Олег Урсан
Страх. Мышление. История

От автора

Известный французский философ, материалист и атеист немецкого происхождения Поль Анри Гольбах, в XVIII веке высказал пророческую мысль, что: «страх всегда будет самым верным средством обмана и порабощения людей»[1]. Изучая общую историю, мы можем найти неисчисляемое количество примеров, когда посредством страха, запугивания пали сильные великие империи, захватывались целые народы, разрушались известные мировые центры культуры и науки, что привело к использованию марионеточного режима и формированию «нужного мышления» с ежедневным переживанием страха.

Почему именно исторической науке предназначено определить общие причины и решения в борьбе со страхом? Во-первых, знание освобождает от страха. Во-вторых, каждый осознаёт тот факт, что в принципе невозможно побороть то, чего материально или физически нет. Ведь страх – это чувство, возникающее по причине ощущения опасности. В основе общего человеческого страха лежит прошлый негативный опыт: падения, ранения, боли, тревоги и т. д. Датский теолог и философ Сёрен Кьеркегор в работе «Понятие страха» пришёл к выводу, что страх – это симпатическая антипатия и антипатическая симпатия. В мире нет ничего более двусмысленного, чем страх[2]. Немецкий мыслитель Оскар Либек в своей работе «Неизвестное и страх» утверждает, что в понятии страха всегда присутствует элемент неизвестности, что усложняет сам процесс исследования этого феномена[3]. Исходя из этой идеи, мы решили привести примеры из истории о том, как теневая сторона неизвестности страха повлияла на мышление стран и человечества в целом.

Также мы будем цитировать идеи из книги «Опасные советские вещи: Городские легенды и страхи в СССР» о всех известных легендах: о зараженных жвачках, распространявшихся иностранцами в период Летних Олимпийских игр 1980 года, о джинсах, зараженных вшами и сифилисом, о леденцах с ядом, шприцах со СПИДом, оставленных на лавочках в парке и кинотеатрах, инфицируемых неизлечимой болезнью колорадских жуках и пр. Целью этих рассказов было посеять панику, ненависть ко всему иностранному, западному, американскому в период «железного занавеса» и не только. Отметим, что такие истории присутствовали не только в СССР: в 70-х годах ХХ века распространялись истории о том, что в канализации Нью-Йорка живут аллигаторы-людоеды, а в праздник Хэллоуина детям раздают яблоки с лезвиями и конфеты с ядом. В этот же период пересказывалась история о том, что в холодильниках китайских и вьетнамских ресторанов в Европе нашли замороженные тушки крыс. Во Франции распространялась пугающая история о том, что в детских переводных картинках и временно нанесенных татуировках с Микки-Маусом находится наркотическая субстанция. Так, чтобы нанести татуировку на тело, картинку нужно было лизнуть, и согласно легенде, дети слизывали нанесенный туда наркотик, распространяемый наркодилерами[4].

Эти фейковые рассказы – пример того, как быстро можно напугать общество, легко манипулировать социумом, используя технику 80/20, когда положительные новости запоминаются в среднем 20 % людей, а придуманные новости и страшные истории (horror stories) не только усваиваются 80 % общества, но и распространяются стремительным темпом. В итоге страх стал качественным орудием и методом контроля над умами людей, политиками, властью и просто провокаторами. Для истории важен результат этих рассказов, поведение людей, что априори повлияло на ход истории.

Возвращаясь к истокам мудрых идей, можно сказать, что латинская фраза «Praemonitus – praemunitus», означающая «предупреждён – значит вооружён», является неким постулатом нашей работы. В этой дискуссионной проблеме именно истории приходится находить неопровержимые факты, наглядные события, устанавливать причинно-следственную связь, то есть, в общей историко-философской совокупности ответить на вопрос: как избежать этой опасности, основываясь на прошлых уроках истории? Что есть «феномен страха» в истории?

О генезисе страха в мировой истории известный философ Н.А. Бердяев писал: «…Страх правит миром. Власть по природе своей пользуется страхом. Человеческое общество было построено на страхе. И потому оно было построено на лжи, ибо страх порождает ложь. Есть боязнь, что правда уменьшит страх и помешает управлять людьми. Периодически управление страхом приводит к тоталитарному строю и к террору. Во всякий авторитет входит элемент страха. И противоположна страху свобода. Истина о свободе скрывалась из страха…»[5]

Всем известно, к чему привели нацистские убеждения или коммунистическо-диктаторская политика. Когда сегодня в некоторых европейских странах появляются националистические радикальные движения и организации, то мы априори уже знаем о возможных результатах. В этом и есть страх человека, подчёркиваемый опасностью и неминуемым результатом, причем часто негативным, а именно сокрушительным, как для него самого, так и для общества в целом.

Идея борьбы со страхом в исторической науке имеет вовсе не оружейный образ и наличие динамита, а информационное вооружение. То есть преследуется общая цель науки – сформировать историческое сознание, которое и является ключом к замку, называемому страхом. Историческое сознание, как известно, есть результат сформировавшихся исторических компетенций: формирование критического мышления о собственной деятельности и самопознания; компетенция, ориентируемая на национальные и общеевропейские ценности; умение определять причинно-следственную связь и изменения, происходящие в истории, как в индивидуальной, так и человечества в целом; объективно оценивать исторические события, как в локальном, так и в мировом контексте.

Основная цель исторического сознания – извлечь опыт развития цивилизаций, со всеми историко-культурными и общечеловеческими ценностями. После чего человечество сможет направить исторический процесс в русло гуманности и развития, где не будет места страху перед политическим лидером, государственным режимом, религии и пр. К примеру, закона не боится тот, кто его не переступает, как бы ни был он суров. Но этому примеру есть и контраргумент. К примеру, в период сталинских репрессий, многие боялись суровых законов не потому, что хотели их переступить, а по причине того, что система была пропитана идеей «был бы человек, статья найдётся» (Вышинский А.)[6]. Здесь и наглядный пример «демократического страха» или неприязни демократических устоев в период деспотического контроля.

В процессе попытки исследовать социальную тревожность, невольно затрагивается мышление человека, так как оно и есть результат действий или бездействий перед предположительной опасностью. Априори страх влияет на общественное сознание, тем самым формируя облик истории, главной особенностью которой является «культура страха».

Является ли страх вечным независимо от области изучения и научного дискурса? Конечно, да. Независимо от формы государственного правления или исторического периода, душевного и физического состояния, страх является неотъемлемой частью человеческого бытия с постановкой ряда вопросов: о своём предназначении, о будущих переменах, о смысле жизни, о Боге, о смерти, о том, что человек не вечный и пр. Важная сторона исследуемого вопроса состоит в том, чтобы человек был подготовлен морально к изменениям жизни, истории в целом. В том, чтобы тревога, которую он ощущает в различных ситуациях, переходила в стадию опыта прошлых прожитых моментов или исторической информированности. Критическое мышление является неким мыслительным «блокиратором» состояния тревожности, в процессе объективного поведения и принятия решений.

Тема страха является не только уникальной с позиции описания через историко-философский ракурс, но и многогранной с точки зрения индивидуально-дифференцированной натуры человека, модели его поведения и системы социальных установок. Изучение страха поможет выявить, возможно, единый социальный ориентир будущего на фоне имеющихся вечных проблем человечества и опасности самоуничтожения людей и культурного вырождения. Образ истории – это некий результат подготовленности человека к страху, насколько он воспринимает реалии жизни, а не только внешнюю оболочку. И хотя история не имеет сослагательного наклонения, мы можем найти предпосылки, причины и последствия фактора страха и его роль в историческом процессе, столь неявную, но ощутимую и подчас роковую для эпохальных событий и серьёзных геополитических трансформаций.

Предыстория страха. Древний мир

Страх в истории древнего мира – величина постоянная. Поиски единого источника страха ведут к появлению самого человека на Земле, его становлению как личности, развитию моральному и физическому, осознанию самого чувства страха, и в то же время объяснению окружающим опасности или своей тревожности. Разум человека, независимо от антропологической стадии развития, всевозможными проявлениями – сжимание кулаков, махание руками, крик, топтание ногами, закрытие глаз, плач, учащенное сердцебиение и дыхание – показывал это состояние тревожности.

В диком мире состояние страха базировалось на опасности быть съеденным, раненным хищником и потери члена семьи, племени. В данном контексте формируется опыт, основанный на трагических событиях, который однозначно передавался различными методами из поколения в поколения, членами семьи и жрецом. Наскальные рисунки – это доказательство развития мышления человека и умение передать последующим поколениям более значимые события, в которых страх запечатлён в сюжетах убийства, как животного, так и человека.

