Библия сквозь решетку
Книга для тюремного служителя
Михаил Воронов

© Михаил Воронов, 2022

ISBN 978-5-0056-6221-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Библия сквозь решетку – Изменение личности на примерах из практики тюремного служения

Вступление

Начиная с самых первых шагов человечества, каждая личность нуждается в особом руководстве и в последующем пожизненном водительстве авторитетных и достоверных источников информации. Эти источники приходят в сознание человека через воспитание в семье, через обучение в детских садах, школах, высших учебных заведениях. Приходят через общение во дворах, с одноклассниками и c теми, с кем мы работаем, приходят через средства массовой информации и, особенно, через интернет. Интернет, как и любая информационная среда в этом мире, наполнен различными видами информации, которая стала доступной людям всех возрастов. Эта информация может быть полезной и несущей здоровье, а может быть ядовитой и несущей смерть. Способность к различению полезной и ядовитой информации из разных источников, приходит к индивидууму в результате опыта. Опыт приобретается, как итог личных переживаний, так и путем сравнения, принятия или отрицания опыта других личностей и групп людей.

Книга «Библия сквозь решетку» особенно ценна для тех, кто служит Господу в местах лишения свободы, а также призвана обратить внимание исследователей, читателей и всех интересующихся, на проблемы развития и формирования личности человека через призму восприятия информации из самого проверенного и достоверного источника в истории человечества – из Библии.

Отношение к этой священной книге определяло, определяет и, до конца времен, будет определять не только содержание личностных качеств человека, но и всю историю человечества. Как пишет в своей книге «Библия и мировая культура» Галина Синило: «…религиозно – этическая основа европейской (христианской) цивилизации, имеет преимущественно библейские (древнееврейские) корни». Это признаёт подавляющее большинство современных и более ранних исследователей исторического фона развития человеческого общества. Воздействие библейских текстов уникально, но и крайне практично, обобщённо, но и глубоко индивидуально.

Предлагаемое в этой книге исследование, основано на многолетних наблюдениях автора за трансформацией личности в среде отбывающих наказание преступников. Квалифицированная информация раскрывает с новой, мало исследованной в христианской и светской научной литературе стороны, воздействие Библии на жизнь и личность человека.

Авторская концепция безусловной полезности Библии для всех сфер человеческих взаимоотношений, позволяет рекомендовать использование труда и служения христиан, как в местах лишения свободы, так и в других социально неблагополучных сообществах. При этом автор не рекомендует ограничиваться только нижними слоями мирского социума, но и прилагать усилия для развития коммуникации и распространения информации о Библии, как о Слове Божьем, во всех пластах человеческого сообщества. Только такой подход, предусматривающий всеобщий охват, может принести наибольший урожай после посева Слова.

Показывая многочисленные изменения в жизни людей заинтересованным в развитии этого процесса институциям, как государственных, так и религиозных организаций, необходимо всегда указывать, что наряду с систематизированными программами и разовыми встречами, основой воздействия на личность является сверхъестественное действие Самого Бога через откровения Духа Святого. Этих примечаний не стоит бояться или стесняться, в подавляющем большинстве случаев, облеченные властью, ответственные персоны, расположены к разрешению и продвижению процесса работы, как со сложным контингентом, так и с относительно благополучными слоями населения.

Автор данного исследования более десяти лет своей жизни и служения Господу посвятил работе в тюрьмах Латвийской Республики. Поэтому автору близки к сердцу слова, написанные священником О. Скоморох:

«Главное в капелланском служении – соблюдение прав заключенных на свободу вероисповедания и защита их человеческого достоинства.

Положительным можно считать общую идею гуманизации тюремного содержания, поддержку заключенного при отбывании им срока наказания и определение причины совершенного преступления. Несомненно, важным моментом является составление индивидуального плана работы с каждым заключенным (обучение, профессиональная подготовка, психологические тренинги, восстановление связей с семьей и общиной), благодаря которому появляется возможность предотвратить последующий рецидив.

В связи с необходимостью быть капелланом «для всех» заключенных, вне зависимости от конфессиональной и религиозной принадлежности, практически упраздняется миссионерское служение. Капеллан в вопросах пастырского служения часто становится менеджером, обеспечивающим возможность свободы вероисповедания для заключенных. Всё меньше христианский храм воспринимается исключительно как место совершения таинств Церкви, так как в случае недостатка помещений, а также в праздники, в одном храмовом пространстве часто проводят свои религиозные собрания не только представители различных христианских конфессий, но и нехристианских религий и даже язычники. Таким образом, храмовое помещение рассматривается скорее, как молитвенная мультирелигиозная комната для совершения обрядов.

В целом же европейская капелланская система работает достаточно эффективно и имеет различные формы построения как в плане межконфессиональных, так и официальных отношений с тюремными системами различных стран. Это позволяет выделить лучшие методы капелланской работы для стран, начинающих тюремное служение на постоянной основе».

Автор с удовольствием добавит, что в Латвийской Республике, с момента появления возможности посещать тюрьмы с проповедью Евангелия, десятки самоотверженных тружеников и тружениц на Ниве Господа посвятили себя тюремному служению. Этот труд невозможно оценить. Он, как правило, очень скромно освещается в церквях, и остаётся практически неизвестен широким массам христиан. Но в глазах Господа – это движение не менее важно, чем все остальные методы и места проповеди. Поэтому, изучить хоть малую его часть, хотя бы общие тенденции и результаты действия Библии в закрытой для общества среде мест исполнения наказания, – задача данного исследования.

Формирование личности человека

Учёные предпринимают большие усилия для исследования условий, причин и оснований для формирования, развития и укоренения человека, как личности. Одна из выдающихся исследователей этого процесса, доктор психологии Лидия Божович в своей книге «Личность и её формирование в детском возрасте» писала: «…именно потребности являются основой побудительных сил жизни и деятельности человека». Основой для современного изучения процесса формирования личности человека являются труды Зигмунда Фрейда и Карла Юнга. Практически все последующие исследования соответствующего процесса, имеют точку отправления именно в работах этих учёных, как в части их подтверждения, так и в части опровержения.

Христианское восприятие сущности и строения человека тоже имеет право на существование. Описание человека, как творения Бога, требует серьёзного обоснования. В одном из обзоров, написанных П. Новочеховым, дан краткий, но ёмкий набор данных, основанный на Библии:

«Человек – чрезвычайно сложное существо, противоречивое, трудно постижимое. Существует наука, пытающаяся понять человеческую душу, однако и в психологии постоянно появляются новые теории, отвергающие старые для того, чтобы в свою очередь быть отвергнутыми еще более новыми».

Автор читаемого вами исследования, используя свой многолетний опыт пасторского и капелланского служения, используя свои наблюдения и записи, представляет обзор различных форм воздействия Библии на человека, как взглядом изнутри различных групп, с которыми автору приходилось трудиться, так и взглядом со стороны.

