Библия – основа знаний
Дмитрий Вячеславович Клейменов

© Дмитрий Вячеславович Клейменов, 2024

ISBN 978-5-0059-9007-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

О книге

Эта книга – результат многолетней работы, она для тех, у кого есть желание разобраться в первую очередь в том, какой смысл несет Библия, включающая в себя кроме Нового Завета также Ветхий, который, с некоторыми поправками, можно считать письменной Торой – основой иудаизма. Помимо этого, здесь подробно рассматривается Коран – главная книга в исламе. Несмотря на отсутствие духовного образования у автора, данная книга была представлена различным специалистам в области религии, многим священнослужителям. Что-то из написанного ниже может вызвать дискуссии, но это не противоречит православному взгляду на обсуждаемые вопросы, всегда стоящие перед человеком. Отличие данной книги от других в том, что ответ на какой-либо вопрос подтверждается выделенными цитатами из всех текстов Библии и Корана. Во многом отличается само изложение и принцип определения истины.

Предисловие

Евангелие от Иоанна 18 Ин 37 Иисус Христос сказал: «Я на то родился и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» На что Понтий Пилат задает вопрос, оставшийся без ответа: «Что есть истина?» В каждом обществе существуют законы и правила поведения, принимаемые людьми, стоящими в его главе. Человек, придерживающийся атеистической точки зрения, уверен, что земная жизнь заканчивается небытием, это дает ему возможность оправдывать себя во всем и думать больше о своих интересах, а будучи наделенным властью, подвигать к этому других. Тем, кто уверен в своей безнаказанности, при таком понимании проще сменить убеждения служить во благо людям на противоположные. Атеизм теоретически опасен возникновением противоречивых взглядов, которые кратко можно описать, как «за все хорошее против всего плохого»; при таком общем понятии стираются границы понимания добра и зла, так как определения хорошего и плохого изменяются и часто отличаются в крайней степени, где иногда предполагаемое доброе является разрушающим. Верующий в Бога человек уверен во всемогуществе Того, Кто все создал, осознает, что в будущем его ждет воздаяние за сделанное при жизни. Соответственно, религиозность придает главный стимул – держаться принципов, которым учит конкретное учение, а все религии утверждают о своем добром начале и борьбе со злом, где Бог – источник и абсолютное добро.

Существуют три основные мировые религии: иудаизм, христианство и ислам, но за время их существования они разделились, и в результате появились учения, каждое из которых утверждает, что оно и есть истина от Бога, данная людям, цель которого – наставить человека держаться стороны света. Но так же, как понятие «за все хорошее» в своей неконкретности неопределенно, так и общее понимание о добре не имеет четких границ не только с атеистическими принципами, но и между религиозными концессиями. Рассматривая законы и постановления в разных религиях, становится понятно, что это часто отличающиеся определения, направляющие верующих. Большое количество религиозных течений со многими разногласиями между собой легко может ввести в заблуждение. И даже внутри одной концессии, например, в христианстве, существует множество ответвлений, которые, однажды отпав от Вселенской Церкви, или другого, ранее отделившегося направления, вносят непонимание фундаментальных основ. Тогда человек, приобщившись к какому-либо учению, должен задуматься, насколько оно достоверно. Не может быть, чтобы доступная всем истина отсутствовала, так как это означало бы в масштабах человечества одобрение принципа поиска удобной веры, когда мы можем подбирать религию себе по интересам. Такое понимание не способствует духовному развитию и близко к атеизму.

При большом количестве учений необходимо понимать, что именно является определяющим истину в самых важных вопросах как внутри учения, так и между концессиями. После Всемирного потопа Бог дает человеку возможность возродиться на Земле. С того времени прошли многие тысячелетия, когда Господь заключил с Ноем завет, и от него пошел род человеческий. Вначале знание и память о Боге, затем вера в него, а в периоды крайнего заблуждения вера в другие высшие силы, это всегда присутствовало в человеческом обществе и влияло на его развитие. Появляющиеся учения и религии, чтобы быть убедительными, должны иметь основание, откуда и по какой причине они произошли; без признания этой последовательности, подтвержденной историческими фактами и в пророчествах прошлых писаний, теряется смысл возникающего учения. Появившееся ниоткуда не может нести истину о происхождении всего и смысле жизни человека. Соответственно, все мировые религии утверждают об имеющихся причинах своего рождения и, признавая в прежних писаниях историю сотворения с Божественным словом, сказанным ранее, утверждают, что являются продолжением этого.

Рассматривая религиозные направления, мы можем, изучая историю их появления и смысл содержания, прийти к уже первоначальным достоверным выводам и установить, какое из них есть неискаженное слово Божие. Иначе, если не анализировать и не рассуждать о причинах и происхождении религии, истина, данная Богом человеку, затеряется в окружающей ее неправде. В иудаизме, христианстве и исламе, особенно в христианстве, образовалось множество направлений, отличающихся между собой. Сравнивая религии, нужно в первую очередь изучать письменные источники, они первостепенны, обращать внимание на то, когда они были написаны, что этому предшествовало, основания и причины возникновения на тот период времени их появления.

О Божественном сотворении окружающего мира говорилось во все времена, и главным образом это определяло порядок жизни людей. Так, святой князь Александр Невский укреплял дружину словами: «Не в силе Бог, а в правде. Иные – с оружием, иные – на конях, а мы имя Господа Бога нашего призываем». Многие известные исторические личности говорили о своей вере в Бога. Ученый Галилео Галилей: «Священное Писание никогда не может ни лгать, ни ошибаться. Все, что оно говорит, совершенно непреложно. Как оно, так и природа, созданы Божественным словом: Библия – по внушению Духа Святого, а природа к исполнению Божественных велений». Физик Макс Планк: «…Когда религия и наука исповедуют Веру в Бога, первая ставит Бога в начале, а вторая – в конце всех мыслей. Религия и наука нисколько не исключают друг друга». Знание подобных взглядов известных людей должно нас подвигать разобраться в самом важном.

Если говорить о причинах и смысле всего, их почти две тысячи лет назад раскрыл Господь Иисус Христос, и правда на все времена открылась людям. Удивительно слышать, когда обсуждают, в том числе международные проблемы, вопрос: «Отчего так происходит?». Кто-то умалчивает основную причину, другие не осознают реально происходящего, смысл которого – борьба за человеческую душу. Мы с каждым новым этапом развития все дальше уходим от понимания первопричины всего. Ф. М. Достоевский писал: «Если Бога нет, то все дозволено». Это простое утверждение доступно пониманию каждого.

Сегодня мы видим явное стремление человечества к отрицанию всего изученного, начиная от исторических событий. Все оспаривается, любая точка зрения и образ жизни, отвлекающие от правды, имеют право на существование. Для большинства искажается суть произошедшего, мы видим ложь, не скрываемую мировыми лидерами, когда их агрессивные действия толкают к открытому противостоянию. Кажется, нет возможности разобраться не только в истории, но и в происходящем сегодня, слово правды окружается бесконечным обманом, опровергается давно доказанное. Мы же постараемся прийти к достоверным выводам, опираясь на здравый смысл, который неоспорим для тех, кто принимает ту основу, из чего он исходит.

Здравый смысл на твердом основании – есть определение, не требующее доказательств, он не зависит от развития общества, это понимание, основанное в первую очередь на принятии неизменяемости естества человека от Адама, в духовном и плотском смысле. Некоторые определения здравого смысла из общих источников: «…Здравомыслие или разум есть способность правильно рассуждать и отличать истину от лжи», «общее чувство истины и права. Чувство правильности и общего блага, которое живет во всех людях, здравый смысл направлен против теоретических спекуляций философов и определяет своеобразие исследования в гуманитарных науках. Их предмет – моральное историческое существование человека». Но здравый смысл не воспринимался никогда как доказательство. Здравый смысл – пишет Гегель, – это «относительность», «есть такой способ мышления какой-либо эпохи, в котором содержатся все предрассудки своего времени». До Коперника, например, было против здравого смысла говорить, что Земля вращается вокруг Солнца и имеет форму шара. Здравый смысл, исходящий из того, что неоспоримо для части людей, – является для них верным основанием, вытекающим из этого утверждениям. Так, например, исповедующие авраамические религии, единобожие, знают, что Бог – создатель всего, это есть истина и твердое основание для понимания всемогущества и вездесущии Бога во всем сотворенном Им мире. Другой пример – Израиль как народ был образован от Авраама, в те времена это было общество, находящееся в окружении отступивших от Бога народов. Постараться сплотиться на основе родственных связей – самый верный способ в то время привнести истину в мир, что и было от Бога сделано. Видимо, именно это есть причина их избрания тогда Господом, а не другие надуманные, подчеркивающие предполагаемое ими вечное превосходство. Признанное в той или иной степени иудаизмом, христианством и исламом, Святое Писание – Библия – открывает познание не только через веру, так как у каждой концессии она своя, но при изучении ее возможно познать смысл всего. Это есть та книга, на которую опираются три главные мировые религии.

Территориальные и финансовые интересы являются лишь поводом для конфликтов в мире. Причина только одна, существующая изначально, – борьба добра со злом. Вращаясь в кругу бытовых проблем, мы не располагаем временем, для того чтобы разобраться в самом главном. Необходимо понимать – не зная ответы на глобальные вопросы, связанные с сотворением, трудно правильно объяснять происходящее рядом. Все больше идей и течений появляются с целью увести людей от правды, и так как отдельный человек не несет в себе все знания, накопленные предыдущими поколениями, и тем более не в состоянии вместить и осознать полную информацию о бесконечности бытия, то, желая разобраться, он обходит стороной то, что находилось всегда рядом и должно быть главным, а вместо этого создает собственные модели мироздания и определяет рамки поведения, оправдывая себя во всем.

Постараемся разобраться, надо ли говорить об истине, и где она на Земле присутствует в абсолютном виде, неоспоримая и существующая в силе, но непознанная для многих, тех, кто по разным причинам не может ее исповедовать сейчас. Предоставленные в большей степени сами себе, люди гораздо быстрее истребили бы друг друга или определили свой конец, как во времена Всемирного потопа, когда и не оставленные совсем Богом, ослушавшись Его, выбирая самостоятельно пути развития, они пали духовно под влиянием сил, перед которыми не устояли в свое время Адам и Ева.

Можем ли мы сегодня быть уверены в правильности принципов, которым следуем, определяющих образ жизни? Отсутствие правды, как абсолютной истины, неизменяемой в масштабе вечности, и, напротив, замена ее «постправдой», которая у каждого своя, – это путь к взаимному уничтожению. Количество противоречивой информации по этим вопросам в общем доступе невозможно осмыслить, что сопоставимо с ее отсутствием, если не знать данных Богом основ понимания добра и зла. Приходят времена, когда исчезает и видимая справедливость в мире, преступления перестают скрывать на самых высоких уровнях, а наличие оружия массового поражения, при агрессивной политике владеющих им, показывает, что мы переходим все разумные границы, опускаемся ниже в моральном развитии прошлых поколений. Большинство немолодых людей помнят, что в годы их юности общество в целом было более человечным, из истории мы наблюдаем падение духовности с каждым новым десятилетием.