Идея того, что «первобытный страх породил религию», имеет право на своё существование. Современный уклад жизни доказывает, что религия не только возникла на фоне страха, но и живёт сегодня; существует благодаря человеческим страхам, бесконечно подпитывается представителями духовенства. Существовала бы религия, если бы у человека не было бы страха перед смертью, грехопадением, карой божьей, и так называемыми иными мирами Адом и Раем?

Исследуя мышление первобытного человека в книге «Мозг. Мышление. История», мною было замечено сходство непонимания некоторых вещей на уровне детского восприятия. Например, сколько ни объясняйте ребёнку, что огонь обжигает, пока он не почувствует этого на своей коже, он не поймёт, что огонь причиняет боль. С возрастом, конечно, можно показывать фото с обожженными частями тела других детей, формируя страх перед огнём, но детский интерес останется, и внутреннее желание будет расти, так как существует вечный принцип «запретного плода».

Размышления ведут к тому, что первобытный человек не понимал, что такое смерть, пока религия не сформировала страхи Ада, а именно ожидающих его и членов семьи наказаний. Первобытный человек боялся диких животных, больше не быть раненым, исцарапанным, но не быть убитым, так как страх смерти сформировался намного позже, а чувство боли ему приходилось чувствовать и раньше в силу сложности проживания в диком мире. Таким образом, «для первобытного сознания, всё окружающее представлялось естественным и реальным»[7], есть животное – есть опасность. То есть, до формирования поверий и религии, сознание человека было более мысленно-практичным, нежели искусственно-иллюзионным благодаря религиозным мифам.

Интересен процесс перехода первобытного человека от страха к огню до его сохранения и дальнейшего использования для устрашения диких животных. Желание выжить, защитить семью стало превалировать над личностным страхом перед огнём. В дальнейшем наступил момент осознания человеком важности огня в изготовлении белковой пищи, что, как известно, привело к увеличению мозга, соответственно и разума. Рассуждения ведут к тому, что когда человек осознаёт конечный результат, в данном примере необходимость «защиты своей семьи и сородичей», то сам страх выступает в качестве благоприятного стимула в процессе принятия решений. Примером может стать мысль древнеримского писателя Катона Старшего о том, что «человеческая жизнь подобна железу. Если употреблять его в деле, оно вытачивается (в других латинских источниках «истирается»), если же не употреблять, то ржавчина съест его»[8]. Также и со страхом, нужно утилизировать его в нужных целях.

Хотя страхи первобытных людей мы можем считать довольно примитивными, именно они формировали то сознание, которое в дальнейшем трансформировалось во все более современные формы, и в ходе противоборства и преодоления серьёзных преград двигало человечество на пути исторического прогресса. Идея о том, что страх в поиске необъяснимого в какой-то мере является и положительным в процессе изучения окружающего мира, описана Оскаром Пфистером в книге «Христианство и страх». Актуально привести в пример открытие Галилея и Коперника, которое было осуждено Римской католической церковью, а именно инквизицией 1616 года. В процессе страшных гонений авторов и их окружения, в 1633 году Галилео на коленях перед инквизицией отрёкся от своих идей. Спустя только несколько сотен лет, в 1835 году, исследование о гелиоцентрической системе (о том, что Солнце является центром мироздания и точкой, вокруг которой вращаются все планеты) было удалено из списка запрещенных книг.

В современный лексикон прочно вошло словосочетание «первобытный страх». Под ним понимают страхи, которые испытывает человек, невзирая на уровень знаний или их отсутствие, цивилизованности или дикости, богатства или бедности. Другими словами, первобытный страх в равной мере ощущал наш древний предок и ощущаем мы, современные люди. И никакие современные вещи и изобретения не помогают нам справиться с ними. Эти страхи можно понять и даже справиться с ними путем логических объяснений, но не искоренить полностью. По мнению ряда экспертов (Зигмунд Фрейд, Вальтер Ратенау, Пауль Тиллих, Франц Оппенгеймер и др.), в основе этих страхов лежат инстинкты самосохранения, которые дали возможность выжить нашим первобытным предкам в дикой природе.

Психологи сходятся во мнении, что и у первобытных людей, и у современных, чувство страха тесно связано с физиологией. Выброс в кровь адреналина и других гормонов быстро активизирует деятельность, например, неожиданное нападение на противника или защиту от него (что находит свои корни в страхе первобытного общества).

Эпоха раннего палеолита началась около 2,5–2 миллионов лет назад. В это время страх на планете Земля испытывали человекообразные обезьяны. По мнению ученых (особенно предлагаем ознакомиться с работами Александра Маркова «Эволюция человека: обезьяны, кости и гены», «Эволюция человека: обезьяны, нейроны и душа»), это был исключительно биологический (животный) страх, поскольку нельзя говорить о формировании социального общества в те далёкие времена в современном понимании. Зоологическое объединение животных – индивидуалистов, это ещё далеко не подлинный социальный организм. Поэтому допускаем, что социальные страхи в обществе этого времени, вероятно, отсутствовали.

Первые социальные страхи у человека стали формироваться с эпохи энеолита – примерно с 4 тысячелетия до нашей эры, когда появились медные и бронзовые орудия труда, которые стали вытеснять каменные, что говорит о новых возможностях, появившихся у людей в добыче пропитания, защите от врагов. По мнению историков, именно этот комплекс причин позволяет говорить о том, что у этих жителей позднего каменного века начали формироваться страхи, уже больше похожие на социальные, чем на животные опасения и инстинкты[9].

Завершение истории первобытного общества приходится на начало 1 тысячелетия до нашей эры. В этот период развитие технологии обработки металла и массовое изготовление железных орудий привело к техническому перевороту, появлению транспортных средств, нового оружия, кузнечного ремесла. Все это помогало справляться с животными инстинктами и перебороть проявление животной реакции на страх (как это было характерно для стай приматов). Способ получения железа из руды был открыт во втором тысячелетии до нашей эры, а широкое распространение этого металла началось в 9 веке до нашей эры. Победоносное шествие железных орудий привело к новым страхам (боязни удара этих орудий, боязни пользоваться ими, а также боязни войны, в ходе которой железные наконечники могли убить любого из членов племени или семьи).

В первобытном обществе люди испытывали угрозу со стороны хищных животных (от плотоядных млекопитающих и до таких ядовитых существ, как пауки и змеи); со стороны враждебно настроенных представителей своего же вида; со стороны невидимых патогенных микроорганизмов, бактерий и вирусов; со стороны общины, которая могла лишить человека его социального статуса, а также подвергнуть его остракизму и в конечном счете изгнанию, что в родоплеменном сообществе могло означать смерть; наконец, люди рисковали получить смертельные травмы по причине опасных природных явлений (например, сильных гроз), падения с обрыва или других небезопасных топографических особенностей. Возвращаясь к стадии зарождения человека и его психики, можно утверждать, что их формирование происходило в очень тяжёлых условиях борьбы за выживание. Однако, в целом, жизнь первобытного человека была подчинена двум главным целям: размножиться и прокормить потомство. Этим было обусловлено развитие орудий труда и войны[10].

Один из главных страхов первобытного, а затем и древнего человека, был страх смерти (своей, близкого родственника или соплеменника). В этой связи погребальные обряды раскрывают нам достаточно подробную реконструкцию того, как различные верования и жизненные стратегии помогали справляться со страхом смерти и обрести веру в дальнейшее существование души. Даже в самый ранний доисторический период душа считалась бессмертной, о чем свидетельствуют дары в виде пищи, питья и украшений, найденные во всех сохранившихся для изучения учеными могилах этого периода. В захоронениях каменного и железного века зачастую большой кувшин или горшок поставлены над телами или рядом с ними, которые похоронены в согнутом положении, а несколько камней или саманных кирпичей свидетельствовали о последовательных усилиях защитить умершего от животных пустыни[11].

Предполагается, что на этапе наблюдений первых попыток осознания своего предназначения в диком мире, первобытный человек столкнулся со страхом перед молнией, грозой, сильным ветром и другими, необъяснимыми на тот момент, атмосферными явлениями. Страх породил определённые верования, «дикие» представления и объяснения небесных тел и не только.

Стоит отметить, что каждое племя имело свои представления и объяснения окружающего мира, иными словами, у каждого были свои боги. Поэтому, в первобытном обществе отсутствовал принцип навязывания своей религии и своих богов. Примером могут быть современные соседствующие друг с другом племена Новой Гвинеи, Бразилии и Западной Амазонии. Споры и конфликты между ними чаще всего рождаются на фоне нехватки воды, перехода животных одного племени через границу другого, а также кражи женщин. Но конфликтов по религиозным соображениям не существует.

Отсутствие желания привить свои религиозные видения и навязать своих богов, вероятно, связаны с тем, что на уровне племенного мышления религия нужна только для связи с сакральными силами, осуществлением магических ритуалов. А для современного «цивилизованного» мира, религия выступает в качестве материальной наживы, тотального контроля, моделирования идеального человека, живущего всевозможными церковными страхами, ибо «начало мудрости – страх Господень» (Псалтирь, 110:10).

