Тоµир Малик
ТАНЛАНГАН АСАРЛАР

Меҳмон туйғулар

Тоҳир МАЛИК

ТАНЛАНГАН АСАРЛАР

Бешинчи жилд

Ахлоқий рисолалар

“Шарқ” нашриёт-матбаа

акциядорлик компанияси

Бош таҳририяти

Тошкент – 2006

Муҳаррир

Эркин Малик

Малик, Тоµир.

Танланган асарлар: Бешинчи жилд. Ахлоқий рисолалар: Меҳмон туйғулар; Жиноятнинг узун йўли (Ким айбдор?). – Т.: “Шарқ”, 2006 – б.

Мазкур китобга ёзувчининг ахлоқ мавзуида ёзган икки рисоласи ва тарихий шаҳслар ҳаётига бағишланган бадиалари жамланди. Мазкур китоб орқали ёзувчининг фикрий оламига меҳмон бўласиз, деган умиддамиз.

С “Шарқ” нашриёт-матбаа акциядорлик компанияси

Бош таҳририяти,2006

Меҳмон туйғулар

¤згага жаµаннам «гуллари» насиб бґлишини иста±тган одам бунинг ґрнига ґзи учун жаннат роµатини тилагани афзал эмасмикин? ¤зганинг жаµаннам ґтида куймоІи унинг дуоси билан бґлмаганидек, ґзининг жаннат боІларида сайр іилиши яхши ният ва амаллари билан эканлигини билиши µам бир бахтдир.

МУАЛЛИФДАН

Бисмиллаµир Роµманир Роµийм.

Ниµоятда шафіатли ва меµрибон Аллоµниг номи билан бошлаяпман.

Бизларга тґІри йґлни аниі кґрсатиб берган, кґзларимиздан эсанкираш пардасини олиб ташлаган йа роббимиз Аллоµ, ±лІиз сенигина мадµ этамиз. Башоратчи, огоµлантирувчи, буйруІингга биноан динингга даъват этувчи ва ±руІ нурдек йґлимизни ±ритувчи расулингга дуо ва саломлар йґллаймиз. Сенинг розилигинг учун Ислом динини іувватлантириш йґлида хизмат іилган муµтарам саµобаларга, уларга бошпана берган ансорларга µам дуо ва саломлар бґлсин.

Ассалому алайкум, ардоіли китобхон!

Аллоµ насиб этса, мазкур битик баµонасида сиз билан суµбат іуриб, иймонлашишдан умидворман. Аввалги яхши-±мон даражада ±зганларим баµонасида мен сиз – азизларнинг уйларингизга меµмон сифатида кириб борган эдим. Бу сафар камина мезбон бґлиш тараддудида. Сиз, меµрибонлар эса, меµмонимсиз. Меµмон иззати учун ±зилажак Іойибона дастурхонга кґп йиллар мобайнида ±н дафтарчага ±зиб юрилган µикматларни іґймоічиман. Шу ґринда камчилигимни µам тан олиб, айбимни айтиб ґтишим керак: мазкур µикматларни бирон китобда ґіиганман ±ки бирон одамдан эшитган бґлишим мумкин. Аммо манбаъни – яъни, іайси китобдан олинган, ким айтган ±ки ±зган, фикр іай даврда ба±н іилинган – буларни ±зиб іґймаган эканман. Айрим фикрлар эса каминанинг ха±ли маµсулидир. Бироі, булар айнан менга тегишли, деган даъводан йироіман. Ха±лимга келиб, іоІозга тушган фикрларнинг асосида барибир улуІлар µикмати ±тади. Муµими шуки, улуІларнинг фикрлари айнан олинмай, бугунги кун муаммоларини ечишга мос µолда ба±н этилган. Шу сабабларга кґра битикдаги µикматлар ким томонидан айтилгани кґрсатилмади. Назаримда сиз билан бизнинг аілимизни бойитиш учун айтилган фикрнинг ґзи зарурроідир. Онгимизни іувватлантирувчи µикматларни айтиб ґтган доно устозларимизни эса дуолар іиламиз.

Албатта каминанинг бу ишлари камчиликлардан холи эмас. Хато-камчиликлар учун аввало Яратган, тарбия этаётган роббимиз Аллоµ µузурида тавбалар іиламан. Шунинг баробарида сиз, азизлардан µам узр сґрайман. Јусурларимни афу этиб, µаііимга Аллоµдан маІфират тиламоІингизни рижо іиламан.

Умид шуки, ба±н этадиганларим амри маъруф, наµий мункар вазифасини ґташ ишига зарра іадар бґлса-да, µисса іґшса, инша Оллоµ!

Тангри барчаларимизнинг ишларимизни хайрли айласин. Сиз – талабчан китобхонларнинг хонадонларига іут-баракотлар бериб, кулли бало ва офатлардан ¤зи асрасин.

Омийн йа Роббил оламийн.

«Танланган асарлар» дан жой олган рисоламизга мухтасар изоµимиз:

Аллоµга шукрларким, “Меҳмон туйғулар» сиз азизларнинг іґлларингизга етиб боргач, ниятга етишгандек бґлдик. ¤іиган биродарларимиздан таµсин µам эшитдик, баъзан таніиддан µам баµраманд бґлдикким, рисоланинг янги нашрида бу эътирозларни инобатга олишга, камчиликларга барµам беришга интилдик. «Иймонлашиш умиди» деб номлаганимиз бу китоб нашрдан чиққанидан кейин ҳам мазкур йўналишдаги ижодий ишларимизни давом эттирдик. “Танланган асарлар”дан жой олган рисолани янги эшитган ҳикматлар ва хаёлимизни ёритган айрим фикрлар билан бойитишга уриндикким, беражак баҳоларингиздан умидвормиз.

* * *

Бир куни шаµар сайрига чиііан подшоµ рґбарґсида гадо пайдо бґлиб тиланибди. Подшоµ унга битта олтин танга бериб, ґзининг сахийлигидан ґзи мамнун µолда жилмайибди. Гадо эса, норози оµангда:

– Эй подшоµим, µисобсиз хазинанг бґлгани µолда ґз укангга биттагина танга беришдан уялмадингми? – дебди.

Бу гапдан подшоµ ажабланибди:

– Ие, іачондан бери сен менинг укам бґлиб іолдинг?

– Нечун µайрону лолсан подшоµим, ахир сенинг насабинг Одам Ато билан Момо Ґавводан бошланмайдими? – дебди гадо.

– Ори-ори, сґзларинг рост, – дебди подшоµ.

– Менинг насабим µам шундай: икковимизнинг ота-онамиз Одам Ато билан Момо Ґавво бґлгач, оІа-ини µисобланмаймизми?

Ба±н іилганим тиланчининг гапи латифанамо ривоятга ґхшагани билан исбот талаб этилмайдиган µаіиіатдир. Буни илм тилида «аксиома» дейдилар.

Ґазрат Билол розиёллоµу анµудан «Сенинг отанг ким?» деб сґрашганида у зот «Менинг отамга малоикалар сажда іилишган», деб жавоб іайтарган эканлар.

Аліисса, дун±да яшаб турган одам болалари ватанлари, миллатлари, иріларидан іатъи назар, оІа-инидурлар. Бу µаіиіатни барча идрок іилар, деб ґйлайман. Мени ажаблантирган нарса: асли насаблари бир эканини билганлари µолда одамлар ґзаро ±влашадилар. Катта-кичик урушларни бошлашдан чарчамайдилар. Ажабланарлиси шуки, жанг майдонининг у томонидагиси µам, бу томонидагиси µам Худога бир хилда муножот этади: ґзига омонлик, рґпарасидагиларга эса ґлим тилайди. У душман деб µисоблаб, ґлим тила±тган одамининг ким эканлигини билмайди. Унинг µам оиласи, фарзанди таідирини ґйлаб, руµан азоб чека±тгани µам номаълум. Уруш іайси бир томон учун Іалаба билан якун топади, аммо жонини гаровга тиккан, муµораба азобларини тотган жангчи учун µеч іандай манфаат йґі. У іи±мат жанглардан омон чиііанига шукр іилади, халос.

Аллоµ «урушманглар, бир-бирларингга зулм іилманглар», деб буюргани билан урушаверадилар, уруша туриб Яратгандан паноµ сґрайдилар, іирадилар, іириладилар.

Маккаи мукаррамада, Байтуллоµда, µажарул-асвад іаршисида икки µожи ±нма-±н ибодат іилишарди. Уларнинг бирлари эронлик, иккинчиси Ироідан эди. Бир дин, µатто бир мазµабдаги бу икки одам неча йил аввал ґз мамлакатлари манфаатлари учун іґлга іурол олган эдилар. Жанг майдонининг икки томонидан туриб олиб бир-бирларини ґлдирмоі іасдида ґі узган эдилар. УлуІ марµаматли Аллоµ уларнинг жонини саілаб іолиб, бу муіаддас уйда уларни учраштирди. Ибодатдан сґнг улар бир-бирларига салом бериб, туІишган биродарлар каби іучоілашиб кґришдилар.

Одам болалари µамиша шундай яшасалар бґлмасми экан?

Донишмандлардан бири «биз бу дун±га бир парча кафанлик ишлаб топиш учун келганмиз», деган экан. Топганимиз, оіибат бизга насиб этувчи шу нарса экан, талашмоідан, зулм іилмоідан, зулм кґрмоідан іандай наф бор?

Демоічиманки, тарихга ±ки іи±мат кунидаги ваіт ґлчовига нисбат іилиб олганда бир неча сонияга тенг келадиган умримизда меµр-муµаббат билан яшамоілиі саодатига етишмоілик барчамизга насиб этсин. Ји±матда, µисоб-китоб кунида бир-биримизга кґрсатган шу меµр-оіибат ґзимизга шафоат бґлар, инша Аллоµ!

* * *

Дерларким, Инсон учун энг улуІ дун±вий неъмат – унинг озод ва µурлигидир. Агар озодлик неъмат экан, озод инсоннинг бахтсиз бґлмоІи мумкин эмасдир. Агар бахтсиз инсонга дуч келсангиз, іайІу-µасратда ±на±тганига гувоµ бґлсангиз билингким, у озод эмасдир. У шубµасиз ким ±ки нима томонидан эзилгандир.

Агар озодлик неъмат экан, озод инсон аблаµ бґла олмайди. Агар бир одамнинг бошіалар олдида паст кета±тганини, лаганбардорлик іила±тганини кґрсангиз, билингким, у озод эмасдир. У бир іулдир. У бґйнини іуллик сиртмоІига тутиб, бунинг эвазига бир товоі овіат ±ки бирон мансаб, ±ки шунга ґхшаш бир нима ундирмоі истайди. Ким озроі манфаатга эришибди, демак, озроі хушомад іилибди. Зґрроі хушомад билан эса каттароі бойликка эришилади.

Озод одам µеч бир тґсиісиз эгалик іилиш мумкин бґлган нарсага эгадир. Ґеч бир тґсиісиз нимага эгалик іилиш мумкин? Фаіат ¤З-¤ЗИГА! Агар сиз одамнинг ґз-ґзига эгалик іилмай, бошіаларга µам µукм ґтказмоііа жазм этганини кґрсангиз, билингким, у озод эмасдир. У бошіаларга µокимлик іилишни истадими, демак, у ґз истаги – нафси іулидир.

* * *

Нафсимиз бизларни ±мон нарсаларга буюради. Биз унга іулоі солдикми, тамом, нафсимиз іулига айландик. Ґаінинг іули эмас, нафсимизнинг іули бґлдик. Аллоµ барчамизни шу іулликдан асрасин.

* * *

Муµаббатсиз іалб – тош іалбдир. Тангрим тош іалбларга зинµор назар солмас. Шунга кґра іалбимиз уйини Аллоµга бґлган ишіимиз билан тузатмоІимиз жоиз. Инсон вайрона іалбини фаіат муµаббат билангина обод этмоІи мумкин.

* * *

Јуръони Карим оятларини, шарафли µадисларни ґіиш іанчалар манфаатли бґлса, уларни англамоі, іалбга муµрламоі – кишининг µаётда адашмай юрмоІи учун янада манфаатлироідир. Шукрларким, улуІ муфассирлар ва муµаддисларнинг, беназир уламоларнинг тафсиру шарµлари бизга іадар етиб келди. Шулардан бири Жалолиддин Румий µазратларининг меросларидир. Бир µадисни мавлоно шундай тафсир іилган эканлар:

«ПайІамбар саллолоµу алайµи васаллам буюрадиларким: «Олимларнинг ёмони амирларни зиёрат іилгани, амирларнинг яхшиси олимларни зиёрат этганидир. Фаіирнинг эшигига келган амир наіадар хуш ва амирнинг эшигига борган фаіир наіадар нохушдир».

Халі бу µадиснинг зоµирий маъносинигина іабул іилган. Яъни бир олим ёмон олим бґлмаслик учун амирни йґіламаслиги лозим, амирни бориб кґриш унга муносиб эмас, деб билган. Аслида фикрнинг µаіиіий маъноси халі ґйлагандай эмас, балки шундай: Олимларнинг ёмони амирдан ёрдам олгани ва улар воситасида ґз аµволини яхшилагани, кучга кирганидир. Амирлар менга инъом берадилар, мени иззат-икром іиладилар ва бир яхши жой эµсон этадилар, деган тушунча билан ва уларнинг іґріуви остида ґіиган кимса олимларнинг энг ёмонидир. Шу µолида бу кимса амирлар тарафидан ислоµ бґлган, билимсизликлардан биладиган аµволга келгандир. Олим бґлганда µам амирлар іґріувидан ва уларга ёмонлик іилмасликдан тарбия кґрган бир инсонга айлангандир. Энди у истаса-истамаса, µамма ваіт бу йґлга уйІун тарзда µаракат этмоІи керак бґлади. Хуллас, бу важдан зоµиран хоµ у амирни кґргани борсин, хоµ амир унинг µузурига келсин, барибир, у зиёрат іилган, амир эса зиёрат іилинган бґлади.

Олим агар амирлар соясида олим бґлишни ґйламаса, унинг билими ибтидо ва интиµода Аллоµ учун іилинган бґлади. Унинг тутган йґли ва кґрсатган фаолияти савоблидир. Чунки яратилиши шундайдир, балиі сувдан бошіа ерда яшай олмаганидек, у µам бундан ґзгани іилолмайди. Унинг іґлидан келгани шу. Бундай бир олим µаракатларини бошіариб йґлга солиб турган нарса – АЈЛдир. Ґамма ундан іґріади ва инсонлар баъзан билиб, баъзан билмасдан у таратган нурдан баµра оладилар. Хуллас, бундай бир олим амир µузурига борса, зоµиран у зиёрат іилган, амир эса зиёрат іилинган бґлади. Аммо амир олимдан µамма ваіт юксалишга чорловчи бир іувват-ёрдам олади, олимнинг эса амирга эµтиёжи йґі, чунки у бадавлатдир, нур сочаётган іуёш кабидир. Иши таъмасиз кґмак бермоі, эµсон этмоідир. У тошлардан лаъл ва ёіут іила олади. Таркиби тупроідан иборат бґлган тоІлардан мис, олтин, кумуш ва темир маъданлар ясайди. Тупроіни тозалайди, ёшартиради. Дарахтларни турли-туман мевалар билан бойитади. Иш ва эрмаги – баІишламоідир, µадя іилмоідир.

Арабнинг «Биз бермоіни ґргандик, олмоіни ґргана олмадик» маіолидаги сингари олим µам беради-ю, бировдан олмайди. Ниµоят, бундай олимлар µаіиіатда зиёрат этилган, амирлар эса зиёрат этган бґладилар.»

* * *

Бахт µаіида кґп сґрайдилар. Ґар ким бахтни ґз кґзи билан кґради. ¤з іаричи билан ґлчайди. Менинг бахтим бошіа одам учун шунчаки арзимас бир нарса бґлиб туюлар. ЈоІоз-іалам билан ґтган тунларим мен учун бахтли лаµзалар, менга куюнгувчи дґстларим эса, «тирикчилик важµидан ухламайди, бечора», дейишади. Мен эсам, бошіаларга ачинаман. Менга бир нарса аниі: бахт бевафо нарса – келаверади, кетаверади… «Бахт іуши» деган таъбирнинг мавжудлиги бежиз эмас. Јуш µеч маµал бир ерда узоі іґниб ґтирмайди. Бахт µам шу – кишига µамиша йґлдош бґлавермайди. Бахти±рлик кґп µолларда кишини худбинликка, манманликка етаклаши мумкин. Ана шунда жар ±іасига келтирадию ґзи Іойиб бґлади. Киши «бахтим, іайдасан?» деб чапак чалиб іолаверади. Ґа±тдан маълумким, жарга іулаганлар µам учрайди. Эси бутун одамлар эса ґзини асраб іола олади. «Бахтингни іґлдан берма», деган гапни мен «манманликка берилма, худбин бґлма», деган маънода тушунаман.

Бахт зарралардан ташкил топади. Масалан: эрталаб дастурхонимда нон туриши – бахт. Уни емай, исроф іилишлик эса худбинлик. Ґар тонг аµли оиламни, іґни-іґшнимни, іариндошу дґстларни соІ-омон кґрмоілик – бахт. Улардан бирининг кґнглини оІритиш эса – худбинлик… Заргар тилла зарраларини тґплаб, бир ажиб узук ясасаю уни бир онда йґіотиб іґйса… Одам бахтини ана шундай машаііат билан топади, осонлик билан йґіотади. Бунга фаіат ґзигина айбор.

* * *

Кґпчилик телевизор оріали фарзандларини туІилган кунлари билан табрикламоіни одат іилди. Майли, бу µам кераксиз одатларнинг, бекорчи харажатларнинг бир кґриниши дейлик. Лекин масаланинг бошіа томони µам бор. ТґІри, µамма боласига бахт, узоі умр тилайди. Биз бу тилакни инкор этмаймиз. Биз учун ажабки, µеч ким фарзанду аржумандига Аллоµдан иймон, инсоф, виждон, аіл-идрок сґрамайди. Бола учун буларнинг зарурати йґімикин? Ёки… иймонсиз одам бахтли бґла олармикин?

* * *

Шоирлар а±ллар µаіида кґп гапиришади. «А±л – баµор», «А±л – севги» каби гапларни кґп эшитамиз. Лекин нима учундир µеч ким «А±л – ИНСОН» демайди. Нима, а±л – инсон эмасми? Ўки бу таъбир іофияга яхши тушмасмикин?

* * *

Байрам тамошаларида іизлар беіасам чопонни чапаничасига кийиб олиб, раісга тушишади. Биз бу манзарани тез-тез кґриб, кґникиб іолганмиз. Лекин хорижликлар бу тамошаларни кґриб, «¤збекларнинг чопон кийишга ла±іатли, белида белбоІи бор йигитлари іолмабди-да, а?» дейишмасмикин?

* * *

Бир одам Оврупога таілид іилишни жуда яхши кґрарди. Таом ейишдан олдин баібаіасини кґтариб турган ±іасига сочиі іистиради – немисларда шундай одат бор экан. Зи±фатларга борганда биринчи іиладиган иши – іґлини ароі билан ювади – французлар микробга іарши шундай курашар эканлар. ¤йнаши билан ґпишишдан аввал оІзига атир пуркайди – италияликлар бекорга шундай іилишмас. Ґаммомга тушса, отасидан хафа бґлиб кетади – отаси бечора овруполикларнинг суннат іилинмасликларини билмай шу бемазагарчиликни іилиб іґйган-да бир ваітлар. Унинг энг зґр одати – зи±фатларга голландияликлар каби керилиб келиб, инглизчасига индамай, бошіаларга сездирмай чиіиб кетарди. Инглизлар еб-ичиб, тґйишгач, µеч ким билан хайрлашмай, раµмат µам демай, индамай жґнаб іолишаркан. Кетган одамни биров билиб, биров билмай іоларкан.

Таідирнинг ±зуІини іарангки, бу одамнинг оламни тарк этиши µам инглизчасига бґлди: оиласи билан рози-ризолик µам тилаша олмади, ґлиб, кґмилганини биров билди, биров билмай µам іолди.

¤збекчасига яшаб, ґзбекчасига ґлиш µам бир бахт экан-да, а?

* * *

Буткул замину осмон уйіуга чґмган дамда, бґронлар тиниб, тґфонлар тґхтаган пайтда µам ваіт зийрак туради. У µамиша уйІоі.

* * *

Дун±да уч жумбоі бор эмиш: бири – ґлим, иккинчиси осмон сирлари Ечмоііа одам зотининг тиши ґтмайдиган, тишни синдирадиган учинчи жумбоі эса, а±л муµаббати экан.

* * *

Аіл билан юрак бир хил иш билан машІул бґлса, ваіт ґтгани билинмайди, иссиі, оч-наµорлик, ташналик таъсир іилмайди.

* * *

Абадийлик надир? Бир, ґн, минг йилми ±ки минг карра минг йилми? Ўки чексизликми?

Донишманддан «айтинг, абадият нимадир?» деб сґрашибди. У зоти бобаракот шундай жавоб іилган эканлар: «Мен мангуликни билмайман, аммо бир онини тасаввур іила оламан. Агар сиз µам тасаввур этмоіни истасангиз, ана, Ойни кґряпсизми, турган ерингиздан то ґша Ойга іадар бир олмос устун бун±д этинг. Сґнг тасаввур этингким, бир іуш µар куни учиб келиб тумшуІини шу олмос устунга артяпти. Шу артиши билан устунни у билинар билинмас бґлса-да, емиради. Шундай тарзда іушнинг олмос устунни емириб битиришига кетган ваіт абадиятнинг бир лаµзаси бґлади».

* * *

Агар биз учун иш биринчи даражали, иш µаіи эса иккинчи даражали бґлса, у µолда бизнинг жанобимиз меµнат ва бу меµнатни яратувчиси – Худодир. Агарчи иш биз учун иккинчи даражали, иш µаіи эса ундан муµимроі бґлса, у µолда биз иш µаіи іулидирмиз. Иш µаіининг яратувчиси эса Худо эмас, шайтон алайµилаънадир. Шайтонларнинг µам энг тубанидир.

* * *

Донишманд дебдики: µар іандай яхши іонуннинг муіаддимаси, шунингдек, хотимаси µам шундан иборатким, µар бир инсон бир бурда нонини яхши меµнати билан топа олсин ва айни чоіда меµнатига лойиі яхши нон ола олсин.

* * *

Кґп билмоілик ва билимини кґз-кґз іилиб кибрланмаслик – маънавий юксакликдир. Кам билмоілик ва ґзни билимдон іилиб кґрсатмоілик – хасталикдир. Бу хасталикни англасаккина ундан іутула олмоІимиз мумкин.

* * *

Масъудликка кґникмайлик ва маµли± бґлмайлик, чунки у ґткинчидир, боіий эмасдир. «Ким масъуд-дир – ундан ажралмоіликни ґргансин, ким бахтлидир – іайІурмоіликни ґргансин», деган эканлар.

* * *

Бир киши маърузасида донолик билан дебди:

– Агар хасталансангиз албатта табибга боринг, чунки табибнинг µам тирикчилиги бор. Табиб сизга дори буюради, сиз бу дорини албатта сотиб олинг, чунки дорифурушнинг µам тирикчилиги бор. Аммо сотиб олган бу дорингизни зинµор ича кґрманг, чунки ґзингизнинг µам тирикчилигингиз бор.

Иттифоіо, шу мажлисда гґрков µам ґтирган экан, воизнинг кейинги гаплари унга ±імай шарт ґрнидан туриб дебди:

– ¤ша табиб ±зиб берган, дорифурушдан сотиб олган дорингизни албатта ичинг, чунки менинг µам тирикчилигим бор.

Аліисса, бу дун±да µамманинг тирикчилиги бор. Тирикчилик деб ґзимизни µар томонга урамиз, тегирмон тошлари орасидан ґтишдан µам тоймаймиз. Кґп µолатларда унутамизким, биз таъбир іилувчи тирикчилик ризі ґлчови билан белгилаб іґйилган. Бу белги чегарасидан ґтиш µали µеч кимга насиб этмаган. Јудсий µадисда марµамат іилинадиким: «Эй Одам фарзанди, агар сенга ажратиб іґйилган ризііа іаноат іилсанг, ризіинг ґзи келади ва мендан µам маітов оласан. Бордию бу таісимга іаноат іилмасанг, дун±ни сенинг устингга султон ва сени унга хизматкор іилиб іґяман. Дун± учун чґлдаги ваµший µайвонлар каби югурасан, аммо сенга таісимлаб іґйган ризіимдан ортиІи келмайди ва ґзинг µам менинг олдимда хижолат бґлиб іоласан».

Дун±да хижолат бґлиб іола±тганларни кґриб турибмиз.

Аслида одамзотнинг яшамоІи учун жуда оз нарса керак.

Хорун ар-Рашиддан сґрабдиларким: «Эй подшоµим, тасаввур іилІилким, саµрода ±лІиз іолиб ташналикдан азоб чекяпсан. Сенга бир іултум сув инъом этдилар, эвазига нима берар эдинг?» Хорун ар-Рашил жавоб іилдики: «Хазинамнинг ярмисини берардим.» Яна сґрадиларким: «Эй подшоµим, ичга кирган бу бир іултум сувнинг чиіиб кетмоІи µам бор. Чиіиб кетмоІи учун нимани баІишлар эдинг?» Хорун ар-Рашид жавоб іилдиким: «Хазинамнинг іолган ярмини бахш этгум.» Шунда донолар дедиларким: «У µолда барча бойлигингнинг іиммати бир іултум сувча экан». ¤йлаб кґрилса, бу оддий ривоят ва фалсафа эмас. Менга айтиб беришган эди: бир киши оІир хасталикка чалинибди. Яіинларини чаіириб темир жавонидаги пулларни, тиллаларни олиб ґртага тґкибди-ю, «нима іилсаларинг µам мени олиб іолларинг», дебди.

Кишининг ризіи адо бґлгач, тиллалар ±рдам бера олар эканми?

Биз пул топиб, бойи±тганимиздан іувонамиз. Билмаймизки, бу бойлик ґзимизга насиб іиларми экан? Муборак Јудсий µадисда зикр іилинурким: «Эй Одам фарзанди, билгилки, бу дун±да тґплаган бойлигинг меросхґрларга іолади. Ундан емоі ва µузурини кґрмоі кґпинча бошіаларга насиб бошіаларга насиб бґлур. Унинг µисоб-китоби ва надомати эса сенинг бґйнингга тушгай. Јабрда сенга фаіат µа±тлик ваітингда іилган яхши амалларинггина ±рдам бергай.»

Шу ґринда икки ривоятни эсламоі µожати сезилди:

Ривоятнинг биринчиси: Хасис бой кам еб, кам ичиб, µатто оиласи ризіини µам іиріиб катта хазина тґплабди. ¤зининг мґлжалича бойлиги етарли миідорга етгач «Ана энди кайфу сафо іилиб яшайман», деб хазиналаридан бирининг эшигини очмоічи бґлибди – очолмабди. Иккинчиси, учинчисининг эшиги µам очилмабди. Шунда у Іазабланиб, сґкина±тганда биринчи хазинадан овоз келибди.

– Сен нега эшикни очмоічи бґляпсан, нега Іазабланяпсан?

– Бу менинг хазинам, очиб, кґнглим истаганча фойдаланмоічиман, – дебди бой.

– Агар бу бойликлар сеники бґлса не учун шу пайтга іадар фойдаланмадинг? Оилангни µам муµтожликда саіладинг? Энди бу бойликлар сенга тегишли эмас, булар баІдодлик дурадгор Назарга аталган. Истасанг, синаб кґр, – деган овоз билан эшиклар очилибди.

Бой «Агар менга насиб іилмаса бошіа µеч кимга буюрмайди», деган іарор билан йґІон-йґІон ходалар харид іилиб, уларнинг ичини Іовак тарзда тешдириб, бойликларини жойлабди-да, дар±га ташлаттирибди. ¤зи эса «нима бґларкин?» деган фикрда дар±да оіиб бора±тган ходаларга эргашибди. Бу дар± БаІдод шаµридан оіиб ґтаркан. Бу шаµарда чиндан µам Назар деган дурадгор бор экан. У µар тонг дар± лабига чиіиб оіиб кела±тган ±Іочларни тутиб, четга чиіараркан. ¤ша тонг іараса бир іанча ходалар оіиб келяпти-ю, аммо эгаси йґі эмиш. У сузувчилар кґмагида ходаларни соµилга чиіариб олгач, бой келиб:

– Сен кимсан? – деб сґрабди.

– Мен Назар дурадгорман.

– У µолда, – дебди бой, – ходаларни уйингга олиб бор-да, орасини ±р.

Дурадгор унинг айтганини іилиб µангу-манг бґлиб турганида бой унга дебдиким:

– Маълуминг бґлсинким, бу ходаларнинг барчаси шу µолда жавоµиру олтинлар билан тґлдирилган ва булар бу онга іадар менга тегишли эди. Аммо Худо буларни мендан олиб сенга беришни ихти±р іилди.

Шунда дурадгор:

– Гуноµингиз бґлса тавба іилинг, Аллоµ раµм іилІувчидир. Бойликларингизни іайтариб олинг, – дебди.

Бой эса «Мен Аллоµнинг измига іарши бормайман», деб кґнмабди. Ярмини, µатто бир мисіолини µам олишни истамабди. Ялинишлари зое кетган дурадгор: «Ґеч бґлмаса учтагина нон олинг, йґлингизга µамроµ бґлсин», дегач, бой рози бґлибди. Дурадгорнинг хотини хамир іориб учта катта-катта нон ясабди-да, орасига жавµарлардан солибди.

Бой жавµарли нонларни олиб йґлга тушибди. Шаµардан бир оз узоілашгач, чґл ґртасида харобгина чайлани кґрибди. Бориб билсаки, бир чґпоннинг аµли а±ли дун±га келган боласини баІрига босиб ґтирибди. Чґпон ночор. Јавми-іариндошлари чґлнинг бошіа ерларига кґчиб кетишган. Унинг еярга нони, чаіалоІини ґрашга бир парча матоси йґі. Буни кґрган бой унга µалиги учта нонни берибди:

– Сен шу нонларни Назар дурадгорга олиб борсанг, мендан салом етказганингни билади ва сенга керакли нарсаларни беради, – дебди бой.

Шундай іилиб нон орасига жойланган жавоµир µам бойга насиб этмабди, яна дурадгорнинг ґзига іайтиб борибди.

Мазкур ривоятга бирон гап іґшмак ±ки таµлил этмак ортиіча юмуш бґлса-да, бир кичик ривоятни илова іилишни истадик:

Дар± соµилида ґтирган бир одам іґлидаги Іалвирни сувга ботирар эканда:

– Худо берса шундай беради, – деркан. Сґнг Іалвирни сувдан кґтариб айтарканким: «Худо олса шундай олади».

Бирданига бойиб ґзини билмай іола±тган, сґнг тижоратдами ±ки бошіи ишдами «синиб» хонавайрон бґлиб, уйни, бор бисотини сотиб маµзун юрганлар шу ривоятни балки эшитмагандирлар?

Энди иккинчи ривоятни эслаш фурсати етди:

Басралик савдогар Чин мамлакати томон сафарга тай±ргарлик кґра±тганида бир мґйсафид унинг кемасига яіинлашиб илтимос іилди: «Эй, хожа, мен µузурингга µожатталиб бґлиб келдим. Мана бу іопдаги іалайини денгиз ґртасига етганингда сувга ташлаб юборсанг, зора назирим іабул этилса». Савдогар мґйсафиднинг кимлигини суриштириб билгач, молни олиб іолди. Аммо кемаси денгиз ґртасига етганида тґфон кґтарилиб, мґйсафиднинг илтимосини унутди. Чинга бориб савдо іила±тганда унга бир йигит яіинлашиб «Басрада сифатли іалайи бґларди, олиб келмадингизми?» деб сґради. Шунда савдогар мґйсафидни, унинг омонатини эслаб «Энди буни сотиб пулига мол олиб эгасига топширганим маъіул кґринадир», деган іарорда іалайи тґла іопни йигитга сотди.

Басрага іайтгач, мґйсафид яшаган маµаллага бориб билса-ки, у вафот этибди. Унга яна бир нарса маълум бґлибдики: мґйсафиднинг жияни бор экан. Мґйсафид укасидан ±дгорлик бґлмиш бу йигитни чиіиштирмас экан. «Сен менинг ґлимимни кутиб юрибсан», деб ранжитавергани сабабли йигит шаµардан бош олиб кетган экан.

Савдогар бирор ворис чиіиб іолар, деган ниятда Чиндан олиб келган молни етти юз динорга сотиб, пулини асраб іґйди. Орадан кґп ґтмай Чин мамлакатида ундан іалайи сотиб олган йигит келиб дедики: «Мен іалайини уйга олиб бориб синдириб кґрсам, орасидан олтин чиіди. Мен сиздан олтин эмас, іалайи сотиб олган эдим, бу олтинлар мен учун µаромдир, деб изма-из етиб келдим, токи олтинларни ґзингизга топширгайман».

Шунда савдогар іалайи воіеасини гапириб берган экан, йигит кулиб дебдики: «У мґйсафид менинг ягона амаким эдилар. Бойликни сувга Іарі іилишдан маісад – мени меросдан маµрум іилиш эди. Аммо Аллоµ, мазкур бойликни менга насиб іилган экан, турли восита ва василалар билан менга етказди».

Йигитнинг чиндан µам мґйсафидга жиян экани тасдиілангач, савдогар унга етти юз динорни µам бериб: «Сен µаромдан парµез іилдинг, Аллоµ сенга µалол бойликни ато іилди», деган экан.

Кишининг ризіи, ризінинг µар бир кишининг ґзига насиб этмоІи хусусида яна икки балки икки юз, балки икки минг ривоят бордир валлоµи аълам. Фикр юритиб турмоі учун µозирча шу иккиси µам кифоядир.

* * *

Тарихга доир дарсликларда, матбуотда тинмай маітанар эдилар: «¤збекистон капитализмни четлаб ґтиб, феодализмдан тґІридан тґІри социализмга ґтди». Социализм деб аталмиш иморат туз каби эриб кетди, сароб каби йґіолди. Нима учун? Сабаби, биз капитализмни эмас, иймонни, эътиіод, виждон, меµр-оіибатни четлаб ґтиб, муаззам сарой іурмоічи бґлган эканмиз. Иймонсиз жамият – саробдир. Балки капитализмни четлаб ґтиб, социализмга етиш мумкиндир. Лекин иймон, эътиіод… ларни четлаб ґтиб фаіат жарга іулаш мумкин. Бизларни Худо асрабди. ¤зига шукр.

* * *

Бир кекса киши иккинчисига афсус билан дебди:

– Биз-ку, іариб іолдик, коммунизмни кґролмаслигимиз аниі, аммо набираларимга ачинаман, улар етиб боришса-я!

* * *

Шоирлар коммунизмга мадµия ±зиб, «ана, уфіда кґрина±тир», деб µайіиришарди. Умуман шоирлар тґІри ±зишган. Чунки… уфіда кґринган нарсага етиб бґлмайди. Сиз уфііа іараб бораверасиз, уфі эса сиздан іочиб, чекинаверади. Ер юзини эллик минг марта айланиб чиісангиз µам уфііа етолмайсиз. Коммунизм эса айнан ґша ерда экан.

* * *

Колхоздаги умуммажлисга иккита масала іґйилган экан:

биринчиси: янги молхона іуриш,

иккинчиси: коммунизм іуришни тезлаштириш.

Тахта топиш мумкин бґлма±тгани сабабли биринчи масаланинг муµокамаси кейинга іолдирилиб, иккинчи масалага ґтилди.

* * *

ЙиІилишдаги воиз:

– Ґозир бир о±Іимиз социализмда, иккинчиси коммунизмда турибди, – деди. Шунда бир іария сґради:

– БґталоІим, бу туришда чотинг йирилиб кетмайдими?

* * *

Саксонинчи йилларда бир киши иккинчисидан сґради:

– Айтинг-чи, коммунизм деганлари шуми ±ки бундан µам баттар бґладими?

* * *

Шошіалоілик – инсон зотининг ±вуз душманларидан бири. Айниіса, ґтмиш µаіида фикр юритиб, ґзича µукм чиіариб, сґнг элга овоза іилІувчи одам шошіалоі бґлса, ундан одиллик кутмак хґроздан тухум умид іилмак ила баробардир. Баъзан ±н-атрофимизда ана шу каби шошіалоіларни учратиб іоламиз. Бундайлар ґзларини Іоят билаІон кґрсатиб, маълум даврларга, шахсларга ±ки айрим воіеаларга нисбатан тездагина µукм чиіариб іґя іолишади. Ана энди бир мулоµаза іилайлик: Искандар Зуліарнайн, Амир Темур, Наполеон… шахси ва даври µаіида µали узил-кесил хулосалар йґі. Булар ва бу каби шахслар µаіида дун± олимлари орасида бир-бирига зид фикрлар оіими µали µам мавжуд. Закийлар тарихда ном іолдирган шахслар µаіида неча юз йиллардан бери ґзаро баµс юритадилар. Бу табиийдир. Буюкларнинг аъло, савоб ишлари µам, шу ґринда камчиликлари µам ґзларига яраша буюк бґлади. Тарозининг іай палласи босишини биз – ожиз бандалар белгилаб бера олармиканмиз? Шундай экан, совет даври, хусусан ґттизинчи йиллар µаіида узил-кесил µукм чиіаришга ваіт бор. Биз бу билан индамай, мум тишлаб ґтириш керак, демоічи эмасмиз. Ґозир ґрганиш, таµлил іилиш даври. Одил хулоса учун эса, «ваіт» деган µакам µам талаб этилади.