Для более ясного восприятия информации по вопросам воздействия Библии на человека, рассмотрим различные подходы к объяснению и оценке форматов воздействий на формирование личности.

Светский подход:

Так как подавляющее большинство исследований в области формирования личности человека проводилось и проводится государственными исследовательскими институциями, то самый большой информационный поток мы найдём именно из этих источников. Условно эти исследования можно разделить на три основные группы:

1. Воздействие окружающего мира (политически, социально, ментально).

2. Воздействие окружающей среды.

3. Воздействие личностей и авторитетов.

Воздействие окружающего мира (политически, социально, ментально).

Исследования воздействия на человека окружающего мира, в основном концентрируются на построении обобщенной модели жизни человека для последующего расчёта возможных последствий и руководства человеческим сообществом. Д. А. Леонтьев, один из исследователей природы человека, писал: «Человек свободен, он является не вещью среди вещей, а мерой всех вещей, он возвышается над природой, преобразуя ее и создавая свой особый мир – духовный, в котором он и черпает источники и детерминанты направленности своей жизнедеятельности. Внутренний духовный мир человека – это его сознание в самом широком смысле слова; внешний духовный мир, общий для всех людей, – это культура, созданная всем человечеством. Соответственно, то, что преимущественно интересует исследователя, стоящего на таких позициях, – это внутренний мир человека, познаваемый с позиции собеседника». Такой подход, который оттеняет человека, возвышает его над всем творением – не является чем-то новым в своём содержании. Он обосновывает разделения людей на нации, касты, государственные образования. В свою очередь, уже внутри этих наций, каст, государств, этот же подход оправдывает возвышение одного человека над другим, способствует выработке систем угнетения и эксплуатации человека человеком.

Одной из форм воздействия на формирование личности человека является политическая система государства, в котором человек родился, воспитывался и продолжает жить. Автору представилась уникальная возможность быть свидетелем перехода страны постоянного проживания из одной политической системы к другой. Родившись в Латвийской Советской Социалистической Республике, которая являлась частью социалистического политического лагеря, автор воспитывался на идеях социализма и коммунизма. Впитав в себя все оценки внутреннего и внешнего мира, предлагаемые системой, в которой тогда существовала ЛССР, устоявшись, как личность и гражданин своего государства, автор пережил вместе с сотнями миллионов людей развалившегося социалистического лагеря крушение всех, ранее воспринятых идей и устоев общества. Пережил и период построения новых оценок и возрождения забытых ценностей.

Оценивая разницу политических систем, разницу взаимоотношений и системы ценностей, можно с уверенностью сделать вывод, что любой человек подвержен глубокому воздействию политической системы, в среде которой он живёт. Политологи называют этот процесс – Политической социализацией личности. Лучше, чем политолог Г. Т. Тавадов и не скажешь: «Становление личности в качестве субъекта политики происходит постепенно, по мере социального созревания человека в процессе его политической социализации. Политическая социализация – это процесс вхождения человека в мир политики; формирование политических представлений, ориентаций и установок; усвоение опыта, норм и традиций политической культуры. Политическая социализация является частью общей социализации личности, ее приобщения к социальному опыту, накопленному предшествующими поколениями людей».

Таким образом, мы можем утвердиться в том, что человек, находящийся в сообществе людей, не только подвержен внешнему, но и внутреннему, семейному воздействию. Впитывая различные политические штампы и лозунги, впитывая информацию, исходящую от окружающих, человек формирует своё отношение к государству, к религии, к людям. Избежать этого не удаётся и не удастся ни одному человеку. Нет ни одного примера, когда человек, которому довелось жить и развиваться вне человеческого сообщества, после своего спасения имел бы хоть какое – то понимание о социальных взаимоотношениях и о политических течениях. Эта информация человеком воспринимается только от общения с людьми, от других людей. Она может быть подвергнута трансформации из-за изменения политической среды, общественного строя и других переменных факторов общественного устройства. Это воздействие на человека описано политологом Е. Шестопал: «Действие любой политической системы зависит от ее способности психологически воздействовать на индивида, побуждая его к поступкам, которые соответствуют целям системы. За исключением применения прямого насилия, когда гражданину уже не до рассуждений, все остальные меры из арсенала политического воздействия предполагают наличие у человека хотя бы минимального уровня знаний о политике, умения оперировать политическими категориями, наличия представлений и суждений о ней. Таким образом, между целями системы и поведением индивида лежит промежуточная „инстанция“ в виде политического сознания – массового и индивидуального».

Подтверждение исследованиями того факта, что человеческое сообщество подвержено различным манипуляциям, как со стороны власти, так и со стороны групп, заинтересованных в изменении настроений и убеждений в общественном мнении, позволяет предположить, что историческое развитие общества во многом зависит от его способности противостоять этому манипулирующему воздействию.

Илья Катков в своей статье «Манипуляция, как основополагающий инструмент политической власти», пишет:

«Так что же означает термин „манипуляция“? Большинство исследователей утверждают, что данное явление в широком понимании представляет собой скрытое управление адресатом со стороны инициатора, при котором последний достигает своих целей, нередко нанося ущерб адресату. Примечательно, что рассматриваемый феномен достаточно широко проник практически во все сферы жизни человека, начиная от института семьи, заканчивая властными институтами государства. Однако, наиболее явное применение инструментов для манипуляции, стоит искать именно в политике. Если углубиться более, то необходимо заострить внимание на таком понятии, как власть, которая представляет собой способность и возможность осуществить свою волю. Власть оказывает воздействие, заставляет и, в конце концов, манипулирует людьми посредством таких мощных орудий, как: статус, авторитет, право, религия, насилие».

В этом отрывке статьи можно обнаружить то, что и в воздействии окружающего мира человек может найти некий божественный, абсолютный смысл и руководство в жизни. Желание людей восстановить в своей жизни порядок и отношения, установленные некогда Богом, столь велико и столь вожделенно, что из-за кажущейся сложности восстановления этих отношений, политики и руководители имеют благодатную среду для манипуляций человеческим сообществом. Путь противостояния этим манипуляциям, воздействиям, остаётся неизменен – это вера в Бога, развивающаяся в веру Господу Иисусу Христу и Библия, как Слово Бога, открываемое Духом Святым. Если из этой цепочки удалить хоть одну составляющую, то мгновенно прерывается и связь с Богом. Вновь наступает хаос в жизненном устройстве и разрушение системы ценностей, основанной на Божественном откровении. Как ни странно, но именно светские, мирские власти, как никто другой, заинтересованы в этом духовном хаосе. Поэтому так кратковременны исторические заигрывания власть имущих с истинной верой. Эти заигрывания всегда заканчивались различного вида гонениями на верующих, которые требовали соответствия власти Божественным принципам всеми, доступными истинным христианам способами: Молитвой, трудом, личной святостью.

