Александр Копытин
Зеленая книга любви: История, психология, экология интимности

Рецензенты:

Мамедов Низами Мустафаевич, доктор философских наук, профессор кафедры организационного проектирования систем управления РАНХиГС, академик и член президиума Российской экологической академии, академик Российской академии естественных наук, директор Института глобализации и устойчивого развития «Академии МНЭПУ» (Москва)

Бабин Сергей Михайлович, доктор медицинских наук, профессор кафедры психотерапии, медицинской психологии и сексологии Северо-Западного государственного медицинского университета им. И. И. Мечникова (Санкт-Петербург), президент Российской психотерапевтической ассоциации (РПА)

© А. И. Копытин, 2020

© Когито-Центр, 2020

Пролог

Аллен Гинзберг
Песня Бремя мира – любовь.
Под ношей
одиночества, под ношей
недовольства

бремя,
бремя, что несем мы —
любовь.

Кто отрицает?
Во сне
она касается
тела, в мыслях
сооружает
чудо,
в фантазиях
страдает,
пока не рождена
в человеке —
смотрит из сердца,
горит непорочно —
ведь бремя жизни —
любовь,

но мы несем это бремя
устало,
и должны найти покой
в объятьях любви,
в конце концов,
найти покой
в объятьях любви

Нет покоя
без любви,
нет сна
без сновидений
о любви —
безумствуй или будь холодным,
преследуемым ангелами
или машинами,
последнее желание —
любовь
– не может быть горьким,
нельзя отрицать
и невозможно скрыть
при отрицании:

груз слишком тяжел

– нужно отдать
безвозвратно,
как мысль,
пришедшую
в одиночестве,
во всем блеске
ее излишества.

Теплые тела
сияют вместе
в темноте,
рука движется

к центру
плоти,
кожа трепещет
от счастья,
и душа радостно
приходит в глаза —

да, да,
вот чего
я хотел,
я всегда хотел,
я всегда хотел
вернуться
в тело,
где я был рожден.

(Гинзберг, 2019, электронный ресурс)

Введение

Любовь – сексуальная, эмоциональная, интеллектуальная и духовная близость, интимность, привязанность в отношениях мужчины и женщины[1], переживаемая ими как особо значимая, – часто доминирующая в многообразии их отношений с миром.

Понятие «романтическая любвь» связано с западной культурной традицией, трактовкой этой формы любви на основе культурно-исторического подхода, который позволил идентифицировать такие отношения как яркую черту эпохи романтизма, секуляризации, демократизации (в частности, свобод для женщин). В этот период идеал любви ярко оформился и стал ориентиром построения интимных и семейных отношений, вызвал к жизни роман как особый литературный жанр.

Такая трактовка феномена любви позволяет связать его с феноменом личности, показать, что в истории благодаря интимной близости мужчины и женщины происходило оформление и утверждение феномена личности как философской, психологической, этической, правовой категории, как совокупности отношений, в которых человек включается свободно как активный субъект. Предпосылки, разные компоненты любви, конечно, и до эпохи романтизма проявлялись в человеческой истории, однако именно развитие капитализма и демократии способствовало ее превращению в культурную норму, реальность, основу семейных отношений начиная с XVIII века.

В книге любовь рассматривается как один из центральных феноменов духовной культуры. Через феномен любви духовная культура как средоточие нематериальных элементов бытия человечества в разные исторические эпохи развивалась, аккумулируя в себе соответствующие смыслы, законы, духовные ценности, обычаи, символы, мифы, язык, знания и опыт. Поскольку романтические отношения, тесно связанные с сексуальностью, семьей, творческими проявлениями личности, относились в разные периоды истории к одним из центральных в системе отношений, духовная культура развивалась в значительной мере благодаря им.

Субъективные отношения выступают в роли своего рода основы субъективного мира личности – ее субъектности. Поэтому романтические, интимные отношения для самовосприятия многих мужчин и женщин приобретают особо значимый характер.

В «Зеленой книге любви» говорится о том, что было присуще любви во все времена, и раскрываются те новые смыслы, которые наполняют ее в настоящее время. Перед лицом вызовов времени любовь, интимность, сексуальность сейчас приобретают все более выраженную экологическую направленность, становятся одним из факторов соединения с миром природы, зачастую оказываются тесно связанными с экологической активностью.