Мисол учун айтсак, «Ґаммасига Сталин айбдор», деб µукм ґіиш осон. Лекин Сталин «¤тган кунлар» ни ґіиганмикин? Ўки «Бузилган ґлкага» дан хабари бґлганмикин? Абдулла Јодирий ±ки Чґлпоннинг отилишидан у манфаатдор эдими?

Ўки: «Фалончининг айбномасига Пистончи имзо чеккан, іотил шу!» деб хулоса чиіариб іґйиш µам іийин эмас. Баъзан шундай шошіалоі фикрнинг гувоµи µам бґляпмиз. Шунга ґхшаш айбловлар айтилганда мен айсбергни – шимолий уммоннинг гердайган муз µокимини кґз олдимга келтираман. Айсбергнинг озгина іисмигина сув юзасида кґринади. Кемаларни парчаловчи асосий іисми кґзга кґринмайди – сув остида бґлади. ¤ттизинчи йилларнинг іирІини µаіида фикр юритганда µам шу нарса унутилмаса дуруст бґларди. Фалончининг айбномасига Пистончи имзо чекмаганида ґша Фалончи омон іолармиди? Йґі. Айбномага мамнуният билан имзо чекиб берувчи иккинчи Пистончи топиларди, албатта. Иккинчиси бґлмаса, учинчиси ±ки тґртинчиси топиларди. Дун±да ҐАСАД деган нарса бор экан, бундайин пистончиларга муµтож бґлинмайди. Тарихдан а±нким, µукмронлар айнан ана шундай µасадчилар хизматидан беминнат фойдаланганлар. Мен савдо ходимлари ±ки µунармандлар орасида µасадчилар борлигидан ажабланмайман. Лекин халііа адаб беришга масъул зи±лилар орасида µасад мавжудлигига чидашим іийин. Зи±ли µасадгґй бґлса – дун±даги энг эси паст махлуідан µам тубанроі бґлади. Ґасадгґй зи±ли (балки ±зувчидир?) ґзидан истеъдодлироі µамкасбига тош отади, уни йґіотишга тиришади, бу билан ґзига шон-шуµрат йґлини очишга тиришади. Хґш, кейин нима бґлади? Шу билан шуµрати ортадими? Йґі; халі унинг ґзини эртами-кечми супуриб ташлайди. Буни тарихнинг кейинги ярим асри исботлаб берди.

Энди ґттизинчи йилларни яна іайтармаслик учун айбни фаіат Сталиндан эмас, ґзимиздан, одамлар орасидан іидирайлик. Шу билан бирга іатъий, узил-кесил µукм чиіаришга шошилмайлик. Бир одамнинг номини тиклаб, бошіасини ахлатга іориштирмайлик. Шошіалоілик билан нотґІри хулоса чиіариб іґйсак, келажак авлод бизларни кечирмайди.

Биз іорала±тган одам нима учун ±лІон гувоµлик берган ±ки ±лІон айбномага имзо чеккан?

1. Хусуматдан. У µолда унинг номи абадул абад іора билан ±зилиши керак.

2. Јґріоіликдан. Кґзига ґз жони, бола-чаіаси кґринган. Бу µам лаънатга лойиі. Лекин ґзида истеъдод чґІи бґлиб, адаби±тга хизмат іила олган бґлса, унинг асарларидан воз кечмайлик. ТоІам – Мирзакалон Исмоилий ґзларини іаматишга сабабчи бґлган одамлар µаіида µеч гапирмаган эдилар. Фаіат бир марта хасталик пайтларида, йґілаб кирган шоир іґшнилари чиіиб кетгач, «Бу жуда бечора одам-да», дедилар. «Нимаси бечора?» деб сґрадим. «Бечоралиги – іґріоілигидан, – дедилар тоІам, – іґріоі бґлгани учун µам іамалганимда рґпарамга ґтириб олиб, кґзларини мґлтиллатиб ±лІон гувоµлик берган». Эшитганим шу. ¤ша шоир ґртоілари тоІам билан Сталинграддан то Берлинга іадар бирга жанг майдонларини кечиб боришган. Мени ажаблантирган нарса – тоІам іамоідан чиііанларидан кейин µам ґша шоир ва бош-іа ±лІончи гувоµлар билан дґстликларини давом эттирганлар. Аразлаб, юзкґрмас бґлиб кетмаганлар. Исломдаги одамнинг кечиримли бґлиши фазилатини мен шунда кґрганман.

3. Биз іорала±тган одам ґттизинчи йиллар коммунист мутаассиблигига берилиб, айбланувчини чиндан «халі душмани» деб билса, орадан фурсат ґтиб, кґз олдидаги мутаассиблик іора пардаси йиртилиб, µаіиіат нурини кґргач, тавба іилган бґлса, уни іисман кечириш мумкин. Беайб – парвардигор. Шайтон йґлига кириб топилган гуноµ бґйинга олиниб, астойдил тавба іилинса, Аллоµ µам кечиради, дейдилар. Лекин… µаіиіатга ета олмай, ґша мутаассиблиги билан ґтиб кетган одамлар-чи? Бунга биз бир нима дея олмаймиз. Дийдор іи±матга іолган бґлса не ажаб?

* * *

Бир ґрмонда болта пайдо бґлиб дарахтларни кеса бошлабди. ¤рмон аµли унга чора тополмай донишманд Эман µузурига борибдилар.

– Болта деганларинг нимадан ишланган? – деб сґрабди Эман воіеадан огоµ бґлгач.

– Болта деганимиз темирдан ишланган, – деб жавоб іилишибди.

– Дастаси-чи, дастаси µам темирми? – деб сґрабди Эман.

– Йґі, дастаси темир эмас, ±Іочдан.

– Эµ, аттанг, дастаси ґзимиздан экан, энди болтани тґхтатишнинг µеч іандай иложи йґі, – деган экан донишманд Эман.

* * *

Луімони Ґаким йґлда бора±тсалар бир уйдан нола эшитилибди. Кирсалар оІриіларга чидай олма±тган хаста одам дод дер эмиш. Табиблар келиб, «муолажадан наф йґі, бир-икки кун ичида узилади», дейишибди экан. Луімони Ґаким беморнинг билак томирини ушлаб кґриб дебдиларким;

– Дардингга даво бор. Илон заµри сенга шифо бергай.

– Илон заµрини мен іайдан топай? Бир бедаво бґлсам… Мени шу аµволда ташлаб кетаверасизми? Аллоµ менинг зоримни эшитиб, Луімони Ґакимга рґбарґ іилганида эди, у муµтарам зот мени ташламас эдилар, – дебди хаста.

Луімони Ґаким бу нолани эшитгач «Зинµор ташламасман», дебдилару илонзорга бориб ±шроі бир илонни бґІзидан бґІиб тутибдилар. Шунда илон иттифоіо тилга кириб дебдики:

– Эй Инсон фарзанди, сен нечун мени бґІа±тирсан? Аллоµнинг менга берган жабрлари камми эди?

– Аллоµ сенга іандай жабрлар іилди? – деб сґрабдилар Луімони Ґаким.

– Мени кґримсиз іилиб яратди, одамлар кґрсалар мендан іочадилар. Мени ертубан іилиб іґйди, судралиб юришга маµкум этди. Энди сен мени бґІиб жонимни оларсанми? – дебди илон.

Луімони Ґаким дебдиларким:

– Шундай іилмасам, бир одам µа±тдан кґз юмар.

– Ажаб! Бир одамни саілаб іолмоі учун мени ґлдирасанми? – дебди илон. – Ахир у µам Аллоµнинг бир махлуіи, мен µам. Бир жонни саілаб іолмоі учун иккинчисини маµв этмоі шартми? Эй Инсон боласи, сен айт: мен бировни чаісам, менинг заµримни даф эта олармисан?

– Ґа, – дебдилар Луімони Ґаким, – даф эта оларман.

– Унда менинг заµрим кучли эмас экан, – дебди илон. – Дун±да шундай кучли заµар борки, сен уни зинµор даф эта олмассан.

– Јандай заµар? Јора іуртникими? – деб сґрабдилар Луімони Ґаким.

– Э, йґі, – дебди илон, – дун±да энг кучли заµар – ОДАМНИНГ заµри. Бунга даво йґітур. Одам одамни чаіса – албатта ґлим µаідир! Аллоµ биз – илонларни тубан іилиб яратди. Аммо биз бир-биримизни чаімаймиз. Сиз – Одам болаларини юіори іилиб яратди, сиз бир-бирингизни чаіиб ґлдирасиз. Сен жонини саілаб іолмоічи бґла±тган хастага менинг заµрим даво эмас, янглишма. Уни ґзининг ишонган дґсти чаііан. Унинг заµрига даво топа олмассан. Бунга µатто Луімон µам даво топмагай. Јґй, ґлаверсин, азобларидан іутула іолсин…

¤шанда µазрат Луімони Ґаким чорасиз іолган эканлар…

* * *

Якан деган ґсимлик бґлади. Нима учундир санъаткорлар, аниіроІи отарчилар пулни «якан» дейишади. Аслида эса якан – іамишзорда ґсувчи ґсимлик. Яканни ґриб олиб, іуритиб узум осадилар ±ки сават іалпоі тґіийдилар. Маълумки, іамиш узун, якан эса, аксинча, пастак ґсимлик. Шундай бґлибдики, бир куни якан іамишга іараб:

– ¤, биродар, µадеб Іґдаяверма, салгина эгил. Аллоµнинг іу±ши нуридан биз µам баµраманд бґлайлик, – дебди.

Јамиш унга іарагиси µам келмабди, жавоб µам бермай бурнини жийириб іґя іолибди. Ваіти-соати келиб аввал іамишни, сґнг яканни ґрибдилар. Тасодифни іарангки, ґша іамишдан ясалган бґйрани бир уйга тґшабдилар. Тасодифни іарангки, шу уй тґсинларига узумларни осибдилар, якандан тґіилган сават іалпоіларни эса девордаги іозиіларга илибдилар. Орадан кунлар ґтаверибди. Јамиш пастда, о±і остида, якан эса тепада экан. О±іости бґлавериб хорланган іамиш охири яканга іараб зорланибди:

– Мени ґриб олиб іуритдилар, тепкилаб, іовурІаларимни синдирдилар, сґнг сувга бґкдилар. Сґнг, іайириб, букиб мана шу бґйра µолига келтирдилар. Энди эса тинимсиз, µар куни тепкилайдилар. Бу µам етмагандай сал іайириб, остимга носларини тупурадилар.

Бу зорланишни эшитиб якан дебдиким:

– Сиз бекорга Іґдайдингиз. ўґдайиб ґсавердингиз. Ичингиз Іовак эканини эса унутдингиз. ўовак бґлганингиз учун µам тепкилашдан бґлак нарсага ярамадингиз. Ґали µам кеч эмас, сиз ґсган ерда илдизингиз іолган. Сиз ґсажак іамишларга етказинг, сизнинг µолингизга тушмасинлар.

Јамишни баъзан томга µам тґшайдилар. Лекин барибир унинг башарасига лой чапланади…

* * *

Инсон зоти µаётда ёлІиз яшай олмайди. Ґар он, µар іадамда дґстга муµтож бґлади. Умри давомида садоіатли дґст бґла оладиган одамни топиш эса Іоят мушкул вазифа. КамбаІал одамнинг бу масалани ечиши осонроі: унинг атрофида сохта дґстлар деярли бґлмайди. Бадавлат ёки мансабдор одам атрофидаги «манфаат дґстлари» нинг садоіатини аниілаб олгунича кґп азият чекиши мумкин. Яіинда бир нохуш воіеани сґзлаб бердилар. Икки дґст икки машинада кетаётган эканлар. Иттифоіо биринчисининг автомашинаси µалокатга учрабди-ю, ґзи жароµатланибди. Унинг изидан келаётган дґсти «Мерседес» автомашинасини тґхтатиб, дґстига ёрдам бериш учун йґловчи машина тґхтатибди. «Акахон, оІайним яраланиб іолди, машинангизда касалхонага олиб бориб іґйинг, мен оріангиздан етиб бораман», дебди. Бундан ажабланган йґловчи машина эгаси «Машинангиз бґлса ґзингиз олиб боравермайсизми?»– деб сґраса у «дґст» «Јон оіиб ётибди, машинани іон іилади», дебди. Бу йигитнинг іанаіа дґст эканини фарілаш ґзингизга µавола. ¤рни келгани учун шу мавзудаги икки ривоят билан танишсак:

Бир сичіон ґрмон четида яшарди. Јурбаіа макони эса кґлмак эди. У гоµ-гоµ кґлмак четига чиіиб, µаво олиб ґтирар ва ґзини булбул фаµмлаб ёіимсиз бир овоз билан сайраб, хушовоз іушларнинг Іашини келтирарди.

Бир куни сичіон іурбаіанинг бу носоз овозини эшитиб ажабланди, хонандани кґрмоі учун инидан ташіарига чиіди ва унинг хунук башараси-ю, бемаъни ашуласидан таажжубланиб, іґлларини бир-бирига урганча бошини афсус билан сарак-сарак іила бошлади. Јурбаіа унинг бу µаракатини кґриб «Сичіон ашуламдан µузурланиб, мен оліишлаётир», деб ґйлади ва у билан дґстлашишни истади. Хуллас, орзуси ушалиб, сичіон билан дґстлашди.

Бир куни сичіон іурбаіага деди:

– Неча ваітдан бери сен билан суµбатлашиш ниятида іирІоііа келсам, сен сув остида бґласан, чаіирсам эшитмайсан.

Унга жавобан іурбаіа деди:

– ТґІри айтасан, мен µам кґпдан бери сен билан суµбатлашиш орзумандиман. Аммо сени тополмайман. ЈирІоііа чиісам, сен бошіа тешикка кириб кетган бґласан. Мен анчагина мунтазир бґлиб тураман. Энди тадбир ґйлаб топиб, бу муаммони µал іилгин.

– Энг яхши тадбир шуки, – деди сичіон, – мен бир узун ип топаман. Унинг бир учини сенинг оёІингга, иккинчи учини ґзимникига боІлайман. Сув іирІоІига келиб, ипни тортсам, чиіиб келаверасан. Мен керак бґлиб іолсам, ипни сен тортасан.

Икковига бу тадбир маъіул келди. Бир куни сичіон сув лабига келиб дґстини чаіираман, деб турганида тепадан бир іарІа бало-іазодай ёпирилди-ю, уни кґтариб учди. ОёІидан боІланган іурбаіа µам уларга іґшилиб учди. Сичіон іарІа тумшуІида, іурбаіа эса сал пастроіда учиб борардилар. Бу µолни кґрган одамлар ажабланиб: «ЈарІага нима бґлди, одатига хилоф равишда іурбаіани олиб кетяпти. Ахир µеч маµал іурбаіа іарІага ов эмас эди-ку?» дейишибди. Сичіон билан дґстлигинг касофатидан іурбаіа бу балога гирифтор бґлди

Кимки ножинсга іґшилса, жазоси шундай бґлади, дейдилар донолар.

Иккинчи ривоят:

«Кґр ушлаганнини іґймас» деган маіолнинг тули шарµлари мавжуд. Бу ривоят шуларнинг бири:

Бир кґр билан кґзи очиі киши µамроµ бґлиб, сафарга чиідилар. Кґрнинг іґлидаги іамчиси тушиб кетди. У отидан тушиб, ерни пайпаслаб іамчисини іидира кетди. Бир захарли илон тун совуІи таъсирида карахт бґлиб, Мусо алайµиссаломнинг хассалари каби іотиб ётарди. Кґр уни іамчи деб ґйлаб, іґлига олди ва отига минди. Кґзи очиі киши унинг бу ишини кґрди-да, ташвишланиб: «Дґстим, іамчи хаёл іилиб олганинг захарли илон-ку! Ташла!»-деб іичіирди.

Кґзи ожиз дастаси тоза чармдан бґлган іамчинга етишдим, деб ґйлаб: «Дґстим, Аллоµ менга эски іамчи ґрнига янгисини берди. Шунга µасад іилиб тортиб олмоічимисан?»-деди.

– Эй азиз дґстим, сендан іамчи таъма іилаётганим йґі.-деди кґзи очиі киши. – Аммо µамроµликнинг шартларидан бири – йґлдоши хатарда бґлса, уни хабардор іилишдир.

У µар іанча гапирмасин, іизІанчиі кґрга тушунтира олмади. Бир оздан кейин µаво іизиди, илон жонланиб, кґрнинг іґлини чаіди ва уни µалок іилди.

Бу ривоятлар махсус шарµга муµтож бґлмаса-да, кґрнинг жисмонан эмас балки іалбан ожиз эканига эътиборни іаратмоічимиз. Дунё молидан кґзи ожиз одам билан дґстлашишдан эµтиёт бґлмоі лозим экан.

* * *

СоІлик ва хасталик хусусида ягона бир фикр йґі. Ґиндларда бир фикр, хитойларда бошіа, тибетликларда ґзгача…

Хасталик бирданига бошланмайди. У µам маълум гуноµлар учун ажрдир. Хасталикка шифо истасак, касалликка іадар бґлган µа±тимизни бир-бир эслашимиз, Аллоµга бґлган муносабатимизни, меµримизни, ишіимизни, таівоимизни чамалаб кґрмоІимиз лозим. Чунки одамнинг жисми касалликка чалингунича руµи шикастланган бґлади. Руµ даво топмай туриб, хасталик тґла даво тополмайди, озгинагина чекинади холос.

* * *

Биосфера, атмосфера, стратосфера… бундан ташіари Ерни ґраб турган яна бир іатлам бор. Буни ахборот оіимлари іатлами дейиш мумкин. Кимки шу іатламнинг маълум іисми билан боІланибди, шунга яраша илмга эга бґлибди. Ньютонга іадар неча минг одамниг бошига олма тушгандир, лекин уларнинг µеч бири Ернинг тортиш кучини ихтиро іилмаган. Архимедга іадар µам неча минг одам ваннада чґмилган, лекин сувга тушгани µамон Гиерон тожидаги тилла ва кумуш миідорини аниілашга доир илмий масалани µал іила олмаган. Архимеддан кейин µам неча миллиардлаб одам ваннада чґмиляпти, аммо, эрамиздан аввалги икки юзинчи йилдан бу±Іига µали µеч ким «Эврика!» («Топдим!») деб яланІоч µолида уйига югургани йґі. Демак, олма ва ванна воіеаси даіиіасида бу олимлар биз айта±тган ахборот іатламига кирганлар.

Авли±лар µам шундай бґлса керак…

* * *

Абу ад-Дардо розиёллоµу анµу шундай ривоят іилган эканлар:

– Расулиллоµ соллаллоµу алайµи васаллам дедиларким: «Агар менинг билганимни билсайдингиз, оз кулар, кґп йиІлар эдингиз. Ґавойи нафс орзуларига берилиб яшалган бу дун± µа±ти сизларга тубан кґринарди. Аллоµ йґлида µа±т кечиришни устун іґйган бґлардингиз.»

Абу ад-Дардо пайІамбаримиздан бу µадисни наіл этганларидан сґнг, йиІилган жамоатга іараб шундай хитоб іилган эканлар:

– Менинг билганларимни билсайдингиз, тоІларга чиіиб Аллоµга ±лборардингиз ва шунинг баробаринда ґз µолингизга йиІлардингиз. Бутун борлиІингиз билан йиІлаган бґлардингиз. Мол-мулкингизни ташлаб, улар ҐЕЧ НАРСА эмаслигига ишонардингиз. Афсуски, узун амал сизларнинг калбингиздан охират тушунчасини сидириб ташлаган. Дун± µа±ти бирдан-бир амалингиз бґлиб іолган. Шу туфайли тґІриликдан юз ґгиргансиз. Баъзиларингиз іилган иши оіибатидаги фалокатни ґйламагани учун µавойи истакларини тарк этолмаган µайвонлардан µам ±монроісиз. Сизларга нима бґлган ґзи, бир-бирингизни севмайсиз, бир-бирингизни тґІри йґлга солмайсиз. Аµвол шундайки, сґзда бир-бирингизнинг диний биродарисиз. Ичингизниг ±монлиги сизларни бир-бирингиздан айирган, бир-бирингизни йиіитасиз. Агар тґІри йґлда бґлсайдингиз, бир-бирингизни севардингиз. Сизларга нима бґлган ґзи? Дун±вий ишларда бир-бирингизга йґл кґрсатасиз-у, охират масаласида худди шу ишни іилмайсизлар? Ґеч бирингиз, дун±вий масалаларда севган ва ±рдам берган кишингизга, охиратга оид хусусларда сира насиµат іилмайсиз. Бу µол сизларнинг іалбингиздаги имоннинг сустлиги туфайли юз беради. Агар дун± µа±тини билганингиздай охират µа±тини µам яіиндан билсайдингиз, унга ишонсайдингиз, у дун± учун µам бирор иш іилар, Аллоµ ґртага іґйган имону ахлоі асосларига мослашар эдингиз. Чунки охират µа±ти сиз учун абадийдир. Йґі, «дун± µа±тига бґлган севгимиз ажойиброі!» де±лмайсиз. Чунки, дун± µа±тида µам баъзан келажакда іґлга киритишингиз мумкин бґлган нарса учун іґлингиздаги бор-йґі нарсаларингизни фидо іиласиз. (Масалан, бир йил кейин эришишингиз мумкин бґлган µосил учун µозир іґлингизда тай±р турган уруІни сочасиз). Кутган нарсангиз бґлмай іолиш эµтимолини билатуриб µам заµмату машаііатларга кґмилиб, наід нарсангизни іґлдан чиіарасиз. Комил имон соµибларига хос аломатлардан маµрум іандай ±мон инсонларсиз?! Ўки айтинг, Аллоµнинг расули µазрат Муµаммад (с.а.в.) таідим этган µаіиіатлардан шубµангиз борми? Агар шундай бґлса, бу шубµаларингизни ба±н этинг. Мен эса сизларга µаіиіатни далиллари билан кґрсатай. Јалбларингизни іаноатлантирувчи нур билан ±ритай. Аллоµга онт ичиб айтаманки, сизлар аіли ноіис кишилардан эмассизки, маъзур кґрсам. Чунки дун±вий ишларингизда тґІри ва фойдали нарсаларни фарілай оласизлар. Јорнингизга ярайдиган нарсаларни іґлга киритишни яхши биласизлар. Уларга эга бґласизлар. Сизларга нима бґлган ґзи?! Оз бир дун±ликни іґлга киритсангиз, севиниб сакрайсиз. Лекин озгина бу дун±ликни йґіотсангиз іайІурасиз?! Шундайин іайІурасизки, бу нарса юзингиздан ґіилиб туради. Тилингиз уялмай шундан гап очаверади ва шу арзимас йґіотишни мусибатдай таърифлайсиз ва билмайсизки, бу хусусда гуноµга ботасиз. Кґпларингиз дин асосларининг аксарини тарк этгансиз. Шундай бґлатуриб, юзларингизда заррача ґзгариш, іайІу аломатлари йґі. Ґолбуки заррача бу дун±ликни йґіотсангиз юзларингизда іайІу аломатлари кґриниб іолади. Мен µозирча сизлардан Аллоµ юз ґгирган, деб ґйламайман. Баъзингиз баъзингиз билан севиниб суµбатлашасиз. Ґар бирингиз бошіа бирингизни іабул іилганда уни ранжитмасликка тиришасиз, аммо буни фаіатгина «у µам мени іабул іилганда хуш муомалада бґлсин», деб шундай іиласиз. Јалбларингизда эса бир-бирингизга нисбатан гинаю адоват ва душманлик бґлади. Бутун µа±тингиз узун амалдан иборат. Ажални унутиш борасида бир-бирингизни ортда іолдираб кетгансиз. Истайманки, Аллоµ сизларнинг бу µолларингиздан мени іутіарсин. Тинчлик, хотиржамлик берсин ва мени Аллоµнинг расулига етиштирсин. Агар у зот µа±т бґлсайдилар, сизларнинг бу хатти-µаракатингизга чидай олмасдилар. Сизларда зако бґлса, мана сизларга µаіиіатларни эшиттирдим. Аллоµнинг наздидаги нарсаларни изласангиз, осонлик билан топасиз. Мен ґз нафсим учун ва сизлар учун ±лІиз Аллоµдан ±рдам талаб іиламан.

* * *

Салкам бир ярим минг йил аввал тилдан кґчган бу µикматли гаплар бизгача етиб келди. Агар кераксиз, ±лІон аралашган, киши хуліини бузадиган сґзлар бґлганида ґша дамда±і чангга буланиб, унутилган бґларди. Бизгача етиб келдими, демак, аілни бойи-тувчи маъноларни ґзимизга сингдиришимиз керак. Камина Абу ад-Дардонинг µикматларини ґіигач, аілим етган даражада бир нималар ±зиб іґйган эканман:

Агар эртага эрталаб 100 доллар ишлаш имконияти бґлса, бу имкониятни іґлдан чиіармаслик учун тун бґйи ухламай µаракат іилиб чиіамиз. Минг доллар ишлаш учун µафта давомида µам ухламаслигимиз мумкин.

Дун±ни шундай севамиз.

Ажаб! Нима учун ґша долларлардан азизроі ва іимматлироі бґлган жаннатни бу іадар севмаймиз? Жаннат ишіида бир тун уйіумизни µаром іилиб ибодат іилмаймиз? Ахир доллар топиш заµмати оІирроі, жаннатга етишмоі эса осонроі-ку?

Баъзан одам бойлик учун энг яіин дґстидан µам кечади, туІишган биродарларидан узоілашади, кимнидир Іийбат балчиІига булайди, кимгадир туµмат іилади ва µатто кимнидир ґлдиради.

Жаннатга етмоі учун булардан йироі бґлса кифоя, бошіа одамларга эмас, ґз нафсига зулм іила олса кифоя. Жаннатга етмоі учун дґстидан юз ґгирмайди – оіибатда то сґнгги нафасига іадар яхшилар, меµр-оіибатлилар іучоІидир яшайди. ТуІишган биродарларидан узоілашмайди – оіибатда ґзидан кейин іоладиган фарзандлари таідиридан кґнгли тґі бґлади. Бировни Іийбат іилмайди, бошіага туµмат тоши отмайди – оіибатда бґлажак шармандаликдан іутулади. Бировни ґлдирмайди – оіибатда ґз авлодини хун тґлаш азобидан іутіаради. (ТґІри, µозир моддий хун тґланмайди, аммо руµий хун деган тушунча µам бор-ку?)

Одам боласи бир айб иш іилиб іґйса, іамалиб іолишдан іґріади. Чунки іамоіда µам маънавий, µам жисмоний азоб бор. Одам шу азоблардан іутулиб іолиш йґлларини излайди. Милисанинг, прокурор, судьянинг кґнглини овлаш пайига тушади.

Ажаб! Јамоідан неча минг марта даµшатлироі ва азоблироі бґлган дґзахдан нечун іґрімайди? Нечун дґзахга тушмаслик чораларини изламайди?

* * *

Битта суякни талаша±тган икки итнинг маісадини тушуниш мумкин. Лекин емоі-ичмоІи, киймоІи етарли, µатто мґл бґлган одамлар бир-бирларига зулм іилишса, уларнинг маісадларини тушуна олмайман.

* * *

Деµіон іишда яхоб бериб, ернинг шґрини ювади. Эътиіодсиз одамнинг пешонаси шґрини ким ва іандай ювади?

* * *

Ажаб манзара бу, ажаб манзара:

Атрофдан хуфтон азони эшитиладир. Хонадонларда эса кґзлар телевизорларга іадалган. Одамлар диііати мексикаликларнинг тутуруісиз ва беµаё кинофильмлари билан банд.

Фожиа бу, фожиа…

* * *

Донишманд ґзига нисбатан іаттиііґл бґлади-ю, бошіалардан µеч нима талаб іилмайди. У ґзининг таідиридан µамиша рози. Ґеч маµал нолимайди, ґзининг іисмати учун бошіаларни айбламайди. Шу боис таідирга тан бериб, хокисор бґлиб яшайди.

Нодон эса дун± неъматларига берилиб, жонини хатарга іґяди. Агар ґі нишонга тегмаса мерган бошіани эмас, ґзини айблайди. Донишманд µам айнан шундай.

* * *

Бирон бир а±л эришган жавоµири туфайли яхшироі бґлиб іолган, деб ґйлайсизми? Ґолбуки, іанчадан-іанча а±л жавµарга етмоі йґлида бузилди экан, бахтсиз бґлиб іолди экан? Јайси бир эркак тилло тґла сандиііа эга чиіиб, яхшироі бґлибди? Бу сандиіларни тґлатиш йґлида іилинган зулм миідорини ким ґлчабди экан?

* * *

Бойлик эгаларининг Аллоµ салтанатига кирмоІи бениµоя даражада мушкул дейишади. КамбаІал сабр ва шукронаси бґйича µисоб берса, бой тґплаган хазинасига µаром аралашганми ± йґіми, уни нимага сарф этган, закотни тґІри берганми… хуллас шунга ґхшаш кґп бурчлари бґйича µисоб берар экан іи±матда. Насронийларнинг илоµий китоби «Инжил» да айтилишича, бойнинг Аллоµ салтанатига, яъни жаннатга кирмоІидан кґра туянинг игна тешигидан ґтмоІи осонроі эмиш.

Ровийлар дерларким, бир подшоµ «µа±тни ґрганиб кел», деб ґІлини дун± сафарига юборибди. Орадан ойлар ґтиб, шаµзода саройга іайтиб, бир кафтида тупроі, яна бирида тош билан отасига рґпара бґлибди.

– Дун± кезиб топганинг шу бґлдими? – деб ранжибди подшоµ. – Хґш, буларингдан іандай маъно уімоІим керак?

– Подшоµ іанчалар улуІ, іанчалар іудратли бґлмасин, у тупроідан яралган ва оіибат яна тупроііа айлангуси. Шундай экан, то аслига іайтгунига іадар Аллоµга маібул ишларни іилиши, яъни раиятга меµр-муµаббатда бґлмоІи шарт экан. Тошнинг маъноси эса: хазинадан яхшилик йґлида фойдаланилмас экан, ундаги олтину жавоµирнинг іадри билан бу тошнинг іиймати бир хилдир, – деб, шаµзода бир ривоят айтибди:

– Зиіна бой далага чиіиб, хуржун тґла олтинини кґмиб іґйибди-да, хазина кґмилган ерни µар куни зи±рат іилаверибди. Јґшниси битта жойга узоі тикилиб турувчи бойнинг бу іилиІидан ажабланиб, ґша ерни кавлабди-да, олтинларни олиб, ґрнига тош тґлдириб іґйибди. Зиіна бой кунларнинг бирида олтинларининг юзини силаб, баІрига босиб роµатланиш маісадида ерни кавласаки, хазина йґі! Аламдан дод солиб турганида іґшниси яіинлашиб, не µол юз берганини сґрабди.

– Олтинларимни сарф іилмай шу ерга кґмиб іґйган эдим, кимдир ґІирлаб, ґрнига тош ташлаб кетибди, – деб жавоб берибди бой.

– Бекорга йиІлаяпсан, – дебди іґшниси. – Сен куйинмагин-да, тошни жойига кґмиб, µар куни зи±ратингни іилавер. Сарф іилмаганингдан кейин бу чуіурчага тош кґмилганми ± олтинми, сен учун нима фаріи бор?

¤Ілидан бу ривоятни эшитган подшоµ аччиіланибди-да:

– Демак, сенингча бойлик тґплаб, саілаш шарт эмас экан-да? – дебди.

– Бойликка эга бґлмаслик ±мон, бойликка эга бґла туриб, ундан оіиллик билан фойдалана олмаслик ундан-да ±монроі, – деб жавоб берган экан доно шаµзода.

* * *

Сабр гадони подшоµ даражасига кґтариши мумкин. Сабрсизлик подшоµни гадолик ботіоІига ботиради. Юсуф алайµиссалом сабр іилган эдилар, юіори мартабага етдилар. Зулайµо нафсига банди бґлиб сабрсизлик іилган эди, унга хорлик ва шармандалик насиб этди.

* * *

Бир маµаллага ґт кетиб, деярли барча уйлар ±нибди. Бу хабарни эшитган одам хавотирланиб, югуриб кела±тган экан, іґшниси пешвоз чиіиб:

– Ташвишланманг, бутун маµалла ±нди, аммо сизнинг уйингизга µам, дґконингизга µам ґт етмади, – деб суюнчилабди.

Бу хушхабарни эшитган одам беихти±р равишда:

– Йа Аллоµим, менинг мулкимни омон саілабсан, ґзингга шукр, – деб іувонибди. Аммо уч-тґрт іадам юргач, іандай гуноµга ботганини англаб, йиІлаб юборибди-ю, саждага бош іґйиб истиІфор айта бошлабди.

Аллоµ унинг мол-мулкини асрагани учун µамд айтган эди. Энди нечун тавба іиляпти?

Гап шундаки, унинг шукронаси замирида худбинлик мавжуд. Яъни, маµалланинг куйиб кул бґлгани уни ташвишга солмаган, биродарларига ачинмаган, у ґзининг уйи омон іолгани учунгина хурсанд эди. Аввалига билмадики, Аллоµ уни синаш учун мулкини омон саілади. Эртами индин янада азоблироі синов юбориши мумкин. Яъни, бутун маµаллани омон саілаб, унинг мулкини кулга айлантирмоІи µам эµтимол. У киши шу µаіиіатни англаган, мулкини жабрдийдаларга улашиб, сґнгги нафасига іадар тавба іилган экан.

У киши-ку гуноµини англабди.

Англамаганлар іанча? «Отилган ґі тґнкага санчиладими ±ки іґшнимнинг кґксигами – мен учун фаріи йґі, менга тегмаса бас», дейдиганлар озми?

Бундайларга деймизки, «Нодонлик іилманг, биродар, іґшнингизга ґі узган тґппонча тепкиси яна бир марта босилиши мумкин, балки иккинчиси тґнкага µам эмас, іґшнингизга µам эмас, айнан сизнинг кґксингизга аталгандир? Сиз Аллоµдан «Јґшнимни паноµингда асра!» деб сґранг. ЙиІлаб-йиІлаб юракдан сґранг. Шунда Аллоµ сизни µам асрайди. «Јґшнимнинг ризіига барака бер», деб сґранг. Аллоµ сизнинг ризіингизга µам барака беради.

Бир кишининг уйида сичіонлар кґпайиб кетибди. Дґсти мушук сотиб олинг, деб маслаµат берибди. «Йґі, биродар, мушук олсам, сичіонлар іґшнимникига іочиб чиіиб, уларни безовта іилади», дебди у одам. Яна бир одам іґшнисининг камчиіим бґлиб іолганини сезса, уйида уч-тґрт кун іозон осдирмас экан. «Биздаги таомнинг µиди уларнинг димоІига урилиб, іийнамасин», дер экан.

Сиз балки «Ундан кґра іґшнисига пул берса ±ки таом чиіарса бґлмайдими?» дерсиз? Гап шундаки, жоµил іґшни µадя, эµсонни рад этиб, «мен сизга гадоманми?» деб ґжарлик іилар экан. Бунаіа µолларда «Мен бердиму сен ноз іилдингми, баттар бґл», деб маишатини іилаверадиганлар µам бор. Булар Аллоµнинг синовини англамаган гуноµкор бандалардир. Йа Аллоµ, бундайларга ґзинг µидоят бер!

* * *

Бир одам иккинчисига µамдардлик билдиряпти. Зоµиран шундай. Аслида эса бу дарддан тезроі узоілашишга µаракат іиляпти. Бировнинг дардига кимнинг тоіати бор? «Дардингизга шерикман», дейиш фаіат тилда. Агар одамлар ґзганинг дардига чин дилдан «шерик» бґлганларида эди, бу оламдаги дардлар парча-парча бґлиб кетармиди?

Бир япон йигит хґжайинига рґбарґ бґлиб, жилмайибди-да, уйга бориб келиш учун уч кунга рухсат сґрабди.

– Уч кун уйингда нима іиласан? – деб сґрабди хґжайин.

– Отам ґлибдилар, кґмиб келаман, – дебди йигит.

– Отанг ґлган бґлсалар нега жилмайиб туриб рухсат сґраяпсан? – деб ажабланибди хґжайин.

– Отамнинг ґлими – менинг дардим. ўамнок іи±фага кириб сизни дардимга шерик іилишни истамадим, – дебди йигит.

* * *

Турналар учиб келса, іалблар шодланади. Турналар учиб кетар маµалда іалблар етим каби маъюсланади. ЈарІалар учиб келганида биров іувонмайди, учиб кетса биров Іашланмайди. Йа, Роббим, кишининг іарІамижоз бґлиб іолишидан ґзинг асра!