Воздействие окружающей среды

Среда обитания через природное окружение, казалось бы, не должна оказывать воздействие на современного человека, но при ближайшем рассмотрении, это оказывается не так. Влияние природных факторов иногда является решающим для формирования человеческих взаимоотношений и личностных убеждений.

Недостаток питьевой воды, отсутствие ресурсов и плодородных земель, всё это сильно влияет на людей, проживающих на этих территориях. Поэтому для противодействия внешнему воздействию среды опять-таки необходимы факторы внутренней уверенности, индивидуальной убеждённости в эксклюзивности и правильности своей системы ценностного мировосприятия. Доктор философских наук Ю. Олейников в своей статье о влиянии природных факторов на человека пишет: «Обращение к полемике о роли наследственности и среды в развитии человека показало, что в науке нет единства в определении каких-то количественных оценок влияния среды на процесс психофизического, а тем более социального развития человека. Такой оценки не может быть в принципе, поскольку окружающая среда человека – это практически весь мир, весь социум – природный Универсум, который бесконечно разнообразен, обладает бесконечным множеством предметов, явлений, процессов и т. д. и т. п., различным образом влияющих на все стороны развития и бытия человека и общества».

Из этого сообщения ярко высвечивается коллективная и индивидуальная сферы ответственности человека за среду, в которой он обитает. Такая информация редко используются для определения перспектив коррекции негативного воздействия на сообщество людей, живущих в тех или иных условиях. Стоит максимально приближенно к реальной среде обитания проводить исследования, в том числе и для миссионерских, церковных организаций. Это помогает здраво оценить перспективы воздействия тех методов и форм проповеди, которые будут иметь наиболее эффективное действие на исследуемой территории. В то же время, отрицание прямого влияния природных факторов, или поверхностное их изучение, приводит к печальным последствиям. Как пример, можно привести события недавнего прошлого. 1986 год, авария на Чернобыльской АЭС. Для многих сотен тысяч людей эта авария стала лакмусовой бумажкой их веры и устоев жизни. Те, кто был уверен в исключительной роли коммунистической партии и государства, были жестоко разочарованы. Те, кто надеялись на веру в Бога, как на охранную грамоту от всех бед, тоже пережили тяжелые минуты кораблекрушения в вере. Только те, кто через обращение к Иисусу Христу, как к Спасителю души, надеялись на жизнь вечную, получили укрепление в своей вере и развитие отношений с Отцом Небесным. Таким образом, воздействие внешней среды, природных факторов, как и факторов катастроф, проявило то, во что люди верят, на кого надеются. Разрушило, поколебало или укрепило их веру. Мотивировало людей на поиск правды и Истины, на переоценку ценностей и своего состояния.

Воздействие внешней среды создаёт в разуме человека желание поиска места, где ему будет хорошо и комфортно. Так появляется термин «зона комфорта». Из этой зоны, как правило, современных людей постоянно призывают выйти, но, судя по состоянию человеческого сообщества, этот выход – противоестественен для человеческой сущности. Священник А. Ткаченко в своей статье «Нужно ли выходить из зоны комфорта?» пишет: «Удовлетворенность своей жизнью и зона комфорта – вовсе не равнозначные понятия. Бомжу комфортно на городской свалке и неуютно в отеле „Hilton“. Но это не значит, что на свалке он чувствует себя счастливым человеком. Он, может, и ушел бы оттуда, но ни сил, ни желания, ни возможности для этого у него не осталось. При таком положении дел единственный вариант – превратить в зону комфорта то, что тебя окружает, то, где ты теперь живешь». Такая оценка влияния окружающей среды на способность человека к адаптации в существующем мире, даёт понимание того, почему многие люди не желают менять свою жизнь ни в лучшую, ни в худшую сторону. Человек просто смиряется со всем, что его окружает и не нуждается в переменах. Без сверхъестественного действия Бога, без обличения Духом Святым, без принятия Его силы, перемены в жизни человека, которые угодны Богу, невозможны.

К сожалению, человек не всегда ориентирован на восприятие и реализацию чистого Евангельского учения. Воздействие внешней среды пробуждает комплекс суеверий, выливающийся в принятие религий разного рода и толка. В религиозном комплексе, включающем идеи, представления, чувства и обрядовую сторону, наиболее живучими и цепкими являются религиозные традиции и обычаи. Материалы многих социальных исследований характера религиозного сознания современного верующего свидетельствуют о том, что культивирование религиозных традиций и обычаев может продолжаться и в том случае, когда религиозные представления и чувства оказываются в значительной мере разрушенными. Нередки случаи участия в религиозной обрядности абсолютно неверующих людей.

Воздействие личностей и авторитетов

Воздействие на человека никогда не ограничивается простейшими формами, такими, как: тепло или холодно, сытно или голодно. Сообщество людей имеет очень сложную структуру, но в ней есть закономерности, на которые стоит обращать внимание. Исследователь Ю. Сафронов пишет: «Личности присущи не только ее собственно индивидуальные, но особенные и общие черты в специфически данном ей взаимодействии. В индивиде проявляется жизнь общества. Это проявление экономического отношения личности к средствам производства, принадлежность ее к политическому, социальному целому, проявление духовной жизни общества в индивидуальном сознании. Всякое социальное целое – общество, класс, группа, к которым принадлежит индивид, прямо или опосредованно порождают в нем определенные проявления, т. е. качества и поступки, действия и мысли, потребности и привычки. Эти проявления жизни человека, его черты, свойства и есть компоненты личности. В своей координации и субординации они образуют специфическое целое – личность. Качественное своеобразие компонентов, а также характер их связей, структура у каждого человека различны».

Нет ни одного человека, на чьё развитие не оказали бы влияние упомянутые выше факторы. В данный момент рассмотрим воздействие личностей и авторитетов, которые окружают нас с момента рождения. Каждому знакомы воспоминания или свежие примеры из жизни, когда тем или иным образом, люди с реальным или мнимым авторитетом, способствовали формированию или изменению наших систем ценностей.

Г. Семигин в своей статье писал: «Авторитет социально – политический в широком смысле общепризнанное влияние лица или организации в различных сферах общественной жизни, основанное на знаниях, нравственных достоинствах, опыте. В узком – одна из форм осуществления власти, с помощью которой обеспечивается контроль за действиями людей и их согласование. Авторитет – комплексное интегральное качество его субъекта (носителя авторитета). Он обусловлен признанием со стороны других лиц и ограниченностью возможностей рациональной оценки и обоснования ими возникающих альтернатив. Авторитет основан на доверии к качествам и достоинствам его носителя. Авторитет приобретается, зависит от эффективности выполнения субъектом своих социальных функций и не сохраняется, если не подкрепляется последующей деятельностью. Эффективность авторитета во многом определяется взаимодействием его с другими формами осуществления власти. Авторитет связан со способностью лица или группы лиц направить деятельность и поведение человека, не прибегая к принуждению, насилию и т. д. В отличие от внешнего принуждения, опирающегося на постоянную возможность прямого применения силы (насилия), власть авторитета поддерживается моральными основаниями (нравственными качествами субъекта), рационально обоснованной системой правовых норм, обеспечивающей законность, а также харизмой политического лидера, наделяемого экстраординарными качествами (святости, мудрости и др.)».