В «Откровении» Иоанна Богослова предсказан исход жизни на Земле, и, не зная точного времени, мы видим предвестники, свидетельствующие о приближающихся последних временах. Тем, кто относит себя к христианской Православной церкви, дано преимущество в познании истины, нам не надо вступать в конфликт с близкими и окружающими, чтобы держаться правды, как тем, кто рожден в иной вере, и желающим прийти к Богу, приобщаясь Церкви. Почему именно православие, еще будет сказано. Но у нас нет права осуждать принадлежащих другим концессиям, тем более если они живут по совести. Мы зачастую, не зная своей веры, не имея твердой уверенности и не желая понять смысла, осуждаем других. С радостью критикуем служителей Церкви, когда они зачастую полные сил, многие прошедшие мирскую жизнь в подвиге, нередко пренебрегая опасностью, смирив себя, выбрали путь служения Господу. Но это не есть слабость. Ищем национальную идею, не можем понять, для чего мы живем, неуверенно предполагаем, редко и нерешительно озвучиваем единственное верное.

Россия, однажды сойдя с верного пути, должна осознать свою роль для всего человечества, и сегодня нам дан еще один шанс возродить национальную идею, смысл которой в объединяющей вере, которая в равноправии и взаимном уважении ко всем традиционным религиям, соответственно, любви к своему отечеству, ставит впереди силу правды, подвигая быть верными Богу. Необходимо перебороть наследие Советского Союза, когда великая страна шаг за шагом подменяла веру безнадежными идеями, не имеющими будущего. Православие является опорой во всем мире, в том числе для тех, кто еще не знает, что есть христианская Православная церковь. Россия – самая большая страна, где основная часть населения считает себя православными христианами. Историю ее можно сравнить с историей зарождения Израиля, когда, вероятно, вся мощь определенных сил, гораздо более, чем на другие народы, была направлена против иудеев, как носителей истины, кто должен был в верности Богу, вначале силой искренняя грех, со временем познать единство человека на Земле, став учителями другим народам, понимая, что быть первыми – это испытание, а не привилегия. Когда же они не справились с этой задачей, среди них же Божественной волей произошло зарождение христианства, но после неприятия Господа Иисуса Христа произошло рассеяние по всему миру на многие столетия.

Израиль, который во все времена старались уничтожить как нацию, живет и играет важную роль в истории человечества. Последний пример, когда во время Второй мировой войны происходило полное истребление евреев, не переселение и изоляция, а уничтожение, чтобы в итоге иудаизм как религия исчез и не исполнились пророчества. В результате, вопреки всему, после почти двух тысяч лет рассеяния, в 50-х годах XX века, государство Израиль частично восстанавливается. Несмотря на всю слабость, отступления общества и неприятие Христа, евреи не оставлены Богом, и в свое время многие в этом народе найдут спасение. Не знаем, когда и как произойдет сказанное, но очевидность этого не вызывает сомнений. Апостол Павел II гл. римлянам: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак… Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал… Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность… Ибо если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?.. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; …И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их… они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы».

Итак, Израиль после Рождества Христова является надежным свидетелем христианства, так как сохранение в неизмененном виде основ иудаизма – письменной Торы, при непризнании Нового Завета есть более верное свидетельство двух разных концессий – иудаизма и христианства – многому соответствию Ветхого Завета Торе, написанной тысячелетия назад. Разница в количестве книг, некоторые из которых не признаются Израилем. При отсутствии иудаизма мы бы увидели появление Торы с другим текстом, порождающим еще большие сомнения.

Святое Писание, Библия – это не только заповеди и законы человеку от Господа, но также примеры построения человеческих и государственных отношений. Если говорить о самом большом успехе отдельно взятого народа в определенный период истории, то это время, когда в Израиле Бог по милости Своей даровал мудрость царю Соломону, и тогда его царство обрело могущество и уважение, но так как не за богоугодные дела народа, а по слову, обещанному Давиду о царствовании сына его, даровал Господь величие Израилю, было оно лишь на время правления царя. Израиль не укрепился в духовном совершенстве, разделившись после смерти царя Соломона на два царства. Но из этого во все времена человек видит, какой может быть страна, которой благоволит Бог, образ ее устройства и перспективы. 2 Пар 1. «…В ту ночь явился Бог Соломону и сказал ему: премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу Я дам тебе такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя…» Имея такое Божественное попечение, но не потеряв свободу выбора, и он не устоял в праведности, этим дав нам урок, до последнего мгновения взывать к Богу. Излишне говорить о других народах и странах во все времена, со властью людей не знающих и не уповающих на Бога. Когда Господь Иисус Христос был искушаем в пустыне, ему была предложена власть над всеми царствами мира. Евангелие от Луки 4:6 «И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее…» Это говорит о том, кому принадлежит власть на Земле, насколько это попущено Богом.

Из истории видим, что под разными предлогами народы государств, обманутые властью, регулярно не оставляют попыток разрушить Россию, заставить нас в первую очередь забыть свою веру. Православие – вовсе не прибежище исключительно для слабых и потерявших надежду, как многие думают, это вера, при приобщении к которой невозможное становится возможным, силу которой ни с чем не сравнить, она от Бога – создателя всего. Для различения правды, для понимания смысла происходящего – постараемся разобраться. России предназначена особая роль в мире, и как в свое время Израилю была дана возможность видеть знамения и чудеса присутствия Бога: в избавлении от бед, в силе отдельным людям и всему обществу, подобно этому и наш народ сегодня имеет возможность не только верой, но уже и пониманием осознать в православии истину. В последующих частях поговорим также о Коране, основах исламского мира, возникшего в начале VII тысячелетия от Рождества Христова.

Все происходящее на Земле делается с попущения или по воле Господа. При отсутствии такого участия человек давно перестал бы существовать. Неправильно утверждать, что тот, кто не знает сейчас истины, обречен на вечные мучения в будущей жизни. Только Господь знает душу каждого человека. До последней минуты жизни на Земле мы можем как пасть, думая, что имеем веру и знания, не справившись с искушением, так и найти Бога. Несмотря на определенные идеологические разногласия авраамических религий, иудаизм, христианство и ислам связаны между собой некоторыми догмами и историей. И как в Ветхом Завете мы видим основание образования христианства, так и Коран, как главная книга мусульманского мира, является во многом важным подтверждением истины христианской веры, когда, не признавая сути, во многом принимает то, что отрицается и иудеями. Мы также наблюдаем религию людей, в большой своей массе служащих примером преданности убеждениям, когда многие твердые верой без стеснения несут доброе, живя по совести, давая пример другим, в том числе тем, кто уверен в своей избранности. О Коране и отношении к людям иной веры в Библии будет сказано ниже.

Глава 1.
Библия – основа знаний

Сегодня мы имеем больше уверенности обоснованно рассуждать о создании и вечности, о правде, которая на Земле открылась человеку две тысячи лет назад. Несмотря на кажущуюся нашу незначительность в бесконечности сотворенного мира, мы в своей ограниченной земной жизни получили от Бога не только законы и правила, по которым должны жить на Земле, но и возможность понять смысл своего существования. Это знание пришло через тысячелетия и объединено в Писаниях, сравнительно небольших объемом книгах Ветхого и Нового Завета, ничего лишнего, каждое слово имеет значение. Неизмененные, они от Бога и сохранятся вечно, оставаясь путеводителем, выбирающим правду. Ветхий Завет – это учебник для каждого, в котором есть ответы на многие вопросы, Новый Завет – вершина любви и мудрости, где открылась тайна смысла творения человека Богом, неразрывно связанный с Ветхозаветными Писаниями. Он во многом открывает их смысл, где жизнь Израиля до Рождества Христова была не только историей этого народа, а также важным этапом существования всего человечества, в уроках и жертве, с милосердием Бога к своим творениям. С попущения Господа история от самого начала последовательно совершается и идет к логическому завершению, открытому в Новом Завете, будущему до конца дней, давая возможность пониманию происходящего сейчас, когда, помимо глобальных вопросов, зная постоянство человека в его стремлениях и желаниях, увидим правильный принцип построения человеческих отношений и общества, так как образ жизни и быт переносятся на любой период жизни народов.

Разберем основу трех религиозных течений, книгу, на которую опираются основные мировые религии: иудаизм, христианство и ислам, самую главную из существующих книгу Святых Писаний – Библию. Она несет в себе слово Божие – историческую правду и открывает будущее – неизменная, доступная всем, имеющим желание узнать. Истина, ее определение и смысл – она одна, остальное с попущения Бога. В книгах Ветхого и Нового Заветов в переводах на русский язык сохранен весь смысл, потому что лексическое и смысловое разнообразие русского языка практически безгранично, нет ничего, что бы было невозможно на нем выразить в полной мере. Как писал К. Г. Паустовский, «нам дан во владение самый богатый, меткий, могучий и поистине волшебный русский язык». Классик французской литературы XVIII в. Проспер Мериме сказал: «Богатый, звучный, живой, отличающийся гибкостью ударений и бесконечно разнообразный в звукоподражаниях, способный к передаче тончайших оттенков, наделенный подобно греческому, почти безграничной творческой мыслью, русский язык кажется нам созданным для поэзии». И. С. Тургенев сказал: «Берегите чистоту языка как святыню! Никогда не употребляйте иностранных слов. Русский язык так богат и гибок, что нам нечего брать у тех, кто беднее нас». Ранее в последнее столетие страна переживала мировые войны и революции, что привело к политике атеизма и гонению на Церковь. Библия, переведенная на современный русский язык около 150 лет назад, не могла быть всеобщим достоянием ввиду неразвитого книгопечатания, соответственно, была малодоступной. Но российский народ в христианской вере, своими внутренними ощущениями правды столетиями развивался и, уповая на Господа Бога, был непобедим. Отсутствие альтернативных вредоносных учений и невысокие темпы распространения информации подвигали русского человека жить верой, не сомневаясь, доверяя Церкви и царской власти, Царю, как помазаннику Бога на Земле. Затем пришло время отступления, когда хорошо скоординированные силы заразили страну ядом богоотступничества. В настоящее время мы открываем глаза, постепенно освобождаясь от навязанных ложных стереотипов.