* * *

Деворнинг тарихини, вазифасини биласизми? Деворни ким, іачон ва нима учун кашф іилган? Дастлабки девор – тґсиілар шох-шаббалардан иборат бґлиб, экинзор ±ки боІни жониворлардан иµота іилгандир. Бундай тґсиілар µозир µам іишлоіларда мавжуд. Тош, пахса, Іишт деворнинг дастлабки вазифаси эµтимол хонадонни ±вдан, ґІри, іароічилардан µимоя іилиш бґлгандир. Ґозир эса бундай баланд деворларнинг яна бир аянчли вазифаси бор – ака-укалар бир-бирларининг юзларини кґрмаслик, овозларини эшитмаслик учун µовли ґртасидан тґсадилар. Бир іоринга сиііан оІа-инилар энди бир µовлига сиІишмайди. «Кенгга кенг дун±, торга тор дун±», деганлар. Тор іалблар отадан мерос µовли ґртасига девор урмоіни ихти±р этади. Бу – иймон ожизлигининг зоµирдаги кґриниши. Бу – Аллоµнинг бир-бирларингизга меµр-муµаббатли бґлинглар, деган амрига итоат этмаслик. Девор – Аллоµ амрига бґйсунмаганлик учун охиратда жазо олинажагига бир белги.

Ровийлар дерларки, бир ака худойи іилмоі ниятида іґй етаклаб іассобга бора±тган экан. Шу онда унинг іулоІига илоµий бир овоз келиб дебди-ки: «Эй Одам фарзанди, сен укангни ранжитгансан, аввал бориб ундан узр сґра, розилигини ол. Ораларингиздаги хафаликни іув. Ана ундан кейингина іґйингни сґй. Шундагина садаіанг іабул бґлажак…»

Ґозир эса… ака тґй іилса, ука чорланмайди, ука эµсон іилса, бир коса таомни акага илинмайди. Чунки ґртада девор бор. Бу Іишт деворни йиіиш чораси мавжуд. Аммо іалблардаги деворнинг іандай чораси бор экан? Јалблардаги девор мавжуд экан, бу хонадонларда файз-барака бґлмайди. Файз-барака меµр-муµаббатли хонадонларга аталган.

Бир маµаллада ака-укаларнинг узоііа чґзилган можароси ґртага девор олиш билан якунланди. Жонга теккан можаронинг охирлаганидан, кґнгли тинчиганидан хурсанд бґлган ака іґй сґйиб, худойи іилди, маµалла аµлини сийлади. Бундан ажабланмай бґларканми? Аллоµнинг хоµишига зид борган µолда яна «худойи» іилишда іандай маъно бор? Бу худойи ошини еб, іоринни силаб, тишни кавлаб чиіувчилар гуноµга шерик бґлмадилармикин, валлоµи аълам?

Бировлар яіинларининг меµр-муµаббатига ташна. Болалик чоіларида іандайдир сабаб билан йґіолиб іолган жигарларини акалар ёки опалар, укалар ёки сингиллар умид билан излайдилар. Ґа, бировлар бир-бирларига интилиб яшайдилар, бировлар эса… Ака-ука битта масжидда намоз ґіийди. Масжид остонасидан µатлагач эса юзкґрмас бґлиб юраверади. Уларнинг бу µолатларидаги ибодатлари іандай ибодат бґлди экан? Улар силаи раµм хусусиндаги оятлар ва µадисларни билишармикин? Албатта масжид имомларининг маърузаларида эшитишгандир. Аммо Аллоµнинг буйруІига итоат этишлари шарт эканлигини ґйлаб кґришмагандир. Шундай бемеµрларга эслатма сифатида бу ривоят баёнини таідим этишни лозим кґрдик.

Абу Лайс Самаріандий µазратлари Яµё ибн Салимдан ривоят іилган эканлар:

«Маккаи мукаррамада биз билан бирга Хуросон аµлидан бґлган бир киши бор эди. У солиµ киши эди. Одамлар унга ґз омонатларини іґяр эдилар. Бир киши келиб, ґн минг дирµам іолдирди-да, ґзи узоі сафарга кетди. Јайтганида хуросонлик киши вафот этган эди. У киши ґша куни Маккада йиІилган олимлардан бу масалани сґради: «Фалончига ґн минг дирµам ташлаб кетган эдим. У киши ґлибди. Хотини ва ґІлидан сґрасам, билишмас экан. Менга энди нимани буюрасизлар?»

Айтдилар: «Бизлар хуросонликни жаннат аµлидан, деб умид іиламиз. Кечанинг учдан бири ёки иккинчиси ґтса, замзам іудуІи олдига келгин ва мана бу сґз билан хабар бергин: «Эй Фалончининг ґІли Фалончи! Мен омонат эгасиман!»

Ґалиги одам келиб уч марта айтди, бироі, µеч ким жавоб бермади. Сґнгра олимларнинг олдига келиб, уларга бу хабарни етказди, айтдилар: «Албатта биз Аллоµникимиз ва Аллоµга іайтажакмиз! Бизлар сенинг дґстинг дґзах аµлидан бґлмоІидан іґріаяпмиз. Энди Яманга боргин, у ерда бир водий борким, уни Бархут дерлар. У ерда бир іудуіни кґрасан. Унга яіинлашгинда кечанинг учдан бири ёки учдан иккиси ґтганда: «Эй Фалончининг ґІли Фалончи! Мен омонат эгасиман!»-деб баіиргин». У айтилган ерга бориб овоз берди. Биринчи чаіирувдаёі жавоб эшитилди. Омонат эгаси ачиниб дедики: «Шґринг іурсин, сени бу ерга нима туширди? Сен яхшиликлар эгаси эдинг-ку?!» Жавоб келдики: «Менинг Хуросонда аµли байтим, іариндошларим бор эди. Улар билан узилиб яшадим. Аллоµ таоло менинг шу гуноµим учун бу азоб билан ушлаб шу манзилга ташлади. Аммо, сен ташвишланма, молинг ґз ґрнида турибди, мен ґІлимга билдириб іґйишга улгуролмай жон талсим іилгандим. Молингни уйимнинг фалон ерига кґмганман, борсанг, топасан».

Шу ривоятнинг ґзи барчага ибрат эмасми? Мана буниси-чи:

Ровийлар дерларким, ота вафот этиб, бир іопгина буІдой мерос бґлиб іолибди. Ака-ука буІдойни тенг иккига бґлиб олишибди. Тунда уканинг кґзидан уйіу іочиб, ґзига ґзи дебдики: «Эй нодон, нима іилиб іґйдинг? Сен шу буІдойга муµтожмисан? Сґііабош бґлсанг, биттагина іорнингни тґйдиролмайсанми? Акангнинг болалари бор, уларга нон топиш осонми?» Шу ха±л билан ука ґрнидан туриб, омборхонага чиіибди-ю, ґзига тегишли буІдойдан акасининг хумига солиб іґйибди. Иттифоіо шу дамда аканинг кґзидан µам уйіу іочибди, у ґзига ґзи дебдики: «Эй нодон, сен нима иш іилиб іґйдинг? Отанг сени уйлантириб, укангнинг тґйини кґрмай ґтди. Уканг энди іорин ташвишидан ташіари уйланиш ташвишини µам іилиши керак. Унга инсоф іил». Ака ґрнидан туриб омборхонага чиіибди-ю, ґзига тегишли буІдойдан укасининг хумига солиб іґйибди.

Бу µаракат µар тун такрорланаверибди.

Ой ґтибди, йил ґтибди, аканинг ярим хум буІдойи µам, уканики µам µеч тугамасмиш. Улар бу сирдан ажабланиб, донишмандга боришибди. Донишманднинг талаби билан тундаги іилмишларини айтиб беришибди. «Инсоф сари барака», деган µикматни донишманд ґшанда айтган экан.

Ґовлиларни бґлиб ола±тган, юзкґрмас бґлиб юрган ака-укалар! ¤зингиз тиклаган девор атрофида ота-оналарингизнинг руµлари азоб чекиб, чиріираб юрган бґлиши мумкинлигини µеч ґйлаб кґрганмисиз?

* * *

Фикрнинг Іоят доно ва іадрли эканлиги фикр эгасининг ґлимидан анча кейин маълум бґлиб іолади.

* * *

Донишмандлар дейдиларким: Ґаіиіатга кґрсатиладиган энг катта лутфу карам – унга амал іилмоілик экан. Аммо дун±да µеч нимага µаіиіатчалик машаііат билан эришилмайди. Ґаіиіатни излаш, унга етиш учун ойлар, баъзан йиллар зарур бґлар. Ґа±т шундайки, бунда µаіиіатдан кґра хатони топиш осонроі. Хато кґриниб туради, уни дарров пайіаймиз, µаіиіат эса пинµона яширинган бґлади ва уни µар ким µам топавермайди. Ґаіиіатга етишмоіликнинг энг асосий шарти – µаіиіатни севмоіликдир. Зотан, фаіат µаіиіатгина чинакам гґзалдир, фаіат угина меµр-муµаббатга лойиідир. Ґаіиіатни шунчаки севиш ва гапиришнинг ґзи кифоя эмас, µаіиіатни бирон-бир улуІ маісадни кґзлаган µолда севиш ва гапириш керак бґлади. Бир одам бирор фойдали µаіиіатни очгунича, юзларча одам омадсиз изланишлар ва аянчли янглишишлар билан ґз умрини хазон іилмоІи µам мумкин. Ґаіиіат излаш ваітичоІлик билан эмас, µаяжон ва ташвишлар билан ґтади. Аммо шунда µам барибир уни изламоі лозим, акс µолда, µаіиіат топмасак, уни севмасак, µалок бґлмоІимиз тайин. Ґаіиіатни ґргана туриб, уч маісадни кґзда тутиш зарур: уни излаб топишимиз, топгандан сґнг, албатта, исботлашимиз, ниµоят, µаіиіатни изоµлаб, исботла±тганда уни сохталикдан ажрата билмоІимиз шарт.

* * *

Кимки интилмаса, у µеч нарсага эришмайди, кимки шижоат кґрсатмаса, у µеч нарсалик бґлмайди, кимки ґзининг маънавий іувватидан фойдаланмаса, бу іувват уни тарк этади.

* * *

Бир одам машинасида кетатуриб, йґл ґртасида ±тган итнинг ґлигини кґрди. У ґзининг итини таниди, машинасини секинлатди, аммо тґхтатмади. Ўнидаги µамроµига іараб:

– Јаранг, олапарнинг куни µам битибди. Эрталаб кґринмаган эди-я, – деди.

Ит умри бґйи унга садоіат билан хизмат іилган эди. ¤лимига µам шу садоіати сабаб бґлди – хожасининг ошхонасидан гґшт ґІирла±тган мушукни іувиб бора±тган эди…

Итнинг садоіатига хожаси хи±нат билан жавоб берди. Агар дун± айланиб, бу одамнинг бошига шундай кун тушса, ит хожасининг жасадини ташлаб кетмаган бґларди…

* * *

Машинанинг оріа ґриндиІида уч а±л ґтирибди. Учовининг ±ши олтмишдан ошган. Улардан бирининг іайнонаси яіинда оламдан ґтган. А±ллар ґша іайнонадан іолган матохлар, латта-лутталарнинг меросхґрлар орасида нотґІри таісимланганини муµокама іилиб боришяпти. Уларнинг µар бирлари ґзларича донодирлар, ґзларича µалолдирлар, ґзларича адолат эгасидирлар. Гґ± яратган Ґаі барча аілни уларгагина берган-у, бошіалар бу неъматдан бенасиб іолганлар.

Аілнинг ґлчови йґі. Ґар µолда ґзини доно сановчи µар бир инсонда озми-кґпми Худо берган аіл мавжуд. Лекин гап бу ерда аілдан іандай фойдаланишда. Одам боласи ±нидаги юз сґм пулга битта нон олиб еб іорнини тґйІазиши ±ки шу пулга саіич харид іилиб, чайнаб-кавш іайтариб, пуфак чиіариб юриши µам мумкин.

Машинадаги уч а±лнинг занглаган аіллари демайдики: «Эй инсон, сен нималарни ґйлаб бош іотиряпсан? Латта-луттага куйиниб жавра±тган маµалингда ±нингга яіин келиб іолган ґлим сендан куляпти. Ахир олтмиш йилдан зи±д умр кґрдинг. Бу ±Іи іанча іолди? ¤ша латта-лутталар эгаси бґлмиш кампир салкам тґісон йил яшади. Оіибат, топганларини, йиііанларини ташлаб кетди. Шу µолнинг ґзи сенга ибрат бґлмайдими? Сен шу матоµларсиз олтмиш йил яшадинг. Шу латта-лутталарсиз яна 10–15 йил яшай олмайсанми? Бойликсиз, латта-луттасиз яшаш мумкин. У дун±да «іайнонангнинг матохларидан нега кґпроі улуш ололмадинг?» деб сґралмайди. Имонсиз яшамоі мумкин эмас. Шу боис у дун±да «нима учун имонсиз яшадинг?» деб сґралса керак…»

Автомобилнинг Іилдираклари шитоб билан айланади. Умримиз Іилдиракларининг µам шу каби, балки унданда тез айланишини идрок іилмаймиз. Хотинларнинг Іийбати, иІвоси авжга чиііан маµалда биргина туртки ±ки йґлдаги муштдеккина тош сабаб бґлиб µалокат юз бериши, уларнинг жонлари шу онда, Іийбатни охирига етказа олмасларидан узилиши мумкин. Тил Іийбат билан банд бґлганда шаµодат калимасига ґрин йґі. Роббим, бандаларингни шундан асрагин!

* * *

Айрим жойларда киши вафот этгач, айрим кийимлари кґзга кґринарли жойга іатор іилиб илиб іґйилади. Бу одатни баъзилар шарµлай олмайдилар, айримлар бу кийимлар Іассолга бериб юборилади, дейишади. Бизнингча мазкур одатнинг маъноси бундай: кийимларни осиб іґйиш билан дейилмоічики: «Ана, кґриб іґйинглар, бу инсон ґлиб, ґзи билан µеч нарса олиб кетмади. Ґатто кийимлари µам іолди. Кґринглар, шунга іараб фикр іилинглар ва мол-дунёга берилишдан тийилинглар!»

* * *

Бир одам фарзандларининг бемеµрлигидан шикоят іилиб: «Мен отам ґлганида йиІламадим, онам ґлганида йиІламадим, ич-ичимдан эзилдим. Энди шу ±шга кириб, болаларимдан меµр кґрмай йиІлаяпман», деди. Балки ота-онаси билан видолаша±тганда йиІлаганида – µозир ґз іадрига йиІламасмиди…

Фарзандларидан нолийдиган одамлар оз эмас. Отанинг фарзанддан нолишига µаііи борми? Йґі. БоІбон шафтоли данагини экиб ниµол ундирса, сґнг бошіа нав шафтолининг новдасини олиб келиб, пайванд іилса, сґнг парваришласа-ю, у дарахт ширин эмас, аччиі ±ки нордон мева тугса. Бунга дарахт айбли бґладими ±ки ґша мевами? БоІбон іандай данак эккан эди, аниі билармиди? Јандай новда улади, сувдан ваітида хабар олиб турдими, кераксиз новдачаларни кесиб іґйдими, дарахт барглари офтоб нуридан етарли баµра олдими?

Фарзанд отанинг пушти-камаридан дун±га келган бґлса, уни отанинг ґзи тарбия іилгани µолда яна нолиса? Илмий жиµатдан, ирсият іонунлари нуітаи назаридан іарайдиган бґлсак, ота-онанинг феъли, табиати фарзандига ґтади. Меµрибон одамдан бемеµр бола туІилмайди. ТґІри, кейинчалик атроф-муµит бола онгига, хуліига таъсир іилади. Лекин ота-она ана шу таъсирни µам бошіаришлари шарт. Агар ота бґлмиш ґзининг ота-онасига, ака-укалари, опа-сингилларига меµрибон бґлса, ширинсґз бґлса, уларнинг іадрига етса ва буни боласи кґриб, билиб турса бу фарзандга ортиіча гапнинг µожати йґі.

Биз фарзандимиздан нолишдан олдин «ґзимиз фарзанд бґлиб ота-онамизга іандай µунарлар кґрсатган эдик?» деб ґйлаб кґрайлик. Балки ота-онамизга іилган іилиІимиз энди фарзандимиз воситаси билан ґзимизга іайта±тгандир? Балки орадан йиллар ґтиб µа±т кґзгусида ґзимизни ґзимиз кґра±тгандирмиз?

* * *

Одамзот танасида олти аъзо борким, уларнинг учтаси ґзига бґйинсунмайди, учтаси эса ґзининг µукмида. Кґз, іулоі, бурун одамга бґйинсунмайди. Кґргиси келмаган нарсасини кґришга, эшитгиси келмаган гаплар ±ки товушларни тинглашга, хуш ±імайдиган исларни µидлашга мажбур бґлади. О±і, іґл, тил эса одамнинг µукмида. Тил билан илоµий каломларни, ширин сґзларни айтиши ±ки аксинча бунинг ґрнига тилини Іийбат, иІво, ярамас гаплар билан банд этмоІи мумкин. Јґллари билан гґзал буюмлар яратиши ±ки гґзаллик обидаларини іґпориши ±инки шу іґл билан эµсон, µадя бериши, ±ки ґзгалар мулкини ґзлаштириб олиши ґз ихти±рида. О±ілари эса, истаса – уни ибодатга, истамаса – фоµишахонага олиб бормоІи мумкин.

* * *

«Аллоµдан іґріинглар!» деб кґп огоµлантиришади. Бу хусусда ояти карималар µам мавжуд. Мен мазкур иборанинг таліини хусусида кґп ґйлайман. ¤йларимни ба±н этмоііа журъат іиламан, йа Роббим, мени адаштирма.

«Аллоµдан іґрімоілик» ни тґІридан тґІри, айнан тушунмаслик керак. Чунки Аллоµ – раµмли, шафіатли, тавбаларни іабул этиб, гуноµларни кечиргувчидир. Дґзах азобларидан іутіарувчи, жаннат боІларини инъом этувчи меµрибондир. Демак, Аллоµнинг ґзидан эмас, унинг Іазабидан, айбларимиз учун Аллоµ белгилаб іґйган жазоларга, азобларга мубтало бґлиб іолишдан іґрімоІимиз ва гуноµ ишлардан тийилмоІимиз шарт.

Ривоят іилурларким, Расулиллоµ саллоллоµу алайµи васаллам саµобалари µамроµлигида бир ерга кетаётганларида саµобалар ґзаро µазил-мутойибалар іилишиб, кулишиб бораётган эдилар. Шунда Расулиллоµ алайµиссалом дедиларким:

– Эй асµоб, іиёматда сизнинг боражак ерингиз дґзах оташидир. Нега кґп куласизлар?

Бу гапни айтишлари билан Жаброил алайµиссалом тушиб келдилар ва дедиларким:

– Йа Расулиллоµ! Аллоµ субµонаµу ва таоло марµамат іилдики, нимага менинг бандаларимни іґріитасан, уларнинг гуноµини маІфират этувчи ўафуру Роµиймдурман.

Аллоµ бандасини дабдурустдан, бекордан бекорга жазоламайди. Сиз билан биз, µатто неча-неча аждодларимиз µали дун±га келма±і Аллоµ бандаларини огоµлантириб, гуноµлар учун аниі жазоларни тайин этиб іґйган. Демак, биз энг аввало ґзимизнинг нафсимиздан іґріишимиз, нафснинг хожаси шайтон алайµилаънадан ва унинг оёіларимиз остига ташланган сиртмоіларидан іґріишимиз керак. Айни тушунчани µам тґІри англамоІимиз жоиз. Чунки іґріиш – іочиш ±ки писиб ґтириш демакдир. Нафс ва шайтондан іґріиш – улар етовида юриб, оіибатда дучор бґлинажак іи±мат азобларидан іґрімоіликдир. Ана шу іи±матдаги жазодан іґріиш бандани нафс ва унинг хожаси шайтонга іарши жиµодга отлантирмоІи лозим. Албатта, биз шайтоннинг ±монлигидан Аллоµга юкинибгина паноµ топамиз. Бироі, бу паноµга етмоі учун µам курашмоі зарур.

Хулосамиз шуки, Роббимиз, яъни тарбиячимиз бґлган Аллоµ таборак ва таолони бутун іалбимиз билан, бутун жонимиз билан ва бутун онгимиз билан севмоІимиз шарт. Шунинг баробаринда ґзгаларни µам ґз-ґзимизни севганимиз даражасида севмоІимиз лозимдир. Чунки Аллоµ бандаларини, яъни ґз биродарларини севмай туриб «Аллоµни севаман», дегувчиларнинг гапларига инонмоі мушкул.

* * *

Балиі, каламуш ва бґриларнинг имти±злари шундан иборатким, улар талаб ва эµти±ж іонунига биноан кун кґрадилар. Инсон µа±тининг іонуни эса адолатдир.

* * *

Инсонлар ±лІони ва адолатсизлигига дуч келинган дамларда µам мґъмин бґлмоіликдан чарчамаган µолда µаіиіатни µимоя іилмоі ва адолат билан иш юритмоі – µа±тдаги энг бебаµо нарсадир.

* * *

Кґп гапирган одам кам µолларда айтган сґзларини амалга оширади. Доно эса, айта±тганларининг амалидан ошиб кетишидан іґріади.

* * *

Зулмнинг ота-онаси – нафсдир. Нафс – гґё валади зинодир. Унинг оіибати – µалокатдир. Зулм – ґзганинг зулмни чаіиради, нафс – ґзганинг нафсини ґзига чорлайди.

Бир сичіон жаµду жадал билан дарахт томирини кемира бошлади. Дарахт тилга кириб дедики:

– Эй ситамкор, нима учун жоним ришталарини іиріяпсан?

Сичіон унинг нолаю зорларига эътибор бермай ґз ишини давом эттираверди. Ногоµ илон пайдо бґлди-ю, сичіонга µамла іилди ва бир дамда ютиб юборди. Шу онда типратикон келиб илоннинг думидан тишлади. Илон жон аччиІида ґзини ура бошлади, оіибатда типратиконнинг тиканларида µамма ёІи пора-пора бґлди. Типратикон уни еди. Бу онда тулки пайдо бґлди. Типратикон бошини тиконлари орасига яширди. Тулки µийла ишлатди: уни ётіизиб, устига ёзилди. Типратикон «ёмІир ёІяптимикин?» деб бошини чиіарган эди, тулки шарт тишлаб бу бошни узди, сґнг іорнини ёриб еди. Нафси іониімай туриб ёввойи ит келди-ю, уни поралаб ташлади. Ит унинг гґштлари еб тугатмай, ґзи іоплонга ем бґлди. Јоплон гґшт лаззатидан роµатланиб турганида овчининг ґіига учради. Овчи унинг терисини шилиб олиб кетаётган эди, йґлда бир одамга дуч келди. У одам терига ишіибоз бґлиб овчи билан урушди ва уни µалок іилди. ¤лжасидан іувониб кетаётган эди, оти іоіилди-ю, ґзи йиіилиб тил тортмай жон берди…

Жониворларни эµтимол айблаб бґлмас. Уларнинг тирикчилиги шу. Одамлар-чи?

* * *

Инсон тили ширин сґз айтиб, ґликни тирилтириши ±ки заµарли сґз айтиб, тирикни ґлдириши мумкин.

Бир одам айиі билан дґстлашиб іолиб, уни меµмон іилибди. Зи±фат охирлаб, айиі кетишга изн сґраганида у одамнинг меµри жґшиб, айиіни ґпиб хайрлашибди-да, хотинига µам шундай іилишни буюрибди. Хотин айиііа яіинлашгач, жонивордан тарала±тган µидга чидолмай, четга іараб тупурибди-да:

– Сассиі меµмонларга тоб-тоіатим йґі, – дебди.

Айиі индамай чиіиб кетибди. Орадан кунлар ґтиб одам дґстини кґргиси келиб йґлга отланибди. «Јайтишда ґтин кесиб келарман», деб болтасини олволибди. Айиі уни іувонч билан іаршилаб, меµмон іилибди. Сґнг «Шу болтанг билан бошимга бир уриб ±р», деб илтимос іилаверибди. Айиі ялинавергач одам унинг бошини ±рибди. ОІриідан ґкирган айиі ґрмонга кириб Іойиб бґлибди. Одам эса таажжуб ва афсус билан уйига іайтибди. Орадан бир ой ґтиб, айиі одамникига келиб дебдики:

– Бошимни уриб ±рган эдинг, іара, ярам битди. Аммо хотинингнинг тили билан тилинган іалбим яраси µалигача битмади.

Тилга, аниіроі айтилса, тилдан учувчи сґз іадри µаіида айтилган маіоллар, µикматлару ривоятларнинг µисоби йґі. Барчасини бир-бир санашга бизда имкон йґі, аммо айримларини айтмоііа эµти±жимиз бор:

Сґзнинг ханжар бґлиб, киши іалбига санчилиб, µалок этмоІи мумкинлигини ±инки тириклик суви бґлиб ґликни тирилтира олувини µазрат Навоий байтларида ба±н этганлар. Яна донишмандлар айтишганки: «Айтган сґзим хожам, айтмаганим іулим». Яна µазрат Умар дебдиларким: «Жаннатга олиб борувчи µам, дґзахга етакловчи µам шу тилдир»…

Ривоят іилурларким, бир болакай катталарда µам тез-тез учровчи оІир хасталикка мубтало экан. Бу хасталикнинг номи бирон бир тиббий китобда іайд этилмагани сабабли халі бундай беморларга «Эзма-чурук» ±ки «Шаі-шаі», ±ки эркалатиброі «маµмадона» деб ташхис іґяр экан. Бизнинг болакайимизга илашган хасталикка айнан «маµмадона» демоілик дуруст бґлар.

Кунларнинг бирида шу болакайнинг тишлари нола іилиб дейишибдики:

– Бу тил бизнинг бошимизга битган бало бґлди-ку, сира µам тинчлик йґІ-а, озгина тийила іолса-чи?

Бу ноладан Іаши келган тил сурбетлик билан жавоб іайтарибди:

– Мен билан нима ишларинг бор? Менинг назоратимдан ґтган нарсаларни чайнангу, бошіа нарса билан ишингиз бґлмасин. Сизлар кимсизлару мен кимман! Сизлар бирин-сирин жойингизни бґшатиб, тушиб кетасиз. Мен эса ґз жойимда µукмрон бґлиб іолавераман. Шунинг учун менинг ишимга аралашишга µеч кимнинг µаі-µуіуіи йґі. Айниіса, сизларнинг аµмоіона насиµатларингизга сира тоіат іила олмайман.

Бу танбеµдан сґнг тишлар жим іолишибди-ку, болакай тушмагур ґрними-ґрнимасми, дуч келган ерда маµмаданалик іилаверибди. Јулоілар етказган айрим µикматларни баъзан маІзини чаімай, баъзан бузган µолда катта-кичик давраларда сайраб айтаверибди.

Маµмаданалиги шу даражага етибдики, болакай бир даврада гапира-гапира кулгига іолибди-да, шармандаликдан іутулиб іолмоі учун ±лІон гапларни айта бошлабди. Ана шунда тишларнинг сабр косалари тґлиб, ±лІончи тилни гапиртирмаслик іасдида шарт тишлашибди.

Тил аввал іизарибди, кейин іонаб кетибди. Болакай эса, оІриіданми ±ки уятданми йиІлаб юборибди.

¤шандан бери тил беµуда тиш µатламас эмиш, болакай µам бир гап айтмоідан аввал етти марта ґйлаб кґрармиш…

Болакай-ку, эсини тґплаб олибди. «Ўшлигингда одат іилсанг іаригунингча кґникасан, іариликда одат іилсанг – кґниккунингча кґмиласан», деб бекорга айтмаганлар.

Бир мамлакатда беµуда, ±лІон гаплари билан бемаза ном чиіарган одам бор экан. Унинг ±лІон гап тополмай іийналган чоІидагина рост гапириши мумкинлиги µатто подшоµга µам а±н экан. Подшоµ беш йилга мґлжалланган сафарга отланибди-ю, заµар тилли одамни чаіириб:

– Беш йил ичида µеч бґлмаса биттагина тґІри ва яхши гап айтгин, бу хизматинг учун мен сенга бошдан-о±і сарупо іилай, – дебди.

Заµар тилли одам бу гапни эшитиб, бош чайіабди:

– Агар сафардан тирик іайтмасангиз менга ким сарупо беради? Бекорга хизмат іилиб іолавераманми?

Подшоµ Іижинибди-ю, сафар олдидан уни жазолагиси келмабди.

Орадан икки йил ґтиб, заµар тилли одам зерикибдию подшоµни соІиниб, уни излаб йґлга чиіибди. Охири топибди µам. Унинг шоµона чодирга яіинлаша±тганини кґрган подшоµ вазирига:

– Ана, совуі нафас келяпти. У барибир ±лІон гапириб таъбимизни хира іилади. Шунинг учун сен ундан µеч нимани сґраб-суриштирма. Фаіат итимнинг аµволини сґрасанг бас, – дебди.

Заµар тилли одам кириб подшоµнинг о±іларини ґпибди. Шунда вазир:

– Аъло µазратнинг итлари іай аµволда? – деб сґрабди.

– Ит бечора ґлиб іолди, – дебди заµар тилли одам. Вазир бу гапдан ажабланиб, подшоµнинг огоµлантиришини унутиб, сґрашни давом этибди:

– Ит нега ґлди? Илон чаідими?

– Йґі. Подшоµи оламнинг севган оі туялари ґлган эди. Ит ана шунинг гґштини еб, бґкиб ґлибди.

– Ие, оі туя нимадан ґлди?

– Подшоµи оламнинг іиблагоµлари, улуІ маликамиз вафот этган эдилар. Тобутни шу туяга орта іолган эдик, йґлда чидолмади, жонивор.

Бу хабардан кейин подшоµнинг юраги ±ниб, заµар тилли одамни сґроі іила бошлаганини ґзи µам сезмай іолди:

– Онам іандай хасталикдан ґтдилар, табиблар яхши іарашмадими?

– Волидаи муµтарамангиз хасталикка чалинмадилар. Рафиіангизнинг вафотидан куя-куя ґлдилар.

– Рафиіам іандай хасталикка чалинибди?

– Рафиіангиз µам соІ эдилар. Аммо ґІилларингиз, іизларингиз бирин-сирин чечакдан ґлдилару рафиіангиз бу айрилиііа дош беролмадилар. Юраклари ±рилиб ґлдилар, деб тахмин іиламан.

– Э воµ! – деб нола іилибди подшоµ – демак, хонадонимдан µеч ким іолмабди-да?

Заµар тилли одам бу саволга дарров жавоб бермабди. Аввал чуіур «уф» тортибди, сґнг кґзига ±ш олиб:

– Бунисини аниі билмайман, подшоµим, мен чиіиб кела±тганимда сарой аµлининг ярмидан кґпроІи ґлатдан ґлиб бґлган эди. Ґозир іанчаси тирик – ±лІиз Худога маълум, – дебди.

Подшоµ сафарини охирлатмай изига іайтибди-ю, аµли байтни соІ-омон кґргач, заµар тилли одамни даволашни буюрибди.

Заµар тилнинг жазоси – ґткир пичоі экан.

Яхшики, бу бир ривоят, афсона. Йґіса, ґткир пичоінинг иши кґпайиб кетармиди…

* * *

Телемухбир йґловчиларни тґхтатиб, савол беряпти:

– Сиз нимани йґіотишдан іґріасиз?

Бу саволга одамлар турлича жавоб беришяпти. Бири «Ота-онамни йґіотишдан іґріаман», дейди. Билмайдики, іґріса-іґрімаса, ґзининг дун±га келишига сабабчи бґлган энг азиз кишиларини эртами-кечми барибир йґіотади. Бошіа бир одам «Тинчликни», яна бири «Оила бахтини…» деди.

Ґамма жавоблар тґІри.

Лекин…

Бирон бир киши «Виждонни йґіотишдан іґріаман», демади, «Иймонимни йґіотишдан іґріаман», демади. «Эътиіодни, ди±натни, Ватанга садоіатни йґіотишдан іґріаман», демади-я!

Мантиіан олиб іаралса, ота-онани йґіотишдан хоµ іґріинг, хоµ іґріманг, бир кунмас бир кун улар фоний дун±ни ташлаб кетишгач, армон билан бґлса-да, яшайверади киши. Худо кґрсатмасин-у, аммо тинчликни йґіотиб урушга дуч келса µам, азоб билан бґлса-да, яшайверади инсон. Оила бахтини µеч ким йґіотмасин, аммо бу µол юз берса янги бахт умиди билан µа±т кечираверади одам.

Аммо…

Иймонни йґіотса…

Виждонни йґіотса…

Йґіотса эътиіод, ди±натни µам

Ватанга садоіатдан айрилиб іолса…

Иймонсиз, виждонсиз, эътиіод-ди±натсиз, садоіатсиз µам яшаяпман, дегувчи одам ±лІон сґзлабди. У ґзини тирик деб ґйлайди, аслида у тирик мурдадир.

Яна µаіиіат шуки, бировлар ота-оналарини жисман эмас, руµан йґіотадилар. Булар µам тинчликни, оила бахтини йґіотганлар µам билмоілари жоизки, улар µаммадан аввал виждон билан ди±натни йґіотган бґладилар. Јолганлари кейин ґзи келаверади…

* * *

«Илгари намоз µам ґіиб турардим, энди йиІиштирдим. Сабаби…»

Шунга ґхшаган гапларни баъзан эшитамиз, афсус…

¤н йилча олдин бир танишимдан эшитиб эдим: «Одамлар мени депутатликка сайлашармикин, деб µатто масжидга µам кириб, чоллар билан намоз µам ґіидим. Лекин барибир мени сайлашмади. Бошіа одам депутат бґлди. Энди намозга бало борми?»

Кейин яна эшитдим: мерос талашиб муддаога етолмаган, іґшма корхонаси ривож тополмай «синган» одамлар намоздан юз ґгирганларини айтишди…

Ажаб, ажаб… Умидли дун± деймиз, синовли дун± деймиз, µатто «µисобли дун±» дейилгани µам іулоііа чалинади. Ґисобли дун± дегани нима? «Эй Худо, мен сенга ибодат іилдим, энди менга мана буни бер!» демакликми? Намоздан юз ґгирганлар дун±ни, Аллоµдан кутилажак ажр-мукофотни шундай тушунадилар. Ґисоб-китобни маµкам ушлайдилар. Бироі дун±да синов, имтиµон мавжудлигини унутадилар. Уларнинг назарларида Ер юзи имтиµон эмас, тижорат майдонидир. Бандаларнинг Тангридан уялмаганлари истаган ишларини іилаверадилар. Майли, улар Ер юзини тижорат майдони, деб µисоблайверсинлар, лекин банданинг іалбини нима дер эканлар? Ахир іалб – баііолнинг дґкони эмас-ку!

Тилимизда «умр савдоси» дегани ибора µам бор. Хґш, умримизнинг савдоси іандай бґляпти? ўафлат ва жаµолат уйіусида ґтяптими? Эртага яна µам бойиш, яна µам баландроі мартабага эришиш… орзулари билан ґта±тгандир балки? ¤і изига іайтмаганидай, кун µам іайтмасдир. Умр савдосида ибодатсиз кунлар ва тунлар кепак баµосида, жуда арзон кетмаяптими? Донишманд дебдики: «Менинг сармоям умримдан иборатдир. Чиііан µар бир нафасимнинг іайтиб келиши мумкин эмас. Нафаслар саноілидир. Камайиб бормоідадир. Шундай экан, кунни фаіат тирикчилик іайІуси билан ґтказишдан µам катта зарар борми?»

Афсус шуки, бу зарарни фаµм этмаймиз. Чунки аілимизни моддий бойлик орзуси буткул асир этган. Яна афсус шуки, буни ґзимиз µам биламиз ва деймизки: «Майли, аввал шу бойликка етишиб олай, кейин тавба іиларман. Аллоµ раµмли, кечиргувчидир». ТґІри, Аллоµ – Раµмондур, Раµимдур. Бироі, донишманд дерки: «Эртага тавба іиламан, солиµ амаллар іилишни бошлайман», десанг дегин-у, бироі ґлимнинг бир оз аввалроі келиб іолиши мумкинлигини µам унутма. Бугун, µатто шу онда эмас, «эртага тавба іилишим осонроі», деб ґйласанг – хато йґлдасан».

Намозни ташлаганларнинг іалбларида иші йґі экан. Асл ниятлари покланиш бґлмаган. Ґисоб-китоб іилиш банданинг эмас, Холиінинг иши эканини унутиб іґйишган. Балки улар Аллоµнинг «Аъло» сурасида ба±н этилган «Дарµаіиіат, куфру ис±ндан пок бґлган ва Парвардигорининг номини ±д этиб, намоз ґіиган киши нажот топгайдир», деган ояти – калимасидан хабарлари бордир ва тезликда нажот топишни истагандирлар? «Бир оз намоз ґіисам, суд отамнинг меросини менга хат іилиб беради», деб фикр іилгандир? Балки жоµиллиги туфайлимикин, іи±матдаги нажотдан умид іилмас. ¤зининг мґлжалидаги меросга етолмагач, намозни ташлаши ис±н эмасмикин, валлоµи аълам?