Воздействие личностей и авторитетов на формирование человека, следует признать самым сильным из всех возможных форм внешнего воздействия. Пример силы авторитета родителей, в некоторых народностях достигающий статуса обожествления, является прямым доказательством этого утверждения. Принятие или противостояние факту воздействия этого фактора, также определяет формирование личностных и общественных признаков среди людей.

Для христиан информация о приоритете личностного воздействия на формирование человека очень важна. Через исследование этого фактора должна произойти полная переоценка всех методов и подходов в евангелизационных мероприятиях. Только пример частной, личной жизни, только свидетельство о новой жизни во Христе по принципу: глаза – в глаза, может и уже тысячи лет приносит настоящие плоды любви и веры – покаяние, обращение, рождение свыше. Для такого воздействия нет нужды строить огромные храмы, для такого способа распространения веры нет необходимости в театральных представлениях, для этого давления на общество не нужна светская, мирская власть. Всё происходит естественно и очень интимно. Открыто и без масок. От сердца к сердцу, от души к душе течёт истинное Евангелие.

Из опыта оценки факторов воздействия на формирование личности, можно смело сделать вывод, что авторитеты являются определяющей, основной силой этого процесса. Такая информация предлагает коренным образом переоценить надежды родителей и общества в целом на то, что учебные заведения, церковь или иные институты, могут заменить или противостоять воздействию на формируемую личность авторитетных друзей, ораторов, носителей формата поведения или примера жизни в обществе. Только став для личности примером для подражания, возможно оказать на её формирование решающее воздействие.

Библейский взгляд:

Многие факторы, имеющие воздействие на формирование и на процесс жизни личности человека, светской (мирской) наукой определяются, как эксклюзивные, присущие только этому миру, на самом деле можно обнаружить уже на страницах Библии, священной книге всех христиан. Неискушенный взгляд стороннего наблюдателя может этого не заметить, но при пристальном рассмотрении этого утверждения обнаруживается, что уже с первых слов библейского повествования, все три ранее упомянутых фактора присутствуют здесь во всей своей полноте.

Ветхий Завет

До момента грехопадения через непослушание Богу, человек жил в Эдемском саду. Там была очень ясно очерчена среда обитания: Книга Бытие 1:26—31 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой».

Изначальный замысел Творца определил и устройство внутреннего мира Эдемского сада, и субординацию подчинённости, и задачи для самого человека, и авторитет Самого Себя, как Бога, Сотворившего всё видимое и невидимое. Человек изначально мог пользоваться теми направлениями жизненного устройства, которые были изложены в послании Бога Отца. Практически полная свобода в действии, задачи, поставленные Творцом, ничем не ограниченное, прямое общение с Господом, всё это указывает на то, что человек имел полный спектр возможностей для роста во всех трёх исследуемых нами областях: В возможности взаимного воздействия на мир, взаимного воздействия на окружающую среду и развитие двусторонних отношений с Авторитетом, которым в Эдеме, безусловно, являлся сам Бог. После того, как перед человеком были поставлены задачи, Творец деятельно участвовал в жизни людей через щедрые даяния. Невозможно предположить, что человек сам по себе, без участия своего Отца, мог дать названия всем животным. Здесь прослеживается сверхъестественная мудрость, которую мог дать только Господь. Осознание гибельности одиночества, желание иметь общение с подобным себе существом у Адама, тоже не могло произойти без участия и водительства Духа Божьего, который свободно открывал Себя в делах Адама, в его поведении и в желаниях.

Бог изначально установил порядок коммуникации и совместного труда. Всё, что Господь сотворил, удостоилось наивысшей оценки Самого Творца: «Хорошо весьма!». В этих словах скрыта не просто констатация факта того, что работа закончена, в этих словах окончание фазы творения, посева долговременной перспективы роста сотворенного. Однако, процесс работы Творца, появление нового, в Библии не переходит в статичный процесс. Напротив, восклицание: «Се, творю всё новое!» подтверждает непрерывность творческой реализации задуманного, непрерывность переходных форм и роста сотворенного. Бесконечный, великий, непознаваемый Бог никогда не останавливается. В Боге и только в Нём сокрыта жизнь для всего, что движется и существует. Только у Него есть мудрость и в Нём раскрывается глубина познания сотворённого.

В этом простейшем отображении устройства Эдемского социума, как его видел Господь, видно полное единение Творца, творения и того, кто был обязан трудиться, охраняя, возделывая и владычествуя над порученным Богом объектом – Эдемским садом и его обитателями.

Здесь есть пища для размышления многим умам протестантской теологической и философской мысли, к школе которых причисляет себя и автор этой книги. Так ли всё прямолинейно, как мы привыкли себе представлять? Так ли всё упрощённо, понятно для читателя Библии? Безусловно – нет! Глубина, широта и высота божественного откровения для людей неизмеримо больше и величественней. Только фундаментальное познание этого величия, как и в начальной школе, начинается с азов, с алфавита, с прописных букв, с изучения таблицы умножения. Без изучения простейшего, никогда не наступит понимание сложного. Поэтому, принятие верой азов творения, азов мироздания, создаёт крепкий фундамент для развития откровения, полученного свыше в разуме человека, укоренение и расцвет не человеческой мысли и философского исследования творения, а Божьего, сверхъестественного познания мира. Именно через такой, развёрнутый подход, для нас открывается то, что произошло с человеком далее, после катастрофы грехопадения. Здесь, именно в этой части, особенно сильно раскрывается прямое воздействие Слова Божьего – Библии на человека.

После грехопадения устройство социума сотворенного мира коренным образом изменилось. Произошло трагическое разъединение. Теперь все оказались разъединены грехом. Творение – под проклятьем, человек – мёртв по грехам и преступлениям, Бог – единственный живой, истинный и святой. Таково положение дел после грехопадения. Именно это состояние зафиксировано на страницах Ветхого Завета. Человечеству предлагается принять констатацию этого факта для того, чтобы искать выход. Если человек принимает верой то, что он разделён грехом с Богом, то дальше Господь открывает ему путь воссоединения.

