Григорий Хлопушин
Спасение во Христе. Свидетельство № 3

Оправдание по вере

Как это происходит?

Счастье, благополучие и развитие не возможны в хаосе беспорядке и неуверенности. Да и вообще никакие действия не возможны без уверенности в будущем. Уверенность же в будущем не возможна без порядка и определенных правил, которых придерживаются все без исключения, которые безукоризненно соблюдаются везде и всеми. А потому Бог дает всей вселенной один вечный, непреложный, справедливый, регулирующий отношения закон, Сам же берет на Себя ответственность за его соблюдение, всеми жителями вселенной, становясь гарантом небесной конституции. Этот закон был записан в сердцах и в мыслях всех детей Божиих и был напоминаем им Духом Святым присутствующим в них посредством совести.

На нашей земле произошла трагедия: сатана в образе змея обольстил человека и человечество в лице Адама и Евы, сделало неверный выбор. Люди не выдержали испытания, восстали против Бога жизни и Его законов, отвергнув Его повеления, пошли своим путем. По справедливости человек должен был быть уничтожен сразу, как только сделал это.

Но для того, чтобы человеку продолжать жить, да еще и не поменяв статус на вечного заключенного, его необходимо было оправдать перед всей вселенной, по закону и по справедливости. Но можно ли оправдать тех, кто преступил закон?

Для понимания этого вопроса необходимо уяснить ответ на следующий вопрос: Если Бог справедлив, то может ли Он оправдать грешника и объявить виновного – невиновным, чтобы спасти его? От правильного понимания этого вопроса зависят наши действия и наше спасение.

Когда Бог сотворил человека и поселил его в раю, Он предупредил его «от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). Смертью умрешь, означает смертью навсегда, смертью вечной. Но если приговор неотвратим, то может ли тогда человек быть спасен и как? Что бы лучше разобраться в этом вопросе, я хочу загадать вам сложную христианскую загадку, связанную с оправданием по вере.

Загадка, которая имеет четыре составляющих

Во-первых, есть Закон Божий: Он вечен, свят, совершенен и справедлив. Он является отображением воли Бога и Его характера. Жизнь, согласованную по этому закону сопровождает радость, мир, счастье, уверенность в завтрашнем дне. Божий Закон является мерилом праведности и эталоном поведения. Его нельзя ни обойти, ни изменить, ни отменить иначе воцарится грех и беззаконие. Закон определяет, что такое грех, и выносит приговор греху и грешнику: вечная смерть, то есть вечное несуществование.

Но появился грех, который приносит боль и разочарование. Его сопровождает печаль, уныние, унижение, несчастье, беззаконие, хаос. Он порабощает и уничтожает, несет разрушение и платит смертью. Грех не должен существовать в вечности, а потому приговорен к вечному небытию. Это вторая составляющая загадки.

В-третьих, существует справедливость, которая требует приведения приговора в действие, и следит за его исполнением. Она поддерживает порядок и законность, является неотъемлемой чертой характера Бога. Ее так же нельзя ни обойти, ни изменить, ни отменить иначе встанет справедливый вопрос: Можно ли доверять Богу, если Он будет проявлять несправедливость? Почему по отношению к одному обошли справедливость, а по отношению к другому нет? И опять воцарится грех и беззаконие.

Итак, четвертая составляющая: есть грешник, восставший против Бога, против Жизни, идущий к смерти, ставший одно с грехом. Поэтому по отношению к грешнику законом вынесен тот же приговор, что и ко греху – смерть вечная, вечное несуществование, и справедливость требует исполнения приговора.

Встает вопрос: как оставить нетронутым закон, удовлетворить требования справедливости и оправдать человека преступившего закон, что бы спасти его от осуждения Закона? Ведь если не оправдать человека, то печать осуждения Закона будет сопровождать его всю его оставшуюся жизнь и грозить ему вечным истреблением.

Некоторые христиане пытаются решить эту проблему, устранив Закон Божий. Впрочем, не весь закон, а только его четвертую заповедь. Но это неправильное решение.

Во-первых, потому что устранение всего закона или какой-либо его части, не решает проблему греха, это лишь увековечивает грех, так как в подобных обстоятельствах становится невозможным определить, что является грехом, а что грехом не является, «ибо законом познается грех» (Рим.7:7).

Во-вторых, если бы так легко решалась проблема, то зачем понадобилась бы смерть Законодателя? Если бы устранением или изменением закона можно было решить все проблемы, то Христу не нужно было бы умирать, Его смерть оказалась бы напрасной. Но смерть Иисуса показывает, что закон должен оставаться неизменен, даже ценой жизни Бога.

Другие Христиане полагают, что в таком случае, чтобы спасти человека необходимо устранить справедливость. И что бы спасти всех они придумывают индульгенции, отпевания и чистилище. Но это тоже неправильное решение.

Во-первых, об этом нет никаких упоминаний в Библии.

Во-вторых, все золото мира итак принадлежит Богу. И Он не нуждается в деньгах, что бы прощать за деньги.

В-третьих, измененная или устраненная справедливость лишь увековечивает грех, а не решает его проблему.

И, в-четвертых, если бы таким образом можно было решить проблему, то опять встает вопрос, зачем было умирать Христу?

Остальные христиане полагают, что Христос на кресте умер вместо грешника и этим решил все проблемы. Но и это не так.

Может ли Бог поступать несправедливо? Нет! Иначе кто будет доверять Ему?

Тогда будет ли справедливым, если вместо виновного умрет невиновный? Тоже, нет! Таким образом, мы видим, что смерть Христа не решает проблему справедливости. А если проблема справедливости не решена, то и проблема греха остается не решенной.

Так же невозможно оправдать грешника и тем, что он теперь начал делать добрые дела, как невозможно дать оправдание в прошлых грехах убийце только потому, что он уже сделал много добрых дел. «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3:19–20).

Амнистия тоже не подходит. Нераскаявшийся грешник, неизмененный беззаконник не может жить среди законопослушных существ. Простое прощение не решает проблемы греха и грешника. Ни в прошлом, так как за прошлый приговор никто не понес наказания, и преступление остается безнаказанным. Ни в настоящем, потому что если грех прощаем, то сдерживающие барьеры рушатся, растет безответственность, и нет стимула к оставлению греха навсегда. Ни в будущем, так как отношения с согрешившим теперь будут строиться на недоверии, подозрении и обиде. Да и сама справедливость остается под вопросом.

Пересотворение человека так же не является альтернативой спасения. Сотворенный заново человек, как и клон, это будет уже другой человек, а не тот же самый. Тот человек исчезнет навсегда, чтобы этот новый продолжал жить вместо него. Другими словами это и есть вечная смерть того человека и ни о каком его спасении речи быть не может, да и опасность повтора восстания сохраняется, так как клон не вынесет урока из случившегося.

Так как же быть? Как же спасти человека и при этом сохранить и Закон и справедливость?

Чтобы это понять, необходимо выяснить от чего Бог желает нас спасти, что такое грех и что грех делает с нами?

Бог желает нас спасти не от смерти вообще, как таковой, потому как Богу не проблема дать жизнь кому-либо или продлить ее. Проблема в том, что Он не желает давать жизнь несправедливости и продлевать существование греха и беззакония. Бог не будет давать жизнь тем, кто враждует против Него, не хочет жить с Ним, для них такая жизнь будет худшим мучением. Грех, становясь частью творения, несет с собой разрушение личности и отношений, а потому «платит смертью» (Рим.6:23), то есть побуждает Бога уничтожить согрешившего вместе со грехом, что бы не допустить существование греха и грешника в вечности, а это и есть смерть вечная, вечное несуществование, смерть на всегда.

Писание говорит, что Бог желает спасти нас от грехов наших: «Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21).

Согрешив, мы совершили поступок, за который должны понести наказание. «За грех – смерть».

Но также этот поступок (грех) произвел в нас свое изменение, наложил свой отпечаток на нас. У нас поменялось мышление. Мы стали противниками Бога дающего нам жизнь, и этот грех побуждает нас делать беззаконие творить плохие дела противиться жизни, другими словами влечет нас к смерти, платит смертью, убивает нас, разрушает наши принципы, характер, личность.

Итак, грех имеет материальную (физическую) основу и духовную. А потому мы должны были исчезнуть навсегда как физически, так и духовно.

Как происходит оправдание человека по вере

Что бы спасти нас Иисус разделил смерть на духовную и физическую составляющую.

И чтобы дать нам возможность исправить положение вещей Он временно взял грех наш как поступок и всю ответственность за него на Себя:

«Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53:5–6).

«На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет…. Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:11–12).

«Вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира» (Ин.1:29).

«Он грехи наши Сам вознес на древо, дабы мы, избавившись от грехов жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет.2:24).

Хотя Иисус и взял на Себя грех мира, последний не оставил на Нем своего отпечатка. Характер Христа не был изменен или запачкан, поэтому Бог счел возможным воскресить Его из мертвых.

«… Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1Пет.3:18).

К примеру если попросить держащего поднос с яблоками: раздать по одному яблоку присутствующим, чтобы они надкусили их, а потом вернули на поднос надкусанные. То откусанная часть уже станет частью их самих. Держащий поднос так и не попробует их. Вернув яблоки, мы освободились бы от той части, что была у нас в руках. Но Бог хочет освободить нас и от той части, что осталась в нас самих.

При оправдании необходимо решить вопрос не только нашего теперешнего поведения, не будем ли мы продолжать делать то же самое, но и ответственности за прошлые грехи. Без этого никакие усилия в настоящем решить проблему греха не имеют смысла, так как если мы все равно должны будем умереть навсегда, то какой смысл в том, чтобы сейчас стремиться к праведности.

Поэтому Иисус Христос умер вместо нас второй смертью физически, но не духовно. Он взял на Себя лишь физическую сторону решения проблемы вечной смерти, освобождая нас от осуждающего нас прошлого, что бы мы, не были истреблены мгновенно, и имели возможность решить проблему греха в настоящем. Благодаря Его смерти мы все еще живы, но она не решила проблему наших наклонностей, иначе все люди были бы уже святы.

Проблема же изменения мышления решается не на кресте, хотя и благодаря нему. Она должна решаться в сердце человека, посредством его выбора. Творить грех или праведность это выбор человека, и никто за него этот выбор сделать не может. И что бы, не творить зло, человек должен умереть для греха навсегда, умереть вечной смертью для духовного восстания против Бога, чтобы получить оправдание и остаться жить.

Итак, мы видим, что Бог нашел выход из сложившейся ситуации. Но только один: Человеку всё-таки надлежит пережить вечную смерть, смерть навсегда!

Христос стал нашим гидом, проводником через смерть вечную, пастухом Который ведет овец Своих за Собой. Он умер за грех, вечной смертью – физически, что бы мы благодаря этому имели возможность, уподобившись Его смерти, умереть для греха вечной смертью – духовно.

Произошёл обмен: Иисус сделался за нас грехом, что бы покрыть наши прошлые грехи Своею праведностью и это решило лишь половину проблемы.

Евреи хорошо понимали заместительную жертву физического греха, но не духовного. А потому Христос сказал: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев – не войдете в Царство Небесное. Другими словами теперь должно измениться и наше духовное состояние помимо физической проблемы греха. Мы должны сами умереть для греха вечной смертью духовно, чтобы остаться в живых для Бога. Иисус мог умереть за нас только физически, и осудить грех во плоти. Потому что только тот, кто умрет для греха навсегда, может вновь родиться для Бога.

«Верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоан.11:25).

«Семя если не умрет, то погибнет, а если умрет, то принесет много плода» (Иоан.12:24).

Если «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мар.8:35).

Но как человек может умереть вечной смертью и при этом оставаться в живых?

Ответ на этот вопрос заключается в вере человека.

«Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:2-11).

Итак, «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились». Не в смерть какого-то пророка, но в смерть Христа.

Чем же смерть Иисуса Христа отличается от смерти остальных?

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять: Какой смертью умер Христос? Первой смертью, от которой есть воскресение, или второй от которой воскресения быть не может?

Согрешив, человек должен был умереть вечной смертью, исчезнуть навсегда, без надежды на воскресение. И тот, кто желал бы понести наказание вместо человека должен был бы умереть именно такой же смертью. Христос взял на себя грех мира, став нашим заместителем, давая человечеству надежду на воскресение из мертвых, а потому Ему надлежало умереть именно смертью вечной. Этим и отличается Его смерть от смерти остальных.

Но, если Христос умер второй, то есть вечной смертью, смертью от которой не бывает воскресения, то почему воскрес в третий день? И можно ли эти три дня Его смерти назвать смертью вечной? Почему Ему эти три дня были засчитаны как за вечность? Справедливо ли это?

Чтобы понять этот вопрос, необходимо понять следующее: Авраам принес в жертву Исаака или нет? В жертву всесожжения, от которой ничего кроме пепла не остается.