Ґаж сурасидаги «Одамлардан Аллоµга бир томонлама ибодат іиладиганлари µам бор. Агар унга яхшилик етса, кґнгли тґлур. Агар унга бало етса, юз ґгириб кетур. У дун±да µам, охиратда µам зи±н кґрур. Ана ґша очиі-ойдин зи±ндир», ояти-калимаси балки ґшандай одамлар µаіидадир?

Донишманд дерки: «Бир кишининг тижорати охират тижоратига монелик іилса, бундай киши бадбахт кишидир. Бечорадир. Бу бир тандир учун бир кґза олтин берган кабидир…»

Бозорда іаллоб сотувчига дуч келсак, беш-ґн сґмга зарар кґрармиз, орадан фурсат ґтгач, бу зарарнинг ґрни тґлар. Умр савдосини тґІри англамасак, шайтон бойлик жилоси билан аілимизни олса, бунинг ґрнини тґлдириш осон бґлмайди. Бу ютіизиі учун жаннатдаги µузур-µаловат билан µаі тґлашимиз мумкин. Унга іадар эса, бу дун±даги хорлик µам бор…

Аллоµ барчани – ґзимизни, фарзандларимизни, то іи±матга іадар зурри±дларимизни бу азоблардан ґзи асраб, ґзи нусрат берсин. Омийн…

* * *

Осмон ва замин абадийдир. Бунинг сабаби: замин µам осмон µам ґз манфаати учун яшамайди.

Авли± µам шу кабидир. Улар ґзлари учун µеч нима изламайдилар. Шу боис µам амалга оширмоілари фарз этилган барча ишларни бажара оладилар.

Буларнинг зидди ґлароі яна бир тоифа бор:

Инсонга хос номаъіул хулілардан бири – унинг ґз-ґзига муµаббат іґйиши, ґзини баІоят даражада иззат іилиши, ґзига ва фаіат ґзига яхшиликлар тилашидир. Унинг бадбахтлик саройи айнан шу хунук хулі пойдеворига іурилади: яъни у буюк бґлмоіликни истайди, бироі кґрадики, у зиІирдан кичикроі мартабада экан; у бахти±рлик денгизида сузмоіликни ихти±р этади, лекин ґзини бадбахтлик кґлмагида кґради; у ґзини комиллик чґііисида тасаввур этади, µаіиіат кґзгуси эса уни тубанликда кґрсатади; у ґзини бениµоя даражада µурмат іилувчи одамлар даврасида кґрмоіни хоµлайди, бироі, ±мон хуліи туфайли одамларнинг нафратига етишади. Нурли орзулари амалга ошмаган бу инсон оіибатда жиноят йґлини танлайди: у ґз хоµишига хилоф µисоблаган µар іандай µаіиіатни инкор эта бошлайди. Бу µам камлик іилиб, бора-бора нафратланади. Мазкур µаіиіатни маµв этмоі истайди. Истагини амалга оширмоііа іурби етмагач, іалбидаги макрини яшириб, бошіаларнинг кґзлари олдида бу µаіиіатни бузиб кґрсатиш µаракатига тушади. Бунинг учун µеч нарсадан тап тортмайди, фаіат шу йґл билан у ґзининг камчиликларини µам ґз-ґзидан, µам бошіалардан яширгандек бґлиб, гґ± кґнгли таскин топади.

Јалблари наіадар ожиздир бундай кимсаларнинг…

* * *

Биродарим, мґъминлигингиз учун одамларнинг нафратига учрамоіликдан чґчийсизми? Чґчиманг асло! Инсофли ва виждонли одамлар сиздан зинµор наф-ратланмаслар. ¤згаларга эса эътибор берманг. Улар ґзларининг бузуілик даражаларига мос равишда фикр юритадиларким, бу фикр сизга гард юітира олмас.

Сиз ±вузларнинг тажовузидан µам іґріманг. Ахир покиза іалбга ким даф іила олади? Нималардан µижолатдасиз, биродар?

Донишманд айтган экан: «Менга зарар етказмоіни ґйла±тган одамлардан куламан. Улар менинг яхшилик ва ±вузликка бґлган муносабатимдан огоµ эмаслар. Улар менга µа±т бера±тган кучни тасаввур этолмайдилар, іалбимдаги покиза руµларни маµв этиш у ±іда турсин, µатто чертиб кґрмоііа µам ожиз эканликларини билмайдилар».

ўофил бандалардир, булар… Аммо уларнинг уйІонмоіларига умид іилмоі лозим… Ји±матдагина уйІонишдан ґзи асрасин…

* * *

Русларда бир маіол бор, таржимаси бундай: µарким ґз имкониятига яраша аілдан озади. Бу кунларда айрим эркагу аёлларнинг кийинишларига разм солиб уларнинг аілдан озиш даражаларини белгилашга уриниб кґрайликчи: эркакларнинг кґчаларда µам калта иштон (уни «шорт» деб аташар экан) кийиб, іийшиі ва жун босган оёіларини кґз-кґз іилиб юришларини аілдан озишнинг юіори даражаси деб белгиласак, іиз-жувонларнинг тор шим кийиб, киндикларини очиб юришларини унданда юіори даража демоІимиз ґринли. Ана шу беµаё либосдаги іизларнинг оталари ёки эрлари ёки акалари ёки укалари белдаги белбоІларини ечиб, лозим кийсалар ярашиіли µол бґлар, деб ґйлаймиз Ана шунда бу оилада тенглик µукм сурармикин…

* * *

ЎнІоі дарахти савлат тґкиб, меваларини кґз-кґз іилиб, керилиб яшарди. Унинг энг яхши кґрган юмуши – улуІворлигини кґз-кґз іилиш эди. ЎнІоі дарахти бир куни іарасаки ±нида іайраІоч ниµоли пайдо бґлиб аста-аста ґсиб кела±тганмиш.

– Менинг ±нимда илдиз отишга, менга µалал беришга, меваларимнинг етилишига халаіит іилишга сенга ким µуіуі берди? – деб ґшіирибди ЎнІоі дарахти. – Жавоб бер, сен кимсан ґзинг?

– Мен іайраІочман, – дебди ниµол бир оз довдираган µолда.

– Ґа, «іайраІоч-іайраІоч, куну тун іорни оч-оч», деб масхара іилибди ЎнІоі дарахти, – Сен іанаіасан ґзинг, меваларинг іани? Мевасиз яшашга уялмайсанми? Бирор нафинг бґлмаган µолда бошіаларга µалал бериб ґсишингни іара-я! Билиб іґй: яіинда менинг меваларим пишиб етиладилар, ерга тґкилиб, нам тупроіда ґсиб чиіадиларда сени ґраб олиб, йґі іилиб ташлайдилар. Шунда бу атрофларда фаіат менинг зурри±дим яшайди!

– Мен бу ердан ґз хоµишим билан ґсиб чиімадим. Таідир экан, на іилай? Ґеч фойдаси йґі, деб камситманг, кимларгадир менинг µам фойдам тегади. Фойдам бґлмаса бу дун±га келмас эдим.

Бироі, ЎнІоі дарахти ЈайраІочнинг гапларига іулоі осмай µар куни уни таµіирлайверибди.

Куз бошланиб, ЎнІоі дарахти кутган онлар келибди – мевалари обдон етилибди. Айни шу кунларда, айни шу жойдан бир гуруµ аскарлар ґтиб іолишибди. Улар ±нІоі меваларини кґриб, іоіишни бошлашибди. ЎнІоі дарахти та±ілар зарбидан зир-зир титрабди. Оµу-нола чекибди, бироі унинг фар±дларини биров эшитмабди. Оіибатда унинг мевалари битта іолмай іоіилиб, йиІиштирилиб, іопчиіларга жойланибди. Меваларидан жудо бґлган ЎнІоі дарахти та±і еб синган, заха бґлган шохларининг азобларидан инграбди.

Шунда ёнидаги іґшниси ЈайраІоч унга іараб, ачинибди-да дебди:

– Бечора іґшним! Сен менинг ґлимимни тилаган эдинг, ундан кґра ґзингга осойишталик сґраганинг маъіул эмасмиди? ¤зингнинг бошингга тушажак офатдан бехабар экансан-да? Сенга икки томонлама ачиняпман: µам меваларингдан ажралдинг, µам бошингга та±і единг.

ЎнІоі дарахти бу µаіиіат олдида тили калимага келолмай, азоб билан тґлІонибди, захаланган шохларини даволагунча анча фурсат ґтибди.

Бировга ±монлик тиламаган, бировга µасад іилмаган іайраІоч эса томир отиб, барг ±йиб эркин равишда ґсаверибди…

* * *

¤згага жаµаннам гуллари насиб бґлишини истаган одам ґзига жаннат роµатини тилагани афзал эмасмикин? ¤зганинг жаµаннам ґтида куймоІи унинг дуоси билан бґлмаганидек, ґзининг жаннат боІларида сайр іилиши яхши ният ва амаллари билан эканлигини билиш µам бир бахтдир.

* * *

Бир уйки, µавас іиласиз. Биллур іандиллар кґзни оламан, деб ±ниб турибди. Бойлигини кґз-кґз іила±тган кимса іалбида эса имон іандили ±нмайди, іалб – зим-зи± тун…

* * *

«Аллоµ!» деймиз. Унга интиламиз. Аллоµнинг µузурига бошловчи ягона йґл эса – ґлимдир. Биз бундан іґріамиз, іочмоічи бґламиз…

* * *

Муµтарама а±лларимизни таµіирловчи «сґзлар йиІиндиси» мавжуд. Мен атайин «маіол эмас», «сґзлар йиІиндиси» деяпман. «Хотинларнинг сочи узун, аіли калта», деган сґзлар йиІиндисини іайси тил билан «маіол» демоі мумкин? Маіол – µикмат демак. Ким юіорида зикр этилганни «маіол» деб таърифлабди, µикматдан узоі кимса экан. Баъзан жиддий, баъзан µазил аралаш юіоридаги сґзларни айтамиз. Ким айтибди, демак, ґша кимсанинг онаси, опаси, синглиси ва ниµоят іизи аілан заиф экан, деган маъно келиб чиіади. Шундай эмасми?

Биз бемаъни сґзлар йиІиндисининг фаіат биттасини мисол тариіасида ба±н іилдик.

Лекин шунга ґхшаш иборалар µам борки, уни тґІридан тґІри, очиі тарзда тушунмоі маъіул эмас. Иборанинг моµиятини англаш, бошіача айтсак, маІзини чаіиб кґриш керакмикин?

Масалан, «Хотинга сир айтма», деган иборани таµлил этиб кґрайлик: юзаки іаралса, бунда µам а±ллар таµіирлана±тгандай туюлади. Яъни: хотинларга сир айтсанг, панд ейсан, каби. Асли моµиятини олсак, бунда а±лларни эµти±т іилишга уриниш бор. Яъни: а±лларга µамма сирни айтавериб, унинг ташвишини орттирма, деган маънони ґіисак µам бґлади. Баъзи эркаклар хотинларини ягона сирдош деб билиб, барча ташвишларини унинг іаршисида дастурхон іилиб ±задилар. Јарабсизки, у ґз ташвишидан бир алам тортса, бир «уфф», деса, аµли а±ли ґн карра кґп дард чекади, юрагига ґн карра кґп зардоб йиІилади ва оіибатда бир касалга мубтало бґлади.

А±лларга касалликни раво кґрмай, маіолга амал іилиб, сир айтмай іґя іолган маъіулмикин?

* * *

Дун± баргга іґниб, титраб турган шудринг томчисига ґхшайди. Дун± жар ±іалаб кета±тган, йґі, аниіроІи – іил кґприкдан ґта±тган кимсага ґхшайди. Сал тойдими – тамом! Балки іи±мат іойим шу биргина тойишдан бошланар? Ґар µолда инсон боласи эсини таниган онидан бошлаб кучлар курашига гувоµ бґлади. Гувоµлик билан чекланса, кошки эди. Шу курашларнинг іурбони бґлади.

Замон ґзгараверади, кучлар кураши эса турли кґринишларда іайтарилаверади. Кучлар курашини µал этмоі Іоят мураккабдай туюлади. Ґозир бу масалани µал этмоі учун неча ґн минглаб си±сатдонлар бош іотиришади. Дун±нинг у чеккасидан бу чеккасига учишади ва оіибатда… деярли µеч нарсани µал этиша олишмайди. Бу масала наµот шу даражада муракаб бґлса?

Ровийлар дерларки, Искандар Зуліарнайн дун±ни забт этмоі іасдида жанг сафарига чиіиб, неча юртларни эгаллаб, Чин мамлакатига етди. Жанг олдидан чодир тикиб ґтирган экан, Чин подшоси элчи юборганини билдиришди. Элчи кириб гапини ±лІиз Искандарга айтажагини маълум іилди. Унинг истаги вожиб бґлиб, µоли іолишгач, деди:

– Мен элчи эмас, Чин мамлакатининг подшосиман. Беµуда іон тґкмай изингизга іайтмоІингиз учун нима іилмоІимиз мумкин?

– Уч йиллик хирожни тґласанглар маісадга мувофиі бґлади, – деди Искандар Зуліарнайн. Сґнг сґради: – ЧоІинглар келадими бунга?

– Уч йиллик µирожни тґлай оламиз, – деди Чин подшоси, – аммо шу даражада іашшоілашамизки, кичкина іабила µам бизларни забт этиб, эгалик іилмоІи мумкин.

– Икки йиллигини тґласаларинг-чи?

– Аµвол ґзгармайди.

– Бир йиллик-чи?

– Хазинамда µеч ваіо іолмаслиги мумкин, аммо чидаб яшаса бґлар.

– У µолда ярим йиллик µирожни тґплаб бер-да, мен изимга іайтай.

– Марµаматли султонимизга жонимиз фидо бґлсин. Эрта ±ки индин биз – фаіирлар кулбасини ташрифингиз билан обод іилсангиз. Меµмондорчилик адоІида биз µирожни µам жамлаб іґяжакмиз.

Искандар Зуліарнайнга бу таклиф маъіул келиб, икки кундан сґнг Чин мамлакати сарµадидан ґтди. Шу ондан бошлаб атрофда минг-минглаб аскарлар пайдо бґлиб, атрофни ґрай бошлади. Бундан хавотирга тушган Искандар дедики:

– Сен µийла билан мени олмоічи бґлдингми?

– Йґі, – деди Чин подшоси, – µийла – ожизлар иши. Сиз кґриб турган лашкарлар іґшиннинг бир улуши халос. Асосий кучлар тоІ ортида турибди.

– Шунча іудратинг бор экан, нечун менга таслим бґляпсан, нечун µирож тґламоііа розилик беряпсан? – деб µайратланибди Искандар.

– Мен инсонлар іонининг беµуда тґкилмоІини истамадим. Ундан ташіари сизга Осмон назар іилган. Назаркарда султонларни µеч іандай куч билан енгиб бґлмас.

Бу жавоб Искандарга маъіул келиб, саройга кирди-ю, товоілар, лаганларда товланиб турган тилла-ю, жавµарларни кґриб янада ажабланди. Чин подшоси «дастурхонга марµамат, тановул іилинг», дегач, таажжубини яширмай сґради:

– Бу безаклар одам учун таом бґлолмайди-ку?

– У µолда сиз нима ейсиз, улуІ султон?

– Мен µамма каби нон ейман.

– Шундайми? Воажаб! Румда нон топишингиз шунчалар мушкулмиди? Шунча машаііатлар чекиб бу ерга іадар лашкар тортиб келибсиз?

Бу гапни эшитиб, Искандар унинг донолигига таµсин ґіибди. «Мен бу ердан бир дона жавµар µам олмайман, сенинг µикматли пандинг барча талабларимни іондирди», деб оріасига іайтган экан.

Неча юз йилларни оралаб бизга іадар етиб келган бу ривоятни ґіигач, йигирма йилча аввал бґлиб ґтган бир воіеани эсладим. Етмишинчи йилларнинг охирида Америка билан Совет Иттифоіининг орасидаги муносабат чигаллашиб, росмана урушнинг шарпаси сезилиб іолган эди. Бир издиµомда іариялар шу масалада куюниб гапиришди. Уларнинг аксари уруш кґрган, урушнинг касофати іандай бґлишини билувчи одамлар эди. Давра тґрида ґтирган бир іария суµбатга аралашиб:

– Агар менга іґйиб беришса Американинг подшоси билан бизникини ярим соатда яраштириб іґярдим, – деди. Атрофдагилар бу гапни µазилга йґйишди. Јария эса жиддий туриб, фикрини исбот этишга киришди:

– Агар менга іґйиб беришса, иккаласини шу ерга чаіираман. Келишгач, иккаласига биттадан нон бераман.

– Нонни нима іиламиз? – деб µайрон бґлишади.

– Енглар, – дейман.

– Емаймиз, іорнимиз тґі, – дейишади.

– Јоринларинг тґі бґлса нега урушмоічисизлар? Нимани талашасизлар? Сизларга нима етишмаяпти, айтинглар мен топиб берайин, – дейман. Агар аіли бґлса иккаласи ґйланиб іолади. Кейин «гапингиз тґІри экан» оісоіол, деб ярашиб олишади…

Дун±нинг мураккаб савдолари бу каби содда тарзда µал іилинса эди, замин инсон іонларидан тґйиб кетмасди. Отахоннинг гапи кґпчиликка Іалати туюлар. Уч-тґрт йил муіаддам іґшни жумµурият билан чегара бир іишлоііа бордим. Дун± дун± бґлганидан бери аµил іґшни, аµил іариндош бґлиб яшаб келган икки іишлоі замона зайли билан энди икки мамлакатнинг ери сифатида бґлинган эди. Јишлоідан ажиб бир сой оіиб ґтарди. Мен борганимда, айни ±з чилласида сой суви іурибди. Сой іґшни іишлоідан (энди іґшни жумµуриятга тобе) оіиб ґтарди. Билсам, туман бошлиІи нимадандир норози бґлиб сой сувини буриб юборишга фармон берибди. Бизнинг µоким илтимосини инобатга олмабди. Шунда µоким донолик іилиб, іишлоі оісоіолларининг вакилларини ґша іґшни іишлоііа юборди. Бир соатдан сґнг сойдан шаріираб сув кела бошлади…

Умар Ґай±м µазратларининг бир рубойиларида икки киши ер талашиб, бири «шу парча ер меники», деркан, бошіаси «йґі, меники» деркан. Шунда Ер тилга кириб, талашмаларинг, икковинг µам меникисан», деган экан. Бу фалсафанинг маъносига барча тушуниб этса эди…

* * *

Ґамиша ґіимоі тараііий этмоі харакатида бґлмоідан зи±дроі іувонч борми? Узоідаги дґстнинг ташрифидан µам ±іимлироі яна нима бор? Одамлар орасида машµур эмасман, деб нолимайдиган инсон доно эмасми?

* * *

Донишманд дер эканки: мен кунда уч марта ґзимни ґзим тергайман: одамлар учун µалол ва холис хизмат іиляпманми, дґстлар билан суµбатда ри± йґіми менда, муносабатим самимийми, устозлар таълимини такрорлаб турибманми?

* * *

Доно устозлардан бирлари дебдиларким: агар бирон бир киши одамларга яхшилик билан хизматда бґлишни ґзига байроі іилиб олса, сґнгги іуввати іолгунича ота-онасини парвариш этса, Ватанига жон фидо іилмоііа µар он тай±р турса, ґзгалар билан фаіат ва фаіат µаіиіат тилида гаплашса, унинг етарли даражада илми бґлмаса-да, мен уни УЛУў ОЛИМ, деб иззат іилардим.

* * *

Жамият, наинки жамиятга, µатто динга зарар келтирувчи одатлар бор. Биз уларни умумий тарзда «Бидъат ва хурофот» деб юритамиз. Энди сґз шу µаіда. Бу ґринда баёнимиз бир оз чґзилса айбситманг. Келинг, биргалашиб фикр іилайлик:

Бир мамлакатнинг одил ва доно подшоси іарилик ±шига етгач, тахтни ґІлига топшириб, дебди-ки:

– Эй кґзимнинг нури, умидим чечаги, бу обод мамлакатни сенга топширяпман. Аіл билан иш юритгин ва унинг хорланишига йґл іґйма. Мен мамлакат хазинасидан ташіари ґзимнинг бойлигимни µам іґлингга топшираман. То менинг жоним бор экан, сен унинг бир мисіолига µам тегмагин. Оллоµнинг раµматига жґнаганимдан сґнг бу хазинани очасан-да, мискин-камбаІалларга улашиб чиіасан. Токи уларнинг дуоларидан руµим баµраманд бґлгай.

Не бахтким, ґІил µам отаси каби доно экан. Мамлакатни яхши идора этиб, юртни янада обод іилиб, раият дуосини олибди. Аммо унинг бир одати бор эканки, на сарой аµли ва на шаµар аµли тушунаркан. Бирон бир кишининг «Эй подшоµим, бу іилиІингизни тушунмоііа аілларимиз косирлик іиляпти, бизга бунинг маъносини англатиб іґйинг», демоііа юраги бетламас экан. Ваітики келиб, кекса подшоµ собиі ва содиі мулозимларини чорлаб, ґІлининг µол-аµволини сґраганда улар юрак ютиб, воіеани ба±н іилган эканлар. ¤Ілининг іилиІидан µайратланган подшоµ дарµол уни чорлатиб, бу µаракатининг маъносини сґрабди. ¤Іил фарзандлик бурчига, одобига риоя іилган µолда дебдики:

– Отажон, сиз менга хазинангизни вафотингиздан сґнг халііа улашишни васият іилган эдингиз. Рости, мен бу амрни бажармоііа бурчли ва мажбур бґлганим туфайли сиз зоти олийларига эътироз билдирмоііа журъат этмадим. Бироі, µар тун шаµарга чиііанимда фонус-чироіни олдинда эмас, оріа томонда олиб юрмоіни амр этдим. Сабабки, вафотидан сґнг эµсон улашмоі – іора тунда чироіни оріа томонда ±ритиб бормоі каби эмасми? Оріа томондаги фонус ±руІидан йґловчига не фойда? Олдинда ±іиб бормоі афзал эмасмикин?

Ота ґІлининг бу доно тадбиридан іувониб, бойлигини ґзи камбаІалларга улашиб берган экан…

Ґар сафар «йигирма» ±ки «йил оши» деб аталмиш маъракага таклиф этилганимда шу ривоятни эслайман.

Биров ґн кило, бошіаси юз (±ки унданда кґп) гуруч дамлаб, Т¤Јларни ош билан сийлайди («тґі» сґзига алоµида урІу беришим боисини кейинроі тушунтираман) ва муµим бир бурчини адо этгандай кґнгли таскин топади. Афсусли ери шуки, одамлар дин томонидан белгиланган, бажарилмоІи сґзсиз шарт бґлган вазифани іойилмаіом іилиб уддаладик, деб ґйлайдилар. Бу одатларнинг динга мутлаіо алоіасиз эканини эса кґпчилик билмаслиги мумкин. Бу илмни омма орасига сингдиришга масъул айрим биродарларимиз эса мазкур бурчларига совуііон равишда іарайдилар. ТґІри, улар ваіти-ваіти билан бидъат ва хурофот хусусида ваъз айтадилар. Аммо…

Жумъа намозидаги маъизасида «йигирма», «йил оши» бидъат эканини айтишиб, орадан ярим соат ґтмай, намоздан сґнг «Аµли жамоа, таріалиб кетманг, фалончиникида йил оши», деб эълон іилиб, ґзи йґл бошлайдиганлар µам учраб туради. Шунинг учун µам іадрли имомларимизнинг ваъзлари іуруі гап бґлиб іоляпти. Ґатто «домланинг айтганини іил, іилганини іилма», дейилгувчи маіол даражасига µам етмаяпти. Яъни, домланинг іилганини іилмаслик бир масала, айтганини іилмаслик эса яна бир масала бґлиб іоляпти.

Бидъат ва хурофот хусусида фикрларни муµокама тарзида кґпнинг эътиборига µавола этиш нияти анчадан бери мавжуд эди.

Даставвал «бидъат», «хурофот» сґзларининг луІавий маъноси хусусида: «Бидъат» – сґзи айнан таржима іилинса «янгидан ґйлаб чиіилган одат» деган маънони беради. Ґазрат Алишер Навоий асарларида бу сґзни «±іимсиз» деган маънода µам іґллаганлар. Яна «бидъати саййиа» µам дерларким, бу «±мон одат» демакдир. Таъбир жоиз бґлса – динга ±т, ±іимсиз бґлган одатларни «бидъат» деб белгилаймиз. ТґІри, «бидъати хайрия»– яъни «яхши одат» деган тушунча µам бор. Аммо тилимизда кґпроі ёмон одат маъносини ифодалаб келгани учун «бидаъти саййиа» деб ґтирмай, іисіагина іилиб «бидъат» атамаси билан фикр билдиришга кґникиб іолганмиз. «Хурофот» эса «асоссиз» демак. Яъни, динда асоси йґі, беµуда ишлар, одатлардир.

Ґозирги кунда сиз билан биз іаттиі амал іила±тган кґпгина одатларни дин µам, жамият µам рад этади. Диний томондан буюрилган фарз-суннат амаллар билан бидъат ва хурофотни айириб олиш аслида унча мушкул вазифа эмас. Масалан, фарз ва суннат амаллар бизда µам, араб мамлакатлари ±ки Малайзияда µам айнан бир хилдир. Яъни, намоз барча ерда беш маµал ґіилади, бомдод азони Бухорода субµи содиіда Јоµирада кун ±йилганда чаіирилмайди. Ју±шнинг µаракатига іараб ибодат ваітлари µамма ерда бир пайтга белгиланган. Ўки, µамма жойда инсоннинг инсонга зулми µаром, µамма ерда муслим ва муслималарнинг илм олмоілари бир хилда фарздир.

Тошкентда бир киши вафотидан сґнг ґн етти ±ки ґн тґііиз кундан сґнг «йигирма оши» берилади. Водийда бу одат сал кечроі бґлиб, «іирі оши» деб номланади. Бошіа мамлакатларда бу каби ошхґрлик умуман йґі. Тошкентда икки µайит байрамида марµумнинг яіинлари уч кундан бел боІлаб туришади. Водийда эса уч µайит, аммо эркаклар арафа куни фотиµада юрадилар. Тошкентда ґлик чиіарилган хонадонда уч кунгача ґчоііа ґт іаланмайди. Сирдар±да эса то жанозага іадар жонлиі сґйилиб, таом тортилади. Кґриниб турибдики, булар маµаллий шароитга мосланган одатлардир. Уларнинг айримлари, масалан, арафа куни іабр тепасига, ошхона бурчакларига шамчироі ±іиб іґйиш ±ки арвоµларни меµмон іилиш каби одатлар исломдан аввал µам мавжуд бґлган. Демак, улардан бемалол воз кечиш ±ки камтарлик ва холислик билан суІорилган фойдали одатга айлантиришга µаракат іилиш мумкин. Воз кеча іолсак янада тґІрироі бґлади. Чунки бугун соддалаштирилган одат эртага барибир мураккаблашиб бораверади.

Бу каби одатлар бирданига юзага келмаган. Бир сабаб билан бошланиб, сґнг «ким ґзар» мусобаіа, яъни манманлик, ри± югуриши бошланган.

Ґар іандай одатнинг ± очиі ±ки рамзий маънолари бґлади. Јадим замонларда эр вафот этса, хотини µам тириклайин іґшиб кґмилган экан. Шубµа йґіки, буни Худонинг хоµиши деб белгилашган. Бу одат билан фаіатгина хотиннинг марµум эрга садоіати, фидойилиги намо±н этилмаган, балки ґликнинг у дун±да іайта тирилиб, маишатини давом эттиришига ишонишган. Кейинроі бу одат ислоµ этилиб, іабрдаги хотин ґрнини чґри эгаллаган. Јабрга маишат учун зарур таомлар, аш±ларни µам іґйганлар. Жоµилият давридаги араблар эри вафот этган тул хотинга хароб кийимларни кийдириб, хароб µужрада бир йил яшашга мажбур іилган эканлар. Бу билан у гґ± эрининг вафотидан Іоят іайІуда экани, дун± чиройидан завіланишини ґзига µаром этганини намойиш іилган. Шу зайлда бир йил аза тутгач, унинг µузурига бирон совлиі ±ки іуш олиб кириб беришаркан. Бева бирон нима билан жонликни таталаб-таталаб терисини шилиб, ґлдиргач, µужрадан ташіарига чиіарган. Шунда унинг іґлига тезак тутіизишар, бева эса «бир йил давомида кґрган куним шу тезакдан баттар эди», деган маънода уни отиб юбораркан. Аза шу тарзда барµам топаркан. Ислом дини нозил бґлгач, бу каби маънисиз одатларга барµам берилди. Ґатто аза муддати іисіартирилиб, тґрт ойу ґн кун деб белгиланди. (Бу фаіат эри ґлган хотин учун). Уламоларимизнинг фикрларига кґра, бу муддат фаіат іайІу рамзи эмас, балки беванинг µомиладорлигини аниілаш учун µам лозим бґлган. Шунингдек, а±лнинг µуіуіини µимоя іилиш µам назарда тутилган. Сир эмаски, бир киши вафот этса, уй-жой, мерос талашишлар бошланади. Баъзан іариндошлар «меросда хотиннинг µаііи йґі», деб ґзларига мос равишда фатво чиіариб, бевани уйдан µайдашдан µам тойишмайди. Белгиланган идда – 130 кун бевани шундай µужумдан µам саілайди. Аммо бу муддатни уй іамоІи шаклида кґрмоілик дуруст эмас. Агар бева истаса идда муддатини бошіа уйда µам ґтказиши мумкин экан. Бу масала µам мерос µаіидаги оятлар нозил бґлганида µал этиб берилган. Идда даврида бева ясан-тусан іилмоіликдан, бошіа кишига турмушга чиімоіликдан, ґйин-кулгудан саіланади. Бу – фарз, бажарилиши шарт бґлган одат. Лекин уни турлича таліин іилувчилар µам топилади. Бу масалага алоµида тґхталишимизнинг сабаби: кекса бир онахон бева іолганларида «доно» отинчалар «эрингизнинг жони узилган уйда тґрт ой ґн кун жилмай ґтирасиз», деб «фатво» берибдилар. Кампир бечорага бошіа фарзандлари уйига боролмаслик камлик іилиб, шифохонада ±тиб даволаниш µам мумкин бґлмай іолибди.

Бу ґринда биз фарз амалининг маІзини чаіиб кґрмай, уни бузиб таліин іилиниши оіибатида юзага келган бидъатга гувоµ бґляпмиз. ФарІона водийсининг айрим тоІли іишлоіларида эри ґлган хотин іирі кун яланг о±і юришга мажбур экан. «Нега шундай?» деб іизиісак, «Худо шундай буюрган», деб ишонч билан айтишди. Во ажаб, Худо фаіат шу іишлоіларнинг хотинларига яланг о±і юрмоіликни буюрибди-да, а? Шубµа йґі-ки, бу одат исломдан аввалги даврлардан ґтиб келган. Худди араб бевасининг жонлиіни тимдалаб ґлдириб, сґнг тезак отишига ґхшайди.

Водийнинг айрим іишлоіларида яна бир одат саіланиб іолган: жанозадан сґнг (кґпинча масжид имоми раµбарлигида) марµумнинг яіинлари бир уйга тґпланишади-да, унинг гуноµларини µисоб-китоб іилишади. Марµум етмиш (±ки ундан кґп) йил умр кґрган. Шундан, айтайлик, ґттиз йилини бенамоз, берґза ґтказган. Демак, бенамоз ґтган µар куни учун фидя бериши шарт. Яъни, кунда бир фаіирнинг іорнини тґйІазиши керак. Бир фаіирнинг іорнини тґйІазиш (мисол учун) 500 сґмни ташкил этади. Шундай іилиб, беш юзни уч юз олтмиш олтига, µосил бґлган раіамни эса 30 (йил)га кґпайтирилади. Шундай іилиб, марµумнинг салкам беш ярим миллион сґмлик «гуноµи» борлиги аниіланади. Унга рґза фидяси іґшилади. Бу µам салкам ярим миллион сґмни ташкил этади. Демак, хонадон эгаси шу пулга арзийдиган бирон нимани: автомашинаними, бир-икки буіаними, µовлига олиб кириб боІлайди-да, ар-іоннинг бир учини давра іурилган ґйга узатади. Шунда марµумнинг яіинлари (кґпинча имом бошчилигида) аріонни ушлаб, «мен марµумнинг мана бунча сґмлик гуноµини сотиб олдим», дейди-да, кейин «Оллоµнинг розилиги учун мен бу пулдан воз кечдим», деб тантилик іилиб іґяди. Гґ± бу билан марµумнинг маълум миідордаги гуноµлари шу одамга ґтади. Гуноµлар шу тарзда бґлиб олингач, марµум у дун±га гґ± фариштадек жґнайди. Бунга ґхшаган одатлар іозоі овулларида µам учрайди. Фаіат у жойларда бунаіа томоша кґрсатилмай, наід пул билан µисоб-китоб іилинади. Уламоларнинг айтишларича, Тошкентда, бошіа вилоятларда µам бир пайтлар бу бидъат µукмронлик іилган экан. Муфтий Зи±вуддин Бобохон µазратларининг фатволари билан кґп жойларда бу бидъат барµам топган. Ажабки, Јґіон атрофидаги айрим іишлоілар µали µам ґликларнинг гуноµларини сотиб олиш билан бандлар. Јишлоі имомларининг бу бидъатга бош бґлганлари ачинарли µол, фидянинг хасталиги ±ки бошіа узрли сабаб билан рґза тутолмаганлар учунгина берилган имти±з экани, бенамозларга бундай имти±з йґілигини билмасликлари ±ки билиб туриб шундай бемаъни одатга бош бґлишлари янада афсуслидир. Бир жанозада ґзимиз µам шундай одатга гувоµ бґлдик. Јишлоі имоми «гуноµ сотиб олиш» маросимини бошлаш учун уйга кирганида марµумнинг шогирдларидан бири «таісир, марµум устозимиз намоз ва рґза фарз бґлган ±шдан бошлаб бехато равишда бу амалларни бажарганлар, сизнинг µисоб-китоб іилмоІингизга ґрин йґі, µисоб-китоб іилиш іи±матда Оллоµ томонидан бажарилади», деб балоларга іола±зди. У бидъатга эмас, наі Оллоµнинг буйруІига іарши одамдай, µатто «Оллоµга іарши ис±н іилувчи» дай уйдан чиіарилди.

Јадимги Хитойда ота ±ки она вафот іилса уч йил мотам тутилар экан. Бу пайтда хатто мактабга бормоі, илм олмоі µам, мазали таомлар истеъмол іилмоі µам ман этилган экан. Ривоят іилишларича, файласуф Конфуцийнинг шогирдларидан бири Цзай Во бу одатга іарши чиіиб, мотам учун бир йил кифоя, деган фикрини билдирганида устоз «Ноинсоф ґІил. Ахир сени ота-онанг уч ±шинггача іґлдан іґймай катта іилишган-ку? Уч йил мотам тутмоіликни Осмон буюрган», деб норозилигини ба±н іилган экан. Кґриниб турибди-ки, улар мотам кунини белгилашда ота-онанинг гґдакка іилган хизматларини назарда тутганлар. Ислом дини эса бу одатни рад этади, аза уч кун деб белгиланади. Лекин бу уч кундан сґнг вафот этганларни унутиш мумкин, деган гап эмас. Инсон тирик экан, ґтганларини µар куни энг камида беш маµал эслашга, дуо іилишга буюрилган. Инсон µар куни Яратганга муножот іилиб, марµумларни маІфират этишини сґрайди. Зеро, «дуо» нинг луІавий маъноси – «илтижо» дир. Бизни ташлаб, Оллоµнинг раµматига йґналганлар биз дамлаган ошга эмас, дуоларимизга муµтождирлар. Оилада бир киши вафот этгани билан бу хонадонда µа±т тґхтаб іолмайди. Бир-бир ярим йил іайІу белгиси сифатида кґк кийиб, кґз ±ши тґкишимиз билан марµумнинг руµи ором топмайди. Марµумларнинг руµи яхши ишларимизнинг савоблари, поклигимизда іилган холис дуоларимиздан баµраманд бґладилар.

Тошкентда уч кун таом пиширилмаслигидан «шундай іайІудамизки, томоІимиздан овіат µам ґтмайди», деган рамзий маънони уіиш мумкин. Лекин нима учундир жанозадан фотиµа ґіиш учун іайтганларга атаб ноз-неъматли дастурхонни безаб іґйишади. Бу дастурхон уч кун давомида ±зиІлиі туради. (Ґайит байрами кунлари µам шундай). Яхши томони шундаки, µозирги кунда кґп хонадонларда бунинг бидъат эканини тушуниб, дастурхон безашмаяпти. Јґшниларнинг, іариндошларнинг таом пишириб келишлари яхши одат, уларнинг меµр-оіибатларидан дарак беради. Лекин бошіа ердан овіат келишини кутиб туриш µам дуруст эмас. Динда «аза уч кун», деб белгиланган, «уч кун овіат пиширмай, емай, оч ґтирилсин», дейилмаган.

