окружению злобу, завистливость, эгоизм, мстительность, цинизм, продажность. Из позитивных свойств приписывают другим людям относительно нейтральные качества, такие как чувство юмора, оптимизм.

В трудных ситуациях используют малопродуктивные тактики борьбы с трудностями жизни (мечты, фантазии, бесконечные обсуждения). Тем не менее они часто преуспевают и ощущают себя счастливыми. Эгоистам свойственно ханжеское отношение к нравственным проблемам, отсутствие благожелательности и милосердия, у них нет внутренней гармонии, но присущи неосознаваемые внутренние конфликты; при этом они высоко ценят успех и не видят смысла помогать людям – полезность людям, как принцип повседневной жизни и общения с людьми, ими отвергается.

Причины

Во взглядах на причины появления у человека эгоизма нет единой точки зрения. Одни утверждают, что эгоистами не становятся, а рождаются, обосновывая свою версию тем, что любое млекопитающее существо сразу от момента зачатия становится абсолютным эгоистом, иждивенцем. Растущий эмбрион использует ресурсы материнского организма. И после рождения человеческий младенец дольше всех прочих млекопитающих нуждается в родительском уходе, заботе. Как минимум до того времени, пока малыш не начнет перемещаться в пространстве самостоятельно, ему необходимо постоянное присутствие взрослого, способного обеспечить потребности младенца.

Другие утверждают, что рассмотрение эгоизма как врожденного свойства человека, благодаря которому якобы обеспечивается защита его жизнедеятельности и наиболее полное соблюдение его интересов, является необоснованным, и что развитие эгоизма и превращение его в доминирующую направленность личности является следствием дефектов воспитания. Если тактика семейного воспитания объективно направлена на закрепление таких проявлений, как завышенная самооценка и эгоцентризм, то у ребенка формируется стойкая ценностная ориентация, при которой принимаются в расчет лишь его собственные интересы и переживания.

Эгоистическая направленность детского самосознания укрепляется, когда родители весь уклад семейной жизни ориентируют на потребности и комфорт своего ребенка. Это способствует пресыщению имеющимся, развитию прихотей и капризов, формирует установку на ожидание и требование подарков, укрепляет потребительское отношение к окружающим. К тем же последствиям приводит и привычка родителей демонстративно отдавать ребенку все самое вкусное, первому подавать за столом еду.

Ошибкой является также стремление освобождать ребенка от любого физического усилия, от самообслуживания, от участия в труде. Это приводит к формированию иждивенческой жизненной позиции. Однако и противоположное (холодное, безразличное, унижающее) отношение к ребенку порождает эмоциональную тупость, бездушие к окружающим, агрессивную готовность отстаивать даже самый незначительный собственный интерес.

Бенджамин Спок в книге “Разговор с матерью” отмечает, что если окружающие, чаще всего родители, безмерно балуют ребенка, все ему прощают и пытаются предотвратить малейшие трудности, то ребенок вырастает эгоистом, требующим внимания, отчего он будет страдать всю жизнь.

Если мать будет ему потакать, то разовьет в нем комплекс неполноценности, потому что в дальнейшем он будет от окружающих хотеть всего. Ее действия будут переноситься им на других людей – “мама делала так, значит, все должны так же делать”. Но мать просто мирилась и не думала о последствиях, а потом много раз будет раскаиваться, если, конечно, же поймет причины поведения ребенка.

Понять причины поведения своего ребенка родители способны далеко не всегда. Если мать, например, была беспокойной, испытывала трудности в личной жизни, страдала от перфекционизма, считала себя идеальной и стремилась иметь умного ребенка, имела неприятие критики в свой адрес на уровне комплекса, то в будущем виновным во всех своих бедах она будет считать именно ребенка. Ведь она столько заботилась о нем, а он вырос эгоистом.

Когда родитель считает себя идеальным и не способным допустить малейшей ошибки, у него формируется искаженное восприятие действительности и непонимание причин проблемы, что только усугубляет ситуацию. Это самый сложный случай в отношении родителей и детей со взаимными претензиями и обидами, которые могут длиться десятилетиями. Формирование нарцисса-ребенка возможно благодаря воспитанию нарциссом-родителем. Это классическая ситуация в психологии.

Если мать сможет понять причины поведения ребенка, то прочувствует все деформации воспитательного процесса на себе, но ребенок уже вошел во взрослую жизнь и начинает всех использовать. Если ему не будут давать желаемое (отказы в отношениях с противоположным полом, в выполнении просьбы, приеме на работу и т. д.), он будет обижаться и озлобляться, поскольку такое отношение он воспринимает тяжелее всего.

Такая ситуация часто наблюдается в неполных семьях, чаще всего состоящих из матери и сына (или нескольких сыновей). Если родитель потакает всем прихотям ребенка, безмерно балует, не наказывает за какие-либо пакости и все прощает, не объясняет, что хорошо, а что плохо, то в ребенке формируется чувство вседозволенности, при котором он считает, что способен делать все, что захочет.