Библия говорит: «Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака» (Евр.11:17). Но тогда почему Исаак остался в живых? И если он остался в живых, тогда о каком всесожжении может идти речь?

Чтобы полнее понять этот вопрос, необходимо понять еще кое-что. Всякий смотрящий на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею? Или он ее еще и пальцем не тронул?

Когда человек становится преступником? Когда он начинает по преступному мыслить и действовать? Когда уже совершил преступление или когда он принял решение совершить преступление?

То, что Бог не позволил кому-то, что-то сделать, через обстоятельства ли или через сдерживающие условия, или просто не предоставил случая это сделать, то это не означает, что он не согрешил бы, если бы все условия совпали. Человек становится грешником не тогда, когда ему приходит мысль согрешить, но тогда, когда он соглашается с этой мыслью, когда он принимает решение согрешить. Именно в этот момент он и объединяется с грехом и становится с ним одним целым.

Возвращаясь к Аврааму, мы понимаем, что для Бога главное не то, довел ли он до конца то, что Бог попросил его сделать, а то на что Авраам решился, и сделал бы это, если бы Бог не вмешался. Авраам принял решение повиноваться Богу и в сердце своем уже принес Исаака в жертву всесожжения, оставалось лишь привести это решение в действие на деле. Но Богу не нужна была смерть Исаака, и Он вмешался. Решимость Авраама довести начатое до конца засчиталась ему за действие, как если бы он это сделал. Таким образом, мы видим, что главное это не то что ты сделал или не сделал, позволено было тебе это сделать или нет, а то какое решение ты принял, на что ты решился.

В случае с искушением Христа в пустыне мы видим, как настойчиво сатана пытался внушить Иисусу мысли согрешить, и как умело Христос отвергал их, приняв решение, во что бы то ни стало оставаться верным Богу. Сын Божий так и не согласился ни с одной греховной мыслью, и потому вышел победителем. Ни один Ангел не имел права вмешиваться в это противостояние. Это должно было быть только Его решением быть верным Богу или согрешить, так как это было Его испытанием, а не испытанием Ангелов. И лишь только после Его победы Ангелы приступили к Нему и служили Ему (Матф.4:11).

Итак, чтобы жертва Христа была принята, Ему надлежало решиться на вечную смерть и подтвердить Свое решение действием.

Таким образом, мы видим, что кульминация великой борьбы между Богом и грехом произошла не на кресте как принято считать, а в Гефсимании. Именно в Гефсимании Иисус принимал окончательное осознанное решение умереть не временной смертью, но вечной. Умереть не на три дня и не на некоторое время, а навсегда, или отказаться от Своей затеи спасти человечество. На крест Он уже шел с готовым решением, и лишь осуществлял его. Теперь становится понятно, почему на Его челе выступал кровавый пот. Осуществлять готовое, принятое решение гораздо легче, чем принимать его.

Так на что же решился Сын Божий, соглашаясь на вечную смерть?

Прежде всего, необходимо было согласиться с ценой

В сердце Бога происходила самая тяжелая борьба за всю историю грехопадения. «Отец не без колебаний отдал Своего Сына на смерть» (Е.У.). Эти же колебания происходили и в сердце самого Сына. Трижды Христос просил: «Если возможно да минует Меня чаша сия» но в итоге принял твердое решение претерпеть все до конца. И Тот Кто мог пересотворить мир во мгновение ока, решил лучше умереть вечной смертью, чем уничтожить нас и сделать вместо нас клонов.

Художественный фильм «6-й день» Очень хорошо показывает, что наши клоны это уже не мы сами. Они живут своей жизнью. Для других это может быть и не заметно, но для нас это существенно, так как мы должны будем исчезнуть навсегда и больше никогда не сможем наслаждаться жизнью.

Бог очень высоко ценит нашу личность. Он отдал Свою жизнь вместо нашей и не посчитал, что переплатил, но выиграл. Жизнь Творца, жизнь Самого Бога за жизнь творения, за жизнь человека, за нашу с вами жизнь. И даже если бы один человек был единственным спасенным от земли, Бог все равно пришел бы и уплатил бы эту же цену, даже ради одного.

Сатана внушал Ему, что люди этого не стоят. Те, кто считал себя Его народом, отвергли Его, отвернулись и решили предать Его на распятие, Что уж говорить о тех, кто не считал себя Его народом. Даже Его верные ученики уснули и вскоре рассеются, и Он вынужден будет топтать точило один. Он должен будет умереть навсегда и никогда не подняться из могилы и все это ради чего? Ради того что бы дать человечеству только шанс на спасение. А что если никто не воспользуется этим шансом? И что если жертва Его не пройдет? Тогда Он навсегда останется в могиле, и смерть Его будет напрасной, а Он так и не узнает об этом.

Во-вторых Ему необходимо было отказаться от Своих возможностей

Иисус имел возможность в любое время подняться из могилы Своею силою: «Имею власть отдать жизнь, имею власть принять ее обратно» (Иоан.10:17,18), говорит Он.

Так же при воскресении Бог Отец желая показать, что Иисус имел власть встать из могилы Своею силою, не Сам воскресил Его, но послал Ангелов которые не имеют власти воскрешать. Они всего лишь позвали Иисуса сказав: «Отец зовет Тебя», и Он, поднявшись, вышел из могилы.

Если бы Отец не позвал, Христос так и остался бы, лежать в могиле. Все небожители увидели, на что решился их Господь. Не осталось ни одного сомневающегося в Его решении провести вечность в могиле. Но им это было не нужно. Они желали видеть Его рядом с собой. И так как Иисус не согрешил, то Бог счел возможным прекратить Его мучения и воскресить Его из мертвых.

Имея возможность в любое время по Своей воле встать из могилы Христос решился никогда не воспользоваться этой возможностью. Лишь только по воле Отца Он мог пойти на это.

В-третьих, необходимо было решиться на боль разрыва

Когда смерть или развод отбирают у нас близких родных и любимых это всегда больно. Но сколько мы с ними прожили? Христос решался на боль несравненно большую. Ведь с Отцом и Духом Святым Он прожил целую вечность, ни на секунду не отлучаясь друг от друга. Отношения между Личностями Божества символически представлены отношениями между мужем и женой. Да будут двое одна плоть. Разорвать отношения между ними все равно, что разорвать плоть. Христос должен бы решиться на самую великую боль во вселенной. Эта боль была подобна той, как если бы Его живьем должны были разрывать на части всю вечность.

Так же Ему необходимо было решиться на муки одиночества

Самое жестокое наказание придуманное людьми – тюрьма, а в тюрьме – одиночная камера, где люди сходят сума, оставаясь наедине с самими собой продолжительное время. Иисус же решился провести в одиночестве целую вечность, не оставляя за Собой возможности даже когда устанет, подняться на некоторое время, отдохнуть, поговорить, что бы со свежими силами потом опять лечь и продолжать Свои мучения, иначе жертва Его будет не совершенная. Когда все Ангелы Божии будут петь и ликовать, наслаждаться жизнью и прославлять Бога, Он, будучи Царем Вселенной, любимым и почитаемым должен навсегда лишиться всего этого и уйти в холодную могилу в небытие и забвение, как будто Его никогда и не было.

Вся Вселенная с трепетом наблюдала, с каким величайшим трудом Бог решился на этот подвиг. Ни один Ангел не двинулся с места, пока Иисус не принял окончательного решения. В то время как сатана всеми силами пытался отвратить Христа от Его жертвы, ни одна личность не повлияла на положительный исход этого решения. Это решение должно было показать характер Божий, и никто не должен был влиять на него. В этом подвиге была явлена величайшая любовь Бога к Своему творению. На что готов пойти Бог ради счастья тех, кого Он сотворил.

Подведем итог

Иисус Христос действительно умер второй смертью. Эти три дня, которые Он находился в могиле, были засчитаны Ему за смерть вечную только потому, что Он решился умереть навсегда, и не отступил от Своего решения.

Но смерть Христа не решила проблему греха, иначе все жители земли были бы спасены. Заместительная смерть Христа не спасает, она дает лишь возможность человеку обрести спасение, принять другое решение, но не все воспользуются этой возможностью. Без Его смерти мы не имели бы и этой возможности. Спасение происходит лишь тогда, когда мы принимаем решение, умереть для греха навсегда, чтобы жить для Бога. Ибо, как говорит Христос: «Не можете служить двум господам» (Матф.6:24). Именно поэтому мы должны умереть для греха смертью Христовой, смертью вечной, чтобы остаться жить для Бога.

Мы же все, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Другими словами мы крестились в смерть вечную.

Вернемся в Эдемский сад, где Бог повелел прародителям не есть плод определенного дерева, ибо вкусив от него, они смертию умрут (то есть смертью вечной). Бог подразумевал здесь вечную смерть всего человеческого существа – души и тела, духовную и физическую смерть. Но благодаря плану спасения смертный приговор о вечном уничтожении был отсрочен. Бог даровал Своим детям период испытания. Показав путь избавления, Он помог им понять, что, подобно тому, как их ожидали две смерти, у них была также возможность иметь два рождения. Подобно первой смерти, первое рождение относится к физическому существу. Точно так же второе рождение и вторая смерть имеют отношение к духовному аспекту жизни. Второе рождение предотвратит полное уничтожение духовного естества человека через вторую смерть (см. Откр.2:11; 20:6,14,15). Тем, кто родится свыше, при Своем втором пришествии Бог даст новые тела сообразно славному телу Его: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все» (Фил.3:21).

Однажды ночью Христос сказал Никодиму очень важные слова: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия … Рожденное от плоти (физической) есть плоть (физическая), а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:3–6). Иудейский сановник спросил: «Как это может быть?» В ответ Христос раскрыл Свою роль в великом плане спасения – принять на Себя наказание за грехи людей. Он сказал: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (ст. 14, 15).

В этих словах содержится ключ к пониманию суда. Бог Сам в лице Своего Сына понес наказание согласно приговору, который был вынесен против греха. Этим Он предоставил нам возможность изменить свою участь. Однако слова: «должно вам», говорят о том, что решающее действие в нашем спасении остается за нами.

Отвечая на загадку заданную в самом начале, мы видим, что слова Бога: «смертию умрешь», останутся верны в любом случае. И перед нами есть только два варианта: либо мы воспользуемся предоставленной нам Богом возможностью, что бы умереть для греха навсегда, либо мы умрем навсегда вместе со грехом. Выбор остается за нами, хотя в любом случае именно нам надлежит умереть смертью вечной.

«Нам надлежит идти по следам Его». «Он дал нам пример для подражания». И каждый спасенный, должен пройти через свою Гефсиманию, а потому давайте проведем параллель Гефсимании Христа применительно к нам.

Чтобы быть спасенными, нам так же необходимо согласиться с ценой: смерть для греха навсегда, чтобы жить вечно. Представьте тела ваши в жертву живую, святую угодную Богу.

Во всю вечность у нас останется возможность согрешить, но нам предстоит принять решение, никогда больше не пользоваться этой возможностью.

Зачастую грех нам очень нравится и нам не хочется с ним расставаться, да притом еще и навсегда. Но нам необходимо пережить эту боль расставания с тем, что нам нравится, а возможно и с теми, кто нас толкает на грех.

Когда грех вдруг уходит из нашей жизни, остается какая-то пустота. Только любовь может заполнить эту пустоту одиночества, но не сразу. Необходимо решиться пережить эту пустоту, а так же пустоту от потери греховного общества.

Многие думают, что они не настолько плохи, чтобы быть осужденными на смерть вечную. Что для того, чтобы быть в вечности им необходимо немного поработать над собой, стать немного лучше. Там потерпеть, тут воздержаться, где то проявить больше чуткости и внимания, чуть измениться, чуть постараться, а, в общем-то, не все так уж и плохо. Но, правда, в том, что это и есть ветхий завет, попытка спасения своими делами, попытка остаться жить со грехом немножко себя подкрасив, и ходить в собственной уже запятнанной праведности. Для более полного понимания вопроса о завете читай главу: «Новый Завет». Оставаясь в таком положении, человек не может иметь оправдания.

В заключении приведу слова пророка – Елены Уайт из Ранних произведений:

«170 Затем мой взор от вечной славы перенесся к другой сцене. Я увидела остаток народа Божьего на земле и услышала, как ангел, обращаясь к ним, сказал: «Желаете ли вы избежать последних семи язв? Желаете ли вы наследовать славу и наслаждаться всем, что Бог приготовил любящим Его и готовым страдать за Него? Если вы этого желаете, то должны умереть для того, чтобы жить. Будьте готовы! Будьте готовы! Будьте готовы! Вы должны лучше приготовиться, чем состояние, в котором находитесь теперь, ибо вот наступает день гнева и ярости Божьей, чтобы опустошить всю землю и истребить с нее грешников. Пожертвуйте всем для Господа. Принесите в жертву, живую Ему на служение все и самих себя: [67] свое богатство и все свои способности. Нужно рисковать всем, чтобы войти в славу. Собирайте себе сокровища на небесах, куда не может проникнуть ни один вор, и где нет тления. Если вы в будущем желаете принять участие в славе Христа, то уже здесь необходимо участвовать в Его страданиях» (РП3:170).