В поисках утешения от страха человек создал объект преклонения. Так, сформировались: анимизм, фетишизм, магия, тотемизм, аграрный культ и др. Культ предков сформировался позднее, когда человек стал осознавать историческую преемственность и мысленно формировать своё генеалогическое древо. Также формировалась связь живущего человека и умершего близкого, «духовный контакт» между которыми устанавливал шаман или другой человек, занимающий верхнее положение в социальной иерархии.

Первобытный человек «одушевлял» практически всё, что его окружало: от деревьев и камней определённых сферических форм до животных и птиц, придавая им человеческие характеристики, и наоборот, веря в выносливость и бесстрашие тигров, коршунов и пр.

Развитие интеллектуальных особенностей первобытных людей привело к тому, что разум стал основываться на опыте, аргументах, выводах, хоть и не имея научных доказательств в силу неосведомлённости. Примером могут быть исследования французского мыслителя Л. Леви-Брюля о первобытной перцепции, верованиях через призму мистики: если стрела попадала несколько раз в одну и ту же цель; если в одну и ту же сеть попадало больше рыбы (т. е. всегда хороший улов)[12]. В итоге эта рыболовная сеть и стрела становились счастливыми, а порой и одушевлялись членами племени, придавая предметам особое расположение и уход. Многие предметы со «счастливой» историей стали частью религиозных культов, например, культа камней. Предметам придают сверхъестественные силы, часто запрещают до них дотрагиваться, оберегают всем племенем.

С развитием мистических представлений и отсутствием логического объяснения усиливается роль веры в тотем. Изначально, племя отождествлялось с определенным животным, устанавливалась некая родственность, веруя в его святость и мистическую силу, которая оберегает и в то же время наказывает. Поэтому позже особое место занимают всякого рода жертвоприношения, дабы усмирить, поблагодарить, попросить или показать свой страх. Так, например, во многих странах верили в то, что бык или корова являлись прародителями их рода. Несмотря на особое, сакральное отношение к тотемам, поедание его приветствовалось, так как происходила духовная связь, имели место родовая преемственность и поверье в обретение особой силы. Общие характеристики тотемов исходили из географического расположения племени, например, в Австралии преклонялись перед кенгуру, в Индии – перед коровами, а финикийцы верили в святость свиньи. Тотемами могли выступать не только животные, но и ветер, вода, огонь, растения.

После долгой эволюции разума первобытного человека на смену приходит институт религии практически в современном виде и понимании. Шумеры, древнейшие жители Месопотамии, переняли известные верования, сформировав тем самым сложную систему обрядов с заклинаниями, молитвами и книгой предсказаний. Всем известная история о Всемирном потопе является интерпретацией вавилонского мифа, сложившегося на 7 веков раньше христианского и включенного в эпос о Гильгамеше[13]. Описываемый потоп стал неким наказанием Бога Энлиля, по причине причинённого ему шума, вследствие демографического увеличения населения. Поэтому он и послал народам засуху, голод и чуму. История часто менялась, дополнялась новыми сюжетами, но следование и выполнение религиозных правил становилось обязательным. Страх стал формироваться на фоне боязни заболеть, остаться голодным, умереть от грехопадения. В сознании народов Месопотамии боги являлись небесными властителями всех людей на Земле, и также формировали «небесную иерархию». В общей сложности насчитывалось более 2 тысяч богов, но над ними находился Бог Энлиль, являясь основателем всех богов, властвовал с богом неба Ану и богом мудрости Эа, создателем человека.

Важной особенностью шумеро-аккадского религиозного видения было то, что отсутствовал страх перед смертью, так как она воспринималась новым этапом, новой жизнью. В царстве мертвых душа умершего продолжает свое существование и кормится теми подношениями, которые подаются живыми на Земле[14].

В Древнем Египте религия держалась на двух основаниях: воде и солнце. По поверьям, солнце ежедневно рождалось с его рассветом и умирало на закате. Поэтому видения двух противоположных сил стали частью египетского мышления о бытии. Богом солнца был Ра, а богом умерших – Осирис. Так как страна зависела от развития аграрных отношений, то богу воды, а именно богу реки Нил – Хапи, уделяли особые почести. В общей сложности в древнеегипетской религии существовало более 5 тысяч богов, с определенной символикой, индивидуальным преклонением и обязательным жертвоприношением. Изображения богов не имели единой характеристики, так как в одних районах боги изображались в виде животных, другие были антропоморфными, остальная часть в образе получеловека-полубога.

Феномен страха перед смертью в древнеегипетской культуре существовал, так как по «Книге мёртвых» человеку стоило пройти несколько этапов для обретения новой, загробной жизни. Например, в суде Осириса человек должен был произнести сакральные слова: «Приветствую тебя, великий Бог. Я не был несправедлив к людям. Я не отнимал у бедного последнее. Я не убивал и не приказывал убивать. Я чист». Затем сердце усопшего клали на весы в одну чашу, а в другую – перо богини справедливости и чистоты Маат. В случае перевеса в сторону лжи, душу усопшего съедало чудовище. В случае искренности он направлялся в потусторонний мир[15]. Позже христианство адаптирует древнеегипетские видения на свой лад, и также после смерти душу человека-христианина будут взвешивать на весах, перевес которых решит судьбу усопшего.

Религиозные верования семитов унаследовали прежнюю традицию культа семьи, преклоняясь Богу Элу, богу грозы Баал и богине плодородия Астаре. Для того, чтобы угодить богам, семиты приносили в жертву верблюдов и баранов. Культ камней, политеизм стали базовыми характеристиками верования. Специалист в области истории религий Смит Р. писал, что «верования семитов не несут на себе печати индивидуального сознания и не базируются на авторитете личности. Семитская идеология предусматривает веровать и поступать так, как делали раньше их отцы, ибо любая существующая религия не может начаться с tabula rasa»[16].

История религиозных видений Древней Греции начинается с устрашающего образа Горгоны и заканчивается страхом перед богами, усмирить которых можно было только частыми жертвоприношениями. История возникновения вселенной начинается с рассказа о том, что изначально повсюду царила пустота и мрак. Затем боги производили на свет других богов, отвечающих за всё, что окружает человека на земле, и всё, что находится под ней, и на небе. Олимпийские боги, имеющие антропоморфные черты, являлись повелителями всех физических, климатических и окружающих людей явлений. Помимо богов, у древних греков особое положение имели и герои, родившиеся по преданию от связей богов со смертными девушками.

Религия древних греков насыщена историями борьбы, противостояний и даже спорами между богами. Например, известная история о споре Афродиты, Афины и Геры о превосходстве красоты. Бог Парис выбрал Афродиту, чем вызвал гнев со стороны оставшихся двух. Коварность и свирепость бога войны Ареса, чудовищный образ змееволосой Медузы устрашали древнегреческий народ с целью усмирения, преклонения и принесения многочисленных жертвоприношений. Дары богам были различными, от животных до вина, мёда, цветов и др. Часть из них съедалась, другая часть сжигалась.

Состоящие из тысячи богов хеттские верования были переданы протохеттами и заимствованы от других древних индоевропейских культур. С гендерной точки зрения стоит отметить наличие как мужских, так и женских богов. Особый статус имела Богиня-мать Ма. В некоторых хеттских повествованиях упоминается история о Всемирном потопе, вероятно перенятом из богатой культуры Месопотамии. Хеттская «Поэма о царствовании на небесах» описывает образы богов стихий и важность жертвоприношений.

Известно, что образ жизни народов «диктовал» образ богов. Народы, проживающие в горах, представляли себе богов-властителей гор, а также в образе орлов, коршунов. Жители Египта полностью зависели от реки Нил. Благодаря основному источнику воды, флоры и фауны они создали Бога Хапи – покровителя урожая и ежегодных разливов. Скифские народы не исключение. Они сформировали богов, покровительствующих земле, солнцу, воде и огню. Главным божеством была Богиня Табити, которая приносила людям свет. Страх перед смертью отсутствовал в силу воинственного характера скифов и уверенности в существовании загробного мира.

О верованиях славян известно не так много в силу отсутствия письменных источников. В результате археологических изысканий на евроазиатском континенте удалось найти схожие по образу божества, высеченные из дерева и камня. Историки считают, что славянские народы преклонялись силам природы, обожествляя деревья, животных и камни, что в принципе характерно для многих народов древности. Боги славян изображались часто с двумя и более головами. Например, бог западных славян Святовит изображался с 4 головами. Возможно, это связано с представлениями славян об основных стихиях природы: вода, земля, воздух и огонь. По другим соображениям, указывались географические координаты севера, юга, запада и востока в силу миграции и частого переселения. Страх перед болезнью, неудачей и смертью возлагался на утешение со стороны колдунов, которые также выступали в качестве основных знахарей.