Даже оппоненты протестантского взгляда на содержание Библии, замечают основные постулаты учения о разделении человека с Богом путём грехопадения, то тем более на этих позициях стоят и последователи протестантского учения о грехе и о спасении. Таким образом, нет никакой возможности, даже полностью неверующим наблюдателям, списать своё непонимание этих истин на отсутствие информации. Это ещё одно подтверждение безусловного воздействия текстов Библии не только на узкую часть верующих, но и на всё общество людей.

Христианство, вслед за иудаизмом, продолжило многовековое влияние на философскую мысль ведущих учёных своего времени. Это воздействие оказалось крайне полезным в части разрушения многих заблуждений и извращения божественного откровения, обращённого к человечеству. Один из исследователей возможного воздействия Ветхого Завета на философскую мысль древних мыслителей, Сергей Поздняков пишет, что на учение Платона о бессмертии души, возможно, оказали влияние тексты Ветхого Завета. Эти данные недостаточно изучены, но уже сейчас можно предположить, что общение философской мысли между эллинами и иудеями присутствовало в мировой истории.

Иерей Максим Мищенко, один из христианских исследователей Библии, прямо указывает на философское содержание некоторых книг Ветхого Завета наряду с духовным. «Рассматривать «учительные» книги стоит как «философские книги Ветхого Завета», как специфический библейский жанр в священном каноне. Лишь по форме они могут быть философскими, так как в своем содержании они имеют премудрость. Впрочем, по слову Зигабена, Византийского богослова и экзегета, «мудрость есть самый лучший и высший предмет философии». Но все-таки в своей основе учительные книги стоят на законе, как и исторические книги, и являются органической частью Священного Писания. Так, если в законоположительных книгах описывается, как дается закон, а в исторических, как закон воплощается в истории (внешней жизни) то в учительных книгах говорится о том, как закон должен исполняться во внутренней жизни, в поведении среди людей. С другой стороны, книги мудрых отличаются от законоположительных тем, что приходят к нормам закона через рассмотрения жизненных ситуаций и наблюдением за миром (как бы от противного) «там она прямо от Бога, здесь – от человека».

Таким образом, уникальность влияния текстов Ветхого Завета на мировоззрение древних – налицо. История сотворения, история появления человека, история грехопадения и многовековое ожидание спасения в лице Мессии, просто не могло не отразиться на историческом, ментальном и физическом фоне развития человечества. Легенды о мудрости Израильских правителей, слухи и свидетельства о многих чудесах, которые Бог являл для Своего народа, пробуждали интерес к иудаизму, как к религии, и как к философски – этической форме мыслительных процессов. Перевод на греческий язык книг Ветхого Завета оказал огромное влияние на человеческое сообщество.

И. С. Вевюрко в труде под названием «Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли» пишет следующее: «Канон Септуагинты является единым целым не только как исторически сложившееся Священное Писание христиан, но и в качестве культурного факта, который состоялся в общих чертах еще до появления христианской религии.

Язык Септуагинты, рассматриваемый, как религиозный феномен, есть особым образом сформированный язык пророческого слова, молитвы и богословия, изучение природы которого во многом проясняет, как исторически, так и логически, феномен и специфику сакральных языков христианства, в том числе церковнославянского.

Через последующие переводы Септуагинта оказала кардинальное влияние на развитие ряда национальных культур Европы и Азии, включая отечественную. Изучение этих переводов, отражающих разные редакции библейского текста, имеет большое значение не только для истории самой Септуагинты, но и для научного исследования Библии вообще. Оно не менее важно для понимания религиозного мышления соответствующих эпох, включая мотивацию переводчиков и собирателей священного текста».

Для полноты оценки воздействия Библии, в частности, книг Ветхого Завета, на развитие человечества в целом, нельзя не обратить внимание на влияние библейских текстов на все сферы жизни древнего, средневекового и современного мира.

Нет возможности пропустить без внимания такую важную составляющую часть Библии, как пророчества. Во все времена люди стремились узнать, что их ожидает в близком или далёком будущем. Цари платили целые состояния для того, чтобы узнать, как строить царства, как и с кем дружить и торговать, а с кем воевать. От этих знаний зависели целые цивилизации, но только Библия имеет никем не превзойдённый количественный и качественный список пророчеств, как записанных, так и исполнившихся.

Исследователь библейской истории и текстов, Джош Макдауэл в своей книге «Неоспоримые свидетельства», запечатлел замечательное исследование того, что написано в Библии, критику текстов и исполнение пророчеств:

«Во Второзаконии говорится, что истинное пророчество – лишь то, которое сбывается. Не следует забывать, что это лишь необходимое, но не достаточное условие – иными словами, слова, которые сбываются, не обязательно исходят от Бога. Когда лжепророк делает предсказание, которое сбывается, это может быть искушением Божьего народа. Моисей установил чёткий богословский критерий истинности всех будущих пророков: даже если предсказания пророка, не повинующегося закону Моисееву, сбываются, пророк этот – ложный».

Очень строгий подход к определению истинного и ложного пророчества объясняется тем, что от пророческих высказываний зависело не только благосостояние народа, но и его жизнь. Жизнь целых городов и даже государств.

«Многие критики пророческих предсказаний склонны считать, что они были сделаны «задним числом», то есть уже после предсказанных событий. К несчастью для этих критиков, предсказания пророков содержат ясные указания на время, когда они появились. Именно поэтому мы и имеем дело с таким чудом, как пророческие предсказания.

Высказываемое критиками Библии предположение того, что все события и даты были «причёсаны» в последующие за пророчествами годы, сами не выдерживают критики. В настоящее время основная масса пророчеств, касающихся конкретных городов и стран, уже проверены, и доказаны археологическими исследованиями. Вот примеры критики и апологетики книги пророка Иезекииля:

В своей книге «Археология и библейская история» Джозеф П. Фри пишет, что когда он впервые проходил курс библиоведения, ему сказали: «критики не притрагивались к Книге Иезекииля, и что её подлинность представляется бесспорной… Однако в последние годы её стали подвергать нападкам, которые, как указывает У. Ф. Олбрайт, совершенно неоправданные. По его мнению, нет никаких причин, чтобы не вернуться к первоначальному, более консервативному мнению».

Известный исследователь Э. Дж. Янг делает следующие наблюдения над Книгой Иезекииля: «Вышеприведенный обзор даёт представление о том, насколько разнообразной критике в последнее время подвергалась Книга Иезекииля. Так называемые проблемы, встречающиеся при изучении этой книги, проще всего решить на основе традиционного взгляда, а именно: что сам Иезекииль целиком написал всю эту книгу».

Янг ссылается далее на двух других учёных, Х-Х. Роули и С. Р. Драйвера. «В 1953 году, – пишет он, – в защиту целостности книги выступил Роули, убедительно показавший несостоятельность теорий, „относящих либо самого пророка, либо его литературного создателя к периоду после изгнания“. Эта работа Роули – превосходное введение к изучению современной критики Иезекииля».