В результате мировых кризисов экологического, экономического или геополитического характера, влияющих на культуру и психологию людей, романтические отношения, интимность, сексуальность получили новый импульс развития. Они стремятся вырваться за рамки увядающих либеральных постмодернистских трактовок реальности, характерных для периода «конца Истории» (Фрэнсис Фукуяма), включиться в новую «перспективную культурную парадигму» метамодернизма как эвристической метки современности (Dumitrescu, 2007). Для современной любви характерны поиски холизма и взаимосвязи, новой этической доминанты, связанной с подлинностью и определением корней бытия теми способами, которые позволяют фрагментированному Я интегрироваться в новые конфигурации смыслов.

В настоящее время идеал любви все более тесно связывается с поисками «новой искренности», новой структуры чувств, новой эстетики интимности, вдумчивости и надежды, новым видом романтизма в искусстве (Вермюлен, ван ден Аккер, 2010). Он также связан с освоением аффекта и глубины, эстетической ауры и атмосферы в отношениях, «эроса дистанции» (Людвиг Клагес), с новой философией тела (Герман Шмица), созданием нового дискурса интимности, наделяющего наш опыт значением. Он сочетает в себе «просвещенную наивность, прагматический идеализм и умеренный фанатизм, колеблясь при этом между иронией и искренностью, конструкцией и деконструкцией, апатией и влечением» (Turner, 2015).

Природа любви, интимности, раскрываясь и наполняясь множеством содержаний, веками остается недостаточно познанной. Многие воспринимают ее как «временное помешательство», проявление невроза. Она нередко эфемерна, приходит и уходит, не пуская своих корней в реальном мире и судьбах людей. Для многих она преимущественно связана с юностью или молодостью, началом отношений, которые со временем переживают эрозию и превращаются в прозу семейной жизни или сексуальную зависимость внебрачных отношений. Для значительного числа людей романтическая любовь маячит как некий идеал, к которому так и не удается приблизиться в течение всей жизни. И когда жизнь близится к закату, то оставляет ощущение нереализованности.

Многие люди на почве любви переживают настоящие драмы. Испытывая определенные ожидания по поводу интимных отношений, они могут сталкиваться с их несоответствием реальной жизни. Они недоумевают, почему их многообещающий контакт с другим человеком, казавшийся вначале столь внечатляющим, не получил продолжения. Нередко со временем они вовсе перестают надеяться на то, что какая-то красота и содержательность в интимных отношениях возможны. Острота переживания любых интимных отношений со временем может притупляться, заставляя задуматься о том, не являются ли любовные отношения фикцией, пережитком прошлого или отголоском юности.

Пытаясь защититься от боли и рисков утраты объекта любовной привязанности, многие предпочитают поверхностные контакты или вовсе отказываются от близости. Другие же демонстрируют циничное отношение к любви, считая, что она – не более чем красивое прикрытие для того, чтобы добиться сексуальной близости или иных выгод.

Психоаналитики предпочли отбросить этот идеал как вуалирующий подлинную основу психической деятельности и поступков человека – его либидо[2], сексуальность. Это ознаменовало существенные изменения в понимании природы человека, обнажив базовые мотивы разнообразных человеческих проявлений, связанных с сексуальностью, выявив разные стратегии удовлетворения этой потребности в условиях социума и культуры.

В то же время многие люди, несмотря на неудачи и разочарования в личных отношениях, продолжают стремиться к обретению подлинной интимности – сексуальной, эмоциональной, интеллектуальной и духовной близости, составляющей одну из главных задач всей жизни. И это вовсе не обязательно связано с продолжением рода. Многие в действительности ее обретают. Они переживают любовь как более или менее устойчивую и глубокую связь – интимную близость, сопричастность, привязанность, сотворчество.

Феномен любви выступает одним из центральных и наиболее загадочных проявлений природы человека. Не случайно, в книге «Психология романтической любви» Н. Бренден пишет: «Романтическая любовь – не плод фантазии или помешательство, но одна из величайших возможностей в жизни человека, одно из величайших приключений и испытаний… Переживание же любовного экстаза – необходимое и вполне нормальное проявление в эмоциональном развитии личности. Романтическая любовь является величайшим вызовом, побуждающим человека к развитию и достижению подлинной зрелости» (Branden, 1981, р. 3–4).

Идеал любви проявлялся в разные исторические эпохи и у разных народов. Он более характерен для тех культур и социальных групп, в которых становятся актуальны потребности более высокого порядка, чем первичные потребности в пище, продолжении рода и безопасности. Романтическая любовь и на данный момент признается как ценность далеко не во всех странах и культурах.