Религиозные представления древних германцев частично описаны в древнеисландских источниках. По всей видимости, на них повлияла скандинавская мифология. Априори у германцев не было единой религии, так как каждое племя, географически и с точки зрения культуры, сформировало свои видения о бытии. В религии древних германцев также отмечаются следы архаичной формы верований, как тотемизм, особенно в названиях племён: херуски от hirch (олень), эбуроны от eber (кабан) и др.[17]. Весомое место занимали гадания по полёту птиц и по поведению животных, особенно лошадей.

Кельтский политеизм был распространен от Иберийского полуострова до Британских островов, а также Балканских и островов Малой Азии. Божества древних кельтов изображались с двумя и более головами. Например, найденный в 1867 году в Париже барельеф показывает трёхглавое божество. Верования кельтов основывались на почитании деревьев, гор и скал, а также героических воинов. Самым важным божеством был Бог Луг, покровительствовавший ремеслу и свету. Тиранис, бог грома и духовного мира, а также Бог Огмиос, бог войны. Важно отметить, что в отличие от локальных верований древних германцев, кельты имели более унитарные и общие религиозные видения, что позднее способствовало быстрому сплочению и созданию общей нации. Например, богиня-мать в Ирландии называлась Дану, а в Уэльсе – Дон, богиня воды в Галии называлась Секвена, а в Британии – Сулис. После завоевания римлянами кельтских земель все стали отождествлять общих богов с общими названиями. Такой феномен вошёл в историю как «римская интерпретация», то есть процесс отождествления единых богов с единой религиозной атрибутикой, но с сохранением локальных обозначений богов.

Религия кельтов была переполнена заклинаниями и проклятиями. Например, в обращении к богам кельты выражали не только свой страх, но и готовность принять все тяжести наказания грехопадения: «Если я нарушу свою клятву, то пусть Земля откроется чтобы проглотить меня, море подымется, чтобы утопить меня и небо упадёт на меня»[18]. Из поэмы «Битва деревьев» можем резюмировать, что страх перед смертью не был выражен, так как кельты верили в жизнь после смерти, а также в то, что душа человека находится в голове, поэтому особое место занимало сохранение черепа умершего. Дикий кабан олицетворял духовную власть, поэтому убийство воспринималось тяжким грехом.

О религиозных представлениях фракийцев известно очень мало, так как отсутствовала письменная культура. Общие представления черпаются из греческих источников Страбона и Геродота. Боги фракийцев соответствовали древнегреческим: Артемида, Арес, Дионис и Гермес. Мифология фракийцев также повествует о наличии культа нимф-русалок и культа жертвоприношений. Упоминаемый в исторических источниках Залмоксис был не только реформатором, разделившим фракийские народы, но и божеством у гето-даков. По преданиям, геты верили в вечность души после смерти, которая будет жить в загробном мире Залмоксиса. Помимо преподношения даров, геты практиковали человеческие жертвоприношения: человека подбрасывали на поднятые вверх копья, в случае, если человек сразу умирал, считалось, что Залмоксис принял его, если нет, то обвиняли его в греховных поступках[19].

Религиозное видение этрусков испытало существенное влияние древнегреческой и римской культур. Они преклонялись практически идентичным богам с определенными искажениями в названиях. Например, богиня Менрва, богиня мудрости и покровительница ремесленников, соответствовала римской богине Минерва с той же атрибутикой; Бог Геркле/Херкле, по преданию прародитель рода этрусков, соответствовал не только греческому Гераклу, но и по свидетельствам Геродота, скифскому богу Гераклу/Хераклу и римскому Богу Геркулесу/Херкулесу. Со всех языков Геракл/Херакл переводился как «слава Гере/Хере», то есть слава воинствующему.

Особый статус имели провидцы. Предсказатель, осматривая внутренности животных, в основном печень, часто толковал волю богов, а также ожидаемые изменения в жизни человека и общества в целом. Поэтому предсказатель имел статус государственной важности, советника правителя. Этрусские пророки, вероятно, переняли от древних германцев практику предсказания по полёту птиц. Знания этрусков в области гаданий и пророчества описаны в Etrusca Disciplina, которая была написана древнеримским историком и поэтом Валерием Максимом (лат. Valerius Maximus), опубликована в инкунабуле 1471 года «Valeri Maximi Factorvm et dictorvm memorabilivm libri novem»[20] в городе Майнц.

Изначально страх перед смертью и грехопадением практически отсутствовал, так как этруски верили в продолжение жизни души после смерти. Загробный мир представлялся в образе большой пещеры, в которой происходили пиршества и игры[21]. Но после завоевания римлянами и галлами религиозные представления резко стали насыщаться устрашающими историями загробной жизни, ожидающими наказаниями в Аду.

Древний Рим поэтапно перешёл от обожествления природных сил до создания сложной системы религиозных взглядов и формирования самой институции. Во главе пантеона находились дети Сатурна: Юпитер – бог грома и молний, Юнона – богиня семьи и брака, Нептун – бог морей и океанов, Церера – богиня плодородия, Веста – богиня семейных традиций и Плутон – повелитель мёртвых, олицетворяющий богатство.

Независимо от социального статуса, римляне сооружали в своих домах алтарь для проведения ритуалов. Жертвоприношения приносились часто во имя исполнения людских потребностей, развития страны и даже расширения римских границ. Жречество отвечало за соблюдение «мира богов», часто приписывая им устрашающие образы в случае отступления людей от установленных правил преклонения, почитания и жертвоприношения.

Древние римляне верили в загробный мир. По преданию, богиня смерти Морс отбирала жизнь у человека, Бог Цекул закрывал глаза усопшему, а Бог Видуус забирал душу. В представлениях римлян души делились на хорошие и плохие. Первых называли манами, они защищали душу умершего и весь человеческий род. Сохранившиеся записи на могилах «Dis manibus sacrum» (священным манам) просят защитить в царстве мёртвых, А злым душам, называемым лемурами, дары не преподносились.

Резюмируя вышесказанное, можно определить общие черты верований народов в древний период, от поклонения природе и веры в сверхъестественное родство между племенем и тотемом до развития символических знаний в области магии и веры в существование души и духов, обладающих сверхъестественной силой. На раннем этапе не существовал страх перед смертью, так как разум человека не осознавал вероятную дальнейшую судьбу души после смерти. Позднее представления о загробном мире будут восприниматься как продолжение новой жизни души. И только с появлением так называемых пророков, занимающих также государственный пост, стали появляться устрашающие истории о загробном мире, о зверских наказаниях, что обязало человека при жизни следовать сформировавшимся правилам подчинения, усмирения и обязательных жертвоприношений.

Страх в обществе античности

Древнегреческие философы пытались осмыслить страх, его причины и следствия. Единой точки зрения о феномене страха у античных философов не было, однако все они противопоставляли эмоции (страсти, чувства) разуму, в котором видели истину. В трактате «Никомахова этика» Аристотель решил реформировать общепринятую систему понимания добра и зла, хорошего и плохого, и заменить ее троичной. Обычно мужество противопоставляется трусости, щедрость – жадности и т. д. Аристотель же говорил, что избыток мужества тоже становится пороком, безрассудством и дерзостью. «…Добродетель – нечто среднее, некий баланс между двумя полюсами…». Страх Аристотель определяет как душевную боль от ожидания зла, но также отмечал, что страх бывает и позитивным – например, «следует бояться позора…»[22].

Платон писал, что Сократ не боялся смерти, а боялся лишь позора и малодушия. Платон отмечал, что убийство Сократа страшнее вдвойне для его убийц, нежели для него самого, ведь «едва ли после его смерти найдут человека, так яро проповедовавшего стремление к истине. Сократ не учил, но позволял задавать себе вопросы, и сам задавал вопросы людям. Это было поручено ему Богом»[23].

Общим для культур древних цивилизаций и Античности является тотальность мифа. Греческая мифология складывалась в течение нескольких веков, передаваясь из уст в уста, из поколения в поколение. К нам мифы дошли уже в поэзии Гесиода и Гомера, а также в произведениях греческих драматургов Эсхила, Софокла, Еврипида и других. По мифам Древней Греции можно воссоздать картину мира, каким его видели древние жители, а также их представления о страхе. Так, согласно греческой мифологии, мир населяли чудовища и великаны: гиганты, одноглазые циклопы (киклопы) и могучие Титаны – грозные дети Земли (Геи) и Неба (Урана). В этих образах греки олицетворяли стихийные силы природы, которые были покорены Зевсом (Диасом) – Громовержцем и Тучегонителем, установившим порядок в мире и ставшим владыкой Вселенной[24].