«Драйвер, – добавляет Янг, считал, что „никаких критических вопросов не возникает в связи с авторством этой книги, которая целостна от начала до конца и несёт на себе безошибочный отпечаток работы единого разума“. И действительно, существуют веские основания считать Иезекииля единственным автором книги. Она автобиографичная – повествование всюду ведётся в первом лице единственного числа. Она оставляет сильное впечатление того, что создана одной личностью. Далее, многие из пророчеств относятся к конкретному времени и пространству. Схожесть хода мысли и композиции на протяжении всей книги служат дальнейшим доказательством того, что над ней трудился один человек. Таким образом, мы можем с уверенностью считать её автором Иезекииля. Интересно отметить, что он же считается главным создателем книги в недавних комментариях Кука».

Даже столь краткий анализ лишь одной из многих пророческих книг Библии, ярко доказывает то, что, по аналогии подхода к исследованию, и другие книги Библии исследованы в не меньшей степени.

Генри Моррис в книге «Библия и современная наука» делает весомое замечание по поводу археологических данных и Библии: «Разумеется, до сих пор существуют трудности в приведении археологических данных в полное соответствие с Библией. И в то же время ни одна из них несерьёзна настолько, чтобы нельзя было надеяться на её будущее преодоление в свете новых исследований».

Исполнение пророчеств – могучее орудие защитника христианской веры. Как пишет Бернард Рамм, «враг христианства должен заставить замолчать все наши орудия, но нам достаточно ударить лишь из одного. И если он не сумеет со своей точки зрения объяснить все сбывшиеся пророчества, то все его возражения тщетны».

Автор цитатами из разных источников желает подчеркнуть особую важность именно пророческого и исторического содержания Библии. В этой информации кроется огромный потенциал положительного воздействия на исторический, нравственный и религиозный фон развития человечества. Зная, что было прежде нас, чем это закончилось или о чём произошедшее предупреждает ныне живущих, можно с достаточной долей уверенности планировать отношение к тому или иному событию. Можно сравнивать состояние общества с историческими свидетельствами и прогнозировать повороты в истории стран, сообществ и конкретных людей. Поэтому перечисление пророчеств, которые исполнились, чтение пророчеств, которые ещё только зарождаются в своём исполнении, чрезвычайно важно для научного обоснования принятия или отклонения предлагаемых путей развития.

Новый Завет

Ветхий Завет, слова Закона, на страницах Нового Завета названы «Детоводителем ко Христу» Гал.3:24 Таким образом, вся боль от грехопадения, все последующие беды человечества и всего творения, весь ужас ответственности за неподчинение Богу, должны были привести людей к поиску выхода, к смирению и раскаянию перед Творцом. Подобно тому, как напуганный грозой ребёнок спешит в объятия родителей, так и человеку должно было искать милости у Отца Небесного.

Пастор, доктор богословия И. Чекалов в своей статье «Этика Ветхого Завета в свете Нового Завета» писал: «Каждую из двух основных частей Библии – Ветхий и Новый Заветы – Церковь признает одинаково богодухновенной. Ап. Павел, обращаясь к Тимофею, пишет: «Все Писание боговдохновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» 2Тим.3.16.

Между Ветхим и Новым Заветами нет разрыва, они неотделимы друг от друга. Как сказал один из теологов: «Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий в Новом – раскрывается».

Итак, выводы из прочитанного сводятся к одному – основой процесса творения, развития взаимоотношений между Богом и человечеством, наказания за грехопадение и последующее прощение через искупительную жертву Иисуса Христа, является любовь Бога Отца. Любовь, которая никогда не перестаёт себя проявлять, любовь, которая является той вершиной, которую без Бога, без безусловного принятия Его повелений и помощи, человеку достичь не дано. Эта мысль красной лентой проходит через всю Библию.

Кроме всего прочего, Новый Завет вводит в лексикон философов и теологов новое определение – «рождение свыше». Ин.3:3 «…если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Через появление этого термина можно увидеть то, что было заложено в таинственных, непонятных многим поколениям верующих в Бога словах Ветхого завета, обещавших появление Искупителя, Того, Кто возьмёт на себя грех всего мира. Иов 19:25—26 «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога». Книга пророка Исайи 53 глава: «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

Только Новый Завет открывает глубину и высоту этих слов. Открывает Имя Иисуса Христа, данное людям, чтобы обрести спасение души через рождение свыше, от самого Бога. Здесь раскрывается тайна того, что Бог не меняет жизнь человека, не исправляет её, для этого, в своё время, был дан Закон. Бог по вере в Иисуса Христа рождает, создаёт совершенно нового человека. Старый, ветхий человек обязан умереть во Христе, новое же творение – ожить в Иисусе. Это непременное условие наследования вечной жизни. Таким образом, все надежды на то, что Библия, как слово Бога просто способно сделать человечество лучше, лишены всякого основания. Библия рассказывает о том, как родиться новому, святому человеку и, как умереть человеку старому, грешному. Поэтому в последующих главах автор предлагает ознакомиться с данными исследования, доказывающими, что только радикальное принятие всего, что Бог говорит о рождении свыше, вера в непогрешимость и истинность текстов Библии, смысл которых открывает Дух Святой, дают верующему гарантию вхождения в Царство Бога Отца, в жизнь вечную.

Мера воздействия Нового Завета на человеческое сообщество трудно оценима вне контекста воздействия всей Библии. Если проводить раздельное исследование воздействия Ветхого и Нового заветов, то пытливый ум сразу столкнётся с единым целым, которое невозможно разделить. Поэтому все примеры отдельного влияния Нового или Ветхого заветов, следует принимать с достаточной долей условности, всегда принимая то, что Слово Бога не может быть разделено. Это единое, неизменное, живое откровение, данное Творцом для Своего творения.

Теперь, когда мы заложили фундаментальную часть нашего обзора и утвердились в непререкаемом авторитете Библии, становится возможным показательное исследование воздействие Слова Бога на жизнь и судьбу конкретных личностей.

Три измерения

Три измерения меры воздействия Библии на человека на примерах преступников, отбывающих наказание в местах лишения свободы.

Автором исследования влияния Библии на жизнь человека было проведено несколько сот (на момент написания книги – 800) наблюдений за реальными людьми в процессе посещения библейских занятий и дискуссионных площадок в четырёх разных тюрьмах Латвийской Республики. Данные, полученные после анализа работы с этими заключенными в течении шести лет и предлагаются, как основа для выводов о положительном, уникальном воздействии Библии, как Слова живого Бога на жизнь, душу и дух человека. Диаграммы и графики исследования представлены в тексте. Сохраняя анонимность исследования, имена людей заменены буквенными литерами.

Сам цикл занятий имеет название «Субботние встречи» и выкристаллизовался из запросов заключенных после прохождения узконаправленных христианских программ, таких, как «Альфа – курс».