Сирдар± томонларда жонлик сґйилиб, дошіозонда таом пишириш, жанозага келганларга пул таріатиш бидъатига эса бугунги кунда мутлаіо µожат йґі. Келинг, бир оз мозийга іайтайлик. Мирзачґл томонларда одамлар зич яшашмаган. Бир іишлоідан иккинчисига етиб келгунча от-аравада узоі йґл босишган. То жанозага етиб келгунларича очиіишган, чаніашган, хоришган. Уларга дам бериш, тґйдириш учун овіат пишириб іґйишган. Јайтиб кетишларига асіотар деб озгина пул µам беришгандир. Энди эса бунга зарурат йґілигини µамма билади. Ґозир іишлоілар ораси унча узоі эмас, автомашина деган беминнат даст±римиз µам бор. Жанозага келганларнинг шу ернинг ґзида овіатланишига, айниіса бериладиган беш-ґн сґм пулга муµтожликлари йґі. Шунга іарамай, бидъатдан іутулишнинг µаракати кґринмай турибди. Пулдор одамлар жаноза баµонасида бойликларини кґз-кґз іилиб олишга уринадилар. Жанозани тґйдан афзалроі тарзда ґтказадилар. Јґл учида кун кґрувчилар эса «мен µам шундай іилишга мажбурман», деган фикрда іарз олишга мажбур бґладилар. Яіин одамидан ажралган хонадон учун бу азоб устига азоб эмасми? Дин эса одамларнинг беµуда азобда іолишини мутлаіо инкор этади. Ґар µолда марµум ота (±ки она руµи «ґІлим менинг обрґйимни ґйлаб, іарз олиб бґлса µам мол сґйди», деб шод бґлмаса керак.

Жанозадан кейинги барча бидъатларни таµлил этсак, марµумга, унинг руµига фойдасиз эканини кґрамиз. Аксинча, бу одатлар одамларнинг ґз руµларини тинчитиш учун, кґнглигини µотиржам іилиш учун хизмат этади. А±лларнинг «кирювди» сида энг яіин іариндошлар йиІилишса хонадон эгасига озгина далда бґлади, іайІуси сал енгиллашади. Етти маµалла ±ки іишлоі хотинларининг тугун кґтариб келишлари, уларга уч-тґрт хил таом тортилиши шарт эмас. Јор ±ііан маµалда (±ки лайлак учиб келганида) «марµум тирик бґлганида Оллоµнинг бу неъматидан шодланарди, іовун (±ки іовоі) пишганида бу ризідан баµраманд бґларди», деган маънода кичик даврада эсланиши, дуо іилинишининг зарари йґі. Аммо шу номларда яна катта-катта зи±фат бериш – бидъатдир. Айниіса хотинларнинг тугуни бугунги кунда ортиіча машмаша эканини тушунтириш іийин бґляпти. Меµмонга µадя билан бориш яхши одат, бироі, мажбурий эмас. Тугунни бировлар µадянинг бир тури, деб баµолашлари мумкин. Бизнингча эса ундай эмас. «Ол товоІим, бер товоІим, ґртада синди товоІим», деганларидай, бундай µадянинг изидан чиіадиган нохуш гап-сґзлар µам бор. Ґадя іилувчи меµрибонлиги эвазига бундан аълороі нарса олиш нияти билан бормайди. Тугуннинг тарихи µадя билан эмас, оІир, іаµатчилик кунлари билан боІлиі бґлса керак. Маъракага отланган а±л уй эгасининг дастурхонига іґйишга нони борми, йґіми, деган истиµолада кґтариб борган бґлиши мумкин. Кейин бошіалар ундан ибрат олишиб, доруломон кунларда µам давом эттираверганлар.

Ривоят іилишларича, бадавлат одамнинг бир неча хотинидан анчагина фарзандлари бор экан. У киши турли онадан бґлган фарзандларининг таріалиб, юзкґрмас бґлиб кетишларини олдини олиш, улар орасига меµр-муµаббат уруІини экиш маісадида ґлимидан сґнг µар пайшанбада, сґнг йигирма кунда, сґнг іирі кунда, кейин бир йилда йиІилиб туришларини васият іилган экан. ¤гай ака-ука, опа-сингиллар васиятга амал іилишиб, биринчи пайшанбада ґзлари тґпланишибди, кейингисида «дадамизнинг іадрдонларидан фалончини йґілайлик», деб уларни µам таклиф іилишибди. Оіибат, бу давра кенгая бориб, бундан іариндошлар андоза олишиб, такрорлашиб бир бидъатни юзага келтиришган ва унга дин либосини кийдиришган. Бу одатни кґпхотинли бадавлат ота эмас, худди Худо буюргандай іабул іиладиган бґлиб іолишган.

«Йигирма», «йил оши» да іуръон тиловат іилинади. ¤іиш – суннат, соме µолда тинглашнинг фарзлигини кґпчилик билади. «Соме» дегани ха±лни фаіат Аллоµнинг каломига бериб, жимгина ґтиришдир. Јуръон тиловат іилина±тган дамда µатто нафл намози ґіимоі мумкин эмас, дейилади. Биз эсак іуръон ґіила±тганда ош ошалаймиз, хґриллатиб чойни µам ичаверамиз, туриб юраверамиз µам. Энди іарайлик: маъракага бориб, іуръон ґіисак ±ки эшитсак, савоб µосил бґлади ва биз бу савобдан марµумнинг руµини баµраманд этишини сґраб, дуо іиламиз. Тиловатни соме µолатида эшитмаслик гуноµ бґлса, марµумнинг руµи нимадан баµра олади?

Айрим уламо, имом-домларимиз бунинг µам фатвосини топдилар. Ґамонки «йигирма», «йил оши» бидъат, хурофот экан, бу маърракани йигирма беш ±ки эллик кундами «эµсон», бошіача айтганда «амри маъруф ва наµйи мункар» тарзида ґтказиш йґлга іґйилди µисоб. Пули борларга унисининг µам бунисининг µам фаріи йґі – сочаверадилар. ТґІрироІи, «амри маъруф» тарзидаги маърака уларга маъіулроі. Чунки бундай йиІинда маърузачи микрофон оріали маърака эгасини келиштириб маітайди, унинг µаііига ажойиб дуолар іилади. Аммо маъраканинг бу тури кґпчиликни іийнаб іґяди: энди улар маъруза іилувчи домлага, микрофончига µам пул беришлари шарт. Домла-имомларимиз янги одатга «эµсон» деб чиройли ном іґйиб бердилар. ¤злари эса ашулачиларга ґхшаб дафтарча тутиб олганлар. Ашулачилардан фаріли ґлароі, улар баъзи кунда тґрт-беш «эµсон» ни гуллатиб берадилар. Дастурхонга, зи±фат охирида туІулажак тугуннинг µажми, айниіса чґнтакка солинувчи «мулла жиринг» нинг чґІини чамалаб, дуони іуюі іилаверадилар. Машµурроі домлаларимиз бадавлатларникидан іолмайдилар, мундайроіларникига эса шогирдларини юборадилар. Ачинарлиси шуки, бундай дабдаба маросимларини раІбатлантиришга уринадилар. Шайµонтоµур туманидаги масжидлардан бирининг имоми «Аіиіа» деб аталувчи маросимда «пайІамбаримиз іарз олиб бґлса µам аіиіа іилишни буюрганлар», деганини эшитиб, «бу киши адашиб айтиб юбордилар», деб ґйлагандик. Кейин яна бир неча марта бу асоссиз гапни эшитиб, афсусландик. Исломда іарз олиб эµсон ±ки худойи іилиш мумумкинмаслигини бу таісирим ± билмайдилар ± билиб турсалар-да, ґз жиІилдонлари манфаати юзасидан фатво тґіийдилар, мґъминларни чалІитадилар.

Ислом кґрсатмаси бґйича, одам энг аввало ґз оиласини таъминлаши керак. Эµсони µам, µадяси µам биринчи галда ґз фарзандлари ±ки ота-оналарига бґлиши шарт. Ота-онасини яхши парвариш іилиш, фарзандларини яхши кийинтириб, едириб, яхши ґіитиб… ундан орттирса бошіаларни сийлаши мумкин. Фарзандлари ризіини іийиб, ґзгаларни тґйдиришини дин буюрмайди. Эµсон ±ки худойи дегани албатта іґй сґйиб, зи±фат іилиш, имомни чорлаш эмас. Агар іґй сґйишга, дастурхон тузаб меµмон чорлашга имконингиз етса, ихти±р ґзингизда. Бироі, чорлашнинг µам чегараси бор. Сґйилган іґйнинг гґшти уч іисмга бґлинади, бир іисми билан іанча одамни таомлантириш мумкин бґлса, шунча меµмон айтилади. Уламоларимизнинг айтишларича, «худойи» деб сґйилган іґйнинг барча гґшти мискинларга таріатилиши шарт экан.

Дґстингиз ±ки іариндошингиз сиздан іарз дейлик. Јарз тґлашга іурби етмай, руµан іийналиб юрибди. Шу іарздан Оллоµ розилиги учун кечсангиз, энг улуІ савобга етган бґласиз. Агар биров сизни ножґя хафа іилган бґлса-ю, сиз унинг бу гуноµидан ґтсангиз, кечирсангиз бу µам ґзига хос бир «худойи» дейиш мумкин.

Эµсон-худойи агар билиб амалга оширилса, исломнинг энг яхши одатларидан бири. Јґшниси, іариндоши ±ки биродари муµтож бґлгани µолда кишининг сочиб, тґкиб, исроф іилиш даражасида µа±т кечириши дуруст эмас. Шу боис µам закот фарз іилинган. Ґар бир дин одам болаларининг тенг яшамоіликларини даъват этади. Исломда бу масала янада мукаммалроі даражададир. Ґа±т шундайки, биров тадбирда илІор бґлгани сабабли бойиб кетади, бошіаси илм-µунарда заифлигидан ±ки хасталиги туфайлими муµтожроі бґлиб іолади. Ґайр-эµсонлар ана шунда керак. Тґкин-сочин дастурхонлар атрофида биз бу неъматларга муµтож бґлмаган ґзига Т¤Ј одамларни кґрамиз. Зориііан одамлар эса чорланмайди. Бирон киши эскироі кийимда яіинлашса, «сен шошмай тур, меµмонларни кузатиб олай, сґнг сенга овіат бераман», дейди. Хасталиги ±ки бошіа узрли сабаб билан зориіиб яша±тганларнинг аксари иззатда бґлмасликларини билиб, бундай «худойи» ларга яіин µам келишмайди. Маърака эгаси агар инсоф іилса, унинг уйига іолган ошдан бир лаган чиіаради, бґлмаса йґі.

Динда эµсон-худойиларнинг аниі муддатлари белгиланмаган. Бу маъракаларни ґтказиш учун бировнинг ґлимини ±ки бошга ташвиш тушишини кутиш шартмас. Кимнинг іачон имкони бґлса, исроф іилмаган, барча одамларни тенг кґрган µолда ґтказавериши мумкин.

Андижонлик дґстим ачиниб айтиб іолди: бадавлат іґшниси маърака іилмоічи экан. Дґстим бунинг бидъат эканини тушунтириб, муµтож іґшнига ±рдам бериш афзалроі эканини айтибди. Бироі, бадавлат одам икки кундан кейин маъракага айтиб чиіиб, тґрт етим билан бева іолган хонадонга минг сґм садаіа берганини µам фахр билан билдирибди. Ана энди у одам оладиган савобнинг миідорини ґзингиз чамалаб кґраверинг. Унинг жоµиллиги ±ки кибр-манманлиги катта савоб йґлини тґсди.

Бадавлатларнинг маърака ошларини ейишга чидаш мумкиндир. Бироі, балоІатга етмаган, норасида етим болалар іолган хонадонга іайси бет, іайси фаросат ва іандай маісадда борилади? ¤ша тортилган ошда етимнинг µаіи борлигини наµот фаµм этмаймиз? Аждодларимиздан іолган ибрат бор: етимларнинг уйида уларнинг пи±ласидан µам фойдаланиш мумкинмас. Наµот бу ибратлар унутилди?

Бир дґстимнинг укаси іазо іилиб, вояга етмаган беш боласи етим іолди. Жаноза олдидан муµтарам домла-имомга вазиятни тушунтирган эдим, у киши бу хонадонда маърака ошлари іилмаслик µаіида яхши гапирдилар. Етим µаіи нима эканини тушунтирдилар. «Йигирмасини мен іилиб бераман», деган мард топилганда µам бу маъракани іилмай, унга кетадиган µаражат пулини шу оилага топшириш савоброі эканини таъкидладилар. Дафн маросимидан сґнг хонадонга келиб, фотиµа ґіигач, бу масалага іайтиб, янада ойдинроі тушунтирдилар.

Эртасига келсам, дґстим тоІалари, амакилари, маµалла раиси билан бирга «йигирма оши» ни іаерда, іачон, іандай ґтказишни маслаµатлашиб ґтирибди.

– Кеча домланинг гапларини эшитмадиларингми? – деб ажабландим.

– Домла гапираверади, нима, биз кетмон даста кґмибмизми?

– Етим µаіи-чи?

– Маъракани ана, акаси ґтказиб беради.

Акаси – менинг дґстим. Бир неча ой аввал тґнІич ґІлидан айрилган, бошіа болалари µали ±ш, ґзи маошга іараб кун кґради. «Йигирма оши» іилса, іулоІигача іарзга ботиши аниі.

– Бунинг µам вояга етмаган болалари бор. ¤зидан ортмайди топгани, – деб эътироз билдирдим.

– Ке, іґй, дґстим, шу «йигирма» ни іилмасам маломатга іоламан. Маµалла нима дейди?

– «Маµалла нима дейди?» деб яшаган дурустми ± «Худо нима деркин?» деган аълороіми?

Хуллас, ґша куни мен енггандай бґлиб эдим. Бир µафта ґтгач, дґстим іґнІироі іилди:

– Якшанбада «йигирма». Келмаслигингни билсам µам айтиб іґйяпман…

Афсуски, бундай воіеаларни тез-тез эшитамиз. Ўки учратамиз. Яхши амалларимиз билан савоб топиш ґрнига бидъат ва хурофот іулига айланиб іоламиз. Бу билан ґзимиз µам, бошіаларни µам іийнаймиз. Айтганларимизга іараб, бидъат ва хурофотдан іутулиш мумкин эмас эканда, деб бадбин хулосага келмаслик керак. Бугун жамиятимизда бидъат ва хурофот одатларимиздан воз кеча±тган, бошіаларга тушунтира±тган, бу тушунтиришни амалда исбот эта±тган биродарларимиз кґп. Бидъат ва хурофотдан іутулиш іийин эмас. Бу масалани яхши ечиб берувчи уламоларимиз, илмига амал іилІувчи домла-имомларимизнинг сґзларини яхши фаµм этсак кифоя.

* * *

¤іиганингиз бу сатрлар мулоµаза сифатида баён этилиб, фикрлашиш маісадида матбуотда эълон іилинган эди. Каминада билимни кґз-кґз іилиш ёки ґзни илмлилар сафида кґрсатишга уриниш маісади зинµор бґлмаган. Мен олим эмасман, олимларнинг мухлисиман. Кґп іатори уларнинг илмларидан баµраманд бґламан. Бу уламолар билан замондош іилгани, уларнинг суµбатларини насиб этгани учун µамиша Яратганга шукр іилиб юраман. Ажабки, бидъат ва хурофот хусусидаги фикрларим АЙРИМ биродарларимизда Іалат таассурот уйІотибдиким, Іайри фикрларини жамоат орасида µам айтиб, бир озгина Іийбат гулобидан µам симирибдилар. Бундан кґнглимга озор етди. Йґі, бу озор уларнинг номаъіул муомалаларидан эмас, балки Іийбат гуноµидан татиб іґйишларидандир. Динимизга хизмат іилиб келаётган ул биродарларимизнинг бундай гуноµлардан эµтиёт бґлишларини истар эдим. Аллоµ уларни кечирсин. Катта жамоатларда айтилмиш Іайри фикрлар унчалик тґІри бґлмагани учун баёнимизга кичик илова лозимдай кґриниб, яна іґлга іалам олдик, маъзур тутгайсизлар.

Биринчи иловамиз будир:

«ТґІри гап туііанингга ёімас», деган маіолни «ТґІри гап жоµил имомларга ёімас», деб ґзгартирсак µам бґлар экан. Муборак динимизнинг іудратига салбий таъсир этувчи бидъат ва хурофотлар хусусида фикр юритиб, бу ярамас одатларга йґл беришда АЙРИМ имомларнинг хизмати µаіида бир-икки аччиі сґз айтиб эдик. Ният холис эди, кимнидир айблаб, шармсор іилмоі фикридан узоі эдик. Аммо баён этилмиш µаіиіат айрим таісирларимга ёімабди. Бу бир жиµатдан яхши, гап эгасини топибди. Ёмон томони – уларнинг бидъат ва хурофот ботіоІидан чиімоіликдан уринмасликларида. «Динимиз учун офат µисобланувчи бидъат ва хурофотлардан іутулайлик», демоілик ґрнига «бу одам нега аіл ґргатмоічи бґлади, нечта µадисни билади ґзи?» деб маломат іилибдилар. Биз бунга жавобан кишининг динга іилган хизмати нечта µадис ёдламоі билан эмас, билганларига тґІри амал іилмоілик билан іадрланади, демоІимиз µам мумкин. Чунки іиёматда айнан амал асіатмоІини таісирларим менданда кґра яхшироі билишар. Яна улар µадиси іудсийдаги Аллоµнинг марµаматлари баёнидаги (мазмуни): «Бандаларимнинг ибодатлари ичида менга суюмлироІи – менинг йґлимда яхши амалларга тарІиб µамда холис насиµат іилишдир», дейилмиш µаіиіатга іандай муносабатда эканлар, бизга іоронІу. «Нечта µадис билади?» дегувчига «Таісирим, камина іанча µадисни ґргангани, фикр іилганини санаган эмас, сиз ґзингизникини санабсиз, дуруст. Бироі, сиз µам, камина µам имом Бухорий µазратлари билганчалик билмасмиз?» деб жавоб іайтармоІимиз µам мумкин эди. Лекин биз бундай тийилиб, у муµтарам таісиримга шарафли µадислардан бири билан жавоб іайтармоіликни лозим кґрдик:

Абу ат-Туфайл Омир ибн Восила (розиёллоµу анµу) айтдилар: µазрат Али (карамаллоµу важµаµу)дан сґралганда, µазрат Али: «ПайІамбаримизнинг (соллалоµу алайµи васаллам) ґзимизга µос айтган гаплари фаіат мана шу іиличимнинг іинидагилардир», – дедилар-да, ундан бир саµифа іоІоз чиіардилар. Бу саµифада: «Аллоµ таолодан бґлак нарсалар номига атаб бирон жонлиіни сґйган кишига, ота-онасига лаънат ґіиган кишига ва шариатда бґлмаган нарсаларни дин номидан пайдо іилганларга йґл берган (имконият туІдирган) кишига µам Аллоµ таолонинг лаънати бґлсин», деган µадиси шариф ёзилган экан.

Мазкурни шарµлашдан ожиз банда ожиздир.

* * *

Бидъат ва хурофот дейилганда биз асосан динга доир маросимларни назарда тутамиз. Ґолбуки, хурсандчилик тґйларимизга доир ярамас одатларимиз µам борки, бу µаіда µам бир оз мунозара іилсак фойдадан µоли бґлмас. Тґйлар µаіидаги гаплар меъдангизга теккан бґлса, мазкур баённи ґіимай юлдузчадан сґнг келадиган фикрларга ґтаверинг.

«Аллоµ µаммани тґйга етказсин…» «Топганингиз яхши тґйларга буюрсин…» – шундай деб бизларни дуо іиладилар. Биз µам бошіаларга шу саодатни тилаймиз.

Оилада гґдак дунёга келгани µамон ота-она іалбида умид µам туІилади. Бу умид фарзанд билан бирга улІаяди. Яратганга илтижо іилинган дамларда шу умидга етказиш сґралади. Фарзанднинг яхши, файзли, номусли оилалардан бирига куёв (ёки келин) бґлмоІи орзуси билан тґй іилинади. Бу тґйга узоі йиллар µам моддий µам руµий томондан тайёргарлик кґрилиши барчага маълум. «Јизингни бешикка бела, молини сандиііа ташла», деган маіол бежиз айтилмагандир. ¤Іил туІилганида йигирма туп терак экиш одати µам ана шу тґйга тайёргарликнинг бир кґриниши. ¤Іил улІайгунига іадар тераклар ґсиб, иморатбоп бґлади. Бґлажак ёш оилага атаб уй солинади. Сґнг іарабсизки, тґй-да…

Тґй туфайли хонадонимизга ташриф буюражак шодлик ва бахт умрининг нечоІли узун бґлмоІи ґзимизнинг фаµму фаросатимизга боІлиі. «Јарз іутилар, хотин ёнга іолар», маіолига амал іилган бґлсак, шодлигимиз тґй тугаши билан тугаб, ташвишимиз бошланади. Агар «Кґрпангга іараб оёі узат», µикматидан юз ґгирмасак, іарз ташвиши бизларни азобга солмайди.

Биз кґпгина ташвишларга ґзимиз харидор бґламиз-да, сґнг «бизни шунча іийноіларга соласанми», деб Худога даъво µам іилиб іґямиз. «Топганингиз яхши тґйларга буюрсин», дейилмиш дуони «Топган-тутганингнинг барчасини битта тґйга совуриб юбор, етмаганига іарз ол», деган маънода тушунмаслик керак. Кґнгил хоµиши билан µаёт µаіиіатининг муросага келмоІи мушкуллиги унутилмаса дуруст. Тґйдан кейин бошланажак µаёт, турмуш ташвишлари назардан четда іолмаса янада яхши. «Ортиіча кучаниш белни синдирар», деган маіолни ёдда тутиш эса доноликдир. Сиз билан биз µар іанча данІиллама тґй іилмайлик, унинг шуµрати енгил шабада µам учириб кета олувчи хазон кабидир. Одамлар тґйингизни ойлаб-йиллаб эслаб, мадµ этиб юрмайдилар. Яіинларимиз кґришганда «Јалай тґйларнинг чарчоІи чиідими?» деб іґйишлари билан µаммаси тугайди. Тґй µар іанча дабдабали бґлмасин, кишининг обрґсига обрґ іґшмайди. Бугунги куёв ва келиннинг эртанги тотув µаёти, саодат йґлидаги интилиши, ота-оналари, іариндош-уруІлари, іґни-іґшниларига бґлган меµр-оіибати, µаё ва одоби хонадонга µурмат ва эътибор келтиради. БилмоІимиз жоизки, манманлик ва маітанчоіликнинг энг хунук кґриниши – тґй-маросимларда іилинаётган сохта сахийликдир. Тґй баµонасида манманликларини кґз-кґз іилмоічи бґлган іудалар µавойи полвонларга ґхшашади. Куч µам йґі, усул µам бґлмаса-да, гиламга тушган полвоннинг бели синганидек, іудаларнинг нодонлиги туфайли оиланинг бели синади.

Тґй іилиш бґйича аниі тавсиялар йґі, бґлиши мумкин µам эмас. Аввал айтганимиздай, тґй – кґнгил иши. Кґнгилни эса аіл бошіаради. Яна бир гап: кґнгил талаб іилувчи дабдабани чґнтак кґтаролмаслиги мумкин. Ґар бир шаµар-іишлоінинг тґйга µос ґз одатлари, удумлари бор. Афсус шундаки, асосий эътиборни дастурхон безашга іаратиб, яхши урф-одатларимизни унутилишга маµкум этяпмиз. Барча жой учун бир µилда бґлган ярамас одатимиз – «ким ґзар» мусобаіаси. Бу мусобаіанинг шиори «Агар сендан ортда іолсам – іулоІимни кесаман!» Ґа, бизга айнан шу шиор маъіул бґлиб іолди. Аілни ишлатиб демаймизки: «Биров томдан ташласа мен µам ташлашим керакми?»

Тґйга доир муаммолар µаіида оіил устозларимиз кґп ва хґб ёзганлар, гапирганлар. Йил йґіки, матбуотда бу масала кґтарилмаса. Тґй іилувчилар бу µикматларни ґіимайдиларми, µар µолда ґз билгиларидан іолмайдилар. ДемоІингиз мумкинки: «Тґй іилувчи Фалончи, іийналса ґзига жабр, сизга нима?» Сиртдан іараганда шундай. Аммо «жамият, унинг тараііий этмоІи», деган тушунчаларимиз µам бор-ку? Бугун оила іурадиганларнинг маънавий-руµий оламлари, маданий даражаларини жамиятдан айри µолда кґролмаймиз-ку? Тґйлардаги исрофгарчилик жамият тараііиётига салбий таъсир ґтказмайдими? Тангри – таолонинг «енглар-ичинглар, аммо исроф іилманглар», деган амрини бажармаслигимиз жазосиз іолармикин? ¤тмиш донолари хазинасига разм ташласак, исрофга доир кґплаб бебаµо фикрларни учратамиз. Айни дамда шулардан бирини эсламоіни лозим топдик:

«Исроф энг µурматли оилаларни µам бузади, энг бой хонадонларни оіибат вайрон іилади. Энг юіори мансаблардан тубан туширади. Энг шуµратли ному насабга эга бґлганларни хор-зор іилади. Шунга кґра исрофдан саіланмоі, µар бир ишда тежам, иітисодга риоя іилмоі шартдир. Тадбир билан сарф іилинган мол-дунё озаймайди, балки ортади. Бахил, хасис одам пулини хатто ґзига µам сарф іилишга кґзи іиймай, очлик µолида яшайди. Исрофчи эса охир оіибат бир тийинга зор бґлиб іолади.»

Йиллар оша гаплар гапирилаверилди, оіибат махсус іарор µам іабул іилинди, бироі, аввалги маіолада(«Бидъат нима, хурофот нима?») таъкид этганимиздай, бир оз фурсат ґтиб, бу зарур іарорни унута бошладик. Замон яна шу масалага іайтишни талаб іиляпти. Биз устозлардан ґіиганимиз, доно отахонлардан эшитганимиз асосида бир-икки фикрни баён іилишга эµтиёж сездик.

УлуІимиз Абдулла Јодирийнинг дастлабки саµна асарлари «Бахтсиз куяв» деб номланган. Асарнинг маъносини сарлавµаданоі англагандирсиз? Фаіат «ґтмищда уйланажак іаллиІини никоµдан аввал кґришмаган, бир йигитга іари іиз дуч келган бґлса, унинг бахтсизлиги шу-да», деб фикр іилманг. Асардаги куёв боланинг бахтсизлиги – тґй туфайлидир. «Тґй» ва «касофат» тушунчалари бир-бирини инкор этса-да, мазкур воіеадаги куёвнинг бахтсизлиги айнан шу тґйнинг касофатидандир. Бґлажак куёв – етим. Амаки ота ґрнида ота бґлиб, жиянни уйлантириш µаракатига тушади. Яхши хонадоннинг іизига совчи бґладилар. Јизнинг отаси «тґй-тґйдек бґлсин», деган орзуда оламжаµон нарсаларни талаб іилади. «Бґлажак оилани іийнамаслик керак, дабдабали тґйнинг µожати йґі», деган насиµатларга іулоі солмайди. Куёв боланинг амакиси уятга іолмаслик учун бу талабларга кґнади. Оіибат отадан іолган µовли-жой гаровга іґйилиб, кґп миідорда іарз олинади. Куёв іарзни ваітида беролмайди. Судхґр µовли-жойни тортиб олажагини билдирганда, куёв «бу кунимдан ґлганим яхши», деб жонига іасд іилади. Буни кґрган келинчак кґзига дунё тор кґриниб, у µам ґзини ґзи ґлдиради.

Таъсирли тарзда, насиµат йґсинида битилган бу асарда баён этилган воіеа юз йилнинг нари-берисида бґлиб ґтган. Ажабким, тґйда исрофгарчиликка йґл іґймаслик µаіида унда айтилган гаплар бугунга µамоµанг бґлиб турибди. Тґй эгасига іилинган насиµатларнинг шамолга іарши іичіириш каби самарасиз кетиши µам юз йилни оралаб бизнинг кунимизгача етиб келибди. ТґІри, µозир кґп жойларда «іалин» деган тушунча йґі. Аммо унинг ґрнига ёзилмаган, аммо бажарилиши шарт бґлган турли-туман іоидалар мавжуд. Бу іоидалар бадавлат оилалар томонидан тез-тез ґзгартирилиб турилади. Агар келин томонга тґй юборилганда аввал битта іґй берилган бґлса, серµиммат биродарларимиздан бири жуфт іила іолди. Сґнг унинг ёнига бузоі іґшилди. Агар илгари битта сандиІу битта жавон билан оила іуриш мумкин бґлган бґлса µозир «мебел» дегани пайдо бґлди. Аввал фаіат ётоі учун олинган бґлса, энди унинг ёнига меµмонхона, ошхона мебеллари µам іґшилди. «Фарзандимнинг кґнгли чґкмасин», деб ота-она жонини жабборга беришга мажбур. «Мебел» отлиі µашамни Тошкентда келин томон іилади. Бошіа ерларда куёв олиши керак. Бир хонадонда тґйга тайёргарлик бошланган эди. Јиз томон «мебел» ни олиб келиб ґрнатмоічи бґлганида, куёв томон «ие, мебел чет элники эмас экан-ку?» дебди. Шу гап туфайли тґй бузилди, десак, ишонмассиз. Сиз ишонинг бу бґлган воіеа. Ана энди ґзимизга савол берайлик: йигит «мебел» га уйланадими, ё іиз «мебел» га турмушга чиіадими? Шу матохни деб тґйни оріага суришлар µам мавжуд-ку? Бунга нима деймиз? Јґполроі бґлса µам жавобимиз шу: бу – аілсизликнинг ґзгинасидир!

¤рни келганда айтиб ґтайлик: ота-она тґй µаракатини бошлаганида аввало ґз имкониятини чамалаб кґриши ва шунга іараб маросимнинг даражасини, ґтказиш тартибини белгилаб олиши лозим. Ундан сґнг фарзанднинг тарбиясида шу масалага µам жой берилиши шарт. Яъни, дабдабадан, демакким, кибрдан іочишнинг савоблиги, бировларга іараб кґнгилнинг чґкиши яхши эмаслиги, оила іурмоілик фаіат дабдабали тґйдан иборат бґлмаслиги, оила саодатини тґйнинг шуµрати эмас, тґйдан кейинги тотув µаёт белгилаши µаіидаги µаіиіатларни фарзанднинг онгига сингдиришга уринищ керак. Айбситмасангиз мисолни ґз оиламдаги воіеадан келтирсам: агар кузатсангиз «ЗАГС» деб аталмиш маросимда келинникига келувчи автомашиналарнинг русуми, саноІи болаларни іизиітиради. Каминанинг ґІли µам бир-икки «фалончиникига учта «Мерседес», ґнта «Волга» келди», деган хабарларни айтарди. Бир куни шундай хабардан сґнг «уч-тґрт йилдан сґнг Худо хоµласа сени уйлантирамиз. Сен µам шундай машина карвони билан келинникига борасанми?» деб сґрадим. ¤Ілим ва у каби ґсмирлар учун автомашиналар карвони мажбурий іоида каби кґриниши табиий. Чунки µамма шундай іиляпти. «Фалончининг іизига «Лимузин» келибди…» деган шов-шувлар шамолдай учиб юради. ¤смир ота-онасидан шундай марµамат кутади ёки орзу іилади. Шуни билган µолда камина ґІилга «Худо тґйга етказсин, аммо биз бундай іилмаймиз. Никоµни рґйµатдан ґтказиш учун турнаіатор бґлиб борилмайди, вакилни тґйхонага таклиф этамиз», дедим. Бу гапимдан ґІлимнинг ажабланишини, ранжишини билардим. Турнаіатор автомашиналар эгаларига тґлаш учун ортиіча маблаІим йґі, десам эµтимол тушунарди. Лекин бунга моддий имконият бґла туриб рад этилиши ґсмирни лол іолдирди. Шундан сґнг бу каби одатлар манманлик экани, манманлик эса гуноµлигини тушунтиргандай бґлдим. Бу суµбатдан сґнг ґІлим автомашиналар карвони µаіида гапирмай іґйди. Аммо ич-ичида армон мавжудлигини билардим ва шунинг учун ваіт-бемаµал кґчада кґрганим карвонлар µаіида ґзим гап очардим ва бу одатнинг яхши эмаслигини таъкидлардим. Шунинг баробаринда санъаткорлардан яіинларим кґп бґлса-да, фаіат битта ёки иккитасини таклиф этиш ниятимни µам билдириб турардим. Шу зайлда орадан бир неча йил ґтиб Худо бизни µам тґйга етказди. Совчилар келин бґлмишнинг уйларига бордилар. Орага воситачи одам іґймай тґй тартиби µаіида ґзимиз гаплашайлик, деган таклифимиз іуда томонга маъіул тушиб, маµалламизнинг оісоіоли билан бордик. Камина орзу іилинаётган тґйнинг тартибини баён этдим. Никоµ рґйхатидан ґтишга бормаслик, «чарлар», сґнг эса «куёв чаіирди», «іуда чаіирди», деб аталмиш маросимларни ґтказмаслик µаіидаги таклифимиз уларни бир оз ґйлантирди, бамаслаµат жавоб іилажакларини билдиришди. Шукрки, іудаларимиз µам, келинимиз µам буни тґІри тушундилар. Орзу іилган тґйимиз бир кунда чиройли тарзда ґтди, исрофдан іочганимиз учунми, Оллоµ ёшларимизнинг бахтини берди.

Энди бугунги тґйларимиз хусусида бир-икки сґз айтсак: бизларда ё у томонга ёки бу томонга кескин оІиш одатимиз бор. Бугунги кунда «Исломий тґй» деган тушунча пайдо бґлди ва бунинг тарафдорлари тґйдаги ґйин-кулгуни мутлаіо рад этадилар. Келинг, шу тарздаги тґйларнинг тарихига бир назар ташлайлик: тґйдан маісад – фаіат хурсандчилик эмас, балки шаръий, іонуний никоµдан атрофдагиларни бохабар іилиб іґйишдир. Саµобалардан бири шаръий тарзда уйланганларини хабар іилганларида пайІамбаримиз алайµиссалом «Бир таом тайёрланг-да, іґни-іґшниларингизни чорлаб, никоµдан огоµ этиб іґйинг», деган эканлар. (Албатта, исломдан аввал µам µар жойнинг ва диннинг ґзига µос тґй маросими бґлган.) Маісад шуки, одамлар буларни кґрсалар «фалончининг ґІли билан пистончининг іизи номаібул юришибди», деган ножґя хаёлга бормасинлар. Уламолар етказган µадисга кґра, пайІамбаримиз алайµиссалом бир ерга кириб бораётганларида іґшиі айтаётган аёл, ашулани узиб салавотга ґтганида, жанобимиз «аввалги іґшиІингни айтавер», деган эканлар. Шунга кґра мусулмон мамлакатлардаги тґйларда іґшиідан воз кечмаганлар. Аммо бу масалада бизда сал іуюшіондан чиіилиши афсусли µолдир.

Маст-аластлик билан беµаё ашулаларни айтишлик, беµаё іилиілар билан раісга тушишлик, ґртада шодланиб ґйнаётган іиз-жувонларга кайф аралаш µирс билан тикилишлик каби иллатларни маъіуллай олмаймиз. Ахир ґйлаб кґрайлик: тґйдан шодланиб раісга тушаётган іиз ёки жувон кимнингдир суюкли фарзанди, кимнингдир жуфти-µалоли. Бу тикилишнинг ёки маст µолда ёнига тушиб ґйнашнинг ёмон оіибатларини кґриб турамиз-ку?!

Тґйлардаги ичкилик ичиш алоµида бир масала. Бир танишим тґй іилиб, ґІлини уйлантирди. Бу билан зиммасидаги бурчини адо этгандек бґлди. «Этгандек бґлди», деб кесатишимга асос бор. Айтмоічиманки, бурчни бажариш икки µил бґлади: биринчиси – атрофидаги одамларнинг розилиги, хурсандлиги учун. Яъни, бир тґда еб-ичиб, маишат іилиб кетса бас. Ґалол-µаромнинг фаріига борилмайди. Савоб-гуноµнинг нима эканига µам эътибор берилмайди. Бунинг оіибати маълум: бугун фарзандининг оиласидаги нотинчликдан беµаловат бґлаётган ота-оналар бу ташвишнинг илдизини топмоі учун тґйни іандай ґтказганлари, бурчларини іандай адо этганларини ґйлаб кґрсалармикин? Иккинчи бурч Яратганнинг розилиги учун адо этилади. Яъни µаромдан («µаром» нинг маъноси – таъіиілаш, ман этишдир), гуноµдан эµтиёт бґлинади. Янги оилани муаззам бир уй деб тасаввур этсак, унинг пойдеворида µалоллик ётсагина баіувват бґлади. Туз бетонни еб адо этганидек, аввал бошда аралашган µаром аста-секин умр саройи пойдеворини кемиради.