Опора на представления о том, что всякому злу и опасности, темным и страшным силам противостоят благие и добрые силы и боги, помогали древним грекам справляться со страхами. Именно в поклонении им они находили свою безопасность перед стихийными бедствиями, катастрофами, войнами, а также другими коллективными и личными страхами.

В представлении древних греков Олимпийские боги были похожи на людей, а их истории – на отношения в обычном обществе: они боялись и проявляли смелость и храбрость, ссорились и мирились, завидовали и вмешивались в жизнь людей, обижались, принимали участие в войнах, радовались, веселились и влюблялись. Каждый из богов имел определенное занятие, отвечая за конкретную сферу жизни и помогая справляться с определенными факторами страха. Так, в частности Зевс (Диас) – властитель неба, отец богов и людей, помогал справляться со страхом небесной стихии и многими другими жизненными страхами. Гера (Ира) – супруга Зевса, покровительница семьи, помогала справиться со страхами развода, потери близких людей. Посейдон – владыка морей, избавлял от страха перед штормом, бурей, потопами и другими угрозами со стороны морей и водоемов. Гестия (Эстия) являлась в Древней Греции защитницей семейного очага. Деметра (Димитра) – богиня земледелия, помогала от страха неурожая, то есть, голода.

Именно в Афинах появляется первая демократия, что означает «власть народа». Ученые признают, что демократия эта была не полная, так как рабы и женщины не имели в ней права голоса. С другой стороны, город-государство Спарта являлась полной противоположностью Афинам. Это было государство воинов, в котором не было места демократии. Каждый мужчина в Спарте с детства обучался военному мастерству, которое продолжал совершенствовать всю жизнь. В результате спартанская армия была самая сильная и выносливая в Древней Греции. В историческом контексте развития этих двух городов-государств наблюдаются разные уровни страха – страх военный и страх политический. Военный страх проявляется в неудачах наступательной и оборонительной политики. Быть поверженными в этом противостоянии было позором, который прочно укоренился в античной культуре и стал ведущим фактором страха.

Для обуздания страха перед противником, а также для поддержания среди общества атмосферы патриотизма и величия собственной культуры, в Древней Греции культивировался героический эпос[25]. Подвиги Геракла, героические приключения Одиссея, все эти истории пропагандировали мужество, стойкость для мужчин, а также отсутствие страха под защитой надежного покровителя-мужчины для женщин.

Важным испытанием для греческих городов-государств были многочисленные войны, которые они должны были вести для собственной защиты от соседних государств и экспансии их земель. Древние греки воевали с македонцами, персами, римлянами и т. д. И многие бесстрашные и мощные противники внушали настоящий страх греческому обществу и даже греческим воинам. Так, во время греко-персидских войн[26], греческая армия вела множество сражений с сильным соперником и под угрозу было поставлено существование того или другого государства. Одно из крупнейших сухопутных сражений греко-персидских войн, состоявшееся 12 сентября 490 года до н. э. неподалёку от греческого города Марафон, приблизительно в 42 километрах от Афин – Марафонская битва. В битве при Марафоне персидская армия потерпела сокрушительное поражение. Под руководством Мильтиада союзным войском афинян и платейцев была уничтожена бо́льшая часть армии противника. Для эллинов сражение стало первой победой над войском империи Ахеменидов.

Исход битвы афиняне ждали со страхом. Известие о победе или поражении должно было решить многое, и поэтому история с прибытием участника битвы стала легендарной. Как лучший бегун, незадолго до битвы, Фидиппид был направлен в Спарту с просьбой прислать спартанское войско на помощь в случае поражения. Выбежав утром, он менее чем за сутки одолел бегом по горным дорогам более 230 км, достигнув цели «рано на заре следующего дня». Не получив вразумительного ответа, он вернулся обратно. Грекам стало ясно, что помощи не будет и проигрывать битву нельзя. Не имея достаточного времени на отдых, Фидиппид, как и все мужчины, принял участие в жестокой 6-часовой битве с десятикратно превосходящим по численности противником. Сразу после победы, раненый и обессиленный, он побежал в Афины, где женщины и дети со страхом ожидали решения своей участи.

Право принести весть о победе считалось у греков почётной наградой, достойной героев, и мужественный Фидиппид заслуженно потребовал это право. Весть в Афины несли несколько бегунов, но не привыкший проигрывать Фидиппид и в тот раз приложил все силы, чтобы быть первым. По легенде, добежав до Афин без остановок, он только успел крикнуть «Радуйтесь, афиняне, мы победили!» и тут же упал, умерев от истощения[27]. На одной из картин, изображающих легендарный подвиг Фидиппида, на лицах афинян виден одновременно страх и ужас от пережитого и уже осознание чувства победы и триумфа.

Походы Александра Македонского привели Грецию к зениту славы, после чего последовал спад могущества греческой эпохи. Именно Македонскому принадлежали слова: «Один грек стоит тысячи варваров». Как известно, учителем Александра Македонского был известный философ Аристотель. Именно он обучал будущего полководца искусству управления государством, политике, метафизике, этике, риторике, а также литературе, медицине, физике и географии. Особенно юному Александру нравилась «Илиада» Гомера и поэзия Пиндара. Военной подготовкой Александра лично занимался его отец – Филипп II. Первую свою военную кампанию будущий правитель организовал против фракийцев. Когда Александру было 10 лет, он сумел приручить весьма строптивого жеребца по кличке Буцефал (Бычеголовый), укротить которого до этого не удавалось никому.

Александр Македонский вел успешную военную кампанию на протяжении 15 лет, в результате его завоеваний территория Македонской империи простиралась от современной Греции до северной части Африки, включала Египет, а также значительную часть Азии. По некоторым историческим источникам, бесстрашный воин все же имел слабость: Александр Македонский панически боялся кошек, ничто не наводило на него такой ужас, как эти существа. Так, именно бесстрашие, отвага и доблесть позволили Александру Македонскому прославить свое имя и свою родину, а также создать могущественную империю. В дальнейшем героизация имени Македонского служила образцом для подражания и борьбой со страхами и малодушием у многих поколений юношей, будущих воинов Древней Греции.

Вершина подъема античной культуры – Древний Рим. После кризиса греческой цивилизации подъем Рима означал рождение нового общества, новых форм управления, новых достижений, а также новых коллективных и индивидуальных страхов. Устройство Римской республики было схоже с греческими городами-полисами, но имелся и ряд различий. Так, все население древнего Рима делилось на две большие группы: патрициев (аристократов, занимавших главенствующее положение) и плебеев, состоявших из рядовых граждан. Главный законодательный орган Римской республики – сенат, который состоял исключительно из представителей богатых и знатных патрициев. Разумеется, римская аристократия находилась под постоянным страхом потери своей власти и влияния. Тем более, что в Риме всегда шла борьба за власть и развивались внутриполитические интриги. Страх и беспокойство патрициям добавляли и плебеи, которым совершенно не нравилось своё подчиненное положение, и не раз молодую Римскую республику сотрясали плебейские восстания, с требованиями расширения прав плебеев. Одно из наиболее мощных восстаний бесправных слоев римского населения – восстание Спартака[28].

С самого начала политического и экономического возвышения Рима страх у его граждан стали вызывать набеги соседних варварских племен. Самыми опасными противниками древнего Рима были этруски и самниты, а также ряд греческих колоний на юге Италии. Но в этом страхе была и обратная сторона – зачастую побежденные племена были вынуждены подчиняться воле Рима, или на правах союзников, или полностью входя в состав древнеримского государства. Нередко покоренное население не получало прав римских граждан, а порой и вовсе обращалось в рабов. Такой сценарий становился причиной страха у других племен – сдаться Риму без боя и остаться свободными, или обороняться, но проиграв, стать зависимыми. Это был нелегкий выбор, благодаря которому римская стратегия опиралась на страх своих врагов, и подчиняла себе соседние государства.

Повинуясь страху перед богами и заимствовав частично греческую культуру, римляне обезопасили свою повседневную жизнь. Они взяли прототипы греческих богов, но переименовали их на свой лад. Так, греческий Зевс стал римским Юпитером, Арес – Марсом, Гермес – Меркурием, а богиня Афродита стала Венерой. Войны стали мейнстримом древнеримской истории. Одни из самых известных – Пунические войны с Карфагеном, бывшей финикийской колонией. После поражения карфагенский полководец Ганнибал Барка, начав Вторую Пуническую войну, высадился на испанском побережье, а затем с союзными иберийскими и галльскими племенами совершил переход через Альпы, вступив на территорию непосредственно римского государства. Именно здесь он нанес ряд сокрушительных поражений Риму, чем поверг римских граждан в страх и ужас. Однако Рим они взять не смогли, а бесстрашный римский полководец Сципион смог нанести поражение карфагенской армии.