Отвечая на поставленный выше вопрос, мы соглашаемся с тем, что невозможно оправдать виновного, так как это будет несправедливо. Бог не оправдывает грешника, который продолжает оставаться грешником. Оправданию подлежит тот, кто никогда не согрешал. Поэтому грешник, которого осудил закон, должен исчезнуть навсегда, а вместо него появиться новое творение, которое еще не успело согрешить. Это сотворение нового человека из ветхого, подобно сотворению Адама из праха земного, или Евы из ребра Адама.

Бог взял исходным материалом для сотворения Адама – земной прах, и Адам стал уже иным творением не тем же самым что и прах. Качество глины не влияет на качество Адама. То же самое относится и по отношению к Еве, которую Бог сотворил из ребра Адама. И хотя исходным материалом для ее сотворения стал Адам, она не является Адамом, но отличным от него творением, и не несет ответственности за то, что делает Адам. Бог не останавливается в Своем творении. И теперь беря грешника исходным материалом, Бог с его согласия творит из него новое творение, которое не имеет отношения к прошлому этого грешника. Не важно насколько был грешен грешник, новое творение Божие во Христе Иисусе, умерев для греха смертью вечной, не несет на себе его качества и ответственности за его грех.

Иисус сделал так, что бы при принесении жертвы происходил обмен судьбами: Иисус берет от нас то, что Он не заслужил – грех и ответственность за грех, то есть смерть вечную. Мы же от Него получаем – чистую незапятнанную праведность – праведность человека, который никогда не согрешал перед Богом, то, что мы уже никакими усилиями заработать перед Богом не смогли бы, и в Его лице мы верою умираем для греха навсегда.

Если этот обмен не произошел, то покаяние не состоялось, и грешник так и остался грешником. Возможно, произошло простое признание греха как у Иуды, но не рождение новой жизни. Рождение к новой жизни происходит тогда, когда мы начинаем жить этой новой жизнью, жизнью человека, который никогда не согрешал перед Богом. А такую жизнь мы можем иметь, только приняв верою праведность Христа.

И как верою мы умираем для греха навсегда, смертью вечной, так той же самой верою мы рождаемся от Бога в Его праведности к новой жизни, жизни которой живут в вечности для жизни вечной. Понимание, о какой жизни идет описано в главе: «Вечная жизнь». Так вот эта жизнь человека с нового листа и есть новое творение во Христе Иисусе. Это новое творение еще не успело согрешить, и именно оно получает оправдание.

Апостол говорит: «… все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Фил.3:8-11).

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим.5:1,2).

Неважно, какими мы были в прошлом. У посвятивших себя Богу шлейф прошлого отсекается. Соединяясь с Господом, мы становимся новым творением. Это и называется оправданием.

Начинается новая страница нашей жизни. Бог смотрит на нас как на новое творение. И нам необходимо научиться смотреть на себя так же. Это и есть вера, которая вменяется человеку в праведность, вера, которой мы умираем для греха телом Христовым и рождаемся для новой жизни с Богом, обретая Его невинность.

Юридическое оправдание это только часть решения проблемы по спасению человека, так как решает проблему только с его прошлыми грехами, но у человека остается предрасположенность ко греху которая может привести его к преступлению в недалеком будущем. А уже эту проблему решает наше пребывание в праведности Христа, которая также даруется нам через веру. Поэтому истинное оправдание от Бога включает в себя не только освобождение от осуждения закона, но и очищение человека, освящение его и наделение способностью быть праведным.

«Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим.3: 21–24).

Выходит, что приговор Божий грешнику «смертию умрешь», то есть умрешь вечной смертью, смертью навсегда, исполнится в любом случае. Грешник умирает вечной смертью для греха или вместе со грехом, третьего не дано.

Если же мы желаем только того, чтобы нас просто амнистировали простив наши проступки, но не начинаем жить новой жизнью, жить для Бога, а не для себя, то оправдания нам не видать. Так как в этом случае мы не умерли для вражды с Богом смертью вечной, и не родились свыше, как новое творение во Христе Иисусе, для жизни по правде. Такие люди не могут быть оправданы. Поэтому для того, чтобы получить оправдание нужно не только умереть для греха вечной смертью, но и научиться жить вечной жизнью.

Итак, что же необходимо сделать, что бы получить оправдание?

Необходимо осознать пагубность греха и приговор ему – вечное несуществование.

Осознать приговор по отношению к нам – смерть вечная и согласиться с ним.

Верою возложить на Христа свой грех и ответственность за него. Как это сделать читайте в главе: «Жертвоприношения».

Принять решение умереть для греха навсегда во Христе Иисусе.

Принять праведность Христа и отдать себя Ему, родиться для новой жизни, чтобы жить для Бога.

Воспринимать себя новым творением, относиться к себе подобающе и благодарить за это Бога.

Принять Иисуса Христа в свою жизнь как Господина и Царя. Довериться Божьему водительству.

Как говорит Писание: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога» (Гал.2:19).

«Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (Рим.7:4).

«Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]» (Рим.8:33).

И благодарение Богу, что грехи умершего, как бы грешен он ни был, не переходят на родившегося вновь.

Новый Завет

Сегодняшние христиане понимают, что вне Завета спасения быть не может. А потому многие гордятся тем, что принадлежат той или иной церковной организации и думают, что простого крещения достаточно, чтобы быть дитем Божиим, и что для спасения достаточно просто креститься, и числиться в списках именно конкретной организации. По их мнению, Бог просто обязан спасти их, только потому, что они искупались в воде во имя Отца и Сына и Святого Духа. Они называют это заключением Завета. Но если бы они знали, что такое Завет, как он заключается и что значит находиться в отношениях Завета, то их гордости существенно поубавилось бы, и спор об организациях немного поутих бы.

Я призываю вас оставить многолетние споры о том, чья церковь лучше или многочисленнее, чья церковь больше прав имеет называться первоапостольской, или каким-либо другим красивым названием. Потому как библия говорит, что Бог спасает ни тех, кто принадлежит к какому-либо сообществу, движению или организации, иначе все израильтяне были бы спасены, ни тех, кто признает историческое наследие каких-либо церквей или доктрин, так как это сделало бы Бога должником перед грешниками, но тех людей, кто выстраивает с Ним правильные отношения.

А по поводу Завета прошу обратить внимание на одно очень интересное библейское пророчество, указывающее на народ Божий последнего времени: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер.31:31–34).

Я приглашаю вас внимательно исследовать данное пророчество и другие места Священного Писания, чтобы увидеть: кого Бог называет народом Своим, кого Он ведет в это последнее время, какой была первоапостольская церковь, и есть ли сейчас на земле в нынешнем мире среди множества течений, направлений и церквей, люди которых Бог считает Своей церковью?

Кто заключает Завет?

Сегодня мы привыкли слышать такие высказывания: «Мы заключили с Богом Завет! А вы заключили с Ним Завет?» Но правильна ли будет такая постановка вопроса? Может ли человек предложить что-либо в Завете Богу в обмен на свое спасение или выдвигать Ему какие-либо условия?

Ответ очевиден: человеку нечего предложить в Завете Богу, и он не властен, требовать или выдвигать Богу какие-либо условия. Поэтому только Бог может заключить с человеком Завет спасения, а не человек с Богом. Предлагая нам спасение, именно Он диктует условия, на которых это спасение будет возможно.

Заключая с человеком Завет спасения, Бог говорит: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет». Здесь мы видим, что не человек заключает с Богом Завет, но Бог заключает Завет с человеком. Являясь Богом отношений, Он говорит: «Я заключу новый завет, Я спасу вас от греха, Я соберу вас из всех народов, Я ищу овец Моих, Я творю все новое, Я вложу в вас Дух Мой и сердце новое дам вам».

Итак, Кто заключает Завет спасения? – ответ: «Бог». Разобравшись в этом вопросе, мы переходим к следующему.

Что такое Завет?

Завет это завещание, в которое мы вступаем, соблюдая условия: «вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь» (Евр.8:10). Завещание – это, то богатство, которое переходит от завещателя к наследникам.

Что входит в наследство и откуда оно берется?

В наследство входит то, что принадлежало человеку при жизни, все, чем он владел до самой смерти. Все это должно было быть приобретено честным путем и на законных основаниях. Ведь если это богатство украдено или добыто нечестным путем то его можно оспорить в справедливом суде.

Иисус родился в человеческом облике для того чтобы заработать нам спасение и пошел на смерть чтобы честным путем завещать нам все это. В завещание Христово входит: праведность, то есть способность ходить в заповедях Господних, жизнь вечная и оправдание, близкие отношения с Отцом, высокое положение во вселенной, Дух Святой и Его дары, победа над грехом, восстановление в правах и положении и многое другое, чем Он владел при жизни на земле. Никто не может обвинить Его в незаконном приобретении этого богатства, или не в правомерности передачи всего этого Своим наследникам.

Наследство действительно только после смерти завещателя

«Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. Почему и первый [завет] был утвержден не без крови» (Евр.9:16–18).

Пока завещатель жив, все, что он имеет, принадлежит ему самому. Он может что-то дать во временное пользование кому-нибудь, что-то подарить, кому захочет, что-то оставить себе, изменить или отменить свое завещание вообще.

После смерти завещателя никто не вправе изменять завещание: прибавить, убавить или отменить. «Братия! говорю по [рассуждению] человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет [к нему]» (Гал.3:15). Поэтому наследники безраздельно могут пользоваться завещанием только после смерти завещателя.

Завещание принадлежит прямым наследникам: сыновьям и дочерям

В наследство не может вступать кто угодно, но только тот, кому оно завещано, а именно – дети. Унаследовать жизнь вечную, не будучи наследником и не вступив в завещание, никто не может. Не став Иудеем по духу ты не можешь вступить в Завет, заключенный с домом Израиля и с домом Иуды, так как не став дитем Божиим ты не можешь стать участником Его завещания. Сначала рождение свыше потом вступление в наследство.

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:14–17).

«Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся (погрузившиеся), во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:26–29).

Что нам делать с этим завещанием (положить на полку или вступить в наследство, воспользовавшись им)?

Мы можем наследовать дворец, но прожить оставшуюся жизнь в сарайчике. Мы можем наследовать миллионы, но умереть с голоду так и не воспользовавшись ими. Мы можем не знать о завещании: что нам завещано, как его получить, или не решиться воспользоваться им. Мы можем быть обмануты и променять его на что-то менее ценное. А можем воспользоваться завещанием, вступить в наследство и жить полной и счастливой жизнью во Христе Иисусе.

Вступить в наследство можно только через суд

Суд контролирует процесс вступления в наследство, и никто не сможет обвинить Божьего сына или дочь в незаконном владении им.

Перед вторым пришествием Христа должен произойти Суд на Небе (Дан.7:9-10), суд над всеми кто, когда-либо считал себя народом Божиим, чтобы определить, кто действительно стал Его дитем и будет воскрешен для вхождения в новый мир, во время пришествия Христа, а кто нет.

Кто же не воспользовался этим завещанием, и не воздал Ему благодарностью за все Его дела, тот открыто пренебрег подарком Бога, Его жертвой и всеми Его усилиями, а потому получит по заслугам, то, что он избрал.

Об этом суде предостерегает Ангел из (Откр.14:7): «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод». Ангел, возвещает нам, о начавшемся суде и приглашает нас смириться как никогда раньше и войти в новые отношения с Богом.

Завет это клятвенный договор, заключенный между Богом и человеком построенный на условиях его соблюдения

«Соблюдайте же слова завета сего и исполняйте их, чтобы вам иметь успех во всем, что ни будете делать. Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову. Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня» (Втор.29:9-15).

И опять мы видим, что человеку нечего предложить Богу, ему остается лишь: «вступить … в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог … поставляет» с ним.

Итак, Завет – это завещание или клятвенный договор, а не сборник книг или посланий апостолов, как думают некоторые. Новым заветом книги названы людьми уже позже в противовес книгам времен ветхого завета. Но не с книгами заключается Завет, а с человеком.

Бог со Своей стороны предлагает или заключает Завет как завещание или как клятвенный договор, а человек в свою очередь вступает в него как в наследство.

С кем был заключен Новый Завет?

Некоторые заявляют, что Ветхий Завет был заключен с евреями, а Новый с язычниками. Данное учение, как и учение о переносе празднования дня Господня с субботнего дня на воскресный было придумано теми, кто не захотел полностью оставить беззаконие и, возненавидев Иудеев, старался отмежеваться от них. Может быть, язычникам этого и хотелось бы, но в Священном Писании Бог говорит, что Новый Завет Он заключает именно «с домом с Израиля и с домом Иуды» (Евр.8:8), а не с язычниками.