Глава 2.
Бог – Творец всего. Единобожие – объективная реальность

В современное время многие ищут логических объяснений всему и доказательств, в том числе когда речь идет о вопросах, всегда стоящих перед человечеством. С одной стороны, мы видим бесконечность космоса, звезд, в сотни раз превосходящих размером наше Солнце, тогда когда их свет, наблюдаемый с Земли, доходит до нас, проходят миллионы световых лет, и к этому времени они, источники этого света, самые яркие звезды, уже прекратили свое существование. В настоящее время великих научных достижений все больше постигаются тайны окружающего мира, в познании стираются границы материального и нематериального – человек совершает удивительные открытия на Земле, воплощает в жизнь масштабные проекты, один из которых – большой адронный коллайдер, в котором участвуют все технически развитые страны мира, где открываются частицы, характеристики которых все больше приближаются к волновым, то есть нематериальным.

Обратим внимание на некоторые достижения, общеизвестные факты, утвержденные официальной наукой. Настоящее время – благоприятное для возможности познавать из-за развитого информационного поля. С некоторых пор наука снова перестала, в большей своей части, противопоставлять себя религии. Практически все ученые сходятся во мнении о теории Большого взрыва с последующим расширением Вселенной, соответственно, этим выводам предшествовало множество исследований, для опровержения которых необходимы серьезные основания. После Большого взрыва, по утверждению ученых, вселенная непрерывно расширяется и охлаждается, современная физика неспособна воспроизвести силу процесса того взрыва, наиболее ранним моментом, допускающим теоретическое описание, считается период Планковской эпохи с температурой примерно 10³² К., и плотностью около 10⁹⁷ кг/м³. Различаясь в разных источниках, цифры не могут быть точными, но ясно, что они запредельные. Ранняя вселенная представляла собой высокооднородную и изотропную среду с необычайно высокими плотностью энергии, температурой и давлением. Изотропия – одинаковость физических свойств во всех направлениях (это свойство также современной вселенной, с предполагаемой разницей в масштабах). Большой взрыв происходил во всех точках пространства одновременно и синхронно, это расширение самого пространства. Соответственно, в условиях таких процессов никакая жизнь не сможет существовать, то есть все абсолютно безжизненно, если предполагать отсутствие Бога.

Взрыв и расширение, в каком бы виде это ни происходило, суть этого мы можем представить, опираясь на само определение этих понятий. Для людей, исповедующих монотеистические религии, то есть иудаизм, христианство и ислам, – теория Большого взрыва не противоречит убеждениям, Бог, как мы знаем, всемогущий и является началом всего. Придерживающиеся атеистической точки зрения утверждают, что жизнь возникла сама собой, так как отсутствует ее Творец, окружающая среда каким-то образом образовала живые организмы из абсолютно безжизненного пространства в результате физических и химических процессов после Большого взрыва, тогда как человек, имея разум, не способен создать и самую простейшую живую клетку из неживой материи. Не имеет смысла предполагать, говоря о происхождении всего, что живое образовалось из безжизненного пространства, когда неодушевленная, хаотичная и неуправляемая материя преобразовалась после Большого взрыва в результате эволюции в единое гармоничное пространство, связанное «внутри себя» и поддающееся исследованию человеком на недосягаемые расстояния. Связь и однородность всего вокруг, возможность познания видимого и невидимого нами говорят об отсутствии преобладания вселенского хаоса, который в отсутствии первоначального творческого плана есть беспорядочное разрушение. Живой мир и сам человек более всего указывают на сотворение всего. Мы не сомневаемся – Бог вечен, всегда был, соответственно, и до момента Большого взрыва. Бог – Творец всего, для кого нет ничего не возможного.

Не может существовать множество богов. В таком виде, некоем подобии древнегреческой мифологии, им присущи были бы слабости, какие есть у людей: борьба за власть и соперничество, где нет места всеобъемлющей любви в созидании и доброго в своей сущности. Предполагаемое многобожие не может быть даже в теории без признания Бога Творца всего, так как это было бы лишь проявлением более развитых форм жизни, среди которых чем больше влияния, соперничества между собой и отсутствия постоянства добра в своей сущности, тем меньше оставалось бы места для слабого знаниями человека. Всемогущество же нескольких личностей в предполагаемом многобожии – это противоречие, так как абсолютное знание всего – это взаимная открытость и исключает борьбу и соперничество между собой, самоопределение в таком случае – это общее единое решение в отсутствии разногласий. Не может быть неограниченного знания при независимости между собой, так как всеобъемлющее понимание всего включает знание другого разума так же, как себя в полном взаимовосприятии и возможности участвовать во всем на самых тонких уровнях, исключая все противоречия. Независимость предполагает незнание кем-то чего-либо, а незнание неизбежно привело бы к негативным последствиям, это есть противоречие всемогущества и личностной изолированности, если предполагать существование многобожия. Когда среди божеств предполагается существование одного Бога, в своей силе и славе не досягаемом для остальных, это есть единобожие, где Божественное величие непостижимо. Мы видим гармонию природы и жизни, все чаще говорится о взаимосвязи всего и во всем. До Большого взрыва, после него, рождение ли пространства каким-то образом, расширение, как бы все ни происходило, необходимо понимать: Бог был всегда с абсолютным знанием всего и в Себе. Триединство, Бог в трех лицах, Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух, существующие вечно в полном взаимовосприятии, – истина, о которой с некоторого времени мы знаем – после пришествия Господа Иисуса Христа. Это не просто наиболее правильное понимание смысла всего, а единственно верная правда. Несмотря на свою ограниченность, мы имеем возможность понять такое великое, опираясь на Святое Писание и зная, что человек создан по образу и подобию Божию.

Ниже вернемся к пониманию триединства Ипостасей Бога, исходя из сказанного в Библии. В Православном катехизисе (преподаваемое наставление в Православной христианской вере) сказано: «Называя Бога лицом, личностью, Ипостасью, мы не должны забывать, что личное бытие есть высшее бытие. Все, что не имеет личного бытия, есть бытие не совершенное и несамостоятельное. В своей низшей форме неличное бытие есть вещь. Личность всегда оригинальна, и все, что происходит от нее, носит ее особую печать. Личность способна соединяться с другими личностями для взаимного восполнения. Но до конца определить, что такое личность, нельзя. Она есть самый основной, самый глубокий и самый сокровенный корень бытия… предметом совершенной любви может быть только другое совершенное лицо. Но любовь двух лиц как бы носит в себе опасность противопоставления. Совершенная любовь Божия превосходит противостояние двух в предвечном и всеобъемлющем единстве Трех Божественных Лиц… В Сыне Своем Бог Отец выражает свою сущность, и потому Бог-Сын именуется словом Божиим, Логосом, или образом Отца. Дух Святой выражает жизнь Бога-Отца и потому зовется дыханием Отца, или Духом Отца…» Также см. 18 Аналогии, поясняющие тайну Святой Троицы: «Иногда для пояснения тайны пресвятой Троицы отцы церкви прибегают к образам, заимствованным из материальной жизни. Например, огонь, порождаемый им свет и исходящее от него тепло. Пользуются они и образами душевно-телесными, как то: мысль, выраженная словом и передаваемая звуком, при помощи дыхания».

Глава 3.
Зло в сотворенном мире

Некоторые учения представляют «зло», изначально существующим в противовес добру, которое было всегда и естественно. Господь – вершина добра и любви. Это есть догма, принятая теми, кто верует в Бога – Творца всего. С уверенностью можно утверждать – зло не могло быть в начале мироздания. Зло – это ответная негативная реакция на что-либо, оно направлено на то, что не принимается и не контролируется, зла быть не может у Господа, который есть любовь, она абсолютна при существовании единства Творца, Бога, бывшего всегда в вездесущии и понимании всего и в Себе, соответственно самодостаточности. В этом единстве появление зла противоречило бы здравому смыслу. Зло – это разрушение, а наблюдая окружающий мир, его совершенство, мы видим, что сотворение его Богом могло произойти только с любовью к созданному. В Православном катехизисе сказано: «…Не будучи сотворенным, зло, собственно, и не существует. Это как бы мнимая величина, или небытие, которое, Божиим попущением, может как-то проявляться… Зло – это неправильно понятая свобода и неверно направленная воля, иначе говоря, злая воля. Она может проявляться, поскольку имеется личность, которой принадлежит. Этой личностью прежде всего является злой дух, или диавол. Конечно, и он был создан благим, так как Бог ничего злого не создавал. Только сам этот, ранее благой дух мог уклониться ко злу и пасть… У самого изобретателя зла пустота и холод одиночества обернулись завистью. Неистребимое в живом существе желание любви и единения в его самозамкнутой личности стало силой ненависти и разрушения…» Человеку дана возможность рассуждать и делать выводы, мы понимаем многое на Земле, которое нет необходимости доказывать также в масштабах космоса и всем существующем, есть очевидное. Сознательная жизнь во Вселенной, где бы она ни была, в каком бы виде мы ни могли ее представить, – Бог, Творец всего, не оставляет безнаказанным ничего, от кого бы ни исходило преступление законов Бытия. Всякая неправда принесет тому, от кого она исходит, разочарование. Если бы не было ответственности за самое малое зло, возник бы пример безнаказанности и поощрения, что невозможно при всемогуществе Творца.