В настоящее время этот феномен составляет одну из ключевых ценностей и играет определяющую роль при создании семьи. Для современной культуры характерно то, что, начиная с подросткового и юношеского возраста, молодежь верит, что построение отношений с лицом другого (или своего) пола может происходить на основе свободного выбора партнера и что эти отношения могут быть счастливыми. Что стремление к переживанию счастья в личных отношениях вполне нормально и составляет одно из фундаментальных прав человека. Сейчас такие представления являются довольно распространенными и для большинства граждан развитых стран само собой разумеющимися. Тем не менее на протяжении большей части человеческой истории такие отношения не являлись нормой. Более того, они могли быть признаны «ненормальными» или «странными».

Идеал любви тесно связан с эволюцией общественных отношений, правами и свободами людей, их способностью осуществлять свободный выбор друг друга, поддерживать друг с другом тесную, интимную связь, находясь в браке или вне брака, на основе понимания своих потребностей. Романтическая любовь как основа для создания семьи исторически отражает либерализацию личной жизни, протекавшую параллельно с развитием демократии в широком социальном поле, эволюцией общества и его институтов, политической системы.

Как отмечает один из ведущих социологов современности, автор книги «Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах» Э. Гидденс, «существует симметрия между демократизацией личной жизни и демократическими возможностями в глобальном политическом порядке на самом обширном уровне» (Гидденс, 2004, с. 197). «Демократизация личной жизни – это менее видимый процесс, в частности, именно потому, что он не находит своего проявления на публичной арене, но он в то же время имеет более глубокий смысл» (там же, с. 191).

Формирование и историческое развитие идеала любви тесно связано с эволюцией субъективного мира личности, обретением ею достаточной психологической и социальной автономности и активности в отношениях с действительностью. Появление этого идеала исторически связано с развитием у людей способности рефлексировать и выражать свой опыт отношений, используя для этого особый язык, позволяющий передать связанные с ними чувства и смыслы. Это было бы невозможно себе представить без развития искусства.

Поразительная живучесть идеала любви заставляет задуматься о том, почему он существует и какие потребности людей он удовлетворяет. Наряду с психоаналитиками, исследованием природы и роли этого чувства в жизни человека и культуре на протяжении XX–XXI веков занимались представители иных направлений психологии и психотерапии.

Один из наиболее ярких психологов, мыслителей-гуманистов XX века Э. Фромм (2018) в своей работе «Искусство любить» утверждает, что вера в возможность любви – это рациональная вера, основанная на проникновении в глубинную сущность человека. Любовь является ответом личности на проблему человеческого существования, попыткой удовлетворить не только сексуальную потребность, но и потребность в преодолении своей отчужденности, одиночества.

Любовь обеспечивает межличностное соединение – слияние с другим человеком.

«Желание межличностного слияния – наиболее сильное из всех стремлений человека. Это самая фундаментальная страсть и та сила, что скрепляет человеческую расу, род, семью, общество… Слияние может быть достигнуто разными путями – и различия разных форм любви не менее важны, чем сходства между ними» (Фромм, 2018, с. 29).

Э. Фромм указывал на определенную деградацию любви в современном западном обществе: «Ни один объективный наблюдатель, глядя на наш западный образ жизни, не усомнится в том, что любовь – братская, материнская, эротическая – достаточно редкий феномен, ее место заняло множество форм псевдолюбия, являющихся в действительности формами распада и деградации любви» (там же, с. 145).

Правда, данная точка зрения была высказана Э. Фроммом в середине прошлого века. С тех пор западное общество, глобальная культура и человеческие отношения не стояли на месте. Мир пережил сексуальную революцию, серьезную социальную и культурную трансформацию. Эти изменения происходили в тесной связи с развитием разных сфер человеческих отношений, важнейшей из которых являются любовные, интимные отношения.

Какое значение идеалы любви и интимности имеют для дальнейшего развития человечества, российского общества? Какую роль этот идеал может сыграть в третьем тысячелетии с его вызовами – терроризма, геополитического противостояния, конфронтации либеральных и традиционных ценностей, развития общества в направлении более эффективной модели социальной организации и демократии, изменений климата и деградации экологической ситуации? Данная книга поможет найти ответы, по крайней мере, на некоторые из этих вопросов.