В процессе многократного участия в программе «Альфа курс», автор выяснил, что строгие правила Альфы и родственных ей программ хороши, но сильно ограничивают развитие и удовлетворение возникших в ходе изучения предмета вопросов и интересов. Ограничивают спектр христианских церквей и объединений, которые желали бы участвовать или применять подобные программы.

Для решения этой проблемы автор, при содействии администрации тюрем, пригласил верующих из разных христианских церквей для участия в занятиях по следующей схеме:

Группа ведущих в идеальных условиях должна состоять из трёх человек. Один из них – верующий, который уверовал в тюрьме. Второй – верующий, который уверовал на свободе, и третий – капеллан или служитель, который исполняет роль судьи или по-спортивному, рефери. Этот же служитель является основным ведущим. Такое построение группы, проводящей занятия, позволяет в тюремной среде наиболее эффективным способом преподносить Евангелие и Библейские истины. Общеизвестно, что отношение криминальной среды к некриминальной, достаточно высокомерно и присутствие в группе человека, знакомого с этой средой изнутри, и в своё время вышедшего из неё на свободу, очень (но не критично) важно.

В то же время узкая концентрация только на криминальной среде, не позволяет выводить мысли и размышления участников на правильный, свободный от криминала, уровень. Это с успехом делают добровольцы, никогда не вступавшие в конфликт с законом. Их мировосприятие, вера в Бога и жизнь без связи с криминальным миром, побуждает участников сравнивать себя с ними, позволяет показать всю полноту радости спасённого человека, строящего свою жизнь на основании Слова Божьего – Библии и на вере в Господа Иисуса Христа. Имея начало, как вспомогательная, дополняющая другие христианские программы, цикл анятий «Субботние встречи» уже в первый год своего существования развился в универсальную платформу обучения и контакта с людьми. В платформу, способную быстро реагировать на запросы участников и в то же время удерживать сферу обсуждаемых вопросов в рамках Библии и веры в Иисуса Христа, как единственного пути для спасения души от ада и смерти, от вечного разделения с Богом.

Неожиданно для автора, этот цикл занятий оказался очень полезным инструментом не только в местах исполнения наказания, но и в церквях, где автору довелось служить. Открытый, дискуссионный подход к разбору библейских текстов, к обсуждению жизненных ситуаций, не только освежил духовный интерес членов церкви и приближенных, но и позволил мотивировать их к самостоятельному углублению в тему. Побудил готовиться к участию в каждом служении и группе, в каком бы формате она не проводилась.

Теперь вернёмся к той среде, где цикл занятий «Субботние встречи» зарождался. Особенности устройства криминального сообщества, на первой стадии становления цикла, чуть было не поставили крест на попытках ввести новые веяния в это самое устройство. Оказалось, что тюремные традиции и внутренние правила, были настолько стойкими и противящимися любого рода переменам, что единственным выходом из этого положения, стало не противостояние и нажим, а простое принятие этих традиций. Принятие не ради угождения контингенту заключенных, а для успешного посева Евангелия в этой среде, о чём будет сказано на примере одного из клиентов.

Но перед конкретными данными о изменении в судьбе человека, автор предлагает ознакомиться с историческими фактами попыток воздействия Библией на закрытое для посторонних, светских и религиозных структур, тюремное сообщество.

Желаемое воздействие видно из следующих пропорций:

Где – 90% уверовавшие, 1% – Интересующиеся и 9% – участвующие.

Реальность же такова:

Диаграмма общего состояния людей, участвовавших в цикле занятий по изучению Библии в тюрьмах при участии автора за 6 лет исследования.

Как видно из представленной диаграммы, количество подтвержденных верующих (тех, кто до настоящего времени в поле зрения автора) сравнительно невелико, но это лишь видимая часть огромной работы Духа Святого. Он проводит эту работу в сердцах и умах тех, кто слышали Слово, слышали свидетельство о любви и милости Бога в Господе Иисусе Христе. Поэтому, основной заслугой этого движения, является охват библейскими занятиями такой группы человеческого сообщества, которую при всех остальных условиях и подходах охватить и заинтересовать в основном не удавалось. Почему? На этот вопрос мы находим ответ в истории.

Очень интересное исследование провёл профессор Московского государственного университета культуры А. Е. Шапошников. Он изучил процесс появления в тюрьмах библиотек. Для христиан это может стать отправной точкой к ещё большему интересу к распространению духовной литературы. А. Е. Шапошников пишет:

«С древнейших времен главное назначение тюрьмы состояло в том, чтобы изолировать преступника, сохранить его до суда и вынесения приговора, а затем тюрьма освобождалась от своего постояльца (его казнили, ссылали на каторгу или отпускали на волю, в зависимости от решения судей). Историки отмечают, что состояние тюрем на протяжении многих веков было самое ужасное, в них наблюдалось смешение обвиняемых и осужденных, мужчин и женщин, детей и взрослых, здоровых и душевнобольных; нигде государство не брало на себя забот о прокормлении арестантов, и малоимущие были вынуждены кормиться милостынею, для сбора которой их со стражей отпускали в город. Ни о каком воспитательном воздействии на заключенных тюремщики не думали. И только в XVIII столетии, когда началась борьба против смертной казни и телесных наказаний, была выдвинута идея об исправлении преступника.

В 1876 г. в штате Нью-Йорк близ г. Эльмиры была открыта особая тюрьма – реформаторий, по образцу которого стали открываться и другие реформаторий – в них все, казалось бы, было рассчитано на исправление преступников. В реформаториях широко практиковалось досрочное освобождение, если администрация признала заключенного исправившимся. В них были созданы хорошие библиотеки (до 90 000 книговыдач в год при фонде до 12 000 т.). Мотивировалось чтение Библии. Внутри зданий были расположены камеры заключенных, помещения для собраний, классы для занятий, мастерские, столовые – все они были хорошо обставлены, в некоторых случаях с претензией на уют. Заключенным предоставлялась возможность организовывать клубы, научные общества, литературные и музыкальные кружки, религиозные ассоциации. Однако пребывание в этих «золотых клетках» оставалось тяжким испытанием. Широко практиковались дисциплинарные наказания: ограничение пищи, лишение права переписки, телесные наказания. Тяжесть положения усугублялась тем, что арестанты не знали дня своего освобождения».

Это уникальная информация, при осознании которой, современным христианам придётся не только переоценить значение духовной литературы в процессе обращения грешника к вере в Господа Иисуса Христа, но и переоценить значение свидетельства личной жизни христианина для процесса обращения. Все данные, которые приводит в своём труде уважаемый профессор Шапошников, свидетельствуют только об одном, что доступ к Библии, доступ к духовной литературе, является только спусковым крючком в работе Духа Святого. Информация о Боге, о святости и о грехе, может инициировать процесс обращения. Только в подавляющем большинстве случаев этот благословенный процесс разбивается о грубое несоответствие жизни христиан, тому, что от нас требует Писание, тому, чему нас учит Господь и Его Слово».