Такое отношение к жизни чревато проблемами как в отношениях с окружающими, так и в собственной жизни: ребенок думает, что может делать все, ведь “мама все разрешала”. Он вырастает развязным в поведении, не приемлет общепринятых норм, может злоупотреблять алкоголем, не желать работать и всю жизнь подчинить удовлетворению своих прихотей, к чему он так привык в детстве.

Эго и характер

Эго

Эго в переводе с латинского и древнегреческого означает “Я”. Согласно психоаналитической теории, та часть человеческой личности, которая осознается как “Я”, находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. Эго осуществляет планирование, оценку, запоминание и иными путями реагирует на воздействие физического, духовного и социального окружения.

Эго по Фрейду

Эго является, наряду с Ид (Оно) и Супер-эго (Сверх-Я), одной из трех психологических сущностей, предложенных Зигмундом Фрейдом для описания динамики человеческой психики. Эго по Фрейду осуществляет исполнительные функции, являясь посредником между внешним и внутренним миром. Оно обеспечивает непрерывность и последовательность поведения, реализуя личную точку отсчета, благодаря чему события прошлого (сохраняемые в памяти) соотносятся с событиями настоящего и будущего (представленными воображением). Эго не совпадает ни с психикой, ни с телом, хотя телесные ощущения формируют ядро раннего опыта индивида. Эго, достигнув развития, способно меняться на протяжении всей жизни, особенно под воздействием угрозы, болезни и изменений условий существования.

Прогресс от немедленной реакции к контролируемому поведению, от иррационального к рациональному мышлению происходит медленно и осуществляется в виде многих последовательных стадий на протяжении детства. Даже достигнув физической зрелости, люди существенно различаются между собой в формах и эффективности деятельности Эго. Это важное качество было названо Фрейдом “силой Эго”.

Человеку с “сильным Эго” свойственны следующие характеристики: он объективен в своих оценках окружающего мира и себя; его деятельность организована на протяжении более долгого времени, так что возможны планирование и распорядок; он способен выполнить принятые решения и, не колеблясь, выбирать из имеющихся альтернатив; он не подчиняется слепо своим устремлениям и может направлять их в общественно полезное русло; он способен противостоять непосредственному давлению со стороны физического и социального окружения, обдумывая и выбирая собственный курс.

С другой стороны, индивид со “слабым Эго” более схож с ребенком: его поведение импульсивно и определяется моментом; восприятие действительности и себя искажено; он достигает меньшего успеха в продуктивной работе, поскольку его энергия тратится на защиту искаженных и нереалистических представлений о себе; он может страдать от невротических симптомов.

Аналитическая психология Карла Юнга

В аналитической психологии К. Юнга Эго понимается как комплекс, включающий все содержимое сознания, входящий в структуру психики наряду с бессознательным, состоящем из личного и коллективного бессознательного. Это комплекс данных, конструированный, прежде всего, общей осведомленностью относительно своего тела, своего существования и данными памяти.

У человека есть определенная идея о его прошлом бытии, определенные наборы в памяти. Эти две составляющие и есть главные конституэнты Эго. Поэтому можно назвать Эго комплексом психических факторов. Этот комплекс обладает огромной энергией притяжения как магнит; он притягивает содержание из бессознательного, из этой темной неведомой области; он также притягивает впечатления извне, и когда они входят в связь с Эго, то осознаются.

Психоанализ Жака Лакана

Эго в психоанализе Жака Лакана обозначает воображаемую инстанцию, формирующуюся в результате прохождения стадии зеркала. Проблема в том, что в русском языке довольно сложно передать значение разных понятий психоанализа, как французские “je” и “moi” (англ. “I” и “me”) – обычно и то, и другое переводится как “я”. Однако в теории психоанализа Собственное “Я”, Эго (moi) противопоставляется просто я (je), подчеркивая, что первое из них является представлением, воображаемой инстанцией психики, конструирование которой является задачей для психического аппарата.

Эго в других направлениях

После Зигмунда Фрейда и Карла Юнга понятие Эго раскрывали и другие исследователи. Оно рассматривается как источник поведения и связующий центр личности в ее человеческом окружении. Эго в процессе развития человека выделяется из единого изначального сознания, которое охватывает внешний мир и собственную личность. Если человек отчетливо познает свои телесные и душевные изменения, то он знает, что, несмотря на них, он в глубине своего Эго всегда остается одним и тем же. К наглядной сфере Эго относятся тело и все, что может служить расширению этой сферы (являющемуся предметом постоянного стремления): одежда, украшения, имущество.

Альтер эго

Альтер эго в переводе с латинского означает “другое Я” – реальная или придуманная альтернативная личность человека, либо персонажа, в характере и поступках которого отражается личность автора. Это может быть лирический герой, образ, закрепившийся за псевдонимом, наместник или даже одна из множества личностей, появившихся при наличии у индивида диссоциативного расстройства (раздвоения) личности.