Глава 4.
Единство Бога в ипостасях

Библия – самая важная книга, дошедшая до нас, которая на все времена и в неизмененном виде всегда будет наставлять человека. Доступная в настоящее время, являясь твердым основанием христианства, абсолютной истины, данной Богом, что бы мы ни придумывали, ни искажали историю и причины всего. Людям дана возможность осознать и разобраться в вечных вопросах, опираясь не на вымышленные теории и предположения, а имея знания о себе, понимая человеческую природу, исходя из сказанного – человек сотворен по образу и подобию Божию. Опираясь на достижения в естественных науках, отталкиваясь от здравого смысла, который не зависит от объективности знаний какого-либо исторического периода, мы постараемся еще раз понять Святые Писания. Ветхий Завет практически полностью соответствует основополагающему Слову Божию в иудаизме – Торе. Она у Израиля в целом отличается от Ветхого Завета не текстом, а количеством книг и смыслом в толковании. Книги Ветхого Завета делятся на канонические и неканонические, все они написаны до Рождества Христова, но канонические более ранние. Израиль не признает книги, не вошедшие в Тору, то есть неканонические, считая их апокрифами (недостоверными). Например, 1, 2, 3, Маккавейские книги, которые не принимаются Израилем, в некотором смысле более патриотичны, рассказывают о мужестве и победах малой части Израиля, частью двух его колен, в борьбе за свободу своего народа, зачастую без явного видения Бога. В них же, в книгах, не вошедших в Тору, более отчетливо прослеживается смысл существования вечной жизни, который во времена древнего Израиля принимался далеко не всеми, было разделение, где большая часть образованного населения, саддукеи, не признавали существование жизни после смерти, тогда как фарисеи не сомневались в загробной жизни. В Пятикнижии видим неопределенность существования жизни после смерти. Необходимо отметить – непонимание в вопросах о вечности было неслучайным у иудеев, и христианство принесло окончательный ответ в этом вопросе. В канонических, а также неканонических книгах отчетливо указывается на приход Мессии, Сына Божия Иисуса Христа. В Израиле, помимо письменной Торы, существуют устные предания, переходившие ранее в устной форме среди священнослужителей, затем устная Тора стала достоянием всего народа, и позже ее изложили в Мишне, затем – в Талмуде. Они имеют значение только для людей, исповедующих иудаизм. Устные предания Мишна, Талмуд – это неотъемлемая важная часть у евреев, в познании тонкостей своей веры, которые впоследствии дополнялись мудрецами Израиля на протяжении тысячелетий, в основном исходя из обстоятельств в жизни общества. Это большое количество книг, суть которых в пояснении законов, данных Богом народу для правильного их исполнения, в том числе новые законы от мудрецов, написанные позже, но которых должен держаться Израиль, по их мнению, это исходит от Бога. Письменная Тора – Святые Писания, являются основой иудаизма и принимаются христианством как дошедшие до нас в изначальном виде. Хотелось бы заметить несостоятельность утверждений о измененных текстах Библии, и, не углубляясь в этот вопрос, о котором много сказано, обратим внимание пока на одно обстоятельство – тексты Святых Писаний рассказывают историю падения Израиля и милосердие к ним Бога, несмотря на постоянную неверность народа, отступление от Него. Изменяя тексты Писаний, в первую очередь были бы исправлены повествования об отступничестве, как можно меньше говорилось бы о поражениях и падении, но в своем избрании Израиль не позволял себе обмана в текстах, они Господом данные, подтвержденные историческими фактами о трагедиях общества, принимаются ими как уроки, ожидают прихода Миссии и царства на Земле. В Писаниях Ветхого и Нового Заветов необходимо обратить внимание на очень важный факт, прослеживающийся на каждой странице, – единство во множестве. Об ипостасях Бога в полной мере открыто в Новом Завете, но и в Ветхом Завете можно увидеть тексты, из которых это понимается. Бог в трех лицах является Единым Богом, а знание, что человек сотворен по его образу и подобию, также открывает нам некоторое понимание о Господе. Божественное слово в Ветхом Завете, из которого понимаем о Единстве Бога в Ипостасях: [1] Быт1, 2 «В начале сотворил Бог небо и Землю. Земля же была безвидна и пуста, и Дух Божий носился над водой»; 1 Быт 26, 27 «И сказал Бог: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»; 2 Пс 11, 12 «Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все уповающие на Него»; 109 Пс 1 «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Мудрость (Премудрость) в Писаниях мы часто видим, как бы самостоятельное знание, пришедшее людям, которое вполне можно понимать за ипостась Единого Бога. Мудрость человека перед Господом, как понимается из Писаний, – это надежда на Бога и благодарение Ему. 11 Притч 2 «Придет гордость; придет и посрамление; но со смиренными – мудрость», 1 Притч 7 «Начало мудрости – страх Господень…»; 1 Притч 4—7 «В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды. Человеколюбивый дух – премудрость, но не оставит безнаказанным богохульствующего устами, потому что Бог есть свидетель внутренних чувств его и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его. Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлюющий, знает всякое слово»; 21 Сир 1—5 «Премудрость прославит себя и среди народа своего будет восхвалена. В церкви Всевышнего она откроет уста свои, и перед воинством Его будет прославлять себя: „Я вышла из уст Всевышнего и подобно облаку покрыла Землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой – в столпе облачном“». Остальные тексты из Ветхого Завета: 1 Быт 1, 2; 1 Быт 26, 27; 3 Быт 22; 6 Быт 1—4; 11 Быт 6—7; 18 Быт; 19 Быт 15—24; 23 Исх 20—22; 33 Исх 18—23; 11 Числ 16, 17, 25; 27 Числ 18; 6 Суд 12—24, 34; 13 Суд 24, 25; 11 1 Цар 6; 16 1 Цар 12—14; 15 2 Пар 1, 2; 20 2 Пар 14; 9 Неем 20, 30; 33 Иов 3, 4; 2 Пс; 32 Пс 4—6; 44 Пс; 50 Пс 12—15; 81 Пс 8 «Восстань (в славянском переводе „Воскресни“), Боже, суди Землю, ибо Ты наследуешь все народы»; 109 Пс; 138 Пс 7—10; 142 Пс 9, 10; 3 Прит 13—20; 4 Прит 5—9; 8 Прит; 9 Прит; 11 Прит 2; 15 Притч; 1 Прем; 6 Прем; 7 Прем; 8 Прем; 9 Прем; 10 Прем; 11 Прем; 12 Прем; 14 Прем 5; 18 Прем 14—16; 1 Сир; 4 Сир 12—22; 6 Сир 18—34; 14 Сир 21—27; 15 Сир; 18 Сир 28; 24 Сир; 25 Сир 1—5; 39 Сир 1—8; 42 Сир 18—22; 43 Сир 36; 45 Сир 3; 49 Сир 10; 51 Сир 14; 3 Ис 8; 5 Ис 1; 6 Ис 1—8; 7 Ис 14—16; 9 Ис 1—8; 11 Ис 1—9; 28 Ис 16—22; 30 Ис 27, 28; 32 Ис 1—5, 15; 34 Ис 16, 17; 35 Ис 1—3; 40 Ис 5, 13; 42 Ис 1—6; 44 Ис 3; 48 Ис 15, 16; 49 Ис 8—12; 50 Ис 3—11; 51 Ис 4, 5, 9, 10; 52 Ис 14, 15; 53 Ис; 55 Ис 10, 11; 59 Ис 15—21; 60 Ис 1, 2, 7; 61 Ис 1—3; 62 Ис 8, 11, 12; 63 Ис; 66 Ис 18, 19; 1 Иер 12; 14 Иер 21; 23 Иер 5, 6; 33 Иер 14—18; 3 Вар 8—38; 1 Иез; 2 Иез; 3 Иез; 8 Иез 4; 9 Иез 3, 4; 10 Иез; 11 Иез; 21 Иез 27; 36 Иез 16, 27; 37 Иез 12—14; 39 Иез 21, 29; 43 Иез 1—7; 44 Иез 4; 3 Дан 52—55; 4 Дан 4—6, 10—15; 5 Дан 11, 14; 7 Дан 9, 10, 13, 14; 9 Дан 23—26; 2 Иоил 27—29; 2 Мих 7; 3 Мих 8; 5 Мих 1—9; 2 Авак 14; 3 Авак 3; 3 Авак 3; 2 Агей6, 7; 2 Зах 7—13; 3 Зах 8—10; 4 Зах 6—9; 6 Зах 8—13; 7 Зах 12; 9 Зах 9—10; 11 Зах 10—13; 12 Зах 8—14; 14 Зах 9; 3 Мал 1—4; 4 Мал; 2 2 Мак 8; 2 3 Мак 13; 2 3 Езд 33—48; 3 3 Езд 19; 6 3 Езд 39, 40; 7 3 Езд 28, 29; 8 3 Езд 17, 18; 12 3 Езд 31—35; 13 3 Езд 25—52; 14 3 Езд 9.

Часто мы видим обращение к Иисусу Христу как к Богу с самого начала, ученики или другие люди, пришедшие к Нему за помощью, называют Его Господом. Так написано, соответственно, именно так и происходило. То есть на тот момент, когда кто-либо обращался к Нему со словом «Господи» – в этот миг человек видел в Нем человека не от мира сего, Сына Божия, способного совершать невозможное. Впоследствии от того, что непросто понять и удержать в себе истину, это понимание уходило, но от Апостолов о событиях и сказанном тогда мы имеем возможность узнать через написанное 14 Мф «Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего…»; 26 Мф 22 «Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?»; 9 Мк 24 «И тот час отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию» и т. д. Также Господь Иисус Христос был в полной мере и человеком, принимая страдания в уничижении и крестной смерти, умирая за наши грехи по Собственной воле, Он как бы не Сам соизмерял испытания, а Бог Отец допустил этому исполниться, чтобы искупить всех людей. Эти сверхстрадания Господа, снизошедшего к нам, настолько велики, что стали искупительными каждому, рождающемуся на Земле. И степень этих страданий мог определить только Бог Отец, которому Бог Сын оставил исполнение задуманного о Себе, воплотившись в ограниченной человеческой природе, в полной мере сопереживая и страдая, борясь с искушениями, став человеком, но без греха, оставаясь Богом. Тексты Святых Писаний открывают все, что мы способны осознать, о смысле жизни на Земле, где Новый Завет принес единственно правильное понимание Ветхого Завета, когда Бог говорит о Себе, исходя из пределов понимания человеком. Необходимо также отметить – для утверждения истины, Бог открывает правду в откровении и пророчествах не только праведникам и исповедующим истинную веру. Так в Ветхом Завете: 22 Чис 7—13 «И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские… и пришли к Валааму… и пришел Бог к Валааму… и сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего …пойдите в Землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами»; 19 1 Цар 24 «И снял он одежды свои, и пророчествовал пред Самуилом; …поэтому говорят: „неужели и Саул в пророках“». Также:28 1 Цар 4—25 и т. д. Новый Завет: 2 Мф 1—12 «…пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский?.. пришли поклониться ему… И получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» и т. д. В Библии есть множество текстов о добром в людях другой веры и милости к ним Бога (см. §1 Главы 9). Это подтверждает, что и среди различных народов Господь наделяет людей необычными способностями из их числа. Также в Коране какие-то тексты можно понимать как подтверждение Святых Писаний Библии.

О Коране подробно будет рассказано в последней части, но в контексте определенной темы будут приведены цитаты из текста. Переводов Корана на русский язык большое количество, здесь будем опираться на перевод Гордия Семеновича Саблукова (1803—1880) – русского востоковеда, профессора Казанской духовной академии, исследователя ислама, автора первого опубликованного перевода с арабского. В скобках нумерация айатов от Г. С. Саблукова, а рядом та, которую используют все или почти все переводчики после И. Ю. Крачковского. Возвращаясь к вопросу понимания об Ипостасях (Триединство) Господа нужно отметить, что и в Коране есть указание на это, хотя в исламе не принимается такое утверждение. Первое – когда Аллах говорит о Себе «Мы», но также «Я», это видим во всех переводах: Сура 2:33, 2:34 (2:31, 2:32) «Он сказал: Адам, возвести им имена их!.. И вот Мы сказали Ангелам: поклонитесь Адаму, и они поклонились, кроме Ивлиса; он отказался…»; Сура 2:38 (2:36) «Мы сказали: низвергнитесь из него вполне такими, какими вы ныне; некогда придет к вам от Меня руководство…» и т. д. Это нельзя понимать как признание многобожия, потому что в Коране на протяжении всех текстов обличается такое явление среди других народов. Также о Святом Духе: Сура 2:253 (2:259) «…и укрепили его Духом Святым…» (мусульмане считают, что это архангел Гавриил); Сура 5:110 (5:109) «…Я укрепил тебя Духом Святым…»; Сура 16:2 «…ниспосылает с ангелами духа (рух)…» Слово «рух» переводится и как «дух», такого мнения придерживался переводчик Корана И. Ю. Крачковский, другие считают, что это «откровение». Святой Дух – как ипостась Бога не принимается. Остальные тексты о Духе Святом: 2:102 (16:104) (сказано «…Дух Святый от Господа твоего…»); Сура 19:17 (сказано «…послали Мы к ней Духа Нашего…»); Сура 32:9 (32:8) («…и вдохнул в него от Духа Своего…»); Сура 38:72 (сказано «…и вдохну в него от Моего Духа…»).