Именно с таким печальным явлением столкнулись и поборники духовного, душевного, и интеллектуального просвещения преступников. А. Е. Шапошников пишет о состоянии дел в Российской Империи: «Члены «Попечительного о тюрьмах общества» выступали в роли чтецов, раздатчиков евангелий, инициаторов душеспасительных бесед.

В 1839 г. принимается «Особое положение об исправительном заведении в Санкт-Петербурге». Особенностью режима в этом заведении было требование проводить время за работой или молитвой, или чтением книг, особенно религиозных. Прямо запрещались «повести, сказки, романы, театральные сочинения», независимо от того, кто являлся их автором.

Ограничение круга чтения заключенных изданиями исключительно религиозного характера, какими бы благими соображениями оно не было вызвано, производило гнетущее впечатление на узников. Много лет не давали никаких книг, кроме Библии».

Почему же наличие «Хлеба жизни», Библии, духовной литературы и строгое ограничение возможности соприкасаться с мирскими, не несущими духовности, источниками информации, приносило столь горькие плоды?

Автор видит прямую связь этого печального результата с несоответствием жизни самих христиан Слову Божьему. Если часть христианского сообщества в лице подвижников духовного просвещения, старались донести Слово Божие до людей, находящихся в застенках, то другая, большая, часть христианского сообщества, своей греховной жизнью и жестоким отношением к преступникам, нивелировали благотворное действие этого Слова.

Яркими примерами такого утопического подхода к перевоспитанию заключенных было создание в разные времена так называемых «Эдемских садов» для заключенных. Там практиковалось полное погружение человека в атмосферу Библии. Постоянные молитвы и богослужения, чтение Библии и духовных текстов. Физическое и моральное принуждение к благодати. С одним из таких примеров мы можем познакомиться в описании деятельности Томаса Эдди на посту директора первого государственного пенитенциария Нью-Йорка на рубеже XVIII—XIX в. в. Его идея о «Тюремном Эдеме» была воплощена в реальной тюрьме города Нью – Йорк. Там, на изолированной от «губительного воздействия определенной социальной среды» территории, предполагалось создать все условия для нравственного перерождения личности. По замечанию американской исследовательницы Г. Финней, этот сад предполагал некую идеализированную альтернативу социальной реальности: «высадив целый клубок криминальных элементов» в нью-йоркском «Эдеме», Т. Эдди «надеялся собрать урожай в виде благонравного поведения и дисциплины». Тюрьма, построенная по проекту Эдди в 1797 г., получила название «Ньюгейт» (в переводе с англ. – новые ворота) и, по замыслу реформатора, должна была стать символичным началом пути в новый мир». Очень хорошие перспективы, которые в видении автора проекта, могли стать основанием для исправления заключенных, разбились о реальности жизни. Вскоре после открытия, тюрьма была переполнена преступниками. Средств на расширение системы не хватало и очень быстро внутренний, тюремный социум победил в сражении с предлагаемой праведностью: С. А. Васильева пишет: «Переполненность Ньюгейта, в свою очередь, порождала новые проблемы – заключенные создавали тюремные группировки, разделяясь по принципу: черные и белые, католики и протестанты, местные и иммигранты, члены банд, соперничавших между собой в городе и штате. Та социальная среда «городского дна», которая, по замыслам Эдди, должна была быть полностью нейтрализована в пенитенциарном учреждении, в концентрированном виде была воспроизведена на сравнительно небольшой площади Ньюгейта. Заключенные «кучковались» внутри тюремных камер по криминальным интересам, привнесенным в тюремную жизнь с городских улиц, или «сколачивали» новые группировки. С проблемой «быстрого распространения зловредного влияния» Т. Эдди столкнулся уже в первые годы своего управления тюрьмой. Борясь с этими недостатками, он начинает практиковать детальную классификацию осужденных, группируя отъявленных рецидивистов, «закостенелых в преступлении», в отдельном тюремном крыле с усиленным надзором и более строгой дисциплиной. Тюремная администрация, принявшая управление пенитенциарием в конце 1801 г., не воспользовалась этим прогрессивным начинанием, применяя разделение и направление в карцер в качестве наказания уже после состоявшегося нарушения режима и дисциплины. До 1816 г. Карцер оставался самым распространенным видом тюремного наказания и крайней мерой воспитательного воздействия на заключенных, оказывающих активное сопротивление режиму и дисциплине».

Таким образом, на примере первой государственной тюрьмы города Нью-Йорк, автор предлагает разобраться в причинах того, что хороший по своему содержанию проект, в который было вложено много средств и труда христиан, потерпел крах. Одной из главных причин этого краха является то, что проповедь Евангелия была провозглашена частью исправительных мероприятий. По определению, Евангелие не может быть частью чего – либо светского, мирского. Евангелие претендует на всецелый, полный охват жизни любого человека, в том числе и заключенного, не деля его ни с кем и ни с чем. Второе, не менее важное, слагаемое этого краха, было принуждение к принятию благой вести о спасении души. Именно принудительный характер сыграл злую шутку с основателями этой программы исправления. Вот что пишет один из заключенных этой тюрьмы У. Коффи: «Ужасные условия, жестокость надзирателей, переполненные отчаявшимися людьми камеры – идеальные условия для „семинарии порока“, где „нет места раскаянию“. Многих молодых арестантов привела в тюрьму цепочка „душераздирающих обстоятельств“, в том числе бедность, потеря родителей и невоздержанность к алкоголю. Оказавшись там, все хорошее в каждом из них было утрачено навсегда. Каждый еще не раз вернется в Ньюгейт, уже совершив „ужасающие жестокостью преступления“. Бессердечность охранников возбуждает мысли о мести, клеймо „бывшего зека“ навсегда отчуждает от добропорядочных людей, в конечном итоге, хрупкий баланс на грани добра и зла неизменно заканчивается выбором худшего варианта. Несмотря на усилия тех, кто были заинтересованы в тюремной реформе, заключенные свидетельствовали, что тюремное заключение не очеловечивает преступника, но превращает в зверя».

Такие свидетельства практически лишают верующих надежды на успех в местах лишения свободы. Это отчасти верно, но даже в те, суровые по нашим меркам времена, были и те, кто изменяли свою жизнь с помощью Библии. Согласно графику, приведенному автором этого исследования, указывающему на соотношение людей, уверовавших в Господа и тех, кто проявил интерес к информации о Боге, подобное соотношение было верно и в те времена. Даже в условиях жесткого прессинга, у заключенного сохранялось право духовного выбора между Богом и дьяволом, между верой и неверием, между добром и злом.