Бу гаплар шунчаки хаёл маµсули эмас, балки µаётдаги воіеалар юзага чиіарган µаіиіатдир. Баён іилаётган танишимиз бадавлат эмас, дабдабали тґй іилишга іурби етмайди. Аксинча, іарз-µаволадан умид іилувчи одам. Камина унга іарз кґтармасдан осонгина тґй іилишнинг йґлини айтдим. Аслида бу йґлни мен ґйлаб топмаганман. Олтмишинчи йилларга іадар барча шу µилда тґй іилган. Кейин «комсомол тґйи» деб номланмиш касофат – бемаъни базм кашф іилиниб, µаражатлар кґпайгандан кґпайди. Бугунги келиб «комсомол» деган нарса йґіолди. Бироі, унинг номи билан юзага келган тґй шакли саіланиб іолди. Асл ґзбек тґйидаги ёр-ёр, тортишмачоі каби ажойиб одатлар ґрнини маст-аласт іийіириілар эгаллади. Уруш-жанжал, баъзан іотиллик µам шу янги тґйнинг мевалари экани µеч кимга сир эмас. Афсуски, буларни билиб турсак-да, билмагандек µотиржам юраверамиз.

Хуллас, танишим ароісиз тґй іилишдан уялди. Маµалла аµлидан уялди. Уларнинг «тґйига ароі іґймабди», деган маломатидан іґріди. Ароіни ман этган Зотдан іґрімади, уялмади. Лекин ґз фикрича, савоб ишга µам іґл урди: тґй арафасида «худойи» деб аталмиш эµсон іилди. Энди «худойи» дастурхони билан базм дастурхонини бир-бирига солиштирсангиз савобнинг миідорини чамалай оларсиз. Оллоµ бандасининг дастурхонига муµтож эмас. Аксинча банда Яратганнинг марµаматига муµтож. ¤ша базмда сґзловчилар ёшларга бахт тилашади. Кимдан? Бахтни ким беради? Бахт берувчи «ичма» деган нарсани ичсагу яна ундан тилак тиласак берармикин? Бу томонини ґйламаймизми?

Иккинчи бир танишимизда ґзгача аµвол юз берди. Куёв бґлмиш йигит дастурхонга ароі іґйилмаслигини талаб іилибди. Ота-бола орасида шу хусусда келишмовчилик чиіибди. Ота ґІлидан нолиб: «Ароі іґймасам шарманда бґламан-ку, мен µам тґйларга бориб ичганман-ку», деб эзилди. Биз дедик-ки: «Биродар, ґІлингизнинг аілига тасанно айтмоі лозим. Сиз тґйларга борганингизда іарзга ёки насияга олиб ичмагансиз-ку? Ё барчаларига «тґйимда іайтарам ичган ичгилимни», деб ваъда іилганмисиз?» Ота-бола баµсида ґІил енгиб, у айтгандай тґй бґлди. Санъаткорлар ичкиликсиз µам тґйни ширин тарзда ґтказиб беришди. Мезбонлар ґйнаб-кулиб роµатландилар. Шу маµаллада, икки кґча наридаги тґй эса фожиа билан якунланди. Маст йигитларнинг жанжали µали чимилдиі кґрмаган дґстларининг ґлимига сабаб бґлди. Мана сизга бир ваітда бґлиб ґтган икки тґйнинг якуни. «Бадмаст улфат – даврага кулфат», деб бежиз айтмаганлар машойихлар. Биз айтаётган масала бошіа миллатларда µам мавжуд. Агар эсласангиз, саксонинчи йилларда украиналикларнинг «Тґй айбланади», деб номланган кинофильми бґларди. Фильм ґзбек тилига таржима іилинган, µозир µам телевидение оріали намойиш этиб турилади. Унда ёш футбол юлдузининг ґлимига сабаб бґлган ресторандаги тґй, исрофгарчилик, маст-аласт йигитларнинг іилиілари кґрсатилади. Эътибор берайлик: Европа учун ресторандаги тґй, ичкилик одатий нарса. Шунда µам улар бу одатга іарши чиіяптилар. Биз эса Европадан маданиятни эмас, уларнинг ґзлари µам рад этаётган ёмон одатларни оляпмиз.

Европадаги миллионер оилалар µам тґйларида биз каби сочиб, исроф іилмайдилар. Улардаги никоµ ґіитиш маросимининг ґзи тґй. Энг яіин одамларини таклиф этишади. Бир неча соат ичида тґй ґтади. Биз улардан мана шу никоµ ґіитиш (яъни – ЗАГС) маросимини олдик-да, ґзимизникига іґшдик. Ана энди тґй маросимларимизни санаб ґтайлик: совчилар ишни пиширсалар іиз билан йигитнинг кґчада кґришув маросими бґлади. Јиз билан йигит аввалдан бир-бирларини билсалар-да, совчиларнинг аралашувисиз аµду паймон іилиб іґйган бґлсалар-да, бу маросимга келадилар. Йигит іизга іимматбаµо совІа беради. СовІанинг іабул іилиниши – ризолик аломати экан. Ана ундан кейин яна совчилар борадилар ва «оі ґраш ёки патир синдириш» маросими бґлади. Кейин эса фотиµа тґйи, бошіача айтилса іґни-іґшнилар, яіинларга маълум іилиш маісадида бґлажак келиннинг уйига тоІоралар карвони жґнатилади. Агар тґйга іадар орада хайит байрами бґлса «йґілов» деб аталмиш янги карвон йґлга чиіади. Булар – тґйнинг дебочалари. Баъзи жойларда «маслаµат оши» дегани µам бор. Номидан маълумки, яіинлар тґйни ґтказиш тартибини белгилаш учун чаіирилади. Ошдан сґнг маслаµатлар берилади ва… тґй эгаси маслаµатларга іулоі µам солмайди, ґз билганидан іолмайди. Орада дастурхон сарсон… Ниµоят тґй. (Еткизганига шукур!) Бир кун тґй юборилади (тґй олинади). Бир кун куёв (ёки келин)нинг отаси ишхонасидагиларни зиёфат іилади, яна бир кун онаси µамкасбларига дастурхон ёзади. Бир кун келинникида «Јиз базми». Ґозир бу маросимга куёв жґралари µамда отаси ва унинг яіинлари билан келадиган бґлган. Бундан олдин ёки кейин µар икки хонадонда «худойи». Сґнг «сабзи тґІрар» деб номланмиш зиёфатча. Эртасига эрталаб (ёки пешинда) ош. Кейин «ЗАГС» деб аталувчи маросим. Никоµдан ґтилгач, ёшлар учун бирон ерда кичкина зиёфатча. Ниµоят, µовлида ёки бирон ресторанда никоµ базми! Эрталаб келинсалом ва аёлларнинг іаймоіхґрлик зиёфати. Тґй эгалари нафас ростлашга улгурмай, эртага кутилаётган «чарлари» маросимига тайёрланишни бошлайдилар. Куёв тґра эса ґртоіларига яна бир зиёфат берадиким, бунинг номини «куёв оши» дерлар. Чарларида авваллари келин отасиникига тґйдан уч кун ґтиб келарди. Ґозир тезлашув замоними, тґйнинг эртасигаёі келади. Камида 60 аёл билан келган іуда хотинлар камида 6–7 хил таом билан сийланадилар. Аёллар кетишгач, энди куёв бґлмиш жґралари билан келади. (Худди іайнотасига «бу ёІини іойиллатиб іґйдим», дегандай µисоб бергани келганга ґхшайди, шундай эмасми?) Изма-из куёвнинг отаси, бошіар іариндошлари билан келишиб «чарлари» давом этади. Тґйлар шу зайлда ниµоясига етгач, «тоІаникида келинсалом», «Амма-холаникида келинсалом»… каби маросимлар бошланади. Бу орада Худо фарзанд берса «аіиіа» ёки «бешик тґйи»… Хуллас, сґзни мухтасар іилсак, тґй-тґйга уланади. Донолар таъбири билан айтсак, «йґІонни чґзадиган, ингичкани узадиган» маънисиз ва кераксиз одатлар, расм-русумлар оіими… Кези келганда хайит байрамидаги келинсалом маросимларини эсламасак бґлмас. Бу маросимга келин томон беµисоб тоІоралар карвонини жґнатади. Уч кун давомида келиннинг уйи, ясатиІлиі дастурхон атрофи гавжум бґлади. Меµмонлар орасида іариндошлар µам етти ёт бегоналар µам бор. Бу маросимни фитна уйІотувчи тадбир десак, янглишмасмиз. Чунки бунга келганлар фаіат еб-ичмайдилар, балки уйнинг µашами, дастурхон тґкинлиги, келмиш тоІораларнинг сон-саноІи билан іизиіадилар ва муµокама іиладилар. Бундай муµокамаларнинг кераксиз гапларга ва кґнгилсиз оіибатларга олиб келиши бир масала, яна бир масала телевидениеда бадавлат хонадонларнинг уйлари кґрсатилиб, бу µол энг азиз іадриятлар сифатида обдон тарІиб іилинди. Ґайриятки, бунинг асл мазмунига тушунилибдими, энди такрорланмаяпти.

Биз Тошкент тґйларини баён этдик. Бошіа ерларда буларданда баттар кераксиз одатлар борким, ґзингиз яхши биласиз. Одат ёіимсиз ва заруратсиз эканини билсангиз-да, уни бажаришга мажбур бґласиз. Нима учун? Наµот «маµалла-кґй нима дейди?» деган истиµолани енгиб ґтиш шунчалик іийин бґлса? «Тґй іиламан, деб бели синибди, бечоранинг», деган маломат іайда-ю, «Тґйни ихчамгина ґтказди, барака топсин», деган шараф іайда! ТґІри, орамизда оІзига кучи етмаган «оІзи бедарвоза» лар µам бор. Аммо уларнинг гаплари кґпчиликнинг фикрини ифода этмайди. Бунаіа тузсиз гапларга сал іґполроі бґлса-да: «Ит µурар, карвон ґтар», деб іґя іолган маъіулмикин…

Бизларни шодлантирадиган нарса: бугунга келиб «суннат тґйи» («хатна тґйи) деб аталмиш зиёфатлар анча камайди. Бунаіа тґйлар бутунлай іилинмаса янада яхши. Чунки мазкур тґй номининг ґзиёі ножоиз. Суннат – пайІамбаримиз алайµиссаломнинг іилган ишлари, одатлари демак. У зот µаётлик чоіларида бунаіа тґй іилмаганлар ва шундай іилинглар, деб айтмаганлар. Мусулмон мамлакатларида туІруіхонада туІилган ґІил бола шу ернинг ґзидаёі хатна іилинар экан. У томонларда «суннат тґйи» деган тушунчанинг ґзи йґі. Бу одатни бизда бирон бойвачча манманлик йґсинида бошлагану кейин ґзгаларга мажбуриятга айланиб іолган бґлса эµтимол.

Кейинги пайтларда никоµ тґйларида куёв томоннинг ош бериши µам камайяпти. Афсус шуки, бели баіувват биродарларимиз бу заруратсиз одатни µамон давом эттиришяпти. Мен бир нарсага тушуна олмайман: эркак іудалар фаіат тґй ошида бир-бирлари билан кґришадилар. Унгача худди бир-бирларидан уялгандай кґришмоіликдан саіланадилар. Ахир тґйдан олдин учрашсалар, тґй тартибини ґзаро маслаµат іилиб олсалар ёмонми? Икки томонда ош бермай, биргалашиб бир ерда іилинса бґлади-ку, бу маросим. Бунаіа яхши одат кам бґлса-да, учраб турибди ва биз буни іуда бґлмишларнинг донолиги деб µисоблаб, уларни шарафлаймиз.

Тґй іилиш жараёнида энг мураккаби хотинларнинг талабларини ва инжиіликларини енгиб ґтиш. Муµтарама аёлларимиз, µаі гапимиздан ранжиманглар, мавжуд кераксиз одатларнинг ихтирочилари µам, садоіатли ва ґжар ижрочилари айнан сизларсизлар. Тґй учун топган-тутганларни елга совуриш бґйича сиз жаµоннинг мутлаі чемпионларисиз, десак, бу мартабани іабул іиларсиз. Совуриб бґлгач, тґйдан кейин нолишларни бошловчилар µам ґзингиз. Кераксиз одатлардан воз кечиш µаіида гапиравериб тоІларни эритиб юбориш мумкин, аммо сиздаги жоµилликни енгиш мумкин бґлмаяпти. Сиз узоі ташвиіотдан сґнг бирон масалада чекинишга мажбур бґласиз-у, ґша заµоти янги бир кераксиз, баъзан зарарли одатни ихтиро іиласиз. Масалан: тугун ва тоІоралар муаммоси. Кґп аёллар гґё тугундан воз кечдилар. Бунинг ґрнига эса битта тугун учун сарфланажак маблаІ чамаланиб, тґй эгаси аёлнинг іґлига пул іистириш одати расм бґлди. Бойроі аёлларимиз долларни ошкора равишда узатишга уринадилар: одамлар кґриб іґйишсин-да! Камроі пул узатувчилар эса ийманадилар. Бу одат тґй эгаси учун ортиіча даµмаза эшигини очди. Энди у пул берганларга жавоб тариіасида тугун ґрнига іоІоз халталарни шайлаб іґяди. Аввал тугунлардаги нарсаларни ґзаро алмаштириб іґйган бґлса, янди µар бирига алоµида нарса солиши керак. Агар минг кишилик ошда 500 нон ишлатилса, юз кишилик аёллар маросимига мингдан ортиі нон олинади.

Келин-куёвни кийинтириш бобида µам аёлларга бир сґз айтмоілик мушкул. Куёв тґра зар чопон кийиб, салла ґрайдилар. Буни тушуниш мумкин: гґё іадриятларимизга іайтаётган эканмиз. Келинпошшани европача кийинтириб, бошларига шляпа кийдириб іґйишлари-чи? Бир ерда «келиннинг эгнига атлас куйлак-лозим, беіасам нимча, бошига ироіи дґппи кийгизиб оі рґмол ташланса бґлмайдими?» деган эдик, «нима, бизнинг келинимиз жувонми?» деган танбеµни эшитдик ва ажабландик: атлас кийим жувонлик белгиси эканми? Унда келин µали іизлик оламини тарк этмай туриб, тґй базми эртасига келин саломга атлас кийим-бошда чиіади-ку? Истиілолдан аввал, µориждаги ґзбеклар билан борди-келди іийин бґлган маµалларда эшитган эдим: ватандошлар атлас мато топилмагунча іизларининг тґйларини бошламас эканлар. Гап бу ерда бизнинг европача кийимга нисбатан инжиілигимизда эмас. ТґІри, оі либос µам іизларимизга ярашади, оіликда покизалик рамзи µам мавжуд. Лекин бу куйлак (куёвнинг зар чопони µам) ґзлариники эмас-ку? Бировдан ижарага олинади-ку? Наµот покиза іизимизни неча-неча одам кийган, охори тґкилган куйлакда узатиб боришдан истиµола іилмаймиз. Эртасига бу кийимларни тахлаб изига іайтаришдан уялмаймиз?

Катта ёшдаги мґътабар одамлардан эшитган эдим: уруш ва ундан кейинги азобли йилларда µам замонга мос равишда тґйлар бґлиб турган. Дастурхонга бир неча туршак, жийда іґйиб µам тґйни ґтказишган. Жамоа хґжалигининг ёки іишлоі кенгаши раисининг хонасида ямоі тушмаган битта тґн билан бир атлас кґйлак саіланаркан. Тґй куни келин-куёвга шу либослар ижарага бериб туриларкан. У замонда умумнинг кийими ноиложликдан олиб кийилган. Ґозир-чи?

¤тмишдаги тґйлар µаіида гапирганимизда маросимларимиз албатта ґшандай бґлиши шарт, деб даъво іилмоічи эмасмиз. Тґйлар замонга яраша бґлиши керак. Шунинг баробаринда, замонавий тґй маданияти µаіида ґйлаб кґришга µам мажбурмиз. Айрим биродарларимиз µориждан келган меµмонларни тґй ошига ёки базмига олиб боришни хуш кґришади. Камина эса бундан µижолатдаман. Јаранг, тґй учун кґп минглаб пул сарф іиламизу маданиятни белгиловчи арзимас нарсаларга эътибор бермаймиз. Ґатто ресторанлардаги тґйларда µам аµвол шу. Ґориждаги зиёфатларга эътибор берайлик: хизматчилар меµмондан доимо хабар олиб турадилар, бґшаган идишлар дарров алмаштирилади. Ґатто тґкилган ушоілар µам кичик чангютар ёрдамида тозалаб турилади. Сочиілар алмаштирилади. Хуллас хизмат маданияти юксак даражада. Бизнинг тґйларимизда-чи? Айниіса тґй ошларида іґл ювадиган жой йґі. Баъзан ёшлар сув тутиб туришади, раµмат, аммо сочиііа іґл артилаверилганидан уни сиіиб іайтариб беришдан ґзга чорангиз іолмайди. Ичкарига кирсангиз дастурхон усти йиІиштирилмаган. ЁІли іошиілар оппоі дастурхон устини доІ іилиб турибди. Бурда нонлар бетартиб сочилган. Ярим ейилган узум бошлари маъюс. Пиёлалардаги іолдиі чойлар µам тґкилмаган. Сочиіни сиісангиз бир камбаІалнинг ошига етгулик ёІ сизиб чиіади… Биз бунаіа манзарага кґникиб кетганмиз. Аммо хорижлик меµмон буларни кґриб бизнинг тантилигимизга тасаннолар айтиб кетармикин? Йигирмата ароіни камроі олиб бунинг маблаІини покизалик хизматига, тґйчилик маданиятини оширишга сарф этиш наµот мушкул бґлса?

Тґй маданияти µаіида гапирганда санъаткорларнинг ґзларини тутишлари, пул іистириш, пулни бошдан сочиш каби ярамас одатни айтмай иложимиз йґі. Бу µолат ва раііосаларнинг беµаё іилиілар іилиш эвазига пул тґплашлари бизнинг маънавий оламимиз пастлигидан далолат бермайдими? Бир тґйда µайратга тушганим ёдимда. Јґіон атрофидаги тґйлардан бирида раііосага тґхтовсиз пул іистираётган киши диііатимизни тортди. ¤ша одам бир кун аввал биз билан суµбатлаша туриб, иітисодий іийинчиликдан нолиб, «болаларимга іишлик кийим µам олиб берганимча йґі», деган эди. Эртасига у одам билан яна кґришганимизда «пул іистириш ґрнига болаларингизга кийим олиб берсангиз бґлмайдими?» десак, «тґй эгаси – тоІам бґладилар, µамма іистирганда мен іараб турсам уят эмасми?» дейди. Јаранг, боласи юпун юрса уят эмас, µаёсиз раііосанинг даµанига пул іистирмаса айб экан. Бунисига нима деймиз?

Сирдарёдаги бир тґйни гапириб беришди. Тґй эгаси икки минг доллар сарф іилиб бир ашулачини олиб келибди. ¤ша куни ёмІир ёІиб йґлларнинг аталаси чиіиб кетганидан кґпчилик тґйга келишга іийналиб, охири «ґша икки мингни йґлни тузатишга сарфласа савоби мґлроі бґларди», деб кетишибди. Бу гапда µам жон бор.

Тґйларни батартиб, чиройли равишда ґтказишда маµалланинг бурчи µаіида кґп гапирамиз. Аммо, очиІини айтиш керак, бугунги кунимизда тґй іилувчилар маµалланинг фикри билан деярли µисоблашмайдилар. Аввал тґй куни маµалла билан бамаслаµат белгиланарди. «Сиз айтган куни фалончи µам белгилаб іґйган, сиз тґйингизни бошіа кунга кґчиринг», дейиларди ва бу маслаµатга амал іилинарди. Ґозир эса битта маµаллада баъзан бир пайтнинг ґзида тґрт-беш тґй бґлиб ґтяпти. Одамлар іайси тґйга боришга µайрон. Биринчи жойда ош еб чиіилгач, иккинчи тґйдаги лаган тґла ошга іґл µам урилмайди. Јарабсизки, яна исроф. Тґйга келолмаганлар µижолатда, тґй эгалари эса гина-кудуратда. Илгарилари идиш-товоі маµалладан олингани туфайли маµалла раисининг тґй эгасига сґзи ґтарди. Энди эса гап гаплигича іолиб кетади. Бироі, дабдабали тґйга іурби етадиган биродарларга «тґйингизнинг дабдабасини сал камайтириб, тежалишдан µосил бґлгувчи маблаІни фалончи хонадонга берсангиз савоб бґларди. Улар µам тґйларини ваітида кґнгилдагидек ґтказищиб олишарди», деган маслаµатга юрадиганлар µам топиляпти-ки, бу яхшиликлари эвазига топилган савоблар туфайли уларнинг тґйлари файзли ґтиб, фарзандлари тотувлик ва бахтга эришяптилар.

Тґйни тартибли ґтказишда маµалла кґп ишлар іилиши мумкин. Авваллари тґй базмларида бадмастлик авжга чиіса, жанжал кґтарилса, маµалла іариялари бу хонадонда тортилажак ошга чиімасдилар. Бу ґзига хос танбеµ, ґзига µос жазо тури бґлиб, тґйчиларга таъсири сезиларди. Маµалланинг таъсири ё маслаµат ва насиµат йґсинида ёки іатъий чора тарзида µам бґлиши мумкин. Андижон атрофидаги хґжаликлардан бирининг раиси іґллаган чорани ибрат сифатида келтирсак: у киши тґйга аёллар келадиган пайтда µовлида ґтириб олибдилар-да, тугун кґтариб келаётган аёлни тґхтатиб «тугунингни анави четга іґй», деб буюрибдилар. Аёллар раиснинг ихтиёрига іарши чиіишармиди. Хуллас, барча тугунлар бир ерга тґпланади. Очиб µам кґрилмайди. Раис аёлларнинг маросими тугагунча тґйхонадан кетмайди. Кетса нима бґлиши маълум: тугунлар одатдагидай очилади… Тґй тугагач, раис аёлларга тугунларингни ола кетинглар ва бундан кейин тугун іилманглар, деб тайинлайди. Аёллар нима кґтариб келишган бґлса, уни іайтариб олиб кетадилар. Бу µол ґн-ґн беш маротаба іайтарилгач, масала µал этилади. Бу µаракат айримларга эриш туюлиши µам мумкин. У µолда бошіа чорани тавсия этиб кґринг.

Кераксиз одатларнинг пайдо бґлуви ва изсиз йґіолуви сиз билан бизнинг онгимизга, виждонимизга боІлиідир. Кибр ва манманликдан озгина чекинсак, олам-олам савобга эришамиз ва хонадонимизнинг чексиз саодатга етмоІини таъминлаймиз. Суµбатимиздан маісад сизларга аіл ґргатиш эмас, фикрлашга таклиф этмоіликдир. Сґзларимизни µадиси іудсийда келтирилган Аллоµнинг хитоби билан якунлашни маъіул кґрдикким, бу µаіиіат юмуілик кґзларни очар:

«Эй Одам фарзанди, агар мендан уялмасанг, µарна хоµласанг іил!..»

* * *

Баµорда бодом гуллади, кґзларни іувонтирди.

Кузда эса…

Бодом мевалари µали етилмай туриб, «бошіалар териб кетишмасин», деган хавотирда іоіа бошладилар. Бечора дарахт инсон боласига мева тугиб бергани учун та±і ея бошлади. Сґнгсиз, µисобсиз урдилар. Дарахт барглари кґз ±ши мисол тґкилди. Лекин инсон болалари бунга эътибор бермадилар. Ґали тирик баргларни топтадилар. «Дарахтнинг та±і еган шохлари, навдалари µам азобланар, озор чекар-ку», деган фикр µеч кимнинг ха±лига келмади.

Бу-ку, дарахт, тилсиз, бизнинг назаримизда жонсиз бир нарса. Дарахтларни савалаш билан кифоялансак кошки эди.

Ґа±тда…

¤з биродарларимизни заµарли сґз та±ілари билан савалаймиз. Юраклари іон іаішаб кетса µам савалайверамиз. Унли йиІисига µам, унсиз фар±дига µам аµамият бермаймиз. Савалай-савалай роµатланамиз.

Дарахтларни савалашдан маісад – меваларни териб олиш.

¤з биродарларимизни савалаб нималарни териб оламиз? Гуноµлар ортила±тган іопларни тґлдирмаймизми?

Бодом тґла іопни оріалаб бозорга шошамиз.

Гуноµлар тґла іопларни ортмоілаб іайга борамиз?

* * *

Эркинлик йґі жойда масъулият µам бґлмайди. Ахир тутіун одамда іандай масъулият бґлсин? Агар идора раµбари мулозимларига эркинлик бермаса-ю, улардан масъулият талаб іилса, кулгили эмасми?

* * *

Яµудийлар билан насронийларнинг келишмовчиликлари Ийсо алайµиссалом туІилганларида бошланган. Бу зиддият сиёсий эмас, диний асосларга эга. Мазкур іарама іаршилик Ийсо Масихнинг Ерга іайтиш онларида барµам топса не ажаб?

* * *

¤тмиш, хусусан Сталин замонидаги зулм учун ким айбдор? Бу µаіда аввалроі µам фикр билдирилиб эди. Энди мазкур саволга бошіачароі жавоб іайтарсак-чи? Яъни, бугунги авлодни айблаш мумкинми? Масалан: «Сенинг отанг фалончининг устидан ёзган», деб. Албатта йґі. Бироі, у дамларни унутмаслик керак. Чунки зулм дарахти µеч бир замонда, µеч бир жамиятда іуримайди. Јуёшнинг µаракатига іараб соя ташлайдиган жой ґзгариб тураверади. Јайси бир авлоднинг эртами кечми яна шу сояга дуч келиши эµтимоли бор. Ґозир бирор идора раµбарига ёки ундан каттароІига бошіа ходимни ёмонлайдиган, иІво балчиІини чаплаб роµатланадиганлар йґіми? Ана ґшаларнинг шу хизмати зулм дарахтини суІоради ва іуриб іолишига йґл іґймайди.

* * *

Телевизорда ±зувчи биродаримиз Іалати бир гап айтди: яъниким, илм-фан – бош, аіл учун, адаби±т эса юрак учун экан. Бу гапда мантиі кґрмадим. Назаримда биродаримиз фикрларини тґІри ба±н іилиб беролмадилар шекилли. Балки у киши бундай демоічи бґлгандирлар: «илм-фанга доир ишлар, кашфи±тлар асосан аіл маµсули. Аниі фан билан шуІулланиш учун юракдаги туйІулар, µис-µаяжонлар шарт эмас. Айтайлик, іу±ш физикаси билан шуІулланувчи олимдан офтобнинг эрталабки латофатига маст бґлиш талаб этилмайди. Унинг учун іу±ш нурларининг уфіда товланиши муµим эмас, балки улуІ ±ритгичнинг хусусиятларини ґрганиш зарурроі. Бадиий асар эса аввал юракда туІилиб, сґнг аіл воситасида бойитилиб, іоІозга туширилади». Аниі фанлар билан бадиий адаби±тни айри-айри кґриш іалам соµиблари учун янгилик эмас. Бу хато фикрни тез-тез эшитиб турамиз. Бундай биродарларимиз фаіатгина ґз тумшуілари остидаги нарсаларни кґрадилар. Оріага іарамайдилар, рґпарада нималар борлиги билан іизиімайдилар. Мозийга іарасалар эди, алломаларимизнинг бадиий адаби±т билан шуІулланганларини билар эдилар. Яна сир эмаски, фандаги кґп кашфи±тларга бадиий адаби±тда акс эттирилган илмий тахминлар асос бґлган. Лазер нури бунга мисол.

Шу телекґрсатувда биродаримиз китобларни компьютерлаштириш, яъни китоб саµифасини компьютер экранига чиіариш масаласига салбий муносабат билдирдилар. «Китобни мазза іилиб ґіиш керак», дедилар. Улар бир нарсага тушунмадилар шекилли: компьютерда фаіат тамоша іилинмайди, унда µам ґіилади. Биз истаймизми, ± йґіми, іоІоз масаласи жаµон миі±сида жиддий муаммо сифатида кун тартибига іґйилгач, матбуот µам, китоб нашри µам аста-секин компьютерлашади. Ґозирнинг ґзида айрим илмий адаби±тлар, луІатлар, іомусий луІатлар компьютерлаштирилди. Бу жара±н ривожланиб бораверади. Лекин шунда бошіа бир муµимроі муаммо кґндаланг бґлиши мумкин: компьютердан таралувчи нур оіимининг инсон саломатлигига зарари одамларни ґіишдан чеклаб іґйиш эµтимоли туІилади…

* * *

– Миллион долларсиз яшамоі мумкинми?

– Мумкин.

– Юз, ґн, µатто бир долларинг бґлмаса-чи?

– Яшамоі мумкин. Ризіни Тангри беради. Кишининг тирик юриши учун кунда бир кесим нон кифоя. ОІир кунларда одамлар шундай яшашган. Одам нима учун таомланади? ¤либ іолмаслик, µаракатдан тґхтамаслик учун. Бунинг учун катта бойлик шарт эмас.

– Шон-шуµратсиз яшамоі мумкинми?

– Одамлар яшашяпти-ку? Нега мумкин эмас экан?

– Юіори мансабсиз-чи?

– Одамларнинг барчаси мансабдор эмас-ку?

– Амалинг бґлмаса, бойлигинг бґлмаса, шон-шуµратинг бґлмаса, тґй-µашамларда сенга пойгакдан жой тегади.

– Демак, улар Одамни эмас, амал ва бойликни тґйга чорлашган экан. Пойгакда ґтиришдан афсус чекмаслик керак. Чунки ґша тґрдагилар µадемай пойгакка тушадилар.

– Хґш, бойликсиз, амалсиз, шуµратсиз яшамоі мумкин экан. Нимасиз яшамоі мумкин эмас?

– Иймонсиз. Иймон билан яша±тган киши Аллоµнинг µузурида энг бой, энг шуµратли кишидир. Тангри µузуридаги дастурхон тґри µам иймон эгалариники бґлади. Дун±вий бойлик, мансаб, шуµрат хи±наткордирлар. Иймон бойлиги эса садоіатлидир. Бу дун±да ташвишли ±ки іувончли кунларда µам ±лІиз іґймайди. У дун±да эса ґзингга кґшк бґлиб хизмат іилади.

* * *

Олимлар тош асри миллион ±ки неча минг йил олдин ґтиб кетган дейишади. Лекин мен айрим одамларнинг тош іалбларига іараб, бу гапга ишонгим келмайди. Тош асри тугамаганга ґхшайди.

Бир киши ґзининг синглиси билан юз кґрмас даражада аразлашган экан. Узоі йиллар давомида ака-сингил бегоналардай юришган. Ваіти келиб, сингил іазо іилганида ака фотиµага бормоіни ихти±р этиб, µаракатини «ґликнинг µурматини іилиб іґйиш керак», деб изоµлабди.

Ажаб, минг бор ажаб! Дуруст, ґликнинг µурмати бор экан. Тирикнинг µурмати-чи?

* * *

Аілимиз µамиша биз билан бирга эмас, доимий равишда µукм ґтказмайди. Худди чекиш баµонасида ташіарига чиііан кашанда сингари бизларни тарк этиб туради. Биз буни сезмаймиз ва айни шу дамда аµмоілик іилиб іґйиб, сґнг афсусланамиз.

* * *

Одамнинг эл орасидаги ґрни, мартабаси, обрґ-эътиборини аввало іилган ишлари, сґнг эса атрофидагиларнинг маітов ва оліишлари белгилайдими? Балки аксинчадир? Яъни, атрофидагиларнинг ±лІон-яшиі оліишлари бирламчи, арзимас хизмати – эса иккиламчидир?

* * *

Бир киши билан танишадиган бґлсак, унинг іандай фазилатларга эга эканлиги билан іизиіамиз. Иллатлари µам назаримиздан четда іолмайди. Сґнг аілу фаросатимизни тарозуга айлантириб, янги танишимизнинг фазилату иллатларини «тортиб» кґрамиз. Тарозунинг «фазилат» палласи оІирроі келса, янги танишимиз билан янада яіинлашишга, дґстлашишга интиламиз. Тарозунинг «иллат» палласи босса, ундан нари іочишга уринамиз. ¤зимизга хос ажиб хусусият шундаки, «фазилат» ва «иллат» тушунчаларини ґз аілимиз даражасидан чиіолмаган тарзда, ґз іаричимиз билан ґлчаймиз. «Комил инсонга хос фазилат» деган меъ±рни эса унутамиз. Шу боис янги танишимизга хос фазилатдай кґринган одат комил инсонга ±т, иймонга зид бґлиб чиіиш эµтимоли µам бор. Бу борада янглишмаслик, янги танишни асл µолида танимоілик учун ґзимизнинг іобиІимиздан чиіишимиз керак бґлади. Каллакесар одам чивинга µам озор бермайдиган кишининг бу мґъминлик фазилатини іадрлай олмайди, аксинча, «нодон» деб кулади. Бесабр одам сабрли кишининг іадрига етолмайди. Демак, уни зоµиран билса-да, ботинан танимоІи мушкул.

* * *

Барча миллат вакиллари, динга ишониш-ишонмасликларидан іатъи назар, «Худога шукур» ±ки «Худо хоµласа» каби калималарни тилдан іґймайдилар. Ґатто ашаддий худосизлар µам баъзан беихти±р равишда шукрона айтиб юборганларини ґзлари µам билмай іоладилар. Худони тилдан іґймаслик, албатта, яхши фазилат, аммо банда учун бу кифоя эмас. Одам фарзанди бутун умри давомида Аллоµни таниш µаракатида бґлмоІи жоиз. Роббимиз бґлмиш Аллоµ бандаларига илм олмоіни фарз іилган. Зеро, Аллоµни таниш фаіат ва фаіат ґіимоі, илм олмоілик билан бґлур. Илмсиз, жоµил одам Аллоµнинг буюклигини, іудратини тґлалигича била олмайди. «Аллоµу акбар!» – Аллоµ улуІ, буюк, деб кунда минг марта такрорлагани билан бу буюкликнинг нимадан иборат эканлигини билмаслик – Аллоµни танимасликдир.

* * *

Аллоµ таборак ва таоло Одам болаларини бошіа маµлуіотлардан фаріли ґлароі, азиз ва мукаррам іилиб яратган. Коинотга сочилган µа±тсиз іуруі сай±ралар занжиридаги обод сай±рани µам ана шу азиз ва мукаррам іилиб яратган бандаларига раво кґрди.

Ґазрат Алишер Навоий айтганларидек:

Хушдурур боІи коинот гули

Барчадин яхши µа±т гули…

Коинот – мґъжиза. Кичик бир заррага боіамизми ± баµайбат тоІларга іараймизми, барча-барчасида Аллоµнинг буюк іудрати ва маµоратини кґрамиз. Бу мґъжизанинг кґламини іай даражада идрок эта олувимиз – Аллоµни іай даражада танивумизни белгилайди. Јуръони Каримда таъкид этилишича, µар бир ги±µ, оламдаги µар бир жара±н – Аллоµнинг оят-мґъжизаларидир. Ґамонки, іуръон – мґъминлар учун насиµат, кофирлар учун µасрат экан, табиатдаги µар бир мґъжиза ана шу насиµатни іувватлантирувчи омилдир.

Биз бир-биримизнинг овозларимизни эшитамиз. Жониворларнинг овозларини µам ажрата оламиз. Бироі, табиатнинг товушини µамма µам эшитавермайди. Табиатнинг сґзларини іулоі билан эмас, илм билан іувватланган идрок воситасида тингламоі мумкин. Киши бу овозларни тинглагани сайин Аллоµнинг наіадар буюклигини янада аниіроі µис эта боради.

Аллоµ кузда дарахтларга ґлим уйіусини беради. Гґ±ки табиат ґлади. Баµорда эса навдалардаги гуллар кґзларни іувнатади. Бу іи±матда тирилмоііа ишора эмасми?

Ўки саµро баІрида неча фурсат ґлик каби ±тган уруііа ±мІир томчиларининг µа±т бахш этиши-чи?

Баъзан ґйлаб іоламан: олов нима учун яратилган экан? Таом пиширмоі учунми? Хом гґшт еювчи маµлуілар µам кґп-ку? Уйни иситиш учунми? Музликларда яшовчи маµлуілар µам бор-ку? Одам боласи дґзах нима эканини хис этмоІи учун µам олов ер юзига чиіарилгандир, валлоµи аълам?