И действительно взирая на историю, мы видим, что все Апостолы, с которыми Христос заключил завет, и Сам Иисус, были Израильтянами. Так же мы видим, что даже после смерти Христа, христианами еще в течение трех с половиной лет становились исключительно Израильтяне. Вплоть до самого побиения Стефана камнями, проповедь Евангелия в первую очередь обращалась исключительно к Иудеям, и все крещеные в это время были из Израильтян, не было ни одного крещеного язычника.

А это значит, что язычники, которые позже стали присоединяться к народу Божьему должны были вступать в тот же Завет, который Бог предложил, дому «Израиля» и дому «Иуды» (Евр.8:8). Другого Завета просто не было. Бог никогда не заключал Новый Завет с язычниками. Они могли присоединиться только к существующему Завету, и только на тех условиях, которые Бог предложил Израилю, то есть, принимая Закон Божий как основание этого Завета.

Для того чтобы стать христианином Иудеям достаточно было принять Христа своим Господом и Спасителем. Другими словами «христиане» это ни язычники отвергающие Закон Божий, но Израильтяне, принимающие Христа.

Не случайно Христос посылает Своих учеников возвещать Евангелие начиная с Иудеи потом Самарии и только потом до края земли: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). Почему? Да потому что евреям недоставало всего лишь принять Христа, Самарийцев необходимо было больше просвещать, а язычников необходимо было обучать всему заново.

Писание говорит, что Израиль не сразу после смерти Христа перестал быть Божьим народом, но еще половину седмины, то есть три с половиною года Бог принимал их как Свой народ.

Писание говорит: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:24–27).

Библейская седмина это семь лет. Половина седмины – это 3.5 года. В течение семи седмин строился храм: (Иоан.2:20). Еще шестьдесят две седмины были даны Израилю, чтобы удалить от себя беззаконие: «чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых». В начале последней седмины помазан был Иисус Христос на служение Духом Святым: (Иоан.1:29–34). А через 3,5 года в половине седмины Он был предан смерти. И для народа Божьего Израиля, по пророчеству оставалось еще пол седмины. Последние 3,5 года после смерти Христа входили в семьдесят седмин то есть 490 лет определенных для покаяния народа Израильского.

Лишь после того как весь Израиль в лице духовных лидеров своего народа отверг христианство и приговорил Стефана к побиению камнями, проповедь Евангелия была направлена к язычникам, чтобы они перестали быть язычниками, и уверовав в настоящего Бога, обрели спасение, на общих с Израилем основаниях. Это случилось спустя три с половиною года после того как Новый Завет уже был заключен с народом Божиим, и кровь Христа пролилась для заключения этого Завета. Поэтому, только принимая все условия Завета, который Бог заключил с «домом с Израиля и с домом Иуды» язычники могли присоединиться к народу Божьему и войти в число спасенных.

Писание показывает, что во времена Ветхого Завета язычники так же могли присоединяться к народу Божьему, принимая все условия на которых Бог принимает человека, и становиться как природный житель Израиля, рассчитывая на тоже благословение, что и Иудеи. «Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа"» (Ис.56:3) – говорит Господь. «И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис.56:6,7).

Мы видим, что из Египта вышли не только Израильтяне, но и египтяне, которые присоединились к Божьему народу. Так же мы читаем, что Раав, никогда не принадлежавшая к народу Израильскому, вошла в число народа Божьего и даже в родословие Иисуса Христа. Руфь – моавитянка так же стала полноценным участником народа Божьего и тоже вошла в родословие Иисуса Христа.

А еще мы видим, что Бог нелицеприятен и заключал Завет не исключительно с евреями, но в их лице и со всем человечеством: «Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою. Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня» (Втор.29:10–11;14-15). Таким образом, Бог желал спасти не только евреев, но через них желал донести спасение до всякого желающего вступить в Его Завет.

Итак, на каких же условиях язычник мог присоединиться к народу Божьему во времена Ветхого завета? На общих условиях, на тех которые были даны Богом при заключении Завета: соблюдение заповедей, принятие Бога живого и знака Завета, то есть на общем основании, которое было дано Божьему народу. Только на этом основании человек из языческого народа мог стать Божьим народом и по праву считаться Израильтянином. Он не мог прийти со своими законами, со своим богом, и поселившись в Иудее утверждать, что теперь он является Иудеем, только потому что он теперь живет там. Нет! Он должен был принять все то, что было дано Богом народу Израильскому, только тогда он по праву мог считаться сыном Авраама.

Так же и в новозаветное время, люди желающие присоединиться к народу Божьему, должны не просто принадлежать к той или иной церковной организации, но принять условия Нового Завета, те условия, которые Бог провозгласил, заключая «с домом Израиля и с домом Иуды» новый завет: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».

И теперь «не тот Иудей, кто [таков] по наружности, по обрезанию таков, кто таков по плоти. Но [тот] Иудей, кто внутренно [таков]», кто по духу Иудей (Рим.2:28,29). И именно этот народ является народом Божиим – Израилем. Израэль – означает победитель Божий. Только те, кто вступает в Новый Завет предложенный Богом, являются победителями.

О каком же Законе идет речь?

Сегодня многие христиане говорят, что Бог заключил с нами Новый Завет и поэтому мы свободны от Закона. И если в Ветхом Завете люди должны были соблюдать Закон Божий, то в Новом Завете Его уже соблюдать не обязательно. Но что, по словам Бога, является новым: Закон или Завет?

Ответы на эти вопросы так же проясняются в Библии. Во главе Завета заключаемого Богом с народом Израильским стояли десять заповедей Закона Божьего, которые Бог Самолично провозгласил и записал на двух каменных скрижалях. Писание говорит: «и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор.4:13). «Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне» (Втор.5:22). Именно этот Закон является непреложным основанием Завета.

«Закон Господа совершен, укрепляет душу» (Пс.18:8). Совершенное не нуждается в изменении. И Бог никогда не изменял Свой совершенный Закон, а потому с Израилем Он заключает не новый Закон, а Новый Завет! При заключении Нового Завета, Бог не объявляет какой-либо новый закон, но говорит, что тот же, самый Закон Его – десятисловие остается неизменным, хотя и будет уже иметь совсем другое положение для человека: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». Так как написан этот Закон Божий теперь будет «не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3). «Прими из уст Его закон и положи слова Его в сердце твое» (Иов.22:22).

В Писании Закон совершенный сравнивается с зеркалом: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак.1:22–25).

Зеркало нужно нам для того, чтобы увидеть то, что без него увидеть мы не в состоянии. Тоже самое Павел говорит и про закон: "я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай" (Рим.7:7). Но кому из нас придет в голову умываться зеркалом? Здесь мы понимаем, что зеркало не может нам помочь избавиться от грязи на лице. Зеркало указывает нам грязь на лице и направляет нас к умывальнику. Но из-за этого мы не приуменьшаем его важность. Почему же с законом дела обстоят иначе? Закон как и зеркало всего лишь указывает на грех и и показывает нужду в очищении, направляя нас ко Христу Который Единственный может избавить нас от греха. Но если мы уничтожим закон (все равно, что уничтожим зеркало), то как в следующий раз мы увидим грех?

А если мы не увидим грех, то и нужды в очищении ощущать не будем. Так бывает со всяким потерявшим совесть. Он грешит и не понимает, что виноват, потому что не признает закона.

Вообще в библии не существует такого понятия как «Ветхий Закон Божий». Такое понятие придумано теми, кто хочет Закон и Завет объединить в одно понятие и избавиться от него. Но стараясь избавиться от Закона Божьего, они становятся не только вечными грешниками (случайно или неосознанно нарушающими Закон), не только преступниками Закона (сознательно преступающими его и идущими на преступления), но еще и беззаконниками (отвергающими Закон Божий). Разве не это всегда стояло первоочередной целью сатаны и беззаконников?

В чем состоит существенная разница между Заветами или почему же потребовалось заключение Нового Завета?

Итак, мы видим, что в обоих случаях стороны при заключении Завета остаются одни и те же (Бог и народ Израиля). Основание Завета также остается прежним, потому что Бог никогда не давал людям другого закона в противовес тому, который Он дал изначально. Именно этот Закон, который Бог дал Израилю, Он всегда желал вложить в сердца верующих и в мысли их (Евр.8:10).

Какой же недостаток тогда присутствовал в первом Завете? «Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр.8:7).

Так в чем же тогда разница между этими Заветами? И чем таким существенным отличается один Завет от другого? Что делает Вечный Завет – Временным, а Новый Завет – Ветхим? Почему Бог сразу не заключил Новый или Вечный Завет? Зачем понадобилось заключать Ветхий или Временный Завет, по которому никто не может иметь спасения, и который в конечном итоге подлежит уничтожению? Ведь «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8:13).

Стремясь оболгать Бога, сатана, пытается выставить этот вопрос в ложном свете: дескать, Совершенный Бог подсунул бедному человеку несовершенный Завет спасения, который никого не мог спасти. Но предлагал ли Бог человеку вступить в Ветхий Завет или же Божий Завет был изменен людьми?

В Писании мы читаем: «Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр.8:6). Обетования – это обещания. Другими словами Новый Завет лучше Ветхого лишь тем, что он основывается на лучших обещаниях.

Тогда получается, что разница между двумя этими Заветами заключается не в законе, а в самом заключении Завета, а именно в обетованиях – в клятве Завета, которую они нарушили. Бог никогда не предлагал человеку Ветхий Завет, так как Он не может подсовывать нам ничего плохого или не совершенного. Он всегда предлагал человечеству Вечный Завет, Ветхим его сделали люди, заменив Божье обещание своим. Это все равно, что подменить оправдание человека по его вере в обещания Бога, попытками оправдаться перед Богом соблюдением заповедей своими силами. Но полагаясь только на свои силы никто не может обрести спасение.

Поэтому Господь говорит: – Я заключаю с Израилем Новый Завет, «потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их» (Евр.8:9). Новый Завет – это «не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской» (Евр.8:9). «Тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер.31:31–34).

Что бы убедиться в этом нужно, взглянуть на то, каким образом принимался Завет в первый раз.

Тогда при заключении Завета Бог сказал через Моисея: «слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их» (Втор.5:1). Далее идет перечисление десяти заповедей Закона Божьего.

Но требовал ли Бог безукоризненного исполнения заповедей? Нет!

Бог понимал, что мы не можем исполнить закон своими силами, да этого и не требовалось. Он не требовал от них безукоризненного исполнения заповедей, так как знал, что это невозможно, как невозможно сердечнику перенесшему инфаркт, подтасовать свои симптомы под симптомы здорового сердца. Бог понимал, что мы будем падать ошибаться, а потому сказал «старайтесь исполнять их». Но люди в ответ на Божьи условия сказали Моисею: «приступи ты и слушай всё, что будет говорить тебе Господь Бог наш, и пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь Бог наш, а мы будем слушать и исполнять» (Втор.5:27). Другими словами они пообещали Богу исполнить всё, что Он им предложит.

Бог, предлагая Завет спасения, дает заповеди Закона и просит людей стараться исполнять их. А в ответ Он слышит от человека: Ты говори нам, что Тебе нужно, а мы будем исполнять, и даже еще хуже: «весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним» (Исх.19:8).

И вот сейчас я хочу спросить вас: Силен ли Бог исполнить Свое обещание?

Он обещал: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез.11:19,20), и Он в силах это исполнить.

Завет, построенный на обещании Бога – это Вечный Завет, потому что у Бога ни одно слово не проходит бесследно и не звучит напрасно, но всегда исполняется. Он силен сдержать Свои обещания. Он сотворил нас и может пересотворить нас и возродить духовно, чтобы спасти нас от греха, если мы Ему доверимся.

Бог говорит: Я сделаю то, «что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иез.36:26,27), как в одежде, «и уставы Мои будете соблюдать и выполнять». И для этого Я «дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой» Он говорит: Я сделаю это! Старайтесь исполнять заповеди, и Я спасу вас. В ответ на это Израильтяне говорят: мы все исполним, и Ты спасешь нас.

Но силен ли человек, исполнить свои обещания?

Человек слаб, и не в силах исполнять свои обещания. Поэтому Бог и говорит: «не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою … дабы вам не подпасть осуждению» (Иак.5:12). Завет, построенный на обещании человека – временный и потому он назван Ветхим Заветом, так как человек не может гарантировать его исполнение и всего того, что он обещает.

Фактически Бог предлагал им Новый Завет – Вечный Завет спасения, но когда Израильтяне поклялись исполнить все, что им говорит Господь, то этим самым они заключили с Богом Ветхий Завет, условия которого они не в состоянии были выполнить.

«Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона (в оригинале: цель закона) – Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им» (Рим.10:3–5). Целью закона является – указать на нашу нужду в Спасителе, потому что тот, кто хотя бы однажды нарушил закон, уже не может быть оправдан законом. Христос исполнил закон и жил им, а нам Он дал возможность верою принять заслуженное Им оправдание и Его праведность. Поэтому всякий кто, когда либо будет спасен, будет спасен не своими силами, не по делам закона которые бы он сделал – представляющие Ветхий Завет, но по вере в обещание Бога – а значит по Новому Завету.

А теперь скажите, может ли Моисей своими последующими делами оправдать свой предыдущий грех, и благодаря какому Завету будет спасен Енох, Ной, Даниил, Давид и т. д. По какому Завету будут спасены люди, жившие во времена Ветхого Завета, по Новому или по Ветхому? Конечно же, по Новому! По тому, который всегда Новый! По Вечному Завету! Давид, Авраам, Моисей, Илия, будут спасены по Завету, который основывается на обещании Бога спасти их, а не по тому который утвержден на обещании человека исполнить заповеди Божии, чтобы Бог спас их. Каждый из них не исполнил заповеди, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Люди не могут на основании соблюдения заповедей быть спасенными, но спасаются, проявляя веру стараясь соблюдать заповеди Божии, доверяя обещанию Бога, что именно Он сделает их способными жить в согласии с Его законом. Все искупленные от земли будут спасены, не по делам праведности которые они бы сотворили, но по вере в великую милость Божию.

А теперь скажите заключение Ветхого Завета это действия далекого прошлого или у нас так же остается опасность вступать с Богом в отношения Ветхого Завета? Могут ли сегодня люди пытаться иметь спасение посредством своих дел заслуг или принадлежности к какому-либо обществу? Эта опасность остается для людей и сегодня, вводя их в заблуждение по поводу своего спасения.

Завет благодати

Пророк последнего времени, объясняя завет благодати, основанный на лучших обещаниях, описывает это следующими словами:

«Завет благодати впервые был заключен с человеком в Едеме, когда после грехопадения прозвучало Божественное обетование о том, что семя жены поразит голову змея. Этот завет предлагал всем людям прощение и спасительную благодать Божью Для послушания в будущем через веру в Христа. Он также обещал им вечную жизнь, если они будут хранить верность Закону Божьему. Таким образом, патриархи получили надежду на спасение. Именно этот завет был обновлен с Авраамом в обетовании:

«И благословятся в семени твоем все народы земли за – то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:18). Обетование указывало на Христа. Авраам понял это (см. Гал.3:8,16) и поверил, что прощение грехов обеспечивается благодаря жертве Христа. Вот какая вера была вменена ему в праведность. Завет с Авраамом также поддерживал власть Закона Божьего. Господь явился Аврааму и сказал: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). Свидетельство Божье относительно Его верного слуги гласит: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт.26:5). И Господь сказал ему: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт.17:7)

Но если завет Авраама содержал в себе обетование искупления, для чего же заключен другой завет на Синае? Во время своего рабства народ во многом утратил познание о Боге и о принципах завета Авраама. Избавляя евреев из Египта, Бог желал открыть им Свое могущество и милость, чтобы они любили Его и доверяли Ему. Он привел их к Красному морю, где, преследуемые египтянами и предвидя верную гибель, они осознали свое совершенное бессилие и воззвали к Божественной помощи. И тогда Он избавил их. Их сердца преисполнились любви и благодарности к Богу и доверием к Его действенной силе. Тогда Он был для них Избавителем от земного рабства.

Но существовала еще более великая истина, которую следовало запечатлеть в их сознании. Живя среди язычников, в атмосфере растленности, они не имели истинного представления о святости Божьей, о чрезвычайной греховности своих сердец, о своем полнейшем бессилии повиноваться Закону Божьему и о своей нужде во Спасителе. Всему этому им предстояло научиться.

Бог привел их к Синаю. Явил там Свою славу, дал Свой закон с обетованием великого благословения при условии повиновения. «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то… вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх.19:5,6). Люди не сознавали собственной греховности, не понимали, что без Христа они не в состоянии будут исполнять Закон Божий, и они поспешно заключили завет с Богом. Считая себя способными проявить свою личную праведность, они заявили: «Все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны» (Исх. 24:7). Воочию увидев, как в грозном величии был провозглашен Закон Божий, они трепетали от ужаса у подножья горы, однако уже через несколько недель расторгли свой завет с Богом и поклонились литому изваянию. Расторгнув завет, они уже не могли надеяться обрести с его помощью благоволение Божье и теперь, ощущая свою греховность и потребность в прощении, осознали нужду в Спасителе, который был открыт в завете Авраама и в прообразных жертвоприношениях. Теперь их любовь и вера устремились к Богу как к своему Избавителю от рабства греха. Теперь они были готовы оценить благословения Нового Завета.

Условия Ветхого Завета, «исполняя которые, человек жив был бы чрез них», таковы: повинуйся и живи (Иер.20:11; см. Лев.18:5). И «проклят, кто не исполнит слов закона сего, и не будет поступать по ним» (Втор.27:26). Новый Завет был заключен на «лучших обетованиях», на обетованиях прощения грехов и на благодати Божьей, чтобы обновить сердце и привести его в гармонию с принципами закона Божьего. «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его… Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер.31:33,34).

Тот же закон, который был начертан на каменных скрижалях, запечатлен Святым Духом на скрижалях сердца. Вместо того чтобы достигать собственной праведности, мы принимаем праведность Христа. Его кровь омывает наши грехи. Его послушание принимается вместо нашего. Тогда сердце, обновленное Святым Духом, принесет «плоды Духа». Через благодать Христа мы будем жить в послушании Закону Божьему, написанному в наших сердцах. Имея Дух Христов, мы будем подражать Его поступкам. Через пророка Он говорит о Себе: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце» (Пс.39:9). А живя среди людей, Он так сказал: «Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин.8:29).

Апостол Павел ясно показывает связь между верой и законом в Новом Завете. Он говорит: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». «Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен» оправдать человека, потому что в своем греховном естестве он не мог соблюдать его, то «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим.5:1; 3:31; 8:3,4).

Господь действует одинаково во все времена, хотя Его сила проявляется в разной степени и различным образом, в соответствии с нуждами человека в то или иное время. Начиная с первого евангельского обетования, на протяжении патриархальной и иудейской эпох и вплоть до нашего времени постепенно осуществляются намерения Божьи в плане искупления. Спаситель, Который был представлен в прообразном служении обрядов и ритуалов иудейского закона, – это Тот, Кто является в Евангелии. Скрывающие Его Божественный образ облака рассеялись, сумерки и тени исчезли, и Иисус, Искупитель мира, открылся в Своем совершенном величии. Он, Кто провозгласил закон на Синае и передал Моисею предписания обрядового закона, является Тем, Кто произнес Свою Нагорную проповедь. Великие принципы любви к Богу, на которых основаны закон и пророки, являются только повторением того, что Он говорил чрез Моисея еврейскому народу: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:4,5). «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев.19:18). Оба закона преподаны нам одним Учителем, требования Божьи едины. Принципы правления одинаковы. Ибо все исходит от Него, «у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17).» (ПП32:27–37)

Каким образом эти обещания влияют на наше спасение?

Писание говорит: «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. Братия! говорю по [рассуждению] человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет [к нему]» (Гал.3:10–15).

Ключевыми словами в этом стихе являются: «делами», «клятвою», а также то что «законом никто не оправдывается», но «верою».

Итак, мы видим: человек оправдывается не делами закона, потому что уже согрешил и виновен, но завещанием Бога – праведностью Христа, которую получает как благословение в наследство, чтобы в ней пребывать перед Богом и с Его помощью научиться ходить по заповедям Господним.

Разница между Ветхим и Новым Заветом, это разница в обещаниях, и именно она побуждает нас не только по-разному смотреть на Бога, но и относиться к Нему по разному.

Как мы выяснили Ветхий Завет – это Завет, заключенный посредством людского обещания. И теперь, когда человек пообещал, то попадает в долг: исполнить свои обещания. Но так как человек не в силах выполнить своих обещаний, где-то споткнулся, сорвался, упал, то нарушая их, он стал смотреть на Бога как на Судью карающего и избегать встречи с Ним. В его глазах Бог выглядит жестоким тираном, Который так и смотрит за человеком, где же он согрешит, чтобы его наказать. Поэтому он боится и ужасается Бога, спешит принести Ему жертву, чтобы откупиться от Него, смотрит на Бога как на жестокого владыку. С таким подходом человек не будет счастлив, ожидая встречи с Ним, вражда с Богом не прекратится и спасения от греха не произойдет.

Что же теперь делать народу Израильскому после заключения с Богом такого Завета, после того как они пообещали Богу исполнить все что Он говорит им? Ведь исполнить это они оказываются не в состоянии. Кто теперь избавит их от этого обещания? Должен найтись кто-то в лице Израильтян, от лица человека Кто исполнит это обещание и таким образом освободить их от него.

Это как если бы вы пообещали обратившемуся к вам за помощью знакомому, завтра принести ему 10.000 рублей, но не смогли: подвернули ногу, заболели, жена потратила те деньги, на которые вы рассчитывали. Что в таком случае нужно для того чтобы избавить вас от вашего обещания, и освободить вас от него? Нужно чтобы нашелся кто-то, кто от вашего имени принес бы ему эти деньги. Только тогда вы будете свободны от этого обещания.

Чтобы заключить с людьми Новый Завет Бог освобождает их от Ветхого Завета. Иисус стал за них клятвою Завета. Чтобы избавить их от клятвы закона, Христос должен был от их лица исполнить этот закон и освободить их от этой клятвы, чтобы потом предложить им лучший Завет, основанный на лучших обещаниях.

И так как человеку не под силу было выполнить свои обещания, то Сам Бог стал человеком и от лица человека исполнил Закон освободив нас от клятвы Закона. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал.3:13). Какой клятвою? Той клятвою, которою они клялись. Он пригвоздил все то временное ко кресту, и освободил нас от клятвы Закона: «и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол.2:13,14). Рукописание о котором идет речь, это то которое лежало одесную, то есть по правую руку от ковчега в котором лежали скрижали Закона, и которое было свидетельством против нас.

«Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор.31:24–26).

Итак, Христос исполнил ту клятву, которую дают люди каждый раз, когда пытаются взять дело спасения в свои руки, и освободил нас от клятвы Закона. Для чего? Для того что бы мы теперь жили по Новому, по вечному Завету, где мы могли бы основываться на лучших обещаниях.

Приняв смерть, Иисус освободил нас не только от клятвы Закона, но и от осуждения Закона за беззакония соделанные прежде, очищая запятнанную совесть нашу. Потому что ни какие дела или жертвы со стороны человека не могут сделать его совершенным в совести своей. (Евр.9:9)

«Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное». (Евр.9:14–15)

В Новом Завете, Сам Бог обещает нам спасти нас, если мы будем стараться соблюдать заповеди Его. И Бог силен, исполнить свои обещания. А потому согрешающий уже смотрит на Бога ни как на Судью карающего, а как на Того Кто может помочь ему стать способным соблюдать заповеди Его, Как на Друга и Помощника и идет к Нему за помощью.

Так же «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3:6).

К сожалению и сегодня многие заключают с Богом Ветхий Завет, пытаясь заработать оправдание в своих грехах своими же делами вместо того что бы принять этот дар от Бога доверяя Его обещаниям. Итак, мы видим, что когда человек старается своими силами заслужить спасение он пытается жить по Ветхому Завету, и спасения от вражды с Богом иметь не может.

Как заключается Завет?

На каких условиях предлагается Новый Завет? Или он является безусловным?

«Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31:33).

«Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр.8:10).

После, какого действия, по словам Бога, мы становимся Его народом и можем рассчитывать на завещание? После того как мы позволим Богу вложить Закон Его в мысли наши и в сердца наши мы становимся Божиим народом, а он становится нашим Богом, и никак не до этого. Только это действие является заключением Нового Завета.

И если смерть Христа – это средство заключения Завета, то Закон Божий – это основа или условия Завета.

Завет не считается заключенным, если не приняты или не соблюдены условия Завета.

Что означает выражение: «вложу закон Мой в мысли их»?

Мы уже читали, что при заключении Завета Бог не требовал от Иудеев безукоризненного соблюдения заповедей Закона, который Он дал, но сказал им: «выучите их и старайтесь исполнять их» (Втор.5:1).

Вопрос звучит следующим образом: что необходимо сделать, чтобы Закон Божий, появился в наших мыслях? Ответ прост: в первую очередь необходимо выучить его.

Если мы не выучим заповеди Его, то от сырости они в наших мыслях не появятся. Это единственное что Бог просит выучить наизусть, и Он не дает оговорки ни малым, ни старым, ни тем, кто занят. Бог говорит каждому: «выучите их и старайтесь исполнять их».

Ну, хорошо, предположим мы выучили эти заповеди. Можно ли теперь сказать, что они уже в наших мыслях? Еще нет! Есть много людей, которые знают Закон Божий наизусть, но при этом замышляют зло и коварство. Что при этом находится в их мыслях? Закон Божий или беззаконие?