Уже Третья пуническая война позволила римлянам взять власть над Карфагеном. Эта триумфальная победа укрепила бесстрашие в римских войнах и среди римских граждан, что позволило побороть страх перед новыми битвами и быстро завоевывать все новые и новые земли, укрепляя могущество будущей империи. Однако именно рост могущества Римского государства сыграл с ним злую шутку. Контролировать огромные завоевания становилось сложно, а внутри Рима быстро росли социальные противоречия. Череда неудачных реформ (в том числе реформ братьев Тиберия и Гая Гракхов) привела к гражданской войне в Римской республике – войне патрициев и плебеев.

Для наведения порядка полководец Сулла установил в Риме настоящую диктатуру, безжалостно расправляясь с неугодными и несогласными гражданами с помощью своих проскрипционных списков. Именно эти списки стали основным фактором страха для римлян – причем из разных социальных слоев, от самых бедных плебеев до верхушки аристократии. Но в конечном счете этот страх и помог навести порядок в Риме и сохранить империю. Конец республике в Риме положил полководец Гай Юлий Цезарь. После ряда успешных походов он приобрел популярность в обществе как триумфатор, а затем и захватил власть в государстве и положил начало Римской империи. Хотя Цезарь побеждает своего противника Помпея, ему суждено будет самому погибнуть от рук заговорщиков, среди которых был его близкий друг Брут. Так, в истории осталась известнейшая фраза по теме предательства «Et tu, Brute?». Этот факт вызвал новый страх среди правителей Римской империи – страх погибнуть в результате заговора, в который могут быть замешаны даже самые близкие люди и преданные сановники.

После убийства Цезаря римское общество охватила новая гражданская война, спровоцированная борьбой за власть нескольких группировок аристократии. Упадок Римской империи начинается после правления императора Марка Аврелия. При императоре Диоклетиане произошло разделение Римской империи на Западную и Восточную. А вскоре постоянные нашествия варваров и внутренний кризис привели к падению некогда легендарного Рима в 476 году. Большую роль в этом сыграл в том числе страх – страх рядовых солдат идти на войну против варваров, страх целой череды императоров потерять свою власть и тем самым узурпацию престола, страх аристократии потерять богатства, и, как следствие, предательства собственного народа и государства. Не исключаем также и атмосферно-географические причины, такие как засуха, которая совпала с периодом политико-экономического кризиса. Все эти факторы стали благоприятными для частых и крупных набегов варваров, особенно гуннов.

Стоит отметить, что нападения варваров на Рим были страшными и безжалостными, что усиливало страх среди римских граждан. Эти захваты сопровождались массовым грабежом и разрушением некогда великой столицы античного мира. Многие знатные римляне погибли или были взяты в плен и проданы в рабство, кому-то из них удалось бежать в Северную Африку и Азию. В истории Рима были и другие факты, которые вызывали страх у современников. Одним из таких событий стала гибель римского города Помпеи. 24 августа 79 года произошло извержение Везувия. Оно было настолько сильным, что полностью уничтожило сразу три города: Помпеи, Геркуланум и Стабии. Они исчезли с лица Земли. Многие жители погибли в жестоких мучениях, а их дома оказались погребенными под многометровым слоем камней и вулканического пепла.

Известный факт, что именно в Римской империи зародилось христианство как мировая религия. Оно возникло около 33 года в Палестине вокруг жизни и учения Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. В начале нашей эры в Палестине было много людей, которые называли себя пророками. За основу они взяли положения Библии (Старого Завета) и иудаизма, однако многое трактовали по-своему. Часто римляне казнили таких «учителей», но не из-за веры, а из-за страха восстания и сепаратизма. Одним из таких пророков был Иешуа из Назарета, ученик Крестителя, позже известный как Иисус Христос.

Отметим, что римский историк Тацит, живший на рубеже I и II столетий, упоминает Христа в своей книге «Анналы»: «…Нерон… предал изощрённым казням тех… кого толпа называла „христианами“. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат…». Так, власть сознательно вызывала страх перед новой религией, боясь ее распространения среди народа. Повсеместное победоносное шествие христианства могло поставить под сомнение власть императоров, что вызывало страх в свою очередь у них самих[29]. Страх власть имущих людей, а также страхи и невежество античного общества привело к тому, что Иисус Христос был распят на кресте и принял мучительную смерть. Иисуса Христа распяли в пятницу, третьего апреля 33 года нашей эры на горе Голгофе между двумя преступниками. Смерть на кресте в древнем мире считалась рабской, позорной, жестокой и мучительной. Распятые испытывали страшную боль и жажду и медленно задыхались, потому что вес собственного тела сдавливал легкие и сердце. Когда Христос умер, по церковному преданию, небо померкло, а в храме Иерусалима разодралась надвое завеса[30].

Стоит также затронуть тему о бесстрашии, которым, вероятно, обладал распятый Иисус. Как известно, он был распят посреди двух разбойников по имени – Дисмас и Гестас, получивших прозвища благоразумного и безумного. В писании от Луки 23:32–43 сказано, что один из разбойников принял это наказание, т. е. осознал свои действия и покаялся. Иисус убедил его в прощении грехов и в том, что отныне он будет с ним в Раю.

Кстати, исходя из того, что сегодня, спустя более 2000 лет, существует христианство, мы можем сказать, что страх после смерти Христа стал рассыпаться в обществе. Вместо него ежедневно, ежегодно формировалась уверенная идея о величии и истинном божественном предназначении распятого на кресте главного учителя христианства. Это привело к созыву римским императором Константином Великим Первого Никейского собора в 325 году, установившего основные догматы христианской веры. Позже Фессалоникийский эдикт 380 года утвердил никейское христианство в качестве государственной религии Римской империи.

Также стоит отметить, что последователи Христа обладали бесстрашием, зная о наказаниях, которых их ожидают. Все 12 апостолов умерли в ужасающих мучениях, но вероятно с уверенностью, что после смерти окажутся в окружении Иисуса. Симон Петр был распят на кресте, только с ногами вверх, по его желанию, так как не считал себя достойным быть распятым, как Христос. Апостол Андрей после долгих пыток и бичевания был привязан к кресту, по другой версии к деревянному столбу. Иоан Богослов умер в изгнании на греческом острове Патмос, что находится на Юго-Востоке Эгейского моря. Апостол Иаков был убит мечом Ирода, о чем свидетельствует источник из Деяний 12:1–2. Апостола Варфоломея убили бичеванием, практически содрав с него всю кожу. Апостол Филипп был распят на кресте в Египте. Апостол Фома был убит мечом во время своего служения христианству в Индии. Последователь Христа Матфей был убит также в период своего служения христианству на территории современной Эфиопии. Апостол Яков также был распят на территории Египта, обвинен в распространении христианства. Иуду распяли на территории Армении, но значительно позже других апостолов, поэтому он десятки лет проповедовал христианство на этой территории. Симон Зилот был распят в Эдессе. Иуда, который предал Иисуса (от Матфея 27:3–5), осознав последствия содеянного, отдал 30 серебряников первосвященникам и старейшинам, удавился недалеко от храма. По одной из версий, его убили во дворе по настоянию старейшин и первосвященников.

Существует много теорий о смерти апостолов, но независимо от источников и вариативных рассказов суть жестокой расправы над последователями Христа не меняется. Также бытует идея, что Иисус сам, по своему желанию и требованию, просил Иуду рассказать о его местонахождении воинам, служителям первосвященников и фарисеям в Гефсиманском саду. Так появился новый образ Иуды, переходящий от предателя до послушного последователя, выполнившего свой долг и просьбу своего учителя. Эта идея принадлежит автору книги «Иуда», Озу Амосу.

Роль религии в формировании и распространении страха

Интерес к религиозной морали и истинному предназначению не утихает даже в XXI веке. В эпоху современного мышления человечество не раз пересматривало религиозные постулаты. Увеличиваются сомнения, а сопоставление фактов и событий меняет образ института религии. На данный момент, если так можно выразиться, именно религия в большей степени является одним из виновников порождения и дальнейшего распространения страха в мире. Уместно процитировать слова римского поэта, Цецилия Стация о том, что «Страх – вот кто первым богов сотворил».

Рудольф Отто более ста лет тому назад в работе «Идея Святого»[31] доказал всем глубоко верующим и не принимающим конструктивную критику в адрес богословов, что каждая религия существуют благодаря страху, используя принцип mysterium tremendum[32]. Оскар Пфистер в книге «Христианство и страх» и вовсе обозначил идею того, что вместо распространения любви в обществе, церковь и священнослужители преднамеренно распространяли страх, формируя в человеке чувство ничтожности, слабости и тотальной зависимости от церковных правил и таинств. История христианской церкви – это постыдная цепь догматических споров и дикого фанатизма, перешедших в варварские войны за веру и гонения еретиков, охоты на ведьм и других искажений святого писания[33].