ЎмІир ±Іади, іор ±Іади. Баъзан шукурлар іиламиз, баъзан «кґпайиб кетди», деб нолиймиз. Бошимиз узра томчила±тган томчилар булут шаклида неча юз ±ки минг чаіирим йґл босиб келганини тасаввур іила оламизми? Кґзимизга чиройли кґринган ±ки чаіин чаіиб борлиіни гулдуратган булутларнинг неча юз ±ки минг тонна сувни ернинг бир µудудида тґплаб, иккинчисига олиб келиб тґкишини ґйлаймизми?

Аллоµнинг замину осмондаги барча мґъжизалари бехато ишлайди ва азизу мукаррам іилиб яратилган инсонга хизмат іилади. Кґзимизга аµамиятсиз кґринган чивин ±ки газанда µисобланмиш маµлуінинг µам табиатда ґз ґрни, ґз хизмати мавжуд. Чивин µам мґъжиза, фил µам бир мґъжиза ва бу мґъжизаларнинг барчаси занжир халіаси каби бир-бирларига боІланган, уни узмоі, тґІрироІи узмоііа уриниш инсоният бошига фожиалар ±Ідиражаги тарихдан маълум.

Бґриларнинг камайиб кетиши бошіа жониворлар орасида турли касалликнинг кґпайишига сабаб экани энди сир эмас.

Тимсоµларнинг іириб ташланиши натижасида дар± ґзанларининг беркилиб іола±тгани µам маълум.

Хитойликларнинг эса «донни еб ташлаяпти», деб чумчуіларни іириб юбориб, сґнг чет элдан сотиб олишга мажбур бґлганлари кулгили, айни чоіда ачинарли µол.

Худосизлар жамиятида «табиатни енгамиз!» деган шиор мавжуд эди. Агар табиат инсон онгининг маµсули бґлганида уни енгиш балки мумкин бґларди. Буюк іудрат билан илоµий тарзда яратилмиш табиатни енгиш мумкинмикин?

Энг аввал нозил бґлган суралардан бири «Аъло» («Энг олий зот») сурасининг дастлабки оятларида зикр этилганидек, «Аллази холаіо фа савва. Валлази іоддаро фа µада. Валлази ахрожал маръаа. Фа жаълаµу Іусоъ аµва». Маъно таржимаси: «У (яъни Аллоµ) барча нарсаларни яратган ва яхшилаб, мутаносиб іилган зотдир. У µар бир нарса учун муносиб йґлни белгилаб (яъни барча нарсани ґлчов билан іилиб), µидоятга бошлаган зотдир. У ґт-ґланларни ундириб чиіариб, сґнг іорамтир хас-µашак іилиб іґйган зотдир». Энди мазкур оятни тафсирчи уламоларимиз, муµтарам устозлар сґзлари билан англашга уриниб кґрайлик: «Тафсири µилол» да ба±н іилинишича, дун±даги яралмиш махлуіотнинг µар бирига идрок диііати билан назар солинса, Аллоµнинг іудратига, µар бир нарсани даіиіа-сонияларигача илоµий µикмат ила маµорат билан яратилганига іойил іолмасдан иложи йґі. Инсон аввало ґз ґзига назар солса, µар бир аъзоси энг муносиб µажмда, жойда, шаклда эканини билади. Бирортаси озгина ґзгарса, мувозанат бузилади, ґз вазифасини адо этолмай іолади. Бошіа махлуіот µам айни шундай. Ґар бир нарса, µатто аілсиз бґлса µам, Аллоµ берган µидоят оріали бу дун±да ґз ґрнини топади, ґз вазифасини бажаради. Ит итлигини, эшак эшаклигини іилади, бири иккинчисининг вазифасини бажара олмайди. Инсон µа±ти ґсимликлар µа±тига µам ґхшайди: инсон туІилади, ґсиб-улІаяди, іариб-іартаяди ва ниµоят, іурийди – вафот этади.

Айрим уламолар оятдаги «Іусоъ» сґзини нефт деб таъвил іиладилар. Уларнинг фикрича, сел кґпикларига іоришган чирик япроі-хазонларининг іуйіасидан нефт µосил бґларкан. Бу изоµларни дун±вий олимлар µам эътироф этадилар.

Јуръони Каримнинг асли ±ки маъно таржималари билан таниш биродарларимизга маълумки, бир іанча сураларнинг іатор оятларида бу каби мґъжизалар ба±ни берилганким, мазкур илоµий мґъжизаларнинг илмий µаіиіат эканини ХХ аср дун± олимлари тан олдилар. Шулардан бири «Ар-Роµман» сурасидаги дар±-денгизларнинг бир-бирлари билан учрашадиган іилиб іґйилгани, уларнинг ґрталаридан тґсиі бґлиб, бу тґсиідан ошиб ґтолмасликлари ба±нидир. «Тафсири µилол» да ±зилишича, араб олими доктор Муµаммад Мутаваллининг таъкидига кґра, Форс кґрфазида денгиз тубидан чучук сувли булоілар отилиб чиіаркану аммо денгизнинг шґр сувига аралашиб кетмас экан. ¤ша булоілар Кґкбот номи билан машµур экан. Бошіа илмий маълумотларга іараганда, Адан кґрфази билан Јизил денгиз туташган Боб ал-Мандаб бґІозида ва Атлантик океани (Атлас уммони) билан ¤рта ер денгизи (Оі денгиз) туташадиган Гибралтар (Жабалил Ториі) бґІозида икки денгиз суви бир-бирига аралашмаган µолда оіар экан. Бу мґъжизанинг бир минг тґрт юз йил илгари Јуръони Каримда ба±н іилинганидан хабар топган машµур сай±µ Кусто беихти±р калима келтирган, дейишади.

Шундай илоµий мґъжизалардан таркиб топган табиатни инсон онги енга олармиди? Асло! Аммо табиат овозини эшитмаслик, идрок іила олмаслиги натижасида ґз бошига ґзи балолар орттириб, олиши мумкин. Бугун дун± халілари тилидан «экологик фожиа» деган ибора тушмай іолди. Бу фожиа табиатни енгмоі іасдида іилинган саъай-µаракатлар учун ажр-мукофотдир. Инсоният аіл-идрокини табиатни енгишдай беµуда ишга эмас, илоµий мґъжизаларни ва унинг Яратувчисини танишга іаратмас экан, бугунги фожиалар µолва бґлиб іолади.

Коинот гули µисобланмиш, «Она Ер» деб эъзозланмиш іурраи замин фаіат бизники эмас, унда бугунги гґдакларнинг, яна юз, минг… йиллардан кейин, то іи±матга іадар туІилажак чаіалоіларнинг µам хаілари бор. Бизларга Ерни еб адо іилмоілик буюрилмаган, балки авайлаш, эъзозлаш мажбурияти юкланган.

Авлодлар іарІишига іолмайлик десак, табиат овозини идрокимиз ила тинглайлик.

* * *

«Мана шу іаср, шу автомашина, шу жавоµиру ±іутлар меники», деб ґйлаймиз. Нодонлармиз биз. Ахир жонимиз узилиши билан булардан ажраймиз-ку? Булар бизларга асіотмайди-ку?

«Шу кґз, юрак, жигар… меники», деймиз. Зоµиран тґІри – µа±т эканимизда бизники. Аслида – оіибатда эса, жон чиіиб сґнгги манзилимизга борганимизда эса улар ґз эгаларини топадилар. Бу аъзоларимизнинг асл эгалари – лаµад іуртларидир.

У µолда чин ґзимизники бґлган, бу дун±да µам, у дун±да µам ґзимизга садоіат билан µамроµ бґлувчи, бошіаларга насиб этмовчи, фаіат ґзимизга хизмат іилувчи бирон нимамиз борми? Бор! Бу – иймон.

* * *

Јґшиічи «Бургутлар, мени самоларга олиб чиіинг!» деб нола іиляпти. Дуруст, самога-ку, бургут олиб чиіар. Осмонга чиііандан сґнг тушмоі µам бор. Бургут олиб тушармикин? Одамлар айтмайдими: «Нодон, ґзинг учишни билмасанг нима іиласан учишни орзу этиб?»

* * *

Шоир китоб ґіиб ґтирган экан. Бир жоµил одам унга яіин келиб «нечун ±лІиз ґтирибсан?» деб сґрабди. Шунда шоир унга іараб: «Сен келишинг билан ±лІиз іолдим. Чунки китоб мутолаасидан тґхтадим», деган экан.

* * *

Ривоят іилурларким, ТАЈДИРнинг бениµоя тенгсиз гґзал, оіила іизи бор экан. Јарангки, бир ваітнинг ґзида АЈЛ, ДАВЛАТ ва УМИД деган йигитлардан совчилар келишибди. ТАЈДИР іизини чаіириб «Ку±в бґлмишни ґзинг танла, іайси бири сенга маъіул?» деб сґрабди. Доно іиз ґйлаб туриб жавобини бошлабди:

– АЈЛ инсондаги энг олийжаноб фазилатдир. АЈЛ ±рдамида дґстни душмандан, µуш±рни эса девонадан фарілаш мумкин. Лекин АЈЛнинг бир айби борки, кишини чалІитиб, хатарли йґлларга солиб іґймоІи µам мумкин. «Аіллилик балоси» деб бекорга айтмаслар.

– ДАВЛАТ µаіида нима дейсан?

– ДАВЛАТ – ишбилармон ва µукмдордир. Давлатнинг итоатида кґп нарсалар бор. Бироі, унда вафо йґі. Агар ихти±рни ґзимга берсангиз мен УМИДни танлагум. Чунки УМИД µар іандай µолатда µам инсондан ажралмайди, µар іандай µолатда µам вафолигидан чекинмай, энг яіин дґст бґлиб іолади, – деган экан оіила іиз.

* * *

Бозор – шайтоннинг масжиди экан. Жамиятни шу масжид асосида іуришда эµти±т бґлмоі жоиздир.

* * *

Ваітим йґі, дегувчилар – ваітнинг іулидирлар. «Ваітим йґі», дейиш бир баµона. Бу баµона билан одам бошіаларни эмас, аввало ґзини алдайди. Худо бизга бир кеча-кундузда йигирма тґрт соат ваіт бериб іґйибди. Шу ваітнинг эгаси ґзгалар эмас, ґзимиз. Ана шу йигирма тґрт соатни таісимлаш учун Яратгувчи томонидан аіл, фаросат, зеµн… неъматлари µам берилган. Одам ваітга іул эмас, хожа бґлмоІи керак. Биз беµуда ишларга кґп маµли± бґламизда, зарур юмушларга келганда «ваітимиз етишмайди», деб нолишни бошлаймиз. Ґатто эрталабдан кечгача іарта ґйнаб ґтирувчилар µам шундай деб µасрат іиладилар. Ји±матда ваітимизни беµуда сарф іилганимиз учун µам µисоб берсак керак, валлоµи аълам?

* * *

Бир кар одамнинг µґкизи йґіолиб іолибди. Кґчада іидириб юриб, янада карроі одамга дуч келибди. Иттифоіо бу одам эрталаб эшак топиб олган экан. Кар одам µґкизи йґіолганини айтиб, унинг шохлари-ю, думларининг таърифини келтирибди. Карроі одам унга жавобан:

– Ґа, тґІри, мен эшагингни топиб іґйганман, суюнчини бергину олиб кетавер, – дебди.

Кар одам эса яна µґкизининг таърифини іилаверибди. Шу µолда гап талашиб туришганда эшагига бир жувонни мингаштириб олган оісоіол кґринибди. Јарангки, оісоіол уларданда карроі экан. Йґлни тґсиб, бири µґкиз, бири эшак µаіида тинмай гапира±тган одамларга іараб: «Хотинни олиб іґйишмоічи шекилли», деб ґйлаб:

– Яіинда хотиним ґлди. Бу жувон бегона эмас, хотинимнинг чґриси эди, – дебди.

Хуллас, уччови уч хил гапириб, баµслашиб, µаіиіат истаб іозига келибдилар. Худонинг іудратини іарангки, іози улардан баттар кар экан. Рамазон ойи яіинлашиб іолган, агар янги Ой кґринса, ноІоралар чалиниб, элга маълум іилиниши керак экан. Јози уларнинг тинмай, бир-бирларига гап берма±тганларидан «Ґа, улар янги Ой чиііанини кґришибди-да», деган іарорга келиб, хизматкорларига буюрибди:

– Ґой, ноІораларни чалинглар, эртага саµардан рґза!

Јиссадан µисса: бир-биримизнинг гапларимизга тушунишни истамай юрганимизда ґша одамларга ґхшаб іолмаймизми?

* * *

Бґстонлиіда бир чинор кґрдим: одамлар унинг яіинида гулхан ±іавериб, оіибатда дарахтнинг баданини ґйиб юборишибди. Узоідан іаралса, дарахт тили суІуриб олинган одамга ґхшайди. Бизнинг тарихимиз µам шунаіа…

* * *

Јайта іуришни µам кґрдик… Нимани іайта іурдик? Ґеч ким билмайди. Бу іайта іуриш деганларидан назаримда биттагина ашула іолди: «Мамлакат бґйлаб іилар юриш – Миша, Рая ва іайта іуриш»…

Шундай эртак бор: кунларнинг бирида хґроз билан ит дґстлашиб, ґзлари учун іишлоі іурмоічи бґлибдилар-да, ґрмонга бориб, жой танлабдилар.

– Мен іуришни билмайман, сен-чи? – деб сґрабди ит.

– Мен µам билмайман, – дебди хґроз.

– Унда іишлоіни іандай іурамиз? – деб ажабланибди ит.

– Жуда осон: сен вовуллайверасан, мен тупроі титиб іичіиравераман. У ±Іи яна бир гап бґлар, – дебди хґроз.

Бу таклиф итга маъіул келиб, «иш» бошланибди. Бир оздан кейин чарчашгач, ит дам олиб, хґроз пойлоічилик іилибди. Шу онда тулки хґрозни кґриб іолиб, унга яіинлашибди-да, «нима іиляпсан?» деб сґрабди.

– Биз бу ерда іишлоі іуряпмиз, – дебди хґроз.

– Мениям ишга олгин, мен жудаям зґр іурувчиман, – деб ялинибди тулки.

– Яхши, – дебди хґроз. – Ґов анави бутанинг оріасида ишбоши дам оляпти. Бориб учраш, «хґроз айтди», десанг ишга олади.

«Ай±р» деб ном олган тулки шу онда нодонлик іилиб, итга таланиб, думдан айрилиб, іочибди. Бир баландликка чиіиб олгач, «іурувчилар» га дебди:

– Мен-ку, лаімалигим туфайли думдан айрилдим, энди иснодга іоламан. Сизларнинг нодонлигингиз оіибатидаги шармандалик бундан кам бґлмасов…

* * *

«¤зингни ґзинг англаб ет!» дейишади. Хґш, іандай англамоі мумкин? Бунинг учун киши ґзига іараши, ґзини ґзи идора этмоІи лозимми? ¤з-ґзини англамоі учун бу кифоя эмас. Бунинг биринчи шарти: одам атрофидагиларни зийраклик билан кузатмоІи шарт: яъни ґз кучини, зеµнини, идрокини бошіаларники билан таііосласин, манфаатларини ґзгалар манфаатига солиштирсин-да, уларнинг назарида ґзининг іандай кґринишда эканини тасаввур этсин. «Менда бошіаларни іойил іолдирувчи µеч афзаллик йґі», демоііа куч топсагина, ґзини англашни бошлайди.

* * *

Агар сиз бошіалардан бирон нимани илµаі кутма±тган бґлсангиз, ґзгаларнинг марµаматига муµтож бґлмасангиз бир асаларига иккинчиси, бир арІумоііа бошіаси хатарли бґлмаганидек, одамлар µам сизга даµшатли ±ки ±вуз бґлиб туюлмайди. Агар сизнинг бахту иіболингиз бошіалар измида бґлса, одамлардан іґріа бошлайсиз.

Демак, яшамоінинг іоидасини бу тарзда белгиламоі афзал: ґзимизники бґлмаган барча нарсалардан воз кечмоІимиз шарт. Токи ґзимизники бґлмаган бу нарсалар ґзимизга хожа бґлиб олишмасин. Аъзойи баданимизнинг хоµиш-истакларига іулоі солмайлик, унинг инжиіликлари бузуілик жари томон етаклаши мумкин; бойликка муµаббат уйІонишидан саіланайлик, бу муµаббат µалок іилІувчидир; шон-шуµрат, мансаб, эµтиромлар эшик іоіса, «хуш келибсиз, мен сизга мунтазир эдим», деб іучоі очмайлик. Бу ґринда дониш аµли дерки: фарзандларинг, хотининг, ака-укаларингдан µам воз кечгил. Лекин бу талабни сґзма-сґз тушунмоі дуруст эмас. Яіинлардан воз кечмоілик – уларни кґчага чиіариб ташламоілик ±ки тґнни елкага ташлаб «µайт!» деб чиіиб кетмоілик эмас. Гап бу ерда яіин кишиларнинг нафс балосига учраб іолишидан іайтариш µаіида кетяпти. Яіинларингиз нафс ботіоІига бота бошладими, истар-истаманг ґзингиз µам улар изидан бораверасиз.

¤зингиз саіланиб, уларнинг µалок бґлишларини кузатиб туришингиз эса важдондан эмас.

Аввалги фикримизни давом эттирсак: ґзимизга тегишли бґлмаган нарсалардан воз кечар эканмиз, одамларнинг зулмини зулм билан іайтармоІимизга µожат іолмайди. Дейлик: рґпарамизда іамоіхона турибди. Унинг мавжудлиги руµингизга іандай зарар етказиши мумкин? Нима учун уни бузишга киришмоІингиз керак? Нима учун ундаги одамларни ґлдира бошлаш лозим? Бу іамоіхона, ундаги кишанлар, ґз хизматига эга. ¤зига тегишли бґлмаган нарсалардан воз кечган инсон агар бу кишанга банди іилинса µам, фаіат жисми боІланади, руµи эса озод µолда іолаверади. Руµига µеч ким даµл іила олмайди ва у ґз хоµишича яшайверади.

У одам бунга іандай эришади? У ґзининг иродасини букиб, Аллоµнинг иродаси іаршисида тиз чґктирган. Агар Аллоµ унинг безгакдан титрашини истаса, у одамнинг ґзи µам буни истайди. Агар Яратган Тангри бу ишни истаса, у одам µам айнан шуни ихти±р этади. Агар Робби бирор µодиса юз бермоІини хоµласа, у одам µам истайди. Тангри истамади, у µам хоµламайди. Агар Јодирул Ґолиі унинг азоб чекишини, оіибат ґлим топишини таідир этдими, у одам µам шундай азоб чекмоіни ва жон бермоіни орзу этади. Айнан шу фазилат одамнинг бошіалардан іґрімай яшамоІига имкон беради.

* * *

Аллоµ-таоло Мусо алайµиссаломдан сґради:

– Јґлингдаги нима, эй Мусо?

– Бу µассадир, йа Роббим.

– Уни нима іиласан?

– Суяниб юраман.

– Мендан бошіа суянадиган, сиІинадиган нарса йґілигини билмайсанми? Јґлингдаги нарсани ерга ташла.

Ґазрат Мусо µассани ерга ташлаганларидан кейинги сир кґпчиликка маълум: бир вазиятда у жонивор бґлиб кґринди, бошіа бир вазиятда денгиз иккига бґлиниб, уммат омон-эсон ґтиб олди. Уламоларнинг айримлари Мусо алайµиссалом суяниб юрувчи µассани нафсларига далолат іилинганига ишорат этадилар.

Барча динларда, барча замонларда одамнинг нафс іулига айланмаслиги учун эµти±ткорликка чаіирадилар. Донолардан бири деб эканларким: «Аллоµ яратган энг ярамас маµлуі нафсдир. Чунки нафс фаіат ґзига іарши бґлган нарсаларни истайди.»

Ривоят іилишларича, µазрати Зуліарнайн сафарлари чоІида нафсни енгишга уринган бир іавмга дуч келади. Бу ердаги инсонларнинг биронтаси бойлик тґплаш билан шуІулланмас экан. Таомлари µам асосан сабзавотдан иборат экан. Бу ердагилар ґзларига іабр іазишиб, унинг ±нида ибодат іиларканлар. Зуліарнайн бундан ажабланиб, бу іавмнинг µукмдорини µузурига чаіиртирибди. Ґукмдор эса «Менинг µеч ким билан ишим йґі. Кимнинг менда иши бґлса, ґзи ±нимга келсин», дебди. Зуліарнайн янада ажабланиб, унинг ±нига келиб: «Сени чаіиртирувдим, нега келмадинг?» деб сґрабди. Ґукмдор, тил±Іламалик іилиб ґтирмай:

– Сенга µеч бир эµти±жим йґі, агар бґлганида µузурингга борар эдим, – дебди. – Сенинг менда эµти±жинг бордирки, чорлатибсан.

– Эµти±жим – сизлардаги аµволнинг сиридан воіиф бґлмоілик, – дебди Зуліарнайн.

– ТґІри фаµмлабсан, эй µукмдор, бизнинг олтин ва кумушларга эµти±жимиз µам, ишимиз µам йґі. Чунки бир озгина бґлса-да, олтин ±ки кумуш топган кишининг янада кґпроі топиши учун µузурини йґіотганини кґрдик. Шунинг учун µам дун± сарватидан воз кечганмиз.

– У µолда бу іабрлар кимга керак? Нега іабр іазиб, уларнинг ±нида ибодат іилмоідасизлар?

– Бу ишимиздан маісад µам дун± сарватига майл іґймасликдир. Јабрларни кґргач, бир кунмас бир кун шу ерга тушишимизни ґйлаб, µамма нарсадан воз кечамиз.

– Нега сабзавотдан бошіа нарсаларни емайсизлар? Ґайвонларни боіиб, сути ва гґштини истеъмол іилсаларингиз бґлмайдими?

– Ошіозонларимизнинг жонли µайвонларга мозор бґлишини истамадик. Сабзавотлар билан µа±т кечирмоі мумкин экан, бизга шу маъіул. Зеро, томоідан ґтганидан кейин µеч бир нарсанинг таъми іолмайди, – деб жавоб берган экан іавм µукмдори.

* * *

Ґа±т – бешик ва тобут орасидаги тор бир йґл ва йґлчиликдир. Дун± µа±ти сґнгсизлик ичида бир совун кґпиги кабидир. «Инсонлар идрок іилган µа±т нимадан иборатдир?» деган саволга ернинг заµи ва іабр тошларининг іаттиілиги энг тґІри жавоб бґлур эди. Шундай экан, нафсоний орзулар ва вужуд йґлида ґтган умрнинг маъноси нима µам бґлур эди?

* * *

Ривоят іиладиларким, пайІамбаримиз µазрат Муµаммад алайµиссаломга Аллоµнинг расули вазифаси берилган чоіда Иблис алайµилаънанинг ±рдамчилари µовлиіиб келиб:

– Бир пайІамбар жґнатилибди ва бир уммат пайдо бґлибди, – деб хавотир билан хабар беришибди. Шунда Иблис сґрабди:

– ¤ша уммат нафснинг µавойи истакларига берилиб яшашни севармикин?

Ўрдамчилар «µа, севаркан», деб жавоб беришганда, Иблис µотиржамлик ва мамнунлик билан дебдики:

– Нафснинг µавойи истакларига берилиб яшашни севсалар – масала йґі, биз учун ташвишли ери µам йґі. Бутга топинишлари мутлаіо шарт эмас. Мен уларни уч восита билан йґлдан оздираман: Биринчиси – µаісиз ва Іайриіонуний фойда топдириш оріали, иккинчиси – топган-тутганларини лойиі бґлмаган нарсаларга µарж іилдириш оріали ва учинчиси – лойиі бґлган нарсаларга сарфлашдан юз ґгириш оріали. Билингким, бутун ±монликларнинг манбаи шулардир.

* * *

Баъзан эшитиб іоламиз: «Болаларнинг онгини дин билан заµарламанг». Англамоі шартким, боланинг онги дин µикматидан бебаµра бґлган µолатдагина заµарланади.

* * *

Донишманд шайхнинг µузурига бир мґйсафид келиб: «Шайх µазратлари, энди мен іариб іолдим, кун ґтказишим µам машаііатга айланяпти. Менга панд-насиµат іилинг, шояд Аллоµ ишларимни яхши йґлга бошласа», – дебди.

Шунда шайх мґйсафидга хитобан дебдики:

– Биродарим, агар сен эсда тутувчи бґлсанг µам, хотиранг юіори маіомда бґлса µам икки нарсани эсдан чиіаргин: аввали – халі учун іилган яхшилигингни, кейини – бировнинг сенга іилган ±монлигини.

– Мардлик ва одамийлик µаіида µам сґз айтинг.

– Миннат юкига бардош бермоілик – одамийлик нишонасидир. Јґлидан келадиган ишни ґзгадан дариІ тутмаслик эса мардликдир.

– Ґамиша мґъмин ва мусулмон бґлиб юрмоілик µаіида µам айтинг, шайхим.

– Кишининг айбини іидирмаслик – мусулмонликдандир. Ўмон сґзларни айтмаслик мґъминликдандир, – деб шайх насиµатига якун ясаган экан.

* * *

Аіл салоµияти Јуръони Каримдан олинган бир неъматдир. Салоµияти ва иітидори Јуръони Каримдан олинмаган аіл эса ґз эгасини залолат ва аµмоілик томон етаклайди. Тарих ґзини аілли µисоблаб, ґз нафсига бутга сиІингандай сиІинган, дунёни охиратдан устун іґйган золим, ва аµмоілар билан тґлиб-тошгандир. Шунинг учун µам µаіиіий маънода аілли бґлиш Аллоµ берган истеъдодни Јуръон ва суннатга мос равишда ишлатишдир.

Аіл инсониятнинг шарафини муµофаза іиладиган, инсониятни бошіа маµлуіотлардан ажратиб турадиган бебаµо неъматдир. Јалблари уйІоі бґлган кишилар инсониятга шараф кеклтирганлари каби, ґзларининг оила ва миллатларини µам улуІлайдилар.

* * *

Маълумингизким, «ар-Роµман» сурасида «Фа биаййи алаи роббикума туказзибан» ояти каримаси ґттиз бир марта такрорланган. Маъно таржимаси «Роббингизнинг іайси неъматларини ёлІон дея олурсиз?» бґлган мазкур ояти карима кимларга іарата хитоб іилинган деган саволга сиз биринчи галда «ґша даврдаги кофир ва мушрикларга», деб жавоб берарсиз. Жавобни инкор этмаймиз. Аммо афсусимиз шуки, Аллоµнинг µаі эканини, унинг илоµий китоблари, фаришталарини инкор этувчилар, іиёмат кунида бандаларнинг тирилишига ишонмовчилар µали µам бор. Уларга іарата «фа биаййи алаи роббикума туказзибан» деб ґттиз бир миллион марта айтсангиз µам без бґлиб тураверадилар. «Баіара» сурасида «улар кар, соіов, кґрдирлар. Демак, тушунмайдилар» деб тилга олинган кимсалар шулар эмасмикин? Ёинки «Ёсин» да тилга олинган «…улар иймон келтирмаслар. Дарµаіиіат, Биз уларнинг бґйинларига то иякларигача (етадиган) кишанларни уриб іґйдик, бас, улар кґра олмаслар» шулармикин? Жоµилият замонидагиларни тушуниш мумкиндир. Уларнинг аждодлари мушрик бґлганлар, таъбир жоиз бґлса іонларида мушриклар іони оіарди. Мушриклар дунёсидан исломнинг покиза оламига ґтишлари осон бґлмагандир. Шунинг учун µам кґплари кофирлик µолида дунёдан ґтганлар. Бизни ажаблантирадиган µолат – іонида мусулмон іони оіувчи, яъни аждодлари мусулмон ґтган кимсаларнинг Исломни рад этишларида. Буларни ким деб аташ мумкин? Совет замонасининг йигирманчи-ґттизинчи йилларида улар ґзларини очиідан очиі «худосиз» деб атардилар ва бундан Іурурланардилар µам. Ґатто «Худосизлар жамияти» деган идоралари µам бор эди. Кейинчалик номларини «маданийлаштириб» ґзларини юнон тилидан олинган, асли «худосиз» маъносини англатувчи «атеист» атамаси билан атай бошладилар. ¤зларича янги «илм» тармоІини кашф этдилару уни «атеизм» деб номладилар. Шу соµада µисобсиз равишда «фалсафа фанлари номзодлари» ва «фалсафа фанлари докторлари» пайдо бґлдилар. Улар гарчи худосизликни касб іилиб олган бґлсалар-да, юзларига іараб: «сиз – худосизсиз!» десангиз хафа бґлардилар. Ранжишлари эса бежиз эмасди. Уларнинг худолари бор эди, фаіат Аллоµ таборак таолони эмас, Карл Маркс деган бир ножинсни худо деб топинардилар. Унинг ёзиб кетганлари улар учун дастурул амал эди. Афсус, афсус… шундайларнинг іанча-іанчаси Ґаіни танимай бу дунёдан ґтиб кетди. Уларнинг µисоб-китоби іандай бґларкин…

Улар-ку кетдилар. Замон ґзгариб, «атеизм» дегани µам йґі бґлди, деб юрсак, илдизлари іолган экан. Ґозиргилар энди ґзларини «атеист» демайди, «диншунос олим» дейди. Мана шунисига доІмизда! Аввалгилари ґз номлари билан аталарди, булар энди дин бґйича олимликка даъвогар бґлиб туришибди. Дин асосларини яъни, Јуръони Каримни, Ґадиси Јудсийни, Ґадиси шарифларнинг аслини ґіий олмасдан, маІзини чаіа олмасдан туриб іанаіасига «диншунос олим» бґлиш мумкин? Нималарга асосланиб «Јуръон – инсон онгининг маµсули?» дейдилар? Илгариги атеистлар Ислом динини Јуръони Каримнинг рус тилидаги маъно таржимасидан билишарди. Бугунгиларнинг «бахтига» Јуръони Карим маънолари ґзбекчага µам таржима бґлди. Шундайлардан бири таржимани ґіигач, «Јуръонни тушуниш учун аввал «Инжил» ни ґіиш керак», дейди. Мана шунга ґхшаган одамларни нима деб аташ мумкин? Биз «кофир» дея олмасмиз, чунки бу µукмни Аллоµ чиіаради. Биз оддий деµіончасига іилиб «аµмоі» деб іґя іолайлик. Юмшоіроі тарзда «аілсиз» деб ёзмоічи µам бґлдик. Кейин ґйлаб іарасак, аілсизга аіл битиши мумкин экан, аµмоінинг давоси эса йґі экан. Усмон Нурий Тґпбош µазратлари ґз битикларида бу кабиларни шундай атабдиларким, бизга µам шу ном маібул тушди. Бу кабилар ґзларининг аждодларини маймун деб билганларидан кейин улардан яна іандай аіл кутиш мумкин? Бизга іоронІу бґлиб іоладиган бир муаммо бор халос: улар ґзларини ота томондан маймун деб билармикинлар ё она томонданми? Балки µар икки томонламадир?

Энди аµмоілик масаласига келсак, Јуръони Каримда икки µил аµмоіликдан сґз юритиларкан. Уларнинг биринчиси кофир ва мушриклар тоифаси бґлиб, Аллоµ таоло улар µаіида юіорида зикр этганимиз «Баіара» сурасида марµамат іилган. Абу Жаµл, Абу Лаµаб, МуІира ибн Валид ва шунга ґхшаш кимсалар ЈАЛБлари муµрли, кар, кґр ва соіов бґлганлари учун µам µидоятга эриша олмадилар. Шунинг учун µам улар: «Биз сенга ишонсак хотинларимиз олдида масхара бґламиз» ёки «ПайІамбарлик бизга берилиши лозим эди. Чунки бизнинг мол-мулкимиз ва бола-чаіамиз янада кґпдир», деган аілсиз ва мантиісиз сґзларни сґзладилар. Улар Расулиллоµнинг µаі пайІамбар эканликларини билганлари µолда аµмоіликлари туфайли инкор этувчи ґжарликларидан іайтмаганлар.

Јуръони Каримда зикр іилинган иккинчи тоифа аµмоілар эса ґзларини Іоят аілли деб биладиган кишилардир. Дунёвий орзулар уларни Іафлатга етаклагани учун кґзлари µаіиіатни кґрмайдилар. Бундай кишиларнинг фаіат айримлари бирон бир фалокатга учраганларида іисман кґзлари очилиши мумкин.

Ґазрати Жалолиддин Румий аµмоілар µаіида шундай деган эканлар: «Аµмоілардан іочингки, Ийсо алайµиссалом улардан іочгани каби. Аµмоілар билан суµбат іилиш натижасида неча марта іонлар тґкилгандир».

¤рни келганда Ийсо алайµиссаломнинг аµмоідан іочишлари баёни билан танишсак:

Марямнинг ґІли Ийсо худди арслон іувалаган каби югуриб борар эдилар. Кґчадан ґтаётган одамлардан бири унинг оріасидан югурди ва шундай деди:

– Нима бґлди сизга, µуркитилган іуш каби учиб бормоідасиз?

Ийсо алайµиссалом шу іадар тез чопар эдиларки, шошилганларидан бу одамнинг саволига жавоб бера олмадилар. Ул зотнинг бул тарзда югуришидан баттар µайратга тушган одам, ниµоят яіинлашди ва яна сґради:

– Эй Руµуллоµ! Аллоµ ризоси учун бир он тґхтанг ва холингиздан бизга хабар беринг? Кимдан ва нима учун іочмоідасиз? Ахир оріангизда арслон µам, душман µам, іґріадиган бошіа бирон нарса µам йґі-ку?

Бунга жавобан Ийсо алайµиссалом дедилар:

– Аµмоідан іочмоідаман, аµмоідан! Мендан узоіроі турки, ґзимни іутіарай.

Бояги киши сґради:

– Нафаси билан кґрларга ва карларга шифо берувчи Ийсо Сиз эмасми?

–Ґа, менман, – дедилар Руµуллоµ.

– Маънавий сирларнинг тилсимини билган ва шунинг учун µам «Руµуллоµ» номини олган маънавий зот Сиз эмасми? Ахир сиз дуо ґіиганда ґлганлар µам худди овини тутган арслон каби іабрдан сакраб чиіарди-ку?

Бунга жавобан µазрати Ийсо дедилар:

–Ґа, ґликларни тирилтирадиган менман.

– Эй Ийсо! Лойдан іуш ясаб, уларга жон баІишлаган Сиз эмасми?

–Ґа, менман, – дедилар Ийсои Руµуллоµ.

– Эй тоза руµ! ¤зингиз истаган нарсага іодир бґла туриб, яна кимдан іґріиб іочмоідасиз?

Ийсо алайµиссалом яна жавоб іилдилар:

– Аввало руµни ва сґнгра вужудни яратган Жаноби Ґаііа ва унинг сифатларига іасам ичаманки, сен айтган бу дуони, яъни исми Аъзамни кар ва кґрларга ґіиган эдим, улар тузалдилар. Сґнгра бу дуони баланд чґііили тоііа ґіиган эдим, дуонинг кучидан ґртасидан айрилиб кетди. Сґнгра ґлик бир жасаднинг іаршисида ґіиган эдим, ґлик тирилди. Ґеч бир нарсаси бґлмаган фаіирга ґіиган эдим, бой-бадавлат бґлди. Лекин бу дуони аµмоі бир іалбга минг дафъа шафіат ва марµамат ила ґіисам µам µеч фойда бермади. Бу аµмоі тош каби іаттиі туриб олди ва аµмоілигидан воз кечмади. Оµак тґкилган іум каби ундан бир ґт µам ґсиб чиімади.

Бу сґзларни эшитган у одамнинг іизиіиши янада ортиб µазрати Ийсодан сґради:

– Исми Аъзам бу іадар киши ва нарсаларга таъсир іилиб, фойда бергани µолда нега аµмоіликка таъсир іилмади? Ґолбуки, іолганлар µам хаста эдилар. Уларнинг даво топиб, аµмоінинг даво топмаслиги сабаби ва µикмати недир?

Саволга Руµуллоµ шундай жавоб бердилар:

– Аµмоілик іаµри илоµий бґлган бир хасталикдир. Јолганлари эса кґрлик каби іаµри илоµийга дуч келмаган хасталиклардир. Бало µам бир хасталикдир, лекин у µам мубталосидан шифо топади. Аµмоіликка келадиган бґлсак, бу µам бир хасталикдир, лекин аксарият µолларда бу хасталикдан бошіалар зарар кґрадилар. Аµмоілик тамІаси Аллоµнинг бир муµридир. Унга µеч кимса чора топа олмайди.

Бу µикматни рамзий маънода тушунмоі лозиммикин. Яъни: аµмоідан жисмонан эмас, руµан іочмоілик жоиз. Руµан іочмоілик – иймонни унинг салбий таъсиридан эµтиёт іилиш дегани бґлади. «Јозонга яіин юрсанг – іораси юіади», деганлари бежиз эмас.