Давид пишет: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. Не так – нечестивые; но они – как прах, возметаемый ветром. Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники – в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс.1:1–6).

Итак, о чем размышляет праведник день и ночь? О Законе Господа! Когда он размышляет о нем? Только утром и вечером? Нет! Он размышляет о нем все время: и день и ночь. Только тогда этот человек становится блаженным, то есть счастливым, когда в его мыслях постоянно присутствует Закон Божий.

Христос недаром подчеркивает, что когда Он явится, положение на земле будет такое же как и во времена перед потопом, и «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Матф.24:37).

Какое необычное состояние у людей было перед потопом? То, что они ели, пили, женились и выходили замуж, не думали – как говорят многие, это было всегда. Но есть кое, что чего не было никогда, но было только перед потопом и, то же самое будет перед пришествием.

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5).

Когда ни возьми этого человека в любое время дня и ночи, во всякое время, в его мыслях только зло, и в его сердце тоже зло. Такое же состояние, по словам Христа, будет у людей, при Его втором пришествии. У людей в мыслях и в сердце будет одно зло. А у народа Божьего в мыслях и в сердце будет Закон Божий. В этом и будет заключаться разница в последнее время между народом Божиим и всем остальным миром, между спасаемыми и теми, кто подлежит уничтожению.

Поэтому только когда мы размышляем о Законе Божием, только тогда Его заповеди, можно сказать, находятся в наших мыслях. Что бы мы ни делали, мы думаем о Боге, о Его принципах жизни, о Его характере, о Его святости, мы размышляем над заповедями Его.

Давид пишет: «я восхищаюсь делами рук Твоих. Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои!» (Пс.91:5,6). «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс.118:97). «Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина» (Пс.118:142). «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс.118:165). «Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой – утешение мое» (Пс.118:174). «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей» (Пс.118:5–7). «О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои» (Пс.118:15). «Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны» (Пс.118:171,172). В этих высказываниях мы видим восхищение, которое происходит у человека, когда он постоянно размышляет над Божьими Заповедями.

Допустим, мы уже размышляем над Божьими Заповедями, и они появились в наших мыслях, но как теперь они появятся в нашем сердце?

Как Божии заповеди могут появиться в нашем сердце?

Представим себе человека, который впервые украл. Судит ли его совесть? Да, и очень сильно.

Я помню, как совесть судила меня, когда я впервые украл. Это было, когда я был маленьким, и еще не ходил в школу. Мы с ребятами, нас было несколько человек, зашли в хлебный магазин. Там на веревочке возле лотков с хлебом, висели баранки с маком. И каждый по одной штучке разломал и спрятал в карманах. И я, глядя на всех, сделал то же самое. Пошел домой, а совесть судит – я места себе не находил. В конечном итоге, я выпросил у отца пять копеек, отнес их в магазин и отдал продавщице. Отдаю, а она спрашивает меня: чего тебе мальчик? Я отвечаю: баранку! Ну, бери, говорит она и смотрит на меня, ожидая моих действий. Я говорю: я ее уже взял! Она говорит: где? Когда ты взял? Я не вижу. Мне было стыдно, но я все же произнес: извините, но я ее уже и съел.

Но когда человек ворует уже не в первый раз, то совесть его притупляется, и человек начинает себя оправдывать, говоря: «все воруют, и я ворую», «государство меня обворовало, а я лишь забираю у него свое», «я беру лишь, то, что плохо лежит», или приводит какие-нибудь другие оправдания, для успокоения своей совести. Таких Писание называет людьми сожженными в совести своей. (1Тим.4:2)

Чтобы восстановить утраченную совесть в сердце человека, необходимо сделать так, чтобы он захотел и снова начал стараться соблюдать заповеди Божии. Бог говорит: «старайтесь исполнять их» (Втор.5:1).

Крещение это знак Завета – знак того что человек теперь старается поступать по совести и отдал себя в руки Бога, чтобы Бог работал над ним. Именно поэтому «подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет.3:21).

Когда человек старается поступать правильно: день не ворует, неделю, месяц, а потом вдруг по привычке взял что-то чужое, то у него вновь появляется совесть. Он вновь начинает слышать внутри себя голос совести.

Совесть – это голос Духа Святого, подсказывающий, как нужно поступать и как поступать не стоит, это действие Божьего Закона, записанного в сердце человека. Совесть – это сопутствующая весть соответствия принятой нами вести, соответствуем ли мы тому, что мы приняли. Если мы приняли Его Закон, то Дух Святой подсказывает, соответствуют ли наши действия Божьему Закону или нет. А если не приняли, то чему мы тогда соответствуем? Без правильной вести, без правильных принципов жизни и совесть наша будет неправильной.

Как говорит Писание: «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:14,15).

Апостол Павел говорит, что Закон Божий считается записанным в сердце тогда, когда совесть человека опять начала работать. Когда мы стараемся соблюдать заповеди Божии, они записываются в сердцах наших, и начинает работать совесть, другими словами, мы начинаем снова слышать голос Духа Святого, прислушиваться к веянию самоотдачи поселяющемуся в нашем сердце. Вот когда мы становимся Божиим народом и храмом Духа Святого.

Интерпретация Закона Божьего

Закон Божий звучит не так, как звучат законы человеческие. Не в повелительном наклонении как если бы кто-то требовал, или заставлял кого-то что-то делать, как будто мы в состоянии сами справиться с соблюдением заповедей. Нет. Закон Божий звучит скорее, как описание симптомов здорового сердца, или рожденного свыше существа живущего в Царстве Божием.

Когда познакомишься со Мной, то ты не захочешь иметь Богом кого-то другого или кого-то еще.

Ты не захочешь поклоняться и служить еще кому-нибудь кроме Меня.

Мое имя для тебя будет свято и величественно.

Ты будешь чувствовать ответственность, живя передо Мною как перед Господином своим. Ты посвятишь себя Мне, как и Я посвятил Себя тебе. Ты будешь считать Субботний день священным, и будешь дорожить тем временем, которое Я посвящаю тебе, и почтишь Меня тем, что отдашь его Мне. Ты войдешь в покой Мой и успокоишься от дел своих как и Я от Своих (Евр.4:10).

Ты будешь почтительным, и с почтением будешь относиться к тому, кто дал тебе жизнь и ко всем кого Я возлюбил.

Ты возлюбишь жизнь, будешь ценить жизнь во всех ее проявлениях и бережно к ней относиться.

Ты будешь верным, потому что будешь любить.

Ты будешь щедрым, и не присвоишь ничего чужого.

Ты не будешь скрывать правду, но возлюбишь истину, и будешь честным, смелым и справедливым.

Ты будешь счастлив, доволен жизнью, и будешь довольствоваться тем, что имеешь.

Сразу после провозглашения Закона Божьего Моисей говорит: «Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали [так] в той земле, в которую вы идете, чтоб овладеть ею; дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои. Итак, слушай Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Втор.6:1–6).

Слова: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф.22:37–40), являются не противопоставлением Закону Божьему, но его фундаментом или основанием, тем, на чем он утверждается. Когда вы любите Бога, то ваши принципы и желания начинают совпадать с Его принципами и желаниями, и вы начинаете жить ходить и действовать в заповедях Его.

Чтобы стать едиными с Богом, принципы Закона Божьего должны стать нашими принципами, а не только Божьими, Его Закон – нашим законом, Его характер – нашим характером. Вот тогда мы будем с Ним едино. Принять Бога и возлюбить Его означает принять и возлюбить Его характер, отображенный в Его законе, а это в свою очередь означает принять и возлюбить Его закон.

Кто вкладывает в наши мысли и сердца Заповеди Божии?

Для спасения нужно не только наше желание исполнять волю Отца и Его Закон, но и Божественная помощь, чтобы избавить нас от силы греха.

Господь говорит: «вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их» (Евр.8:10).

Именно Бог вкладывает в наши мысли и сердца Закон Свой, если мы позволяем Ему это делать и не противимся. Именно Он делает так, что бы мы постоянно размышляли над Его заповедями и желали исполнять их. И Он сделает так, что мы будем поступать по совести своей, если мы Ему доверимся. Он говорит: Я сделаю эту операцию на вашем сердце.

Человек не может сам себе сделать операцию по замене сердца. Если он попытается это сделать, то умрет! И потому Господь говорит: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез.11:19,20).

Как мы уже выяснили, Закон Божий звучит немного не так, как мы привыкли его слышать и воспринимать: не делай, не кради, не убивай. В языке оригинала он звучит так: не будешь убивать, не будешь прелюбодействовать, не будешь воровать. Другими словами Закон Божий звучит не в повелительных терминах, как если бы мы могли это сделать сами, а в описательных, таких как: не будешь этого делать, и этого не будет у тебя и звучит как описание симптомов сердца здорового человека.

Это как, например врач говорит вам: когда я заменю тебе сердце больное на здоровое то, ты не будешь иметь мешков под глазами, не будешь задыхаться при пробежке, не будешь иметь боли в груди, не будет у тебя кружиться голова, не будет сердце болеть. Не будет у тебя всего этого недомогания. Когда я вставлю тебе новое сердце, ты будешь хорошо себя чувствовать.

Примерно тоже самое говорит Господь: Я «возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих, (как в одежде) и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:26,27). И вы не будете иметь других богов пред лицом Моим, вы не будете воровать, убивать, лжесвидетельствовать, не будете желать чужого, поклоняться изображениям, и т. д. То есть у вас не будет всех этих проявлений греха.

А народ Израильский ответил Богу, примерно следующее: «Ты нам опиши, каким должно быть «новое сердце», и мы попытаемся подогнать свое больное сердце под эти описания». Но возможно ли больное сердце подогнать под описание здорового? Нет! Это невозможно! Невозможно своими силами исполнить Закон. Невозможно своей греховной природою обрести способность ходить в заповедях Господних. Невозможно восставая против Бога, оставаться в союзе с Ним. Только тогда, когда Бог сделает в нас операцию по замене нашего сердца и вложит в нас Свой Дух (Дух Святой – дыхание самоотдачи, дуновение жертвенности, веяние самопосвящения), только тогда мы сможем иметь эти качества, и не будем иметь симптомов греха.

Не многие соглашаются на эту операцию: страшно ведь. И Бог не проявляя насилия, спрашивает нашего разрешения: «– вы хотите, чтобы Я сделал вам эту операцию?» Ну, кто ж не хочет: «– хотим!», лишь некоторые заявляют, что: «– не хотим». «– Ну не хотите Я не стану вам навязывать».

Но если вы хотите, то звучит второй вопрос: «– вы готовы?» И тут некоторые говорят: «– а может завтра, может быть чуть-чуть потом как-нибудь?» И это «потом» откладывается в долгий ящик и удивительным образом превращается в «никогда».

Но когда человек говорит: «– готов!», тогда Бог говорит ему: «– пошли» и проводит его через «горнило испытаний». Бог не обещал, что эта операция будет всегда приятной или безболезненной, но Он говорит, что: «– в конечном итоге Он обещает, что пройдя через все это с Его помощью, мы будем иметь новое сердце, и будем Его народом, а Он будет нашим Богом». И вот только этот народ является Божиим народом.

Не все те, кто называет себя Божиим народом, являются Его народом. До тех пор пока они не согласились на эту операцию, пока они не дали Богу вписать Его Закон в их мысли и сердца, под любым предлогом, эти люди как бы они себя ни называли, не являются Божиим народом. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр.10:26–29)

Христос принял смерть не для того чтобы отменить или изменить Закон Божий, но для того чтобы исполнить волю Божию: привлечь к Себе красотою жизни человека, в сердце которого записан Закон Божий, заключить с человеком Завет Спасения, по которому Он сможет восстановить его испорченную совесть и вписать Закон Свой и в его сердце и мысли и даровать наследие.

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф.5:17). Исполнить означает не отменить, ни некоторое время соблюдать Закон, чтобы потом его устранить, но наполнить его смыслом сверх меры, мерою доброю, нагнетенною и утрясенною, чем после этих слов Он и занимался.

И если слова Христа: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце» (Пс.39:9), не становятся желанием людей, то неважно как они себя называют, какой христианской организации или движению они принадлежат, они не являются Его народом. Только те в чьем сердце и мыслях находится Божий Закон, являются Божьим народом.

Подведем итог:

Завет – это завещание, которое предлагает человеку Бог.

Стороны заключения Завета – Бог и дом Израиля, дом Иуды.

Имущество Завета – жизнь вечная, оправдание, победа над грехом, способность ходить в заповедях Господних, близкие отношения с Отцом, высокое положение во вселенной, Дух Святой и Его дары, восстановление в правах и положении и многое другое, что принадлежало Христу при жизни на земле.

Условия Завета – Закон Божий записанный Богом в сердце и в мысли человека.

Средство заключения Завета – смерть Христа как завещателя.