Глава 5.
Образ и подобие Божие

Человек сотворен по образу и подобию Божию. Эти слова есть основание всего, каждый из нас, являясь неповторимой личностью, есть часть Адама. Об образе и подобии человека Богу сказано начиная с первых страниц Библии и подчеркивается на протяжении всех текстов, это великое и важное знание, через которое мы можем познать свое место в сотворенном мире и вечности, насколько это возможно. В Православном катехизисе сказано: «Истина о сотворении человека по образу и подобию Божию постигается вполне после того, как образ Божий воссиял во всей своей чистоте в Богочеловеке, Господе Иисусе Христе… Господь пришел даровать людям единство в любви, по образу единства Лиц Святой Троицы. Поэтому за образ Божий в человеке в его множественности (в человечестве) надо почитать стремление к единству всех. Созданные едиными по природе (единосущными), люди должны были, с помощью Божией, все более уподобляясь Богу, совершенствовать свое единство. Но грех разделил людей…» В Ветхом Завете (отмечено ниже), когда говорится о Боге, очень часто видим не просто личностное в Божественном, также происходит ассоциация с человеком, например, 33 исх 11 «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу…» Святой Иоанн Дамаскин сказал: «Бог бесконечен и непостижим…» Непостижимость Создателя имеется в виду не только человеком, а и всем сотворенным. Человек в земном своем теле более ограничен восприятием по сравнению, например, с ангелами, но также и все живое не может как познать Бога полностью, так и, соответственно, видеть Создателя всего, все Его совершенство в вездесущии. Человек, созданный по образу и подобию, состоит из множества членов, каждый из которых выполняет определенную функцию, являясь частью всего организма. Это не говорит о том, что Бога надо представлять сейчас точно так во плоти, но как знаем из Нового Завета, Бог может приобщать Себе достойных в будущей жизни, где каждый будет исполнять ему назначенное, являясь одно со всеми в Господе Иисусе Христе, а вставших на путь зла отторгать. В Ветхом Завете, как мы уже видим, Бог дает понимание о Себе, открываясь множество раз видом человека. В том числе, как видим из написанного, еще до сотворения человека Господь множество раз, говоря о Себе, употребляет такие выражения, как: 1:6 «И сказал Бог: да будет свет…», 1:10 «И назвал Бог сушу землею…», 1:10 «…И увидел Бог, что это хорошо.», 2:7 «…и вдунул в лице его дыхание жизни…», также другие подобные тексты. Библия написана для людей, и такие слова, как: сказал, увидел, назвал, вдунул соответственно для нас имеют ассоциацию с человеком, тем более знаем, что сотворены по образу и подобию Божию. Тем самым человек напоминает в своей природе образ Создателя, который, являясь непостижимым для всего сотворенного, открывался Своим творениям под видом человека, образа Своего, которого сотворил позже как венец творения. О непознанности Бога говорит святой Иоанн Златоуст в своем толковании: «…Потому-то и Сам (Господь) также говорит: ни Отца кто знает, токмо Сын (11 Мф 27). Что же? Неужели все мы находимся в неведении о Нем? Нет; только никто не знает (Отца) так, как Сын… Якоже знает Мя Отец, говорит Он, и Аз знаю Отца (10 Ин 15)…» В Ветхом Завете много сказано об образе Божием, например: 1 Быт 26, 27 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их»; 2 Быт 7 «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою»; 3 Быт 22 «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло…»; 4 Быт 1, 2 «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа»; 32 Быт 24—32 «И остался Иаков один, и боролся Некто с ним до появления зари… И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя…»; 7 Исх 1 «Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком»; 33 Исх 11 «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим…»; 14 Втор 1 «Вы сыны Господа Бога вашего…»; остальные тексты: 1 Быт 1, 2; 2 Быт 7; 3 Быт 4, 5, 22; 4 Быт 1, 2, 25, 26; 5 Быт 1—3; 6 Быт 13; 8 Быт 21; 9 Быт 5, 6; 18 Быт; 19 Быт 15—26; 24 Быт 40; 28 Быт 10—13; 32 Быт 24—32; 35 Быт; 3 Исх 20; 4 Исх 15, 16, 22, 23; 1; 7 Исх 1, 4; 15 Исх 12; 16 Исх 9; 20 Исх 2; 23 Исх 21; 24 Исх 9—11; 31 Исх 12—18; 33 Исх 11, 13, 16, 18—23; 34 Исх 5—7, 20—24, 34; 19 Лев 1, 2; 20 Лев 7, 8, 26; 21 Лев 8; 3 Чис 4; 6 Чис 22—27; 10 Чис 35; 12 Чис 10—14; 14 Чис 30; 20 Чис 9; 2 Втор 15; 3; Втор 24; 4 Втор 25, 34; 8 Втор 3—5; 9 Втор 18, 26, 29; 11 Втор 2, 12; 12 Втор 28; 13 Втор 18; 14 Втор 1, 2; 17 Втор 2; 21 Втор 9; 26 Втор 8; 29 Втор 2, 3, 10, 15; 31 Втор 17, 18, 29; 32 Втор 5—12, 20, 39, 40; 33 Втор 3; 19 Нав 51; 3; Суд 12; 5; Суд 5; 6 Суд 17, 21—24; 11 Суд 11; 13 Суд 21—23; 1 1 Цар 25; 21 Цар 30, 35; 5 1 Цар 9, 11; 7 1 Цар 13; 12 1 Цар 17; 72 Цар 14, 15, 18, 19, 29; 24 2 Цар 17; 8 3 Цар 52; 9 3 Цар 3, 4; 11 3 Цар 33, 36; 13 3 Цар 6; 18 3 Цар 46; 22 3 Цар 19; 3 4 Цар 2, 18; 10 4 Цар 30; 13 4 Цар 2, 4, 23; 15 4 Цар 3; 19 4 Цар 15, 16; 21 4 Цар 2; 23 4 Цар 27; 16 1 Пар 12, 27; 17 1 Пар 24, 27; 22 1 Пар 10; 28 1 Пар 6; 29 1 Пар 12, 14; 2 2 Пар 6; 6 2 Пар 4, 32, 40; 7 2 Пар 4, 14; 18 2 Пар 18—20; 20 2 Пар 6, 9; 25 2 Пар 2; 29 2 Пар 2, 6, 11; 30 2 Пар 12; 35 2 Пар 22; 7 1 Езд 9; 8 1 Езд 18, 21; 9 Неем 15; 13 Тов 2—4; 10 Иов 8; 11 Иов 5; 13 Иов 15, 20, 21, 24; 35; Иов 6; 36 Иов 7; 2 Пс 11, 12; 9 Пс 4, 5, 8, 20, 32, 33, 35, 38; 15 Пс 11; 17 Пс 10, 11, 17; 18 Пс 2; 20 Пс 7—9; 26 Пс 8, 9; 28 Пс 1, 10; 32 Пс 6, 14; 33 Пс 17; 38 Пс 11; 40 Пс 13; 41 Пс 3; 43 Пс 3, 4; 44 Пс 4, 5, 7, 17; 46 Пс; 50 Пс 11—13; 55 Пс 14; 59 Пс 8—10; 62 Пс 9; 67 Пс 6; 72 Пс 15; 76 Пс 16; 77 Пс 42, 54; 79 Пс; 81 Пс 1, 6; 87 Пс 15; 88 Пс 14—16, 22, 23, 27, 28; 94 Пс 3, 7; 95 Пс 6, 9, 13; 96 Пс 2, 5; 97 Пс 1, 2, 9; 99 Пс 2; 101 Пс 3, 26—29; 102 Пс 13, 19; 103 Пс 3, 28, 29; 104 Пс 4; 105 Пс 26; 107 Пс 7; 108 Пс 27; 109 Пс; 113 Пс 7; 114 Пс 2, 8; 117 Пс 15, 16; 118 Пс 13, 73, 88, 135, 169, 170, 173; 137 Пс 8; 138 Пс 7—10, 16; 139 Пс 14; 142 Пс 7; 143 Пс 7; 144 Пс 16; 2 Притч 6; 3 Притч 12; 14 Притч 26, 31; 15 Притч 3; 19 Притч 17; 20 Притч 27; 2 Еккл 24; 3 Еккл 14; 8 Еккл 12; 12 Еккл 7; 2 Прем 12—13, 17—18, 23, 24; 3 Прем 1; 5 Прем 4, 5, 16; 7 Прем 16, 24—26; 10 Прем 20; 11 Прем 11, 18, 22; 12 Прем 7, 19—21, 23—25; 14 Прем 3; 15 Прем 11, 16; 16 Прем 10, 15, 16, 21, 26; 18 Прем 4, 13; 19 Прем 6; 1 Сир 7; 2 Сир 18; 3 Сир 16; 4 Сир 11; 17 Сир 3, 4, 7; 23 Сир1—5, 27, 28; 33 Сир 13; 34 Сир 16, 18—20; 36 Сир 3, 7, 13; 1 Ис 2, 3, 12, 15, 25; 3 Ис 8; 5 Ис 25; 6 Ис 1; 8 Ис 11, 17; 9 Ис; 10 Ис 4; 11 Ис 3, 4, 5, 11, 15; 14 Ис 27; 19 Ис 1, 16; 25 Ис 10; 26 Ис 11; 30 Ис 1, 2, 9, 27, 