Традиционно известно, что христиане считают свою религию воплощением гуманности, терпения, прощения и человеколюбия. Но те же христианские источники противоречат этому постулату. Например, так называемая готовность глубоко верующих прощать грехи своих обидчиков, сочетается с местью: «Если враг твой голоден; накорми его, если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (от Римлян,12, 20). Другой пример наличия жестокой мести и устрашений в изречениях самого Христа: «Врагов же моих, тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (от Луки, 19, 27), «Ибо я пришёл рассорить сына с отцом его, и дочь с матерью, и невестку со свекровью» (От Матфея, 10:35), «Если вы не изменитесь и не станете как дети, вы никогда не войдёте в Небесное Царство» (от Матфея 18:3), «Если рука твоя или нога тебя вводит в грех, отруби её и отбрось. Лучше тебе войти в жизнь одноруким или хромым, чем с обеими руками и обеими ногами быть брошенным в огонь» (от Матфея 18:8).

В Первой книге Царств 15:3 описывается наставление на безжалостное убийство: «Теперь иди и порази Амалика, и истреби всё, что есть, и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла». В Библии оправдывается даже детоубийство: «Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмёт и разобьёт младенцев о камень» (Псалтырь: 136: 9–9). А также напутствия Моисея: «Ворожеи не оставляй в живых» (Исход, 22:8).

Попытка человека к саморазвитию и формированию критического мышления запугивается духовенством. В современных храмах часто цитируется фраза: «Потому что во многой мудрости много печали, и кто умножает познания, умножает скорбь» (книга Екклесиаста 1,18); «И сказал человеку: вот страх Господень, есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (Иов., 28:28). Также актуально подчеркнуть отношение к статусу и гендерному положению женщины в церкви: «Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит» (1 Кор., 14, 34–35).

Попытка человека осознать свободу своей личности и саморазвития не является приоритетной с точки зрения христианских законов: «Наведи Господи страх на них; да знают народы, что человеки они»; «Начало мудрости – страх Господень» (Притч., 1:7); «То уразумеешь страх Господень и найдёшь познание о Боге» (Притч., 2:5); «Страх Господень учит мудрости, и славе предшествует смирение» (Притч., 15:33); «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь» (Притч., 22:4); «Горе вам книжники и фарисеи…» (Мф 23:23).

Результат влияния религии на человеческое мышление описан в книге «Христианство и страх», цитируя исследования испанского философа Ортега-и-Гассета: «личностное мышление прекращается, критика и логика отходят на второй план, слабеет стремление выяснять причины и доводы; мысли, вдолбленные толпой, принимаются на веру»[34]. Такой человек лишен морального чувства, ибо оно по сути своей есть чувство подчинения и осознания служения и долга. Любовь к ближнему регрессивно сокращается до мышления толпы, а мораль теряет свою гуманность[35]. Следовательно, личность впадает в примитивизм и инфантилизм. Во имя правил и внутренней жизни толпы претерпевает убыток в своём мышлении, чувствовании и волевых желаниях[36].

Влияние религии на разум человека специфический, с использованием психологических атак: страх перед грехом, страх перед смертью, страх обидеть Бога, святых и блаженных, страх перед Сатаной, страх попасть в ад. После качественной обработки разума человека ему предлагают нить спасения, которая состоит из нескольких волокон: смирение, терпение, покорность, пожертвования и др. Так формируется статус «покорного слуги», мысли которого априори переполнены страхом[37].

Особого внимания стоит работа Оскара Пфистера «Христианство и страх». В ней автор высказал идею о том, что «Церковь должна была озаряться духом христианской любви, её призвали напоить людей этой любовью, но на деле в её истории след подобных стараний почти ничтожен»[38]. Стоит еще упомянуть о так называемой «Святой инквизиции», также именуемой «Святым отделом расследования еретической греховности»[39].

В Библии слово «страх» встречается 103 раза, и чаще всего с целью навязать людям это чувство, распространять его из поколения в поколения: «С сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя (Втор 2:25); «Да нападёт на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей, да онемеют они как камень (Исх., 15:16)»». Чаще всего страх принимает форму благоговения и почитания Бога (Притч., 1:7).

Заметим, что до внедрения специфической методологии по распространению страха в обществе о дьяволе, чистилище, грехопадении и Аде, велась политика религиозного зомбирования и священнослужителей, особенно в католических церквях. К примеру, идея «безбрачие выше брака», цитируемая устами апостола Павла. Позже, в период 1545–1563 гг., Тридентский Собор решил нанести анафему на всех тех, кто отрицал, что целибат и девственность лучше брака, мотивируя тем самым монашеский обет в католических церквях. Также, согласно канону 1394 Кодекса Канонического права, священник, желающий заключить брак, подвергается церковной суспенсии (отстранению). Также католическим богословам категорически не разрешается критиковать Библию.

В библейских сказаниях присутствует и страх чудотворения: «Когда же он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына матери; И подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и он сказал: юноша! Тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; И всех объял страх» (Мф., Гл. 7, 12–16).

Известно, что по христианству, истинный смысл жизни состоит не в земной жизни и жизнелюбии, а в спасении для вечной блаженной жизни после самой смерти. Например, «Блаженны нищие, ибо их есть Царство Божие; Блаженны скорбящие, ибо они утешатся; Блаженны алчущие, ибо они не будут насыщены» (Мф., 5:3-12). Поэтому тема потустороннего мира актуальна в поиске источника страха в религиозном контексте. По христианским канонам душа неверующего попадает в Ад якобы в образе человека сознательного. И обязательно с сохранением своей памяти для того, чтобы вспомнить о своих грехопадениях. После суда пред Белым престолом человек попадает в «огненное озеро», также называемой Геенной (Откровение, 20:13–15), на муки вечные (Мф., 25:46). При этом не стоит забывать двоякое значение слов, что «Бог есть Бог любви, а также Бог есть прощение». Как в этой системе взаимоотношений между Богом и человеком имеет место отсутствие прощения и некое обречение на вечные терзания и страдания? А что же будет с теми, кто никогда не слышал о христианской Библии или Коране?

Образ Ада в христианстве описывается больше вне Библии. Данте Алигьери, вдохновленный древнегреческой идеей «adikia» (несправедливость), создал некую иерархию в Аду: 1-й круг, называемый «Лимб», предназначен для некрещенных младенцев и нехристиан, которые обречены на безмолвную скорбь; 2-й круг «Минос» предназначен для прелюбодеев и страстных любовников; «Цербер» – 3-й круг, в котором вечно будут находиться чревоугодники и обжоры; в 4-й круг, в котором царствует Плутос, попадают скупцы и расточительные личности; Флегий, отвечающий за 5-й круг Ада, принимает всех, кто был при жизни ленивым, гневным и унылым; злостные женщины – фурии, будут наказывать в 6-м кругу Дантевского Ада всех еретиков и лжеучителей; Минотавр отвечает за 7-ю ступень всей иерархии, наказания здесь предусмотрены всем, кто совершил насилие (разбойники, грабители, самоубийцы, богохульники, содомиты и др.); 8-й круг состоит из десяти рвов, в которых ожидают сводников, духовенство, торговавшее при жизни церковными должностями, колдуний, лицемеров, лукавых советчиков, зачинщиков ссор, лжесвидетелей и фальшивомонетчиков; завершающий адскую иерархию 9-й круг называется «Коцитом», также «Ледяным озером», попавшие сюда предатели Родины, родных и близких обречены на вечные муки холодом. Стоит отметить, что такие персонажи как Иуда (предатель Христа) и Брут (предатель Цезаря) по Данте заняли «достойно» 9-й круг Инферно.

В Божественной комедии описываются четыре категории, по которым будут наказывать согрешивших: pecato – грех, colpa – вина, vizio – порок, cattivo – плохой/порочный. Эти искусственно созданные ступени грехопадения якобы позволяют «справедливо» наказывать оступившихся от библейских законов[40]. В историческую литературу по праву внесена идея «Дантовский Ад» как видение автора о самосуде души и не только.

Стоит отметить, что Данте руководствовался уже сформировавшейся идеей о вечных наказаниях Аристотеля – порок, невоздержанность, зверство – а также идеями эльзаской монахини Геррады Ландсбергской из рукописи «Сад утех» (Hortus deliciarum) 1175 года. А также преобразил геоцентрическую систему Птолемея, которая делится на следующие сферы: сфера Луны, сфера Меркурия, сфера Венеры, сфера Солнца, сфера Марса, сфера Юпитера, сфера Сатурна, сфера неподвижных звёзд. Известный астрофизик Стивен Хокинг писал, что «христианская церковь приняла Птолемееву модель Вселенной, как не противоречащую Библии». Эта модель была хороша тем, что оставляла за пределами сферы неподвижных звёзд много места для ада и рая»[41]. Исходя из этого, предполагается, что Северное полушарие Данте Алигьери ассоциирует с Инферно, а Южное полушарие с местом, называемое Раем. В связи с этим автор «Божественной комедии», вероятно, руководствовался космологией, нежели религиозным видением эволюции Вселенной в целом.