Гарантия Завета – обещание Бога при заключении Нового Завета, или обещание людское при заключении Ветхого Завета.

Знак Завета – Крещение это знак того что человек теперь старается поступать по совести и отдал себя в руки Бога, чтобы Бог работал над ним.

Ветхий Завет – это людской Завет, он всегда был ветхим потому, что его исполнение строилось на людском обещании. Он отличается: соблюдением Закона по букве, своими силами. Мотивация – потому что должен, сдерживает человека от греха – запрет и страх наказания. Человек при этом остается рабом греха, а на Бога смотрит как на судью карающего.

Новый Завет – это Божий Завет, он всегда новый – Вечный Завет спасения, потому, что гарантией его исполнения является обещание Бога. Он отличается: соблюдением Закона по духу. Под воздействием Духа Божьего человек движим желанием исполнять волю Божию. В его сердце живет Христос. Он рожден свыше от Духа Божьего и свободен от греха. На Бога смотрит как на друга и помощника.

Бог говорит: «– Я хочу сделать вам эту операцию, и я ее сделаю, если вы позволите, если вы согласны на нее». «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф.11:28). «Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».

Практическое задание: Выучите Божий Закон наизусть. Все десять заповедей. Начинайте размышлять о них и старайтесь их исполнять. Если не будет получаться, то прибегайте к Богу за помощью. Доверьтесь Ему. Начните воспринимать Бога Другом и Помощником.

Искупление

Сто сорок четыре тысячи искупленных от земли

«Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли». (Откр.14:3)

В связи с этим текстом появляется множество вопросов: Кто такие искупленные? Почему сто сорок четыре тысячи названы искупленными от земли? Что такое искупление? Почему не все являются искупленными? Как происходит искупление, кого можно считать искупленным, а кого нет? И как распознать, что мы искуплены? Итак, начнем по порядку отвечать на поставленные вопросы.

Что означает слово «искупление»?

В древние времена практиковалась продажа себя в рабство. Когда человек не мог прокормить себя и свою семью, то чтобы не умереть с голоду он продавал себя в рабство. Конечно, попасть в рабство он мог и по каким-либо другим причинам. Но чтобы выкупить его из этого рабства и сделать снова свободным, на такое могли решиться лишь родственники и близкие люди, заплатив за него полную сумму долга. Это называлось «искуплением» (Лев.25:47–49).

Но не стоит удивляться прошлому, сегодня рабство развито еще сильней. Проведя параллель с нашим временем, мы увидим, что подобное происходит и в наши дни, когда по тем или иным причинам люди продают себя в рабство, беря непомерные кредиты. Они всеми силами пытаются освободить себя сами, в надежде, что когда-нибудь они снова обретут свободу.

Но в большинстве случаев они так и умирают, будучи рабами, содержащимися в узах долговыми обязательствами, так как силы раба и поработителя оказываются, не равны. Сложные инструменты навязывания кредитов, процентов и штрафов не позволяют человеку легко достичь желаемой цели. Стеная в этом рабстве, они не могут сами, без посторонней помощи вырваться из этого прочного замкнутого круга. Им нужен тот, кто смог бы искупить их, и снова сделать их свободными.

Подобное рабство происходит и на духовном уровне. Человек однажды став рабом греха, уже не может вырваться из него своими силами. Чтобы вновь обрести свободу, ему нужен тот, кто мог бы оплатить его долги и не взыскивать этот долг с него. Это должен быть кто-то, кто сам свободен, кто имеет для этого достаточно ресурсов и заинтересован в его свободе. В нашем случае таким кто-то, выступает Сам Бог.

Так что же такое искупление? И почему именно этот термин используется для объяснения плана спасения.

Чтобы лучше понять, что такое искупление, необходимо выяснить как происходит сделка

Понятие искупления тесно связано с понятием сделки, покупки или приобретения. Но всякий раз, приходя в магазин за приобретением, когда можно считать, что сделка совершена?

Когда заплатили? А продавец говорит: «хорошо, следующий», и вы недоуменно спрашиваете у него: «а где же товар?»

Или когда вы схватили товар и пустились бежать, а продавец вам вдогонку кричит: «а деньги?»

Или же когда произошел добровольный и честный обмен деньги на товар?

В первых двух случаях произошло что угодно: обман, воровство, мошенничество, но никак не сделка купли продажи, которой соответствует только лишь третье описание.

Первые два поступка несправедливы и нечестны, а потому не могут соответствовать характеру нашего Господа. Бог уподобился третьему типу поведения, заключая взаимовыгодную, справедливую сделку ради нашего спасения.

Но встает вопрос: «кому Бог платит, и у кого нас покупает?»

Мне приходилось слышать такие версии ответов как:

Бог покупает нас у сатаны. Но можете ли вы себе представить такую картину, кода бы Бог торговался бы с сатаной? Такое представление унижало бы Бога, как если бы Он был поставлен в безвыходное положение и был вынужден заключать сделки с нечестивцем, которого к тому же потом еще и уничтожит. Такая сделка была бы не в пользу сатаны, а значит, была бы нечестной со стороны Бога. Она не только унижала бы Творца как бессильного, но и приравнивала бы к мошенникам, а так быть не должно. Бог бы на это не пошел.

Тогда выходит, что Иисус покупает нас у Отца? Но можно ли представить, что бы Иисус торговался со Своим Отцом? За сколько Ты продашь Мне вот этих Людей? Кому мы тогда будем принадлежать после такой покупки? И Кому принадлежали до нее? Такое предположение показывает, будто Они разного духа и подрывает веру в единство Божеского естества.

На самом деле Бог покупает нас у нас же самих, а так же берет на Себя плату предназначенную нам. Бог искупает нас от суетной жизни, ценою Своей жизни: «… не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа …» (1Пет.1:18–19). Он заплатил великую цену, что бы получить возможность (разрешение) действовать в нашей жизни: остановить зло процветающее в нас и возвеличить любовь.

Мы были проданы греху: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:14–17).

Эксплуатируя нас, грех заставлял нас делать такие дела, которые приводили к смерти: «Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:20–23).

И именно грех, заслуживший искоренения платит всем рабам своим, той же монетою, что и сам заработал, то есть – смертью. Не имея другой валюты: «Грех платит смертью своим слугам». ((Рим.6:23) Современный перевод). И даже если бы мы передумали, оставили грех и отдали бы себя Богу, то по справедливости грех все равно должен заплатить нам и, причем смертью вечной. Справедливость требует оплатить нам тем, что мы заслужили.

Поэтому, для того чтобы мы не исчезли, Христос принял эту плату на Себя, предоставляя нам возможность получить плату от Бога – жизнь вечную всем отдавшим себя Ему. Он принял на Себя возмездие справедливости, чтобы не уничтожить нас сразу, но дать нам шанс на спасение.

«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:3–5).

И это так же входит в плату за наше спасение, в цену, уплаченную за нас.

Но кто же, продает нас в такое жестокое рабство, да еще и на таких невыгодных условиях?

Именно мы решаем, кому себя отдать или продать и за что!

Пророк пишет: «5 Когда голос Божий освободит Его народ из плена, произойдет страшное пробуждение тех, кто все потерял в великой жизненной борьбе. Когда еще продолжалось время благодати, они, ослепленные сатанинскими обольщениями, оправдывали свой греховный образ жизни. Богатые гордились своим превосходством над лишенными таких преимуществ, но они разбогатели, нарушая закон Божий. Они пренебрегали своим долгом кормить голодных, одевать нагих, действовать справедливо и любить дела милосердия. Они стремились возвысить себя и добиться почитания от людей таких же смертных, как они. Теперь они потеряли все, что делало их великими, и остались бедными и беззащитными. С ужасом они смотрят на уничтожение идолов, которых предпочли своему Творцу. Продав свои души за земные богатства и наслаждения, они не стремились обогатиться в Боге и в результате потерпели полное крушение. Прежние удовольствия сменились горечью. Все их сокровища обратились в прах. Накопленное за целую жизнь уничтожено в одно мгновение. Богатые рыдают над развалинами своих великолепных дворцов, над развеянными по ветру золоту и серебру. Внезапно они осознают, что сами должны погибнуть вместе со своими идолами». (ВБ41:5)

Вначале 90-х, когда реклама в газетах и интернете еще не была так распространена, в больших городах, возле рынков, стояли огромные очереди людей с табличками на груди. Они пытались себя продать, не насовсем конечно – на время. На табличках было написано: кто и что умеет делать, на что соглашается и за сколько, и иногда на какой срок. К примеру: штукатурю – 200 руб. кв. м., ложу кирпич – 7 руб./шт., копаю – 2000 руб./куб., разнорабочий – 1000 руб./день, и так далее. Едет покупатель, читает таблички на их груди и набирает себе рабочих. (Рабочий – происходит от слов: «Раб Отчий»).

Выходит, что мы сами продаем себя тому или иному господину, соглашаясь на цену, которую он обещает нам. Иногда попадается порядочный хозяин, а иногда жестокий обманщик.

Мне часто доводилось подвозить по пути таких несчастных, шагающих по дороге домой из далека, иногда в далекий город, плохо одетых, без паспорта, без денег, голодных, измученных людей. Некоторые были даже рады, что им удалось сбежать из этого коварного рабства. Привлекая высокой ценой, ко многим из них предъявлялись завышенные требования, их не кормили, с ними не считались, заставляли работать сверх меры, их унижали, относились к ним как к рабам, а потом еще и не заплатили. Пользуясь их наивностью, алчные работодатели хитростью обогатились за их счет, но и этого им оказалось мало. Чувствуя свою безнаказанность они поработили отчаянно нуждающихся людей, отобрав их паспорта, и жестоко эксплуатировали их угрожая и обманывая, зная, что в конечном итоге не заплатят им за их труды и это сойдет им с рук.

Таким образом, поддаваясь радужным обещаниям, люди ехали, чтобы обрести финансовую свободу, а попадали в жестокое рабство. Точно так же, мы попадаемся на заманчивые уловки греха в этом мире.

Какую же цену обещает нам мир предлагая суетную жизнь? И ради чего мы отдаем себя ему?

Мир предлагает нам:

Иллюзию богатства. Нам предлагают то, что само по себе никакой ценности не имеет. Все деньги, золото, бриллианты имеют ценность лишь тогда, когда им цену назначает кто-то другой. Без этого назначения цены, сами по себе деньги не ценнее фантиков, бриллианты – битого стекла, а золото – асфальта под нашими ногами. Таким образом, все богатство этого мира имеет лишь условную ценность.

Заставив нас платить за мусор, высокой ценой – ценой настоящих ценностей, мир потом обесценивает все это и отнимает даром. Мертвому это богатство уже не пригодится. В той жизни, которую предлагает Бог, все богатство этого мира оценивается как чукчами снег, а папуасами песок, не ценится никем и никак – оно бесплатно, к тому же его туда не заберешь.

Иллюзию власти: в мире, где царит анархия, и никакая власть не признается. Чтобы добиться власти над людьми, многие идут по головам впереди стоящих, не считаясь с трупами и покалеченными жизнями, оставляемыми на своем пути. Но даже если ты обретаешь власть, то властвуешь ты над кем? Как долго? И для чего? Если ты не властвуешь над самим собой, то, что хорошего ты дашь людям своей властью? Не будешь ли ты использовать ее лишь для себя, угождая своим эгоистическим целям? Каким правителем тебя запомнят? И как скоро у тебя отнимут твою власть?

Иллюзию высоких чувств: в среде тех, кто не умеет их ни ценить, ни проявлять.

Иллюзию защищенности: где защищают нас подобно тем, кого приговорили к казни.

Иллюзию стабильности: в этом нестабильном мире, где все меняется настолько быстро, что к этому не успеваешь приспособиться.

Иллюзию уюта и безопасности: подобно уютной и безопасной каюте на тонущем Титанике.

Иллюзию жизни: но кто-то другой решает за вас жить вам или умереть, и сколько стоит ваша жизнь.

Иллюзию уважения: но на деле, вам просто завидуют, а в душе ненавидят и хотят избавиться от вас, чтобы расчистить себе дорогу.

Иллюзию нужности: а получается так, что вас просто используют как вещь, и потом выкидывают за ненадобностью.

В погоне за иллюзией, мы растрачиваем самих себя и в итоге, остаемся ни с чем, как у разбитого корыта.

Нас обманывают как папуасов незнающих, не имеющих даже представления о настоящих ценностях. Нам дают стекляшки, фантики и тряпочки, а забирают золото огнем очищенное, и мы радуемся этим сделкам, хвастаем друг по перед другом. Но, сатана знает истинную ценность того, что он у нас отнимает.

Итак, мы видим, что Бог покупает нас у нас же самих, но так как прежде мы продали себя греху, и были рабами греха, а грех платит смертью, и притом вечной, то Бог должен был согласиться принять эту плату греха на Себя. Мы крепко держимся за обманчивые обещания мира, да так, что даже плата греха не смущает нас. Производя искупление, Бог предлагает нам выкупить эту плату у нас, вместе со всеми обещаниями мира ведущими к этой расплате.