30; 34 Ис 17; 37 Ис 14—17; 38 Ис 3; 40 Ис 1—5, 10, 22; 41 Ис 20; 42 Ис 1—7; 43 Ис 3, 4, 6, 13; 45 Ис 11, 23; 48 Ис 3, 12—14; 49 Ис 2, 5, 16, 22; 50 Ис 1, 2, 4—11; 51 Ис 5, 9, 16; 52 Ис 10; 53 Ис; 54 Ис 4—8; 55 Ис 11; 59 Ис 1, 2, 15—17; 60 Ис 21; 62 Ис 2, 3, 8; 63 Ис 1, 5, 9, 12, 16; 64 Ис 1—3, 7, 8; 65 Ис 2—6, 12; 66 Ис 1—4, 14, 23; 1 Иер 9; 2 Иер 1, 2; 3 Иер 1—14, 19, 22; 4 Иер 1, 22, 26; 6 Иер 12; 7 Иер 15; 14 Иер 21; 15 Иер 1, 6, 17, 19; 16 Иер 17, 21; 17 Иер 16; 18 Иер6, 10, 20, 23; 21 Иер5—10; 22 Иер 24; 23 Иер 39; 24 Иер 6; 25 Иер 15—17; 27 Иер 5; 31 Иер 9, 20—22; 32 Иер 20—22, 17, 30; 33 Иер 5; 34 Иер 18; 35 Иер 19; 36 Иер 7, 9; 44 Иер 11, 21; 49 Иер 4, 5; 51 Иер5, 25; 52 Иер 2, 3; 1 Плач 14, 22; 2 Плач 1, 3, 4, 7, 8, 19; 3 Плач 3, 12, 33, 38, 56; 4 Плач 16; 5 Плач 19; 2 Вар 11, 16, 17, 19; 3 Вар 5; 1 Иез; 2 Иез 8—10; 3 Иез 14—17, 22, 23; 5 Иез 12; 6 Иез 14; 7 Иез 9, 22; 8 Иез 1—3, 18; 9 Иез 3, 4, 10; 10 Иез 1, 2, 4, 18, 19; 11 Иез 22—25; 14 Иез 8, 9, 13; 15 Иез 7; 16 Иез 8—43, 50—63; 20 Иез 14—17, 21—23, 28, 33—35, 42; 21 Иез 3—5, 8—12; 22 Иез 13; 23 Иез; 25 Иез 13; 33 Иез 7, 22; 35 Иез 3; 36 Иез 7, 17; 37 Иез 13, 14; 38 Иез 20; 39 Иез 21, 23, 24, 29; 43 Иез 7; 44 Иез 15; 47 Иез 14; 3 Дан 41, 54, 55; 4 Дан 5, 6, 15, 20, 32; 5 Дан 14; 7 Дан 9, 10, 13, 14, 22; 9 Дан 17; 1 Ос 10; 2 Ос; 5 Ос 6, 7, 15; 6 Ос 5; 7 Ос 2; 11 Ос 1, 3; 1 Ам 8; 7 Ам 7; 9 Ам 1—4, 8; 2 Ион 5; 4 Мих 4; 1 Наум 3—5; 1 Авв 13; 2 Авв 20; 3 Авв 4, 5; 1 Соф 4, 7; 2 Соф 13; 2 Зах 9—13; 3 Зах 8—10; 6 Зах 12—13; 7 Зах 2; 8 Зах 6, 21; 9 Зах 10; 11 Зах 8, 10—14; 12 Зах 4, 8—14; 13 Зах 7; 1 Мал 6; 2 Мал 10, 11, 17; 3 Мал 1—4, 15—17; 7 2 Мак 31; 6 3 Мак 6, 25; 7 3 Мак 5; 1 3 Езд 27—29; 2 3 Езд 5, 29, 42—48; 3 3 Езд 5, 6; 5 3 Езд 30, 56; 6 3 Езд 11; 7 3 Езд 28, 29; 8 3 Езд 7, 44; 13 3 Езд 32; 15 3 Езд 11, 22; 16 3 Езд 13, 62, 63. Новый Завет: 2 Мф 14, 15 «Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего»; 3 Мф 3 «Ибо Он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему»; 3 Мф 17 «И се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение»; 5 Мф 9 «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими»; 8 Мф 2 «И вот пошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить»; 11 Ин 25—27 «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир»; 15 1 Кор 47—49 «Первый человек – из Земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного». 1 Мф 20—23; 2 Мф 14, 15; 3 Мф 3, 11, 12, 16, 17; 4 Мф 1—6; 5 Мф 9, 16, 34, 45, 48; 6 Мф 1, 4, 6—18, 26, 32; 7 Мф 11, 20, 21; 8 Мф 1, 2, 5—8, 17, 21, 25, 29; 9 Мф 2—6, 27, 28; 10 Мф 19, 20, 29—33, 40; 11 Мф 9—11, 25—27; 12 Мф 6—8, 17—21, 50; 13 Мф 37—43, 51; 14 Мф 28—33; 15 Мф 13, 21—28; 16 Мф 13—17, 22, 23, 27, 28; 17 Мф 1—5, 14, 15; 18 Мф 10, 14, 19—22, 35; 19 Мф 22—29; 20 Мф 23, 24, 28—34; 21 Мф 3; 22 Мф 36—45; 23 Мф 9, 22; 24 Мф 27—44; 25 Мф 10—13, 31—46; 26 Мф 20—29, 53, 54, 63, 64; 27 Мф 40, 43, 54; 28 Мф 6, 18—20; 1 Мк 1—3, 8—11, 24; 2 Мк 5—12, 18—20, 28; 3 Мк 11, 12; 5 Мк 6, 7, 19, 20; 8 Мк 38; 9 Мк 7, 11—13, 24, 25, 35—37, 42; 10 Мк 25—27, 45; 11 Мк 3, 4, 25, 26; 12 Мк 29—37; 13 Мк 26—33; 14 Мк 22—24, 35, 36, 61, 62; 15 Мк 39; 16 Мк 15—20; 1 Лк 30—35, 43, 44, 51—54, 66, 69, 76; 2 Лк 10—14, 48, 49; 3 Лк 4—6, 16—18, 21—38; 4 Лк 1—4, 9—11, 33, 34, 41; 5 Лк 8, 12, 13, 20—24, 33—35; 6 Лк 5, 35, 36, 46; 7 Лк 6, 13—15, 27, 28, 31, 47—50; 8 Лк 28, 38, 39; 9 Лк 1, 2, 26, 34, 35, 48, 54—62; 10 Лк 1, 2, 16—22, 40; 11 Лк 1—4, 9—13, 39; 12 Лк 7—10, 29—46; 13 Лк 15, 23—25; 17 Лк 5—10, 20—37; 18 Лк 6, 7, 26, 35—43; 19 Лк 8—10, 31—35; 20 Лк 34—36, 41—44; 21 Лк 13—15, 27, 36; 22 Лк 17—22, 28—33, 38, 42—44, 49, 61, 69, 70; 23 Лк 34, 42, 43, 46, 47; 24 Лк 3, 34, 49; 1 Ин; 2 Ин 16; 3 Ин 3—18, 28—36; 4 Ин 19—23, 42, 49; 5 Ин 5—7, 17—45; 6 Ин 23, 27—69; 8 Ин 10, 11, 16—19, 25—30, 35, 36, 38, 41—44, 49, 54, 55, 58; 9 Ин 35—38; 10 Ин 14—18, 25—38; 11 Ин 1—4, 11, 12, 21—27, 32—42; 12 Ин 23—38, 44—50; 13 Ин 1—15, 20, 31—37; 14 Ин; 15 Ин 1—12, 15, 16, 23—27; 16 Ин 3, 5—17, 23—28, 31—33; 17 Ин; 18 Ин 11, 36, 37; 19 Ин 7; 20 Ин 2, 13—31; 21 Ин 7, 12, 15—17, 20—22; 1 Деян1—8, 21, 22; 2 Деян 25—28, 33—36, 38, 39; 3 Деян 13, 14, 20—26; 4 Деян 24—33; 5 Деян 31, 32, 41; 7 Деян 25, 49, 50, 54—56, 59; 8 Деян 16, 37; 9 Деян 1—6, 13—20, 28; 10 Деян 34—43, 46—48; 11 Деян 16—18, 20; 13 Деян 33—35; 14 Деян 10; 15 Деян 11, 26; 16 Деян 31, 32; 17 Деян 26—29; 19 Деян 5, 13, 17; 20 Деян 21, 24, 28, 35; 22 Деян 7—10, 16, 19; 26 Деян 15; 28 Деян 30, 31; 1 Иак 1, 18, 27; 2 Иак 1; 3 Иак 9; 4 Иак 5, 6; 1 1 Пет 1—4, 14—25; 2 1 Пет 1—10, 19—25; 3 1 Пет 12, 18, 21, 22; 4 1 Пет 1, 2, 9—11, 13; 5 1 Пет 6, 10, 11, 14; 1 2 Пет 1—4, 8, 11, 14—18; 2 2 Пет 1, 20, 21; 3 2 Пет 2, 17, 18; 1 1 Ин; 2 1 Ин; 3 1 Ин; 4 1 Ин; 5 1 Ин; 1 2 Ин; 1 Иуд 1, 2, 4, 17, 20, 21, 24, 25; 1 Рим 1—9; 3 Рим 21—26; 4 Рим 24, 25; 5 Рим; 6 Рим 1—11, 23; 7 Рим 4, 25; 8 Рим 1—3, 9—11, 14—23, 29—39; 9 Рим 3—13, 26, 27; 10 Рим 6—13, 21; 12 Рим 3—8; 13 Рим 14; 15 Рим 2—3, 6, 7, 30; 16 Рим 17, 18, 20, 24; 1 1 Кор 1—10, 30, 31; 2 1 Кор 6—8, 14—16; 3 1 Кор 16, 17, 21—23; 4 1 Кор15, 16; 5 1 Кор 4—8; 6 1 Кор 9—11, 13—20; 8 1 Кор5, 6; 9 1 Кор 1, 4—6; 10 1 Кор 16, 17; 11 1 Кор 3, 7, 11, 12, 23—29; 12 1 Кор; 15 1 Кор 3, 20—31, 47—49, 57; 16 1 Кор 21—24; 1 2 Кор 1—3, 14, 19—22; 2 2 Кор 14—17; 3 2 Кор 17, 18; 4 2 Кор 4—14; 5 2 Кор 13—21; 6 2 Кор 16—18; 8 2 Кор 9; 11 2 Кор 1, 2, 31; 13 2 Кор 4, 5, 13; 1 Гал 1—5, 15, 16, 18, 19; 2 Гал 19—21; 3 Гал 13—18, 22—29; 4 Гал 1—7, 19; 6 Гал 14, 17, 18; 1 Еф; 2 Еф; 3 Еф; 4 Еф; 5 Еф 1, 2, 5—8, 20—33; 6 Еф 23, 24; 1 Флп 1, 2, 20, 21; 2 Флп 5—11, 14, 15, 19; 3 Флп 8—11, 14, 20, 21; 4 Флп 19—23; 1 Кол 1—3, 10—29; 2 Кол 2—23; 3 Кол 1—17, 23, 24; 1 1 Фес; 2 1 Фес 14, 15, 19, 20; 3 1 Фес 11—13; 4 1 Фес 1—5, 8, 13—18; 5 1 Фес 5—10, 23—28; 1 2 Фес; 2 2 Фес 1, 8, 13, 17; 3 2 Фес 6, 12, 17, 18; 1 1 Тим 1, 2, 12—14; 2 1 Тим 4—6; 3 1 Тим 14—16; 5 1 Тим 21; 6 1 Тим 1—3, 13, 14; 1 2 Тим 1, 2, 8, 13, 14; 2 2 Тим 8; 4 2 Тим 1, 22; 1 Тит 1—4; 2 Тит 13, 14; 3 Тит 4—7; 1 Флм 3—5, 25; 1 Евр; 2 Евр; 3 Евр 1—6, 14; 4 Евр 9, 10, 13—16; 5 Евр 5—8; 6 Евр 4—6, 16—20; 7 Евр 1—3, 13, 14, 27, 28; 8 Евр 1—5; 9 Евр 11—28; 10 Евр; 12 Евр 2—10, 22—24; 13 Евр 8, 10—13, 20, 21; 1 Откр 4—6, 13—18; 2 Откр 18, 26, 27; 3 Откр 5, 20—22; 4 Откр 2, 3, 9—11; 5 Откр; 6 Откр 15—17; 7 Откр 9—17; 11 Откр 7, 8, 15; 12 Откр 10, 11; 14 Откр 1, 4, 5, 14; 17 Откр 13, 14; 19 Откр 4, 7—16, 19—21; 20 Откр 6, 11; 21 Откр 1—7, 9—11, 22, 23; 22 Откр 1—5, 16, 17, 20, 21. Из Корана отмеченное, где также понимается о человеке – как образе Бога – см. в главе 13.