* * *

Ґикмат аµлидан бири: кунлар ґі, инсонлар эса нишондир. Эй инсон, замон, µар кун сени ґілар билан ґіла±тир ва бутун вужудингни µар бир µужайрасигача илма-тешик іилиб кечаю кундуз илгакли игнаси билан тґрла±тир. Кундузлар µам, кечалар µам бир зумдай ґтиб кетади. Бу аµволда сенинг вужудинг іандай іилиб соІ-саломат саіланиб іолсин? Агар кунларнинг сенга етказа±тган нуісонлари кґз ґнгингда кґргазма іилиб ±йиб іґйилган бґлсайди, µеч шубµасиз, келиб кетган у кунлардан ґтаканг ±рилар, сґнг эса югуриб кетардинг. Тез келиб кетган соатларинг нималарга сарфланганини кґриб, жирканардинг? Лекин Аллоµнинг тадбири тадбирларнинг аълосидир. Дун± ташвишларидан узоі бґлинганда µа±т тотли кґринади, албатта, лекин аслида сен заві деб ґйлаган нарсалар, ким±гарнинг ханталдан олган аччиІидан µам аччиідир. Ґавойи нафсга берилиб яшалган дун± µа±тининг иснодлари шу іадар кґпдирки, буни тушунтирмоічи бґлганлар гапира-гапира чарчайдилар. Аллоµим, сен бизни тґІри йґлга сол!

* * *

Ґикмат аµлининг бири бґлмиш мґътабар донишмандга мурожаат іилиб, дун± µа±тини тавсифлашни сґрашганида у зот мазкур жавобни берган эканлар:

– Дун± µа±ти – сен ичида бґлган ОНдан иборатдир. Чунки ґтган ґтмиш бґлиб іолади. Ортиі µеч нарсалик бґлолмайсан. Келажагинг эса іандай бґлишини билмайсан. Ваіт шундай нарсаки, тун кундузнинг ґлимидан хабар беради. Туннинг бошланиши у куннинг завол топганини билдирувчи бир ишоратдир. Тинимсиз келиб кетган µодисалар инсонларни ґзгартиради, эскитади, іаритади. Ваітнинг вазифаси жамоаларни сочиб ташламоі, сараламоі ва неъматларни йґіотмоідан иборатдир. Амал узун, умр іисіа, µар нарса эса ±лІиз Аллоµга іайтади.

* * *

Агар сиз билимдон бґлсангиз, биродарларингизга µам беринг, токи ундан шамчироіларини ±ндириб олишсин.

* * *

Илмнинг юзасида сузиб юрувчи одам жаµолатни теранлик деб, ±ввойиликни забардастлик, мавµумликни ниµоясизлик, бемаъниликни эса ґта таъсирчанлик деб іабул іилади.

* * *

Одам боласининг энг жиддий эµти±жи – µаіиіатни билиш эµти±жидир. Минг хил йґл билан янглишиш мумкин, µаіиіатга эса фаіат битта йґл олиб боради. Ґаіиіатни юрак-юракдан севиш – уни топишнинг асосий шартларидан биридир. Исботланиши іийин µаіиіатларни кґпчилик овознинг эътироф этмоІи узил-кесил далил бґла олмайди, чунки бундай µаіиіатларга кґпчиликдан кґра айрим одамларгина дуч келадилар. Тажриба синовига чидаган нарса – µаіиіат бґла олиши мумкин.

* * *

Фан – іайиііа µам, кемага µам баб-баравар очиі денгиз кабидир. Биров унда олтин ±мби ташиса, бошіаси іармоі ташлаб балиі овлайди. Фаннинг ибтидоси – аіл, аілнинг ибтидоси эса сабр-тоіатдир. УлуІ ишлар учун толмас сабот керак. Кишини іобилияти учун эмас, балки ґша іобилиятидан іандай фойдалана олишни билишига іараб іадрлашади. Јобилият ґз-ґзича шуурсиздир, у ишга солинган таідирдагина жилоланади.

* * *

Баъзилар муµаббат ±ш танламайди, дейишади. ТґІридир бу балки. Аммо Јобус ґІлига мурожаат этиб: «Ўшинг іайтганда севма», деган экан. Яна бир доно одам «одам іирі ±шга іадар севмадими, ундан кейин µам севмай іґя іолгани маъіул», деган экан. Чунки кексаликдаги муµаббат – фазилат эмас, балки иллатга айланаркан. Кексайган одамнинг ±шлик ґтида ±на олмаслиги ойдек равшан µаіиіатдир. Шундай экан, «ошиі іария – табиатдаги энг катта мажруµликдир», дегувчи мутлаіо µаідир! Эски саноч шаробга бас келолмагани каби кекса юрак ±шлик туйІуларига бардош беролмайди. Уйланмоічи бґлган іариянинг бирдан-бир муддаоси – унга энага керак. Ўш хотин орзусидагиларга шайх Саъдийнинг сґзларини эслатмоі жоиз: «Ўш хотиннинг биіинида чол ±тганидан кґра, шу биіинга камон ґіи ботгани афзалроі…».

* * *

Вазир подшоµнинг кайфияти синиі эканини фаµмлаб, кґнглини кґтариш учун бир µазил гап айтибди. Подшоµ іошларини чимириб іґйибди-ю, индамабди. Бу µол учинчи такрорланганида у Іазабланиб:

– Менга бемаъни гапларни айтмоііа іандай журъат этяпсан! Йґіол, кґзларимга кґринма, йґіса бошингни оламан! – деб іувибди.

Вазир доно экан, «кетганим маъіул, соІинса ґзи іидиртириб топади мени», деб уйига µам кирмай, узоі іариндошлариникига бориб, паноµ топибди. Подшоµ янги вазир тайин этибди, аммо ундан кґнгли тґлмабди. Вазирлар алмашинаверибди, подшоµ эса доно вазирини соІингандан соІинаверибди. Уни іидиртирибди, аммо изини µам тополмабди. ¤йлай-ґйлай «Кимки бош вазир лавозимини орзу іилса, саройга келаверсин, саволларга мукаммал жавоб берса бу юіори мартабани эгаллайди, жавоб бера олмаса сазойи іилинади», деб жар солдирибди. Бу чаіириііа жуда оз одам ишониб келибди. Улар орасида эки кийимда, соіоллари ґсиі, чґлоі ва букри бир одам µам бор экан. Аввал тузукроі кийимдаги, кґринишдагилар имтиµон іилиниб, жавобларига ажр олибдилар – сазойи іилиниб, шарманда бґлибдилар.

Навбат букрига келганда сґрабдилар:

– Дун±даги барча денгизлардаги марваридларнинг сони іанча?

Букри истеµзо билан жавоб берибди:

– Дун±даги одамларнинг кґзлари іанча бґлса, денгиздаги марваридлар µам шунчадир.

Сґрадилар:

– Инсон танаси учун энг зарур нарса нима?

Букри жавоб берди:

– Саломатлик.

Сґрадилар:

– Јайси іурол мґлжалга бехато ура олади?

Букри жавоб берди:

– Аілли инсон онги, тафаккури.

Сґрадилар:

– Јум билан шакар аралашиб кетган бґлса, уни сувга солмай туриб ажратиш мумкинми?

Букри жавоб іилди:

– Мумкин. Бу аралашмани чумоли уяси ±нига тґксангиз, чумоли шакарни ташийди-ю, іум сизга іолади.

Сґрадилар:

– Сен денгиз сувини ичиб адо іила оласанми?

Букри жавоб іилди:

– Албатта. Сиз аввал денгизга келиб іуюлувчи барча дар± ва ирмоіларни тґхтатиб берасиз, мен эсам денгиз сувини ичиб іуритаман.

Сґрадилар:

– ¤лик гулханда ±наркан, тирикни нима куйдиради?

Букри жавоб берди:

– Тирикчилик ташвиши.

Сґрадилар:

– Энг тубан юмуш надир?

Букри жавоб берди:

– Тиланчиликдир.

Саволлар адоІига етгач, букри подшоµга мурожаат этиб: «Вазирларингизга мен µам битта савол берсам бґладими?» деб сґрабди. Подшоµдан ижозат теккач:

– Эшикнинг Іижирлаши нимани англатади? – деб сґрабди.

Вазирлар ґйлаб-ґйлаб тайинли жавоб айтишолмагач, у истеµзо билан кулиб дебдики:

– Бу савол сиз ґйлаганчалик мушкул эмас: эшикнинг Іижирлаши – унинг очилиб ±пилганидан далолатдир.

Подшоµ іувониб кетибди, «бу букри бґлса µам Іоят доно экан, µатто аввалги доно вазиримдан µам аълороі экан», деб вазирлик сарполарини келтиришни амр этибди. Шунда букри:

– Подшоµим, мен Аллоµнинг бир ожиз бандасиман. Аввал сизнинг ±нингизда бир доно вазир бґларди, мен унинг ґрнини эгалламоііа лойиі эмасман, – дебди.

– Ґа, бор эди, – дебди подшоµ, – мен нодонлик іилиб уни іувиб юборгандим. Энди у йґі, излаб изларини µам тополмадим.

– Афсусланманг, подшоµим, чин юракдан іидирган бґлсангиз унинг ґзи µузурингизга келади. Мен унинг іаердалигини биламан.

– Јаердалигини айтсанг, тилаган тилагингни бераман, – деб іувонибди подшоµ.

Шунда букри іаддини тиклабди, ясама соіолини юлиб ташлабди. Подшоµ ґрнидан туриб доно вазирини баІрига босибди.

Јиссадан µисса шуки, тафаккур кишини µеч іачон хор ±ки зор іилмайди.

* * *

Подшоµ вазирининг укаси µудди акаси каби µукмдорга суюмли бґлишни орзу іилибди. «Сен ґз юмушингдан іолма», дебди акаси. Аммо ука акасига µасад іилиб, унинг ґрнини эгалламоі іасдида подшоµга рґпара келибди-да, ґзини доно билиб:

– Мен осмонда итларнинг µуришини эшитдим, – дебди. У нодон «гапимда фалсафий маъно бор», деб ґйлаган экан. Подшоµ эса «Ґузуримда бундай бемаъни гап айтмоііа журъат этган бу нодонни зиндонга ташланг», деб µукм іилибди. Шунда ака:

– Подшоµим, бу менинг укамдир, бир озгина гапга нґноі, маісадини дуруст ба±н іила олмайди. У ±лІон сґз айтгани йґі. Кеча бургут бир кучукчани олиб учган экан. У ґша кучукчанинг ангиллашини эшитган, – деб укасини жазодан іутіариб олибди.

Шундан сґнг µам укага аіл битмай, яна подшоµга рґпара бґлибди-да:

– Мен узган камон ґіи кийикнинг µам ту±Іига µам іулоІига тегди, кейин ґз-ґзидан іоврилди. Мен уни мазза іилиб едим, – дебди.

Подшоµ яна Іазабланиб, яна зиндонга µукм іилибди. Шунда ака яна ґртага тушибди:

– Подшоµим, укамнинг гапга нґноілигини аввал айтиб эдим. У µозир µам ±лІон сґз айтмади. Укам ниµоятда мерган. У ґі узган дамда кийик ту±Іи билан іулоІини іаши±тган экан. ¤і ту±і билан іулоіни тешиб ґтиб іайроі тошга тегибди-ю, учіун чиіиб, µашак ґт олибди. Кийик гґштини шу ґтда пишириб ебди.

Јиссадан µисса шуким, бґзчи билганини тґіигани маъіул.

* * *

Ажриідан сґрабдилар:

– Нега іишда µам кґкариб чиімайсан?

– Сґрама, биродар, – дебди ажриі хґрсиниб, – Кґкламда кґкариб чиіиб іандай µурмат кґрибманки, іишда µам кґкарсам?

* * *

ПайІамбаримиз Муµаммад соллалаµу алайµи васаллам «Хамр (яъни аілни олІувчи µар бир нарса) ±монликлар онасидир», деган эканлар. Яна марµамат іилиб дебдиларким: «Хамрдан саілан. Унинг дарахти бошіа дарахтлардан ошиб ґтгани каби, гуноµлари µам бошіа гуноµлардан ошиб тушади». Майхґрликнинг Аллоµ томонидан µаром іилингани (яъни таъіиілангани)ни, бу µаіда Јуръони Каримда оятлар мавжудлигини кґпчилик билади. Яна билишимиз жоизки, µатто Тавротнинг саµифаларида µам «Шароб шарманда этади, мускир жанжалкашга айлантиради. Унга мубтало бґлган аілли эмасдир», дейилган.

Минг афсуслар бґлсинким, асли мусулмонобод бґлган юртимизда, асли мусулмоншева бґлган одамларнинг фарзандлари ґз насабларини унутиб, ±монликлар онасининг фарзандига айланиб боряптилар. Майхґрликка іарши гапириш, майхґрларни инсофга чаіириш – шамолга іарши µайіириш каби бесамар кетяпти. Уламоларимиз, имомларимиз гапиргудек бґлишса, «Сен майнинг іадрини іаердан билардинг?» деган маънода афтларини бужмайтирадилар.

Бир куни камина µам майхґрликка іарши сґз айтган эдим, «Ґадеб ароіни ±монлайверасизми, ґзингиз µечам ичмаганмисиз?» деб таъна іилишди. ТґІрисини айтдим. Аллоµга тавбалар іилганим µолда, ґша іилмишларимни лаънатлаганим µолда, ичганларимни яширмайман. Мен кґп ичмаганман. Лекин кам ичдинг нимаю, кґп ичдинг нима, фарісиз – игна µам, йґІон іозиінинг учи µам кґзга кирар бґлса, барибир кґр іилади. Менга таъна іилган жамоатга іараб дедимки: «Сиз бутун дун± бґйича бир одамни топинг. Агар у: «илгари касал эдим, шу ароіни ичиб тузалдим, илгари камбаІал эдим, шу ароіни ичиб бойиб кетдим, илгари хор эдим, шу ароіни ичганимдан кейин обрґ топдим, шарафландим», деса, сизларни ичкилик билан ґзим таъминлаб тураман. Шундай одамни топа олмайсиз. Чунки ароі (ароі деганда барча маст іилувчи ичимликларни – шайтоннинг сийдигини назарда тутяпмиз) соІлом одамни касал іилиши, бойни камбаІалликка гирифтор этиши, шарафли одамни эса хорлик жарига судрашини µамма билади. Аммо нафс олдида маІлуб µолда тураверадилар.

Мени бир нарса ажаблантиради: айтайлик, телевизор сотиб олдик. Дарров іґлланмасини ґіиймиз. Телевизорни яратган олимлар, усталар бизларни огоµлантиришади: 220 волтли токка уланг, иситиш ускунасидан нарироіда турсин… Буни билиб, биз µеч іачон телевизоримизни 380 волтли токка уламаймиз, телевизорнинг бузилишига йґл іґймаймиз. Јґлланмага амал іилмасак пулга куямиз. Ґолбуки, Инсонни яратган Аллоµ Одам болаларига тґІри яшаш йґлларини ґргатувчи іґлланма – илоµий китобларни туширди, тґІри йґлга бошловчи элчиларни юборди. «Јґлланма» нинг энг улуІи, шубµасиз, Јуръони Каримдир. Элчиларнинг энг шарафлиси, шубµасиз, бизнинг ПайІамбаримиз алайµиссаломдирлар. «Мґъминлар учун насиµат, кофирлар учун µасрат» бґлмиш Јуръони Карим одамларга іарата: ичма, бу дун±да хор бґласан, у дун±да азобга іоласан, деб турса-ю, биз эшитмагандек, билмагандек ичаверсак. Бу дун± азобига дуч келганимизда, айтайлик, тузалмас хасталикка чалиниб, тґшакка михланганимизда ±ки фарзандларимиз ±мон хулілари билан куйдира бошлаганида «Эй Худо, мен Сенга нима ±монлик іилувдимки, менга шунча Іам-алам берасан», деб нолалар іиламиз, кґз ±шлар тґкамиз.

Фиръавннинг имон келтириши каби кечиккан бу µасратларимиздан фойда бґлармикин?

Кечагина «Ичманг, биродар», дегани учун кґзимизга ±мон кґринган имомни чаіиртириб: «Бир ґіиб іґйинг», деймиз. Мулла іирі марта «Ўсин» сурасини ґіиса, у дун±га гґ± гуноµлардан холи бґлиб кетиладигандай туюлади. Кошки эди буларнинг фойдасизлигини билсак. Юіори кучланишли токка уланган телевизор куйгани каби охиратимиз куйиб бґлганини англамаймиз. Телевизор куйса, пулимизга ачинамиз. Умримизнинг энг гґзал онлари куйиб адо бґла±тганини эса, фаµмламаймиз.

Ароі одамнинг ґзигагина ±мон таъсир іилса, чидаш мумкиндир балки. Ароінинг зурри±дга таъсири-чи? Мажруµ туІила±тган болалар, туІилма±і ґла±тган болалар-чи?! Бирор кишини беµос уриб ±ки туртиб юбориб, о±Іини ±ки іґлини майиб іилиб олсангиз, іонун олдида жазоланасиз. Лекин іґл-о±ісиз ±ки аілсиз туІила±тган болаларнинг мажруµлигига сабабчи ота ±ки онани жазоламаймиз. ТґІри, бу дун± іонуни жазоламайди, аммо Аллоµнинг жазоси тайин-ку, іґрімаймизми?

Ароіхґрлик µаіида гапирилса, европаликлар бузди бизларни, деймиз. Бу гапда жон бор. Лекин улар µар биримизни ±тіизиб олиб, оІзимизга зґрлаб ароі іуймадилар-ку? Европаликларнинг маданиятга оид дуруст одатларини олмаганимиз µолда нима учун фаіат бузуіликларини маъіул кґриб іолдик?

Биз ичганда µам гґ± маданийча ичишга ґрганганмиз. Яъни «тамада» деганни сайлаб оламиз. (Бу сґзни ґзбекчага айнан таржима іила олмадим, рамзий маънода «Шайтоннинг бош ±рдамчиси», десам ранжимасинлар.) Чиройли сґзлар, яъни, «тост» айтамиз. Тилаклар тилаймиз. СоІлиі, омад, бахт… Кимдан тилаймиз? Албатта Худодан тилаймиз. ¤йламаймизки, яратган Тангри «ичма, бу харомдир», деб іґйибди. Шу µаромни ича туриб, Ундан яна бахт сґрасак, берармикан шу бахтни! (Мазкур фикрни аввал µам айтиб эдик, такрор этаётганимиз бежиз эмас).

Баъзан ичкилик іґйилган давраларда ґтиришга мажбур бґламиз. Шунда айримлар сал истиµола іилган бґлиб: «Чарчоіни кґтаради, ижозат берсангиз, озгина-озгина ичсак», дейишади. Шунда: «Рухсатни мендан сґраманг, чунки буни мен µаром іилган эмасман», деган мазмунда жавоб бераман. Баъзиларга шу гап таъсир іилади, бошіалар: «Худонинг ґзи кечиради», деб ичаверишади. Худди Худо уларга «Тґйиб ичиб олаверларинг, кейин сенларни кечираман», деб тилхат бергандай ±ки вахий юборгандай ишонч билан гапиришади.

Бир неча йил бурун Туркистон шаµрида, µазрат Аµмад Яссавий маібараларидан бир чаіиримча нарида аянчли бир даврада ґтиришимга тґІри келган эди. Воіеа тґйнинг эртасига содир бґлди. Дастурхон атрофида турли ±шлардаги одамлар ґтирибмиз. Айтишим жоизки, шундай муіаддас ва шарафли шаµарда яшовчи, ґзини мусулмон деб атовчилар ароіхґрликда «чемпион» эканлар. Хуллас, мендан «тост» айтишимни илтимос іилишди. Дастлаб рад этдим. Талаблар такрорланавергач, дедимки: «Хґп, гапираман, аммо ранжимайсизлар. Ґозир сизларга, «ичманг», деганим билан ±імайман. Лекин бир нарсани ґйлаб кґринглар: мана бу йигит ґІлингиз экан, ота билан ґІил нима деган одам бґлдиларинг энди?! Мана бу йигит сизнинг ку±вингиз экан, сиз билан ичиб, маст бґлиб, уйга боргач хотинини, яъни іизингизни урса, іизингиз додини кимга айтади? Сґнг эса сиз додингизни кимга айтасиз?»

Бу гапдан кейин ґІил ва ку±в чиіиб кетишди. Бир-икки киши гапимни маъіуллаб, ароі іуйилган пи±лани нари суриб іґйишди. Бошіалар эса «Худо кечиради», деб ичишни давом эттираверишди. Бундай одамларни «эш-шакдай іайсар», дейишади. Йґі, азизлар, эшакларни ранжитманг, эшиклар уларга ґхшамайди, чунки эшакни тарбия іилса бґлади: «иш-ш» десангиз тґхтайди. Бундай одамлар эса тґхташмайди.

Ароіхґрлик іанча-іанча улуІларни хорлик ботіоІига ботирди. Жуда кґп истеъдод эгалари бу бало оіибатида умрларини µам, іобилиятларини µам бой бердилар.

Шу ґринда µазрат Бобур Мирзонинг бир фармонларини эсга олсак, фойдадан µоли бґлмас. Милодий µисобда 1525 йили имзоланган мазкур фармонга биноан майіатаІон (сухой закон) эълон іилинган эди:

«Башар нафси ±монликка майл этишдан узоі эмас, «нафсимни поклай олмадим, чунки нафс ±монликка амр этувчидир.» Ундан іайтиш баІишловчи Маликнинг лутф-марµаматидан бошіа мумкин эмас. «Бу Аллоµнинг эµсонидир, кимга хоµласа, бахш этади. Аллоµ катта эµсон эгасидир.» – Бу сґзларни ифодалашдан ва бу гапларни ба±н іилишдан Іараз шуки, инсонлик таіозоси, подшоµлар расм-русми, подшоµлик лавозими, мансабдорлар одати бґйича шоµдан тортиб сипоµийгача гґзал ±шлик кунларида шариат манъ іилган баъзи нарсаларга ва айрим ґйин-кулгуларга ружуъ іилинарди. Бир іанча ваітдан кейин пушаймонлик кунлари келиб, уларни битта-битта тарк іилинар ва чин тавба билан уларга іайтиш эшиги ±пилар эди. Аммо маісад ва матлабларнинг муµими ва буюги бґлган ичкиликдан іайтиш тавбаси «µар иш ґз ваітига боІлиі» деган парда остига беркиниб, юзини кґрсатмас эди, токи бу яхши соатда зґр Іайрат билан уруш эµромини боІлаб, шавкатли Ислом аскарлари ±рдамида кофирларга іарши жангга киришганимизда Іайб Илµомчиси ва µаіиіат Жарчисидан «Иймон келтирганларга ваіт келмадимики, іалбларини Аллоµнинг зикри билан юмшатсалар?» мазмуни эшитилиб, гуноµ ва саркашлик асбобини илдизидан іґпориб ташлаб, тавба эшикларини тґлиі жиддият билан іоідик. Тавфиі йґлловчиси «Кимки астойдил эшик іоіса, киради», мазмунига мувофиі иібол эшигини очди ва бу урушни нафсга іаршилик кґрсатишдан иборат бґлган зґр уруш билан бошлашни буюрди. Аліисса, «Эй Роббим, нафсларимизга зулм іилдик» ни ихлос тилига келтириб, «Сенинг олдингда тавба іилдим ва мен мусулмонларнинг биринчисиман», деган гапни дил лавµига наіш іилдик. Кґнгил хазинасида махфий іолган ичкиликдан іайтиш тавбаси истагини юзага чиіардик…»

Тарихдан маълумки, Бобур Мирзо µазратларининг асосий Іалабалари айнан шу фармондан – майіатаІондан сґнг іґлга киритилган. Яна тарихдан маълумки, Ґусайн Бойіаро бошіарган мамлакатни айни шу ичкилик барбод іилган. Айни шу ичкилик (уни «чоІир» деб атаганлар) умидли ва суюмли набира Мґъмин Мирзонинг бошини узган.

Баъзи биродарларимиз айтадиларки: «Ароі бировларники бґлгани учун µаром іилинган». Йґі, азизлар, ароі, чґчіа гґшти бошіалар истеъмол іилгани учун эмас, одамга зарар бергани учун µаром іилинган. Агар у биродарларимиз айтгандай бґлганида эди, бировлар ейдиган мол ±ки іґй гґшти µам, бошіа неъматлар µам µаром іилинар эди. Яна ґйлайлик, нима учун айнан ароі ва чґчіа гґшти µаром іилинди? Нега мураббо ±ки іовун-тарвуз µаром іилинмади?

Ароііа іарши бутун насоро олами µам курашган. Урушдан аввал µатто АЈШда µам майіатаІон эълон іилинган. Болшевиклар замонида µам бир-икки уруниш бґлди. Охиргиси эсингиздадир, «іайта іуриш», деб аталган замонда µам ичкиликка іарши курашилди. Биз бу курашни жону дилимиз билан іувватлаш ґрнига норози бґлдик, ґзимизча найранглар ґйлаб топдик. «Тґйларда ичкилик іґйилмасин», дейилди. Хґп де- диг-у, баъзиларимиз битта самоворга сув іуйиб іайнатдик, иккинчисини ароі билан тґлдириб, чойнакда таріатдик ва бу «ихтиро» билан фахрландик. Бундан ортиі нодонлик бґлармикин? Ана ґшалар ва ґшалар кабилар µазрати Анаснинг (розиёллоµу анµу) Расулуллоµдан (соллалоµу алайµи васаллам) ривоят іилган бу µадисларидан хабардормикинлар: «Аллоµ шаробни, уни ичганни, іуйиб берганни, сотганни ва сотиб олганни, сиіиб тайёрлаганни ва тайёрлатганни, олиб келганни ва олиб келтирганни µамда ундан келган даромадни еганни лаънатлайди».

Ароііа берилган одамнинг бу йґлдан іайтиши іийин бґлади. Чунки бу µам Аллоµнинг имтиµонларидан бири. Кимки нафсини жиловлай олса, имтиµондан ґтади. Аллоµ кимга марµамат іилса, нафсни енгади, имтиµондан ґтади. Аммо одам деган Худонинг марµаматига эришмоі учун жон куйдириш µам керак. Нафсга іарши уруш очиш учун ґзида куч топа олмаган, иродасига іувват бера олмаган одам бу марµаматга ета олармикин, валлоµу аълам?

Иймонни бир муаззам сарой десак, унинг ичига кирмоі учун юриб бориш керак, балки тиконзорни яланг о±і кечиб ґтишга тґІри келар. Иймон саройига µам сизни биров кґтариб олиб кирмайди. Бобур Мирзо таъкид этганларидек, эшикни астойдил іоііан одамларгина кирадилар. Асалариларнинг іґриічилари ±мон жойга іґнган асалариларни уяга іґймас эканлар. Шунга кґра, иймон саройига оІзидан ароі µиди гупуриб турганлар іґйилмайдилар. Уларнинг жойлари иймон саройи эмас, шайтон кулбаси бґлиб іолади. Расулуллоµнинг µадисларида айтилишича: «Давомли хамр ичган киши бутга топингувчи кабидир. ¤лса, Аллоµнинг µузурига бутпараст каби боради.» Аллоµ асрасин! Дуо іилайлик: барча майпарастларни бу йґлдан іайтариб, µидоят берсин!

Нафсларимизни тарбиялашнинг энг биринчи шарти – тавбадир. Тавбалар ижобат бґлмоІини Аллоµ насиб этсин.

Иймон саройига кирмоі мушкул, аммо ундан чиіиш осон, Худо саіласин! «Ўмонликлар онаси» дан юз ґгириб, µидоят онасига фарзанд бґлмоіликни Аллоµ барчаларимизга насиб этсин. Омийн йа Роб ал-оламийн!

* * *

Калтак еган болага тасалли берибдилар:

– Ранжимагин, болакай, та±і жаннатдан чиііан, асли яхши нарса.

Болага бу таскин таъсир этмай, йиІлаганича дебдики:

– Ґечамда! Яхши бґлганида жаннатдан чиіарилармиди?

* * *

Чґка±тган одам нола іилиб, іичіирибди:

– Эй Хґдойим, мени іутіар!

Ўнидаги дґсти дебди-ки;

– Јґлларингни ишга сол, шунда Худо сени іутіаради.

* * *

Надоматлар афсусларим, фоµишабозлик билан шуІулланувчилар сони кґпайиб боряпти. Туркия сафарида бґлганимизда у ердаги ватандошларга «савдо важµидан биз томондан келувчи аёлар кґп экан, шу нарса сизларга малол келмаяптими?» деган маъно сґраб эдик, улар «фаіат тижорат маісадида келсалар майлига эди, улар орасида фоµишаларнинг кґплигидан юзимиз ерга іарамоіда», дедилар афсус билан. Ажабланамиз: шу жувонларнинг ота-оналари бор, ака-опалари, укалари бор, айримларининг µатто эрлари µам бор! Наµот улар уялмайдилар? Яна афсус, яна надомат… фоµишалик билан бирга даюслик µам яшаяпти…

Фоµишаликнинг сабабларини айримлар иітисодий іийинчиликдан деб белгилашяпти. Бу фикрга іарши юз бора, минг бора «йґі!» ва яна «йґі!» деймиз. Агар бу даъво рост бґлса камбаІалларнинг µаммаси фоµишаликкк кириб кетишлари керак эди (Аллоµ саіласин!). Бу бузуіликларнинг аввали µам охири µам иймонсизликда!

* * *

Бир ривоят ґіидимки, уни сиз, азизлар билан баµам кґрмасам бґлмас:

Чґл ґртасида бир бадавий араб хотини билан чодирда яшар эдилар. Бир куни хотини хасрат іилиб іолди:

– Бутун йґісуллик ва жафони биз чекяпмиз. Бошіаларнинг умри фаровонлик билан ґтяпти. Фаіат бизларгина фаіирмиз. Нонимиз йґі, іатиІимиз оз. Пиёламиз йґі, сувимиз эса – кґз ёши! Кундузи кґйлагимиз – іуёш, кечаси тґшагимиз – ой. Очлик сабабидан баъзан Ойни нон дея хуружга тушамиз. Бу кетишда µолимиз нима бґлади?

Бадавий хотинига бундай жавоб іилди:

– Эй хотин, іачонгача дунё моли учун µасрат чекасан? Бу дунёда яна іанча умримиз іолди? Аілли кишилар оз-кґпга іарамайдилар. Ёшлигингда іаноатли эдинг, іариган сари µирсинг ортмоіда. Олтин истайсан, µолбуки авваллари ґзинг олтин каби эдинг. Сенга нима бґлди?

Хотин эса бу сґзларга парво іилмай фарёд этишда давом этаверди:

– Эй номус нималигини билмайдиган одам! Сизнинг маъносиз сґзларингиздан тоіатим тоі бґлди. Ґолимизни кґриб уялмайсизми? Менга іаноатли бґл, дейсиз. Јачонгача сабр іилай? Сабр іачон жонимизга аро кирган эди? Бу гапларни унутиб тґілик йґлини изласангиз-чи!

Бу ношукурликдан Іазабланган бадавий деди:

– Сен аёлмисан ёки бошимга келган дардмисан? Мен йґісиллигим билан ифтихор іиламан. Бошимни оІритма! Мол, мулк ва пул бошдаги кулоµ кабидир. Кулоµ эса калларнинг нажотидир. Бойлар – іулоіларига іадар гуноµга ботган кишилардир. Мол-мулклари эса уларнинг гуноµларини яшириб туради. Йґісиллик нималигини сен іаердан билар эдинг? Йґісилликни хор-зорлик ґрнида кґрма! Аллоµ кґрсатмасин, менинг бу дунёдан таъмам йґі. Кґнглимда эса іаноат ва сабр тґла бир олам бор. Эй хотин, жанжални бас іил. Жанжални бас іилмасанг, мени тинч іґй. Мен яхшилик билан µам, ёмонлик билан µам жанжал іила олмайман. Жанжалга тоіатим йґі. Жанжал у ёіда турсин, кґнглим тинчликдан µам беµузурдир. Овозингни ґчир, бґлмаса бошим оііан томонга кетвораман…

Аёл эрининг ґз сґзларидан іайтмаслигини кґриб, кґзига ёш олди, гґё пушаймон бґлди. Бадавий µам хотинининг кґз ёшларидан таъсирланиб, айтган сґзларидан бир оз пушаймон µам бґлди.

Эрининг пушаймонлигини сезган аёл унга шундай маслаµат берди:

– Кґзада ёмІир суви бор. Бутун мол-мулкимиз шундан иборат. Бу кґзани олиб, µоіонлар µоіонининг µузурига борингда бу совІамизни бера туриб шундай денг: «Бизнинг бундан бґлак µеч мол-мулкимиз йґі, зотан, чґлда бундан яхшироі совІа µам топа олмайсиз. Подшоµимизнинг хазиналари тґла бґлса µам унда бу каби сув топилмаса керак. Бундай сувни топиш осон эмас».

Бечора аёл БаІдод шаµрининг ґртасидан дарё оіиб ґтишини іаердан билсин? ¤зи тґплаган сувни маітагандан маітайверди, эри µам ниµоят унинг сґзларини маъіул деб топди:

– Бундай совІа тайёрлаш µамманинг іґлидан келавермайди. Бунаіа тоза сувни фаіат подшолар ичиб µузурланишлари мумкин.

Шу іарорга келган бадавий кґзанинг оІзини маµкамлаб, БаІдод сари йґлга тушди. Кґза синиб іолмасин, суви тґкилмасин, деб уни кґз іорачиІидек асради. Кунлар, µафталар йґл босиб, ниµоят БаІдодга етиб келди. Излаб-излаб µалифанинг саройини топди. Сарой посбонлари уни тґхтатиб, маісадини сґрадилар.

– Эй муµтарам зотлар, мен бир Іариб бадавийман. Подшоµимизнинг лутфу марµаматларидан умидвор бґлиб чґлдан келдим. Бу совІамни подшоµ µазратларига элтинг, подшоµдан умидвор бґлган кишининг эµтиёжларига шу йґсинда жавоб беринг. Бу ниµоятда тотли сувдир. Уни чґлда ёмІир томчиларидан тґплаганмиз. Јаранг, кґзам µам яп-янги…

Посбонлар аввалига бадавийдан кулдилар. Кейин унинг софдил ниятларга ґралган совІасини іабул іилиб олдилар. Бадавий эса саройнинг нариги іаноти ортида кґпириб оіаётган дарёдан хабарсиз подшодан хабар кутиб ґтирди.

Бадавийнинг сув тґла кґзасини халифага беришган эди, у ниµоятда іувонди. Бадавийни µузурига чаіиртирди. Ундан µол-аµвол сґраб, янги уст-бошлар кийдирди-да, хизматкорларига амр этди:

Кґзасини олтинга тґлдириб, эгасига іайтаринглар. Уйига эса дарё йґли билан кемада олиб бориб іґйинглар. У бу ерга чґл йґлидан келибди. Унга дарё йґли яіиндир.

Бадавий дарёни кґрганда µайратдан шошиб іолди ва Аллоµга шукрлар іилди.

Энди мазкур ривоятнинг шарµи сифатида мавлоно Жалолиддин Румий «Маснавий» ларининг маъноси билан танишсак:

«Эй ґІил! Сен бутун дунёни оІзига іадар илм ва гґзаллик билан лиі тґлган бир кґза деб билгинким, кґзада тґлиб турган илм ва гґзаллик Аллоµнинг µикмати бґлган дарёдан бир іатрадир. У яширин бир хазина эди. Тґлиб-тошиб, тупроііа жон бериб, бу тупроіни осмондан µам мовийлаштириб юборди. Яширин хазина шу тарзда ошкор бґлиб, тупроіни атласга ґралган µолга келтирди. Бу бадавий µам Аллоµнинг дарёсидан бир іатра кґрганда эди, µаіиіатда денгиз бґлган бу іатранинг іаршисида кґзасини чил-чил синдирган бґлур эди».

Ривоятда «халифа саройи» деб билдирилган жойни «Илоµий даргоµ» деб англамоі лозим. Мусулмон киши наіадар илм, ирфон, мол-мулк ва ибодат соµиби бґлса µам, бу бойликларга ишониб, ґзидан кетмаслиги, уларнинг борлигидан алданмаслиги керак. Бу бойликларини Аллоµнинг бир лутфи ґрнида кґриб, ґз амаллари эса дарёга нисбатан бир пиёла сув миідорида эканлигини асло унутмаслиги зарур.

Бадавийнинг чґлда минг машаііат билан йиііан бир кґза суви унинг учун µаёт дориси – тириклик суви эди. Ґолбуки бу «дори» дарёга тґкилгандан кейин бир зумда йґі бґлиб кетди. Инсониятнинг башарий имконлар билан іґлга киритишга уринган нарсалари µам, илоµий санъатдан тушуниб етган нарсалари µам «дарё» нинг бир томчисига арзимайди. Бу µолат чумолининг ґз инини, балиінинг эса µовузни ёки аквариумни дунё деб билиши кабидир халос. Инсонлар µам ґзларининг нодонликларини унутиб, улкан кґзгунинг ёлІонларига баъзан ишониб іоладиларда худди ґша чумоли ва балиі µолига тушадилар. Аллоµ бизларни шундан асрасин!

ПайІамбаримиз алайµиссаломнинг «Аллоµим, Сенга шукр ва тасбеµ айтаман. Биз Сени Сенга лойиі маърифат билан таний олмадик», деган муборак сґзларининг маІзини чаіиб ололсак эди…