«Нарушенный закон требовал жизни грешника. Во всей Вселенной был только Один, Кто ради человека мог бы удовлетворить требования закона. Так как Божественный закон свят в той же мере, что и Сам Бог, только равный Богу способен искупить совершенное беззаконие. Никто, кроме Христа, не мог искупить падшего человека из-под проклятия закона и снова привести его в согласие с Небом». (ПП4:3)

«6 Все Небо проникнулось величием безграничной жертвы, благодаря которой человек только и мог получить спасение. Когда Христос поведал небесным ангелам замысел искупления, их сердца наполнились глубокой печалью, ибо они видели, что только ценой невыразимых страданий их любимый Повелитель мог спасти человека. С болью и удивлением они слушали Христа, Который рассказывал им, как Он оставит чистоту неба, мир, радость, славу, бессмертную жизнь, и сойдет на грешную землю, чтобы претерпеть страдания, позор и смерть. Он будет стоять между грешником и наказанием за грех, и только немногие примут Его как Сына Божьего. Он оставит Свое прежнее высокое положение Повелителя Неба, спустится на землю, смирит Себя как человек, чтобы на собственном опыте познать скорби и искушения, которым подвергаются люди. Все это необходимо, чтобы Он смог «искушаемым помочь» (Евр.2:18). Когда же Его миссия как Учителя окончится. Он будет предан в руки нечестивцев и перенесет всякие поношения и муки, на какие только сатана способен вдохновить Его мучителей. Он должен будет умереть позорной смертью, распятый между небом и землей как преступник. На протяжении долгих часов Он будет испытывать ужасную душевную борьбу, так что люди, будучи не в силах смотреть на Него, отвернутся. Ему предстоит перенести страшную душевную муку, когда Отец отвратит Свое лицо от Него и бремя грехов всего мира будет возложено на Него.

7 Ангелы бросились к ногам Иисуса, предлагая свою жизнь для спасения человека. Но жизнь ангела не могла искупить вину: только Тот, Кто сотворил человека, обладал силой спасти его. Однако ангелам также отведена определенная роль в осуществлении плана искупления. Христос «немного был унижен пред Ангелами, дабы… вкусить смерть за всех» (Евр.2:9). Он перевоплотится, станет человеком, и уже не будет обладать такой могущественной силой, как они, – тогда им предстояло служить Ему и поддерживать во время страданий. Они также будут посланы как помощники служить тем, кому надлежит стать наследниками спасения (см. Евр.1:14). Они должны будут защищать их от влияния злых ангелов, и рассеивать тьму, которой сатана всегда старается окружить праведников.

8 Когда ангелы станут свидетелями муки и унижения своего Господа, тогда, движимые чувством сострадания и возмущения, как они будут желать освободить Его из рук убийц! Но этого вмешательства не должно произойти. Христу предстояло перенести насмешки и поругания нечестивцев, это было частью плана искупления, и Он согласился со всем замыслом, становясь Искупителем мира.

9 Христос уверил ангелов, что Своей смертью Он искупит многих и уничтожит имеющего державу смерти, что Он снова вернет людям царство, утерянное ими через нарушение закона, что искупленные станут Его сонаследниками и вечно будут пребывать с Ним. Грех и грешники будут уничтожены, чтобы никогда не нарушать спокойствия неба и земли. Он призвал небесное воинство согласиться с планом Отца и возрадоваться тому, что Его смерть послужит примирению падшего человека с Богом». (ПП4:6–9)

Бог уже заплатил за нас огромную цену, чтобы спасти нас от последствий нашего греха. «Адам поражался Безграничной Доброте, которая заплатит столь огромный выкуп ради спасения грешника» (ПП4:19). И на этом наш Творец не останавливается. Он предлагает нам великие богатства, чтобы приобрести наше расположение по отношению к Нему.

Что же предлагает нам Бог, покупая нас у нас самих?

Что мы будем иметь от этой сделки уже сейчас? Превышает ли то, что Он предлагает нам, все то, что предлагает нам мир?

Бог уже сейчас предлагает нам великие ценности, которые никто не сможет у нас отнять. Забытые, но настоящие ценности, настоящее богатство: ум, мудрость, знания, честь, честность, справедливость, скромность, отзывчивость, искренность, смелость, любовь, благодарность.

Бог дает нам реальную власть наступать на всякую силу вражью.

«Сын дан нам; владычество на раменах Его» (Ис.9:6). Мы снова можем владычествовать сидя как дети на плечах у Него, помня, что это владычество исходит не от нас самих, а от Него.

Свою любовь настолько большую, что не объять, ни даже представить себе ее всю невозможно.

Безопасность и гарантированную защиту, говоря: «Никто не вырвет тебя из руки Моей».

Вечную жизнь и жизнь с избытком. Чтобы понять о какой жизни идет речь, читай главу: «Жизнь вечная».

А еще, «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас как с Ним не дарует нам и всего».

«Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мар.10:45). Мы можем обрести душу или жизнь Самого Бога в лице Иисуса, да так что Сам Бог будет жить не просто рядом с нами, но в нас самих.

Бог предлагает нам обретать настоящую и не преходящую ценность, которую ценят не смертные люди, но Вечный Бог. Ценность которая никогда не обесценится, не превратится в ничто, ценность которая будет признана всегда и всеми – качество нашего характера, уподобляющегося характеру Бога.

А потому Писание говорит: «… не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:13).

Мы отдаем себя не тем, кому мы безразличны, но Тому, Кто любит нас больше Своей жизни, Тому, Кто хочет сделать нас счастливыми.

Так кто же такие искупленные? И если Иисус за всех заплатил, то почему не все являются искупленными? Как распознать искуплены мы или нет?

Как мы знаем, «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мар.10:45). Но по аналогии со сделкой мы видим, что хотя полная цена может быть, и уплачена за товар, сделка же, не считается совершенной, до тех пор, пока товар не будет отдан покупателю.

Зачастую эта сделка так и остаётся не завершенной, потому, что люди не спешат отдавать себя Ему. Предложения мира кажутся настолько привлекательными, а Бог представлен настолько превратно, что лишь немногие идут на сделку с Богом, отдавая себя Ему для приобретения настоящих, вечных ценностей.

«Для Адама не осталось тайной и то что, хотя жертвы Христа достаточно для искупления всего мира, многие раскаянию и жизни согласно воле Божьей предпочтут греховную жизнь. Преступность будет расти от поколения к поколению, и проклятие греха все более и более тяжелым бременем ляжет на человечество, на животных и землю. Дни человека сократятся из-за его греховного образа жизни. Он будет вырождаться в телесном, умственном и моральном отношении, утрачивая способность сопротивляться злу, пока мир не наполнится всевозможными страданиями. Потворствуя своим вожделениям, люди окажутся неспособны понимать великие истины плана искупления. Однако Христос верен Своей цели, ради которой Он оставит Небо, сочувствуя грешникам, призывая их сокрыть в Нем свои беззакония и пороки. Он насытит всех, с верой приходящих к Нему. В мире всегда будут люди, сохраняющие истинное познание о Боге и душевную чистоту, невзирая на все возрастающее беззаконие». (ПП4:18)

Не все являются искупленными лишь потому, что не все отдали себя Ему, хотя Он заплатил за всех.

«Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6:16).

И если цена уплачена за всех, а сделка не считается завершенной до тех пор, пока товар не будет отдан покупателю, то все те, кто не отдал себя, или не посвятил себя Ему, не принес себя в жертву живую святую угодную Богу, может называть себя как угодно, но не может являться искупленным.

Искупленные это те, кто отдал себя Искупителю и теперь принадлежит Ему.

И я сам отдаю себя Тому, Кто любит меня больше жизни, и хочет сделать меня счастливым.

Для чего, или ради чего происходит эта сделка?

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога в телах ваших, которые суть Божии». (1Кор.6:19–20). «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8:9,14,16).

«Так говорит Господь, Искупитель твой, Святой Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти. О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река, и правда твоя – как волны морские» (Ис.48:17–18).

«И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему» (Мал.3:17).

«Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1Пет.1:16–21).

«Будьте святы, потому что Я свят», говорит Господь. «Вы искуплены от суетной жизни драгоценною Кровию Христа, чтобы иметь веру и упование на Бога». «Представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:13).

«Ибо [только] Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер.29:11).

Сделка искупления производится Богом для того, что бы вся Вселенная была прекрасной, что бы мы снова стали Его детьми, имеющими веру и упование на Бога, обрели будущность и надежду, так как высшая цель – это любовь в свободе. Искупленные проникнутся величайшей любовью Бога к ним, и понесут эту любовь во все уголки Вселенной.

Таким образом, мы видим, что только то богатство, которое предлагает нам Иисус является полноценной альтернативой тому рабству, в которое мы себя продали.

Жертвоприношение

Что такое жертва? Что является жертвоприношением, а что нет?

Жертва – отдача того, что тебе очень дорого, ради достижения определенной цели. Фактически, это реализуемое право на неравноценный обмен для получения желаемого результата в обоих направлениях. Жертвующий – желает помочь, получающий – чтобы ему помогли.

Жертвуя кому-либо деньги или вещи, помимо того, что мы исполняем желание получателя их иметь, мы также пытаемся исполнить и свое желание кому-нибудь помочь. Если же жертвуя, мы будем знать, что не достигнем своего желания, то мы и жертвовать-то не будем. К примеру, если мы будем знать, что то, что мы жертвуем, отрывая от себя, идет не по назначению или просто выкидывается или сжигается, то навряд ли это побудит нас к жертвенности. Конечно, можно деньги у нас и силой отобрать, лестью, обманом или угрозами, но это тогда уже не будет жертвою.

Итак, чего от Бога желает кающийся грешник это понятно: прощения, спасения от греха, примирения с Богом, вечную жизнь. Но чего в этом обмене желает Бог? Что на самом деле должен был дать грешник Богу? Ягненка? Нужны ли были Богу ягнята, зажаренные на костре, что бы ради этого смилостивиться над человеком? Неужели Богу было приятно нюхать запекшуюся на костре кровь тельцов и овнов? – нет. Ему было приятно видеть в этих действиях, что человек не просто понимал план спасения, но и соглашался с ним. Устанавливая систему жертвоприношений, Бог желал обрести не смерть ягненка, не его запекшуюся кровь, но человека ушедшего от Него и вернувшегося. Бог пожертвовал Себя нам, ожидая, что мы в ответ пожертвуем Ему себя, пожертвовав своими любимыми грехами. Обменяв грех противления Богу на вечную жизнь с Ним.

«… представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу …» (Рим.12:1) – говорит Писание – «… Жертва Богу – дух сокрушенный …» (Пс.50:18,19).

Если жертва приносилась бездумно, то о такой жертве Бог говорил: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Ис.1:11–20).

Другими словами в жертве замещения Бог пожертвовал Собой отдавая нам Свою жизнь, чтобы принять нашу смерть, и ожидает что человек пожертвует ему не ягненка, но самого себя, свой греховный образ жизни, чтобы принять жизнь которой живут в вечности. Чтобы понять какую жизнь должен принять человек читай главу: «Жизнь вечная». Если этот обмен не происходит или происходит не добровольно или не достигается результата, в обоих направлениях, то это уже не жертва.

Чему хотел научить нас Бог через систему жертвоприношений?

Зачем нужна жертва? И чем жертва отличается от убийства?

Каждый раз, когда человек согрешал, он понимал, что должен был понести ответственность за совершенное преступление и умереть навсегда. А потому, чтобы остаться в живых, ему необходимо было принести за себя жертву замещения, что бы кто-то умер вместо него.

Жертву за грех должен был приносить именно тот, кто согрешил. В идеале жертва должна была быть совершенна, без пятна и без порока. Не все ягнята в Израиле рождались без пятен. Не все из них сохранялись до годовалого возраста без порока. Поэтому когда рождался ягненок без пятна, его отделяли от остальных, и он рос отдельно. За ним ухаживали особо, отдельно кормили, следили, чтобы он ни ножку не сломал, ни волк его не покусал. А так как пастухи были не очень богаты и не имели больших домов и множества сараев, то очень часто этот ягненок рос в семье как домашнее животное: его носили на руках, с ним играли дети, он становился почти что, членом семьи. После всего этого невозможно было не привязаться к нему. Принося его в жертву, человек отрывал от себя и своей семьи лучшее, что у него было, дорогое, любимое, к чему они привыкли и привязались, и сам своими руками лишал его жизни. Со слезами на глазах грешник осознавал, что другого пути нет, чтобы остаться в живых и быть не может.

С одной стороны жертва указывала на грех человека с которым необходимо расстаться, самое дорогое, то самое любимое, то к чему привык и сильно привязался. Принося жертву человек выражал готовность расстаться с этим, ради Господа.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.