Глава 6.
Единство людей

Человек создан по образу и подобию Божию, Бог Един в Трех Ипостасях, соответственно, сказанное позволяет во многом разобраться. С первых страниц Библии мы узнаем о сотворении человека, Адама, затем Бог создает женщину, и не напрасно сказано, что Ева взята от Адама. 2 Быт 21—24 «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». Несмотря на неповторимость личности каждого человека и его пол, мы связаны между собой. Каждый имеет часть от Адама и Евы, понимая, что Ева – одно с Адамом, иначе и не было бы смысла указывать на то, как мы сотворены. Понимание «множества в одном» мы видим на примере в первую очередь Израиля, о котором в прямых текстах сказано в Ветхом Завете, а в Новом открывается в полном объеме. Ветхий Завет: 33 Втор «Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею… И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми… Об Иосифе сказал: да благословит Господь Землю его вожделенными дарами неба… благословение Явившегося в терновом кусте да придет на главу Иосифа… Израиль живет безопасно, один; око Иакова видит пред собою Землю обильную хлебом… Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом…»; 4 Исх 22, 23 «И скажи фараону: так говорит Господь (Бог еврейский): Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего…» Об обществе говорится, как об одном человеке, правильно понимать это так, как написано, то есть от одного человека образовался род (колено), и они имеют некоторую связь между собой. Такие выражения – не исключения, это обычное обращение к народам в Библии, как к одному человеку. 43 Ис 1—4 «Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя… в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя, и народы за душу твою». Отдал в выкуп означает, что род человеческий – все равно что один человек, согрешивший и должен понести наказание в силу его неотвратимости, оно влияет на происходящее в его жизни, на некоторую часть человечества, страдают народы, другим давая возможность обратиться. Остальные подобные тексты: 3 Быт 20; 23 Исх 22; 28 Втор 43, 44; 21 Притч 18; 27 Притч 19; 10 Прем 1, 2; 14 Сир 19—20; 34 Сир 18—20; 43 Ис 3, 4; 44 Ис 6, 23, 24; 45 Ис 12; 48 Ис 20; 51 Ис 10; 62 Ис 12; 63 Ис 4, 9; 12 Иер 3; 46 Иер 10; 50 Иер 34; 13 Ос 14; 4 Мих 10; 3 Зах 8—10; 2 3 Езд 43; 5 3 Езд 50—55; 8 3 Езд 7. В Новом Завете связь и единство человека еще более открывается, когда Сам Господь пришел, воплотившись, по Своей воле пострадал за людей, чтобы дать возможность в жизни будущей в Нем воскреснуть: 1 Мф 19—21 «Иосиф же муж Ее, будучи праведен, …хотел тайно отпустить Ее… Ангел Господень явился ему во сне и сказал: …в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына… Он спасет людей Своих от грехов их»; 8 Мф 17 «…Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». В Новом Завете страдания Господа, Крестная смерть за людей и Вознесение – самое важное для нас. Господь Иисус Христос добровольно пострадал за человечество, понес грехи наши, то есть, как видим, совершается спасение людям, в том числе тем, кто не рожден еще на свет, происходит искупление всех. Приняв человеческое естество, Бог, также став человеком, частью нас, принял смерть за грехи людей. О единстве человечества в Новом Завете: 19 Мф 4—6 «…И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть…»; 20 Мф 28 «так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих»; 5 Мф 27—30; 8 Мф 17; 18 Мф 8, 9; 19 Мф 4—6; 20 Мф 28; 25 Мф 31—46; 26 Мф 20—29; 9 Мк 31, 43—48; 10 Мк 6—9, 45; 13 Лк 1—5; 22 Лк 17—22; 1 Ин 29; 6 Ин 47—56; 11 Ин 49—52; 15 Ин 1—8; 16 Ин 33; 4 Деян 32; 20 Деян 28; 1 1 Пет 18—21; 2 1 Пет 21—25; 3 1 Пет 18; 4 1 Пет 1, 2, 13; 2 2 Пет 1; 2 1 Ин 1, 2; 1 1 Ин 7; 3 1 Ин 16; 4 1 Ин 9, 10; 2 Рим 1, 24; 3 Рим 24, 25; 4 Рим 24, 25; 5 Рим 5—21; 6 Рим 1—11; 7 Рим 4; 8 Рим 3, 29—33; 10 Рим 6—13; 11 Рим 25—32; 12 Рим 3—8; 15 Рим 1—3; 5 1 Кор 7; 6 1 Кор 15—17, 20; 7 1 Кор 23; 10 1 Кор 16, 17; 11 1 Кор 23—29; 12 1 Кор 12—31; 15 1 Кор 3, 20—23; 5 2 Кор 13—21; 1 Гал 3—5; 2 Гал 20; 3 Гал 13; 4 Гал 4—5; 1 Еф 5—7, 13, 14, 22, 23; 2 Еф 13—21; 3 Еф 4—6; 4 Еф 1—6, 11—16, 25, 30; 5 Еф 1, 2, 22—33; 2 Флп 5—11; 3 Флп 10, 11, 20, 21; 1 Кол 10—29; 2 Кол 6—23; 3 Кол 1—17; 4 1 Фес 13—18; 5 1 Фес 9—10; 2 1 Тим 1—7; 4 1 Тим 10, 11; 1 2 Тим 8—10; 2 2 Тим 10—13; 2 Тит 13, 14; 1 Евр 3; 2 Евр 9—18; 5 Евр 5—10; 6 Евр 4—6; 7 Евр 26—28; 9 Евр 11—28; 10 Евр 1—22, 28—31; 12 Евр 1—4, 22—24; 13 Евр 10—13; 1 Откр 4—8; 5 Откр 9—12; 7 Откр 14; 12 Откр 10, 11; 14 Откр 4—5. В Коране также можно увидеть тексты, подчеркивающие такое понимание о человечестве: Сура 4:1 «…который сотворил вас в одном человеке; от него сотворил супругу ему…»; Сура 5:32 (5:35) «…Мы написали в закон для сынов Израилевых: кто убьет человека, не мстя за смерть человека, или не за распространение нечестия на Земле – тот как бы убьет всех людей; а кто сохранит жизнь его, тот как бы сохранит жизнь всех людей»; 7:189 «Он сотворил вас от одного человека; произвел из него супругу ему…»; Сура 16:72 (16:74) «Бог дает вам супруг из среды вас самих…»; Сура 30:20 (30:19) «…Он сотворил вас из Земли, и потом, когда вы стали людьми…»; Сура 39:6 (39:8) «…сотворил вас от одного человека; потом из него произвел супругу ему…»; Сура 42:11 (42:9) «…Он для вас устроил вас самих четами…»; Сура 75:37—39 «Не был ли он влагой… Не был он потом куском сгустившейся крови? И Он устроил его и дал ему соразмерность членов. Он производит из него чету-мужчину и женщину». Рассматривая Библию, мы видим, что на протяжении всех текстов не случайно нет четкого определения единства и множества, в этом подразумевается связь всех со всем, которая при сотворении была полной, а при утере благодати Господа большую часть ее человек и все живое перестали чувствовать. Но она есть, в том числе в идее и смысле существования, заложенных Богом творению. Самое большее единение на Земле между Богом, человеком и остальным живым миром было в первые времена. Человек видел Господа в Раю и со всем живым миром вокруг находился в полном взаимопонимании. Всей твари были присущи максимальные возможности, она была понятна человеку, также личность, сохраняя неповторимость, находилась в гораздо более открытом состоянии для другой личности, по сравнению с жизнью после изгнания, говоря о Адаме и Еве. Они являлись в большой степени одним целым, как и сказал Бог. После падения во многом утратилось чувство единства, но осталось по слову Господа в браке.