Данный термин иногда используется в литературе и кино для описания персонажей, психологически схожих между собой или с автором. Форма альтер эго используется в повести Роберта Стивенсона “Странная история доктора Джекила и мистера Хайда”.

В кинематографе использование альтер эго можно наблюдать в фильме Дэвида Финчера “Бойцовский клуб”, где персонаж Тайлер Дерден (Брэд Питт) выступает в качестве альтер эго главного рассказчика (Эдвард Нортон). Также в фильме "Майор Гром. Чумной Доктор", снятому по одноименному комиксу, персонаж Сергей Разумовский имел в качестве альтер эго Птицу, творящую беззаконие.

Если вы хотите познать свое альтер эго, вы захотите познать свое второе "Я", которое характеризуется тем, что обладает личностью, отличной от вашей. Альтер эго может быть реальным или вымышленным человеком, независимо от этого, мы отождествляем себя со своим альтер эго, чувствуем абсолютную уверенность и каким-то образом идеализируем себя в этом "человеке".

Происхождение термина "альтер эго". В 1730-х годах проводились исследования с использованием гипноза для отделения того, что тогда называлось "другим Я". Эти эксперименты, проведенные Антоном Месмером, показали, что люди в бодрствующем состоянии действовали иначе, чем когда они были загипнотизированы. Первым же, кто произнес эти слова, был греческий философ Зенон Китийский, живший в IV—III веках до н. э.

Однако термин "альтер эго" был введен в обиход только в 19 веке, когда было официально зарегистрировано первое диссоциативное расстройство идентичности, первоначально известное как множественное расстройство личности. Важно подчеркнуть, что наличие альтер эго не подразумевает страдание раздвоением личности. На самом деле, основное различие заключается в том, что обычно те, у кого раздвоение личности, не полностью осознают эти личности, в то время как те, у кого есть альтер эго, не только осознают, но и используют этот способ действия или альтер эго по собственной воле.

Большая часть эволюции, которую человек может претерпеть в своем самопознании, берет начало в концепции, утверждающей о наличии у нас "Я" превосходства над остальными ролями, принимаемыми на себя в нашей жизни. Под этим "Я" существуют различные альтер эго, которые мы можем принимать на протяжении всего нашего опыта или как продукт образования, получаемый на протяжении всей жизни. Некоторые из этих альтер эго довольно универсальны, роли, которые мы все или почти все принимаем на себя в определенных жизненных обстоятельствах, например, роль защитника, контролера, героя, жертвы и т. д.

Характер

Характер – структура стойких, сравнительно постоянных психических свойств, определяющих особенности отношений и поведения личности. Когда говорят о характере, то обычно подразумевают под этим именно такую совокупность свойств и качеств личности, которые накладывают отпечаток на все ее проявления и деяния. Черты характера составляют те существенные свойства человека, которые определяют тот или иной образ поведения, образ жизни.

Раздел психологии, который занимается изучением различий между характерами называется дифференциальной психологией. Структура характера включает отношение к:

– самому себе;

– окружающим людям;

– окружающему миру;

– труду и своему делу;

– своим и чужим вещам.

Выражается подобное отношение через черты характера, которые систематически обнаруживаются в его деятельности, поведении (трудолюбие-леность, самоуверенность-самокритичность, вежливость-грубость, ответственность-недобросовестность, убежденность-беспринципность). Другая группа черт относится к познавательной, эмоциональной и волевой сферам (сообразительность, впечатлительность, решительность). Таким образом, характер есть система привычных способов поведения в определенных условиях.

Характер в строго психофизиологическом смысле – это система условно рефлекторных связей с действительностью, основой для которых служат безусловно рефлекторные связи (темперамент). Темперамент и характер имеют общую физиологическую основу (тип высшей нервной деятельности), формирование характера зависит от свойств темперамента (они могут способствовать или противодействовать) и социальных взаимоотношений.

Вследствие взаимодействия физиологического и социального факторов образуется тип темперамента и изменений под воздействием среды, называемый фенотипом или характером. Взаимодействие темперамента и характера может отражаться на разном проявлении общительности у сангвиников и флегматиков.

Каждому здоровому характеру в патологии соответствует врожденно-патологический характер (расстройство личности) или характер как крайний вариант нормы (акцентуация). Свои классификации подобного рода характеров выдвигали многие ученые: типология К. Юнга (1921), социальные типы характеров Э. Фромма (1947), биоэнергетический анализ А. Лоуэна (1958), классификация подростковых характеров А. Е. Личко (1977) и другие.

Древнегреческий врач Гиппократ выделил четыре вида темперамента: холерический, сангвинический, меланхолический и флегматический. Сангвинический и холерический темпераменты – это виды реакций, характеризующиеся легкой возбудимостью и быстрой сменой интереса; интересы слабы у первого и сильны у второго. Флегматический и меланхолический темпераменты, напротив, характеризуются стойкой, но низкой возбудимостью интереса; у флегматиков интересы слабы, а у меланхоликов сильны. По мнению Гиппократа, эти различные виды реакций были связаны с различными соматическими источниками.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.