Ад в исламе представляет 7 кругов, состоящих из многочисленных орудий пыток и методов вечных истязаний посредством: огня, котлов с кипящей смолой, змей и скорпионов, специальных щипцов для вырывания мяса из тела грешника и др. Прямых свидетельств в Коране о потустороннем мире, конечно, нет. Представления мусульман сформировались в основном благодаря традиционным поверьям арабов-язычников о загробном мире, а также влиянию христианских рассказов, переполненных негуманными историями, лоббирующими повсеместный и вечный страх.

Отдельное место в исламских поверьях занимает культ добрых ангелов и злых демонов. Ангел по имени Джабраил (библейский архангел Гавриил) передаёт повеления самого Аллаха. Микаил (библейский архангел Михаил) упоминается в Коране и Сунне в качестве помощника пророка, ангела милосердия, выполняющего также функцию смотрящего за Вселенной. Исрафил, также бестелесное существо, который возвестит о воскрешении мёртвых для страшного суда. По древним поверьям ангел Исрафил четыре раза в сутки плачет над мучениями грешников в аду[42]. Азраил – ангел смерти. По традиционным рассказам Азраил острым мечом приводит в исполнение божественный приговор о смерти и выпускает душу из тела[43]. Интересный факт, что ангел Азраил соответствует ангелу Эсраилу из тайных текстов «Апокалипсиса Петра» и «Откровения Павла». Также Чувашская религия, которая представляет собой комплекс языческих поверий и ряд мифологических воззрений, именует своего ангела смерти – «Эсрель». Чтобы задобрить духа смерти, ему приносили в жертву чёрных баранов[44]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Гольбах, П. Цитаты. Мысли www.citaty.ru

Вернуться

2

Кьеркегор, С. Понятие страха. Москва, Академический проект, 2020, стр. 60–61.

Вернуться

3

Liebeck, O. Das Unbekannte und Angst. Leipzig, 1928, p. 67.

Вернуться

4

Архипова, А., Кирзюк, А. Опасные советские вещи: городские легенды и страхи СССР. Москва, 2021, стр. 9-224.

Вернуться

5

Бердяев, Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // О назначении человека. Москва, 1993, стр. 253–357.

Вернуться

6

Фраза принадлежит прокурору СССР в период 1935–1939 гг., Вышинскому Андрею Януарьевичу. Он был одним из организаторов массовых репрессий и антидемократическим государственным деятелем. В интервью газете «Бульвар Гордона» № 49, от 09.12.2008 года, Валерия Чкалова рассказала о том, что эту фразу сказал прокурор Вышинский, её отцу Валерию Чкалову в начале 30-х гг. Долгое время, фраза приписывалась Сталину.

Вернуться

7

Настольная книга атеиста. Под ред., С.Д. Сказкина. М: Политиздат, 5-е издание, 1974. С. 375.

Вернуться

8

Мысли великих людей на латинском с переводом. О жизни. О смерти. www.wikiqoute.com

Вернуться

9

Пичугин В. Когда появился страх у людей? // http://www.nlplife.ru/articles/stat/kogda-pojavilsja-strah-u-ljudej

Класен М. «Популярное Изложение»: Темнота, высота и пауки. Как эволюция сформировала страхи человека // https://concepture.club/post/nauka/evolution-and-human-fears

Вернуться

10

Пичугин В. Когда появился страх у людей? // http://www.nlplife.ru/articles/stat/kogda-pojavilsja-strah-u-ljudej

Вернуться

11

Мюллер М. Жизнь после смерти // https://history.wikireading.ru/95674

Вернуться

12

Настольная книга атеиста. Под ред., С.Д. Сказкина. М: Политиздат, 5-е издание, 1974. С. 375.

Вернуться

13

Религии мира. Под ред., Е. Макаревич. М: Махаон, 2003. С.67.

Вернуться

14

Там же, С.73.

Вернуться

15

Там же, С.79.

Вернуться

16

Классики мирового религиоведения: Лекции о религии семитов. www.gumer.ifo.com

Вернуться

17

Религия древних германцев www.religion.historic.ru от 25.11.2021.

Вернуться

18

Sjoestedt, M. Gods and Heroes of the Celts. Berkeley: TIF, 1982, P. 17.

Вернуться

19

Никулицэ, И. История румын. Древний период. Кишинев: Cartdidact, 1999, С.42.

Вернуться

20

Перевод работы древнеримского писателя Валерий Максим, впервые был сделан в 1703 году, под названием «Приклады, памяти достойные». Позже, в 1772 году, вышел перевод Алексеева И. «Валерия Максима изречений и дел достопамятных книг девять».

Вернуться

21

Религии мира. Под ред., Е. Макаревич. М: Махаон, 2003. С.102.

Вернуться

22

«Боялись так же и того же»: страхи античных времен и почему тревожность так трудно контролировать https://theoryandpractice.ru

Вернуться

23

Платон «Апология Сократа» www.http://rushist.com

Вернуться

24

Мифы Древней Греции // https://www.grekomania.ru/articles/mythology

Вернуться

25

Эпос (др. – греч. «слово», «повествование») – героическое повествование о прошлом, содержащее целостную картину народной жизни и представляющее в гармоническом единстве некий эпический мир и героев-богатырей. То же, что эпопея, а также древние историко-героические песни (например, былины). Эпос схватывает бытие в его пластической объемности, пространственно-временной протяженности и событийной насыщенности (сюжетность). Относится к эпосу как к роду, нежели как к жанру. Эпос – эпическая поэма. Источник ее сюжета – народное предание, образы идеализированы и обобщены, речь отражает относительно монолитное народное сознание, форма стихотворная, например, «Илиада» Гомера.

Вернуться

26

Военные конфликты между Ахеменидской Персией и греческими городами-государствами, отстаивавшими свою независимость. Греко-персидские войны иногда называют Персидскими войнами, и выражение это обычно относится к походам персов на Балканский полуостров в 490 году до н. э. и в 480–479 годах до н. э.

Вернуться

27

Почему гонец пал замертво после марафонского пробега? // SPQR | Древний Рим и Древний Мир https://zen.yandex.ru

Вернуться

28

Величайшее в древности и третье по счёту восстание рабов. Последнее восстание рабов в Римской республике датируется обычно 74–71 гг. до н. э. Восстание Спартака было единственным восстанием рабов, представлявшим прямую угрозу центральной Италии. Окончательно подавлено, в основном, благодаря военным усилиям полководца Марка Лициния Красса. В последующие годы оно продолжало оказывать косвенное воздействие на политику Рима.

Вернуться

29

История христианства: как появилась мировая религия? // Мир истории https://zen.yandex.ru

Вернуться

30

Сивашенкова Д. Теологи отвечают: Христа распяли в пятницу // ttps://www.pravda.ru/faith/1116419hrist_geo/

Вернуться

31

Otto, R. The Idea of Holy, 1917. 255 P.

Вернуться

32

В дословном переводе «тайна повергающая в трепет» и некое чувство непостижимой тайны, что может вызвать как восхищение, так и страх.

Вернуться

33

Пфистер, О. Христианство и страх, Москва, 2019, стр. 39.

Вернуться

34

Там же, стр.117.

Вернуться

35

Там же, стр. 118.

Вернуться

36

Там же, стр. 137.

Вернуться

37

Урсан, О. Мозг. Мышление. История. Лиссабон: Графика 99, 2021, С110.

Вернуться

38

Пфистер, О. Христианство и страх. Москва, 2019, стр.30.

Вернуться

39

Лат. Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium, термин появившийся в XII веке и поддерживаемый римским папой Луцием III, в розыске людей распространяющих антихристианскую ересь для дальнейшего применения над ними жесточайшими пытками.

Вернуться

40

Назаров, В.В. Этическая структура и моральная символика в «Божественной комедии» Данте. Этическая мысль, 2017. Т 17, № 2, С. 91–106.

Вернуться

41

Ушканова, Р.Д. Роль философии в «Божественной комедии» Данте. Концепт: философия, религия, культура. Т4 № 1(13) 2020 www.researchgate.net от 10.11.2021.

Вернуться

42

Гладкий, В.Д. Исрафил. Древний мир. Энциклопедический словарь. Т 1–2. М.: Центрполиграф, 1998.

Вернуться

43

Настольная книга атеиста. Под ред. С.Д. Сказкина. Политиздат, 5-е издание, 1974. С.192.

Вернуться

44

Сбоев В.А. Чуваши в бытовом и религиозном отношениях: Их происхождение, язык, обряды, поверья, предания. М.: Типография Орлова, 1865, С. 126–191.

Вернуться