Глава 7.
Душа человека и душа животных

Вначале обратим внимание на сотворение, сказано: [2] Быт 7 «И создал Господь (Бог) человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Написано «вдунул в лице его». Образ и подобие означает в том числе и то, что, обращая внимание на себя, мы можем понять сказанное. Для людей дыхание – воздух, имеющий соприкосновение с нами, выдыхаемое было в нас. Из этих слов – дыхание Господа, вдуновение, мы можем сделать вывод, что жизнь, подаренная Богом, имела к себе прикосновение Его, как дыхание человеку, не являясь его частью. А вдуновение «живого начала» есть некое отношение к Создателю, Его прикосновению до нашего рождения в личностях на Земле, не являвшихся частью Бога, но после появления на свет наделенных перспективами соединиться в Господе. Существуют мнения относительно происхождения души человека, Бог наделил ею нас, вдохнув в лице первых людей и образовав начало жизни для всех. Святые первых веков после Рождества Христова, столпы христианского мира, высказывали на эту тему мнения, надо понимать, что из-за этого не возникало принципиальных разногласий в основополагающем веры. Часть Святых Отцов Церкви: Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин – говорили, что каждая душа отдельно творится Богом, соединяясь потом с телом, по взгляду других учителей: Григорий Богослов, Григорий Нисский, преподобный Макарий – душа и тело одновременно получают свое начало, душа творится от душ родителей, как тела от тел родителей. Григорий Богослов: «Как тело, первоначально сотворенное в нас из персти сделалось впоследствии потомком человеческих тел и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других: так и душа вдохнутая Богом, с сего времени сопривходит в образуемый состав человека…», Иоанн Кронштадтский: «Что такое души человеческие? Это одна и та же душа или одно и то же дыхание Божие, которое Бог вдохнул в Адама, которое от Адама и доселе распространяется на весь род человеческий. Все люди, поэтому все равно, что один человек или одно древо человеческое…» Возможно, Адам и Ева знали, что есть то «дыхание», данное Богом, которое как бы и принадлежало им, распространяясь впоследствии на всех людей при рождении. Как сказано [2] Быт 24 «потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут двое одна плоть», то есть два человека становятся одним, дополняя друг друга. До грехопадения, при полной благодати, возможности мироощущения и взаимовосприятия были выше, но единение не могло быть полным, так как Адам и Ева – личности, и нарушение Божией заповеди означало бы падение Адама. До падения человек обладал явными преимуществами пред всем сотвореным и последующими поколениями людей с возможностью их сохранить вечно, передавая потомкам. Имел видение и понимание всего живого на Земле, знал душу каждого, и наречение имен ясно говорит об этом, так как право дать имена исходит из знания души живого существа, понимания окружающего мира и своего в нем назначения. Для всей твари на Земле человек был гарантом гармонии и справедливости, живя в любви, во взаимопонимании со всем сотворенным, неся ответственность за вверенное ему, но после грехопадения все живое на Земле потеряло справедливого судью, он лишился абсолютного чувства окружающего мира, так как грехом удалился большой части благодати Господа. Имея такие знания, человек не пребывал в неразумном детстве и постепенно познавал большее.

Глава 8.
Причина первородного греха

§1. Грехопадение

Человек, обладающий знаниями в Раю о всем его окружающем, в то же время понимал, что он не Бог 3 Быт 1—5 «…И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло». 2 Быт 15—17 сказано о заповеди, данной человеку, в саду Эдемском, где Бог поселил его, чтобы хранить и возделывать, но запретил прикасаться к плодам с Древа познания добра и зла, ибо сказано – ослушавшись, смертью умрете. 3 Быт – Глава о грехопадении, Ева, послушав змея, сорвала плод с древа познания, дав также его Адаму. В Главах 2 Быт 15—17, 3 Быт 2—6 сказано не прикасаться и не вкушать плодов запретного дерева. Если бы Адам, взяв плод у Евы, не знал о том, что он запретный, то и не было бы вины ему, а если, взяв, вкусил по той же причине, то и наказание было бы равным, так как сказано не прикасаться и не вкушать, при этом не имеет значения – сорвать или также, ослушавшись, прикоснуться и вкусить. Наказание Еве более строгое 3 Быт 16, где сказано о господстве над ней мужем, Адаму же сказано: 3 Быт 16—20: «…за то, что ты послушал голоса жены твоей ел от дерева… со скорбью будешь питаться… в поте лица будешь есть хлеб… доколе не возвратишься в Землю, из которой ты взят…». Возможно, Адам, понимая ответственность за Еву, будучи сотворен ранее нее, осознавая всю трагедию сложившейся ситуации, посчитал повреждение человеческой природы необратимым процессом, не поверил во всемогущество Господа исправить случившееся для него, взял запретный плод из рук Евы, считая измененным окончательно настоящее и будущее человечества. Также слова Адама к Богу: 3 Быт 12 «Адам сказал: Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, я ел», указывают на то, что причиной действий Адама не была любовь к Еве, выбор его был осознанным. Видимо, этому предшествовало некоторое ослабление в душе понимания человеком Создателя. Тогда, несмотря на такую близость к Богу и преимущественность по отношению ко всему сотворенному, как видим, до грехопадения у людей также был соблазн согрешить. И сегодня мы в состоянии понять силу того искушения. Можно наверняка утверждать, что обстоятельства, предшествующие выбору тогда, соответствовали силам преодолеть их и соизмеримы с испытаниями и возможностью преодолеть их людям, рожденным после них. Сила искушения и способность устоять справедливо попущены Господом для каждого, и в том числе по этой причине мы не вправе говорить, что на месте Адама и Евы поступили бы иначе. Начиная с первых веков, христианство, святые Отцы Церкви говорили о человечестве, как об одном человеке, и спустя тысячелетия можно утверждать, что такой взгляд правдоподобно объясняет и показывает законченный смысл Святых Писаний. Возвращаясь к грехопадению, можно говорить о нашем в некотором виде участии, породившем первородный грех. [2] Быт 18—25 «И сказал Господь (Бог): нехорошо человеку быть одному… сотворим ему помощника… и навел на человека крепкий сон… взял одно из ребр его… и создал Господь (Бог) из ребра взятого у человека, жену, и привел ее к человеку… и будут (два) одна плоть…»; [3] Быт 4, 5 «И сказал змей жене… в день в который вы вкусите их, откроются глаза ваши и вы будете как боги…» Также обратим внимание на тексты, из которых видим – земные удовольствия, сиюминутные слабости часто подвигают нас к выбору не в пользу доброго, когда в теле рождаются желания, требующие от человека не простого выбора. Апостол Павел «Послание к римлянам» 7 Рим 7—25: «…я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай… грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв… грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею… закон свят, и заповедь свята и праведна и добра… мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех… Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек… И так тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха». Из написанного можем понять, что к греху часто подвигает плоть. Апостол Иаков 1 Иак 14—15: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть»; похоть – всякая незаконная страсть и желание, развращение сердца, ведущее ко злу и греху. Апостол Павел, из послания к Евреям: 7 Евр 9—10 «И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его»; 9 Ин 2, 3: «Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Сказанное выше имеет основной смысл, обратим же внимание на другое, постараемся разобраться, может ли быть прямая неразрывная связь между людьми, определяющая нас как одно, при этом позволяющая оставаться отдельными личностями. На уровне мыслей мы осознаем, что есть неправильно, согрешаем или, прилагая усилия, преодолеваем грех, умом понимаем пагубность поступков, а в теле желаем греха и удовольствий сейчас. Это продолжается со времен Адама, когда «мы находились в чреслах» прародителей.

§2. Совершенство твари в Раю,
наличие сознания

Для лучшего понимания вопроса о первородном грехе обратим внимание на совершенство живого мира в Раю. До сотворения человека Господь создает природу и разнообразие живого мира. Человек появился на свет последним, как венец творения, Бог создал его по образу Своему и подобию, вдохнул в него дыхание жизни. Как сказано, душа наша – не одно и то же, что душа остальных живых существ. В Раю, где находился человек, все созданное ранее, все живое было ему послушно. Человек до грехопадения мог видеть и разговаривать с Богом, весь живой мир вокруг был открыт для него. Соответственно, как человек в полной благодати, находясь рядом с Богом, имел больше возможностей и понимания всего, так и тварь, первые представители, предки живого мира, были сотворены совершенными и сохраняли это состояние во плоти и большей степени разумности, в пределах, установленном Создателем. После грехопадения как человек, так и все живое, изменившись в своем восприятии мира, лишились совершенства, потеряли часть благодати Господа. 3 Быт 1—5 «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло». Как видим из написанного, змей – один из созданных Богом, кому человек так же, как всем остальным, дал имя. Ева понимает обращение к ней змея, и он слышит ее. Змей искушает ее, подталкивая согрешить и ослушаться Бога, то есть сотворенная тварь, одно из живых существ в Раю, понимая угодное Господу, Тому кто создал все, идет наперекор, дает силам зла через него повлиять на Еву. Змей по какой-то причине отвернулся от человека, отдав себя использовать злому. Вероятно, человек на тот момент стал в душе удаляться от Господа, так как в полной благодати никто из сотворенных не мог нарушить предназначение Богом данное, кроме самого человека, который имел полную свободу выбора и ответственность за вверенное ему, то есть причина грехопадения и изгнания из рая, безусловно, – человек, так как, ослабевая душой в своем послушании Богу, он дал больше возможности влиять враждующим силам, в том числе на тварь. В частности, змей, хотя и позволил силам зла действовать в нем, но этого бы не произошло, если бы человек жил в абсолютном послушании и вверил свои мысли Господу. Вероятно, его душевное расположение стало причиной такому развитию событий, все ему было подчинено на Земле. Но из сказанного мы можем сделать вывод: в Раю не только человек, но и все живое имело возможность делать некоторый выбор – открывать ли себя силам зла или жить в Божественном свете, а непосредственно змей, который по своей сущности был более хитрым. Чувствуя Господа, тварь понимала, что Ему неугодно, значит, живое имело возможность в каком-то виде приобщиться или отторгнуть, но человек своей близостью Богу определял степень влияния зла в Раю, понимая о смысле своего существования – жить в послушании Богу. Цель же сил зла – падение людей, в том числе через другое творение. Не иметь в Раю выбора хотя бы на самом простом уровне означало бы строго определенную жизнь, когда запрограммированная своими инстинктами тварь существует параллельно человеку и злому началу, тем самым не допуская изменений своей жизни в будущем. Также человек, сотворенный по образу и подобию, изобретая что-либо важное и необходимое людям, ревнует о том, оставляя свое имя в памяти для всех о том, что он создал, предпринимает попытки создать человекоподобное, максимально самостоятельное, и чем более он имеет в этом успех, тем больше ценится созданное. Природа же и жизнь совершенны. Например, в 2 Быт 19—20, где говорится о наречении человеком имен всякой живой душе, дать имя означает полное знание о творении. В те начальные времена жизни человек был как бы судьей, признанным главой для всего живущего на Земле, исполняющий волю Господа. Если бы тварь не имела тогда некоторого самостоятельного мышления, то и не нужен был бы человек для нее, чтобы сохранять правильный порядок жизни, назначенный Богом. Тогда и не изменился бы он после падения человека, но после грехопадения тварь также изменилась, более того, все живое страдает и ожидает возвращения человека к Богу 8 Рим 19—23 «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне…» Человек и все живое находились в тесной взаимосвязи в Раю не в виде простого подчинения твари человеку и понимания им поведения живого создания, но на более тонком уровне. И сегодня известна схожесть организма людей с животными, со многими из которых проводятся научные исследования для лучшего понимания поведения нашего организма. Человек со всем живущем на Земле жил в открытом виде, и тварь в нем видела высшее создание. Видимо, изменение в душе человека отношения к Создателю, до грехопадения, открыло больше возможности силам зла влиять на живой мир, тогда и змей проявил свою некоторую свободу, позволив соблазнить Еву через себя. В начале все сотворенное – человек и остальное живое – были в полном понимании между собой, что впоследствии было ограничено Богом лишением благодати, и от этого пострадал весь мир, но страдания в живом мире имели причиной, помимо основной – человека, также собственную, проявившуюся через змея. Для всей твари после грехопадения человека многое изменилось, инстинкты стали преобладать над их собственной волей.