При этом будут рассмотрены закономерности возникновения и развития данного чувства. Будет показано, какие частные и общие задачи решает личность, вступая в эти отношения. Будет предпринята попытка ответить на такие вопросы, как: что такое любовь, почему она возникает и «умирает»? чего она требует от личности, чтобы возникнуть и развиваться? какие препятствия обычно возникают на пути развития романтических отношений и что необходимо, чтобы она принесла свои плоды? Книга поможет разобраться в этом феномене, более осознанно отнестись к нему в реальной жизни – как в личных отношениях, так и в общении с другими. Надеюсь, что она поддержит веру в то, что романтическая любовь как многогранная интимность в отношениях мужчины и женщины в разные периоды жизни возможна и необходима, причем не только для них.

Отличительной особенностью книги является то, что феномен романтической любви рассматривается на основе междисциплинарного подхода с привлечением исторических данных, представлений психологии, философии, социологии, культурологии, а также экологии, что позволяет всесторонне исследовать его сущность и показать его связь с социальной и природной средой. Книга помогает проследить основные исторические вехи формирования идеалов любви и интимности вплоть до настоящего времени, его культурно-историческую и психологическую обусловленность и роль.

Кроме того, автор использует средовый, экологический (экопсихологический) подход к рассмотрению феномена любви, связанный с преставлением о том, что интимные отношения складываются и реализуются во взаимодействии мужчины и женщины с окружающей их средой – природой, обществом и культурой.

Хотя «экологический», средовой компонент в какой-то мере свойствен романтическим отношениям в разные исторические периоды, он приобретает особое значение именно сейчас. Это связано с глобальной экологической ситуацией, а также развитием цивилизации, формированием нового – экологического – сознания и новых ценностей. Данные изменения не могут не влиять на развитие форм интимности, обогащая ее, внося в нее более выраженное природосообразное звучание.

Две фундаментальные ценности, подлинные сокровища нашей жизни – Природа и Любовь, – объединяясь, порождают экологическую интимность, любовный экопоэзис – особую позицию физической, эмоциональной, интеллектуальной и духовной близости мужчины и женщины друг с другом и средой обитания, Землей. Любовный экопоэзис затрагивает экологические и эстетические компоненты интимных отношений, проживаемые во взаимодействии с земными ландшафтами, миром природы.

Любовный экопоэзис – это новый стиль интимных отношений, придающий особое значение контакту и творческому взаимодействию партнеров с природной средой, причем с целью не только самовыражения и собственного благополучия, но и оптимизации экосистемного здоровья и благополучия среды обитания. Таким образом, экопоэзис любви позволяет не только удовлетворять личные потребности партнеров (физические, эмоциональные, интеллектуальные и духовные), но и связан с сохранением природной среды, экологического равновесия. Экопоэзис любви в настоящее время находится в периоде своего становления как особый феномен любовного, эротического, сексуального и творческого отношения интимных партнеров друг с другом и миром природы.

Партнеры интимных отношений зачастую раскрывают в себе дар особенной чувствительности к природной и культурной среде, ее натуральному и антропогенному ландшафту. Их отношения вырастают из этого ландшафта, противопоставляясь ему или «питаясь» им. Эти отношения также способны порождать новые ландшафты. Экопоэзис любви поддерживает в партнерах не только творческое самовыражение в привычном смысле этого слова, но и располагает людей к сотворчеству с природой.

Природный и культурный ландшафт также являются «ключами» к пониманию сущности интимных отношений. В книге любовь, интимность представлены и раскрываются через искусство, мировую художественную культуру, поскольку через них, как и через Природу, она генерирует себя, обретает и создает свои смыслы.

Глава 1
Феномен любви во всемирной истории

1.1. Значение исторических уроков любви. Эволюция идеала любви

Любовь как особая интимность, страстная (в смысле интенсивности проживаний) сексуальная, эмоциональная и духовная близость, привязанность в отношениях мужчины и женщины (а также однополых партнеров) представлена во всемирной истории – сказках, мифах и легендах, в произведениях художественной литературы (поэзии и прозе), драматургии, изобразительном искусстве и музыке. Примеры любви также можно найти в исторических описаниях, Библии и иных источниках.

В большинстве случаев представленные в этих источниках истории любви являются трагедиями. И это не случайно. Эти истории не столько отражают характерные для того или иного исторического периода отношения мужчины и женщины (или однополых партнеров), сколько восстают против тех условий и правил, которые их регламентируют. Герои этих историй – нетипичные представители своего времени и своих культур. Они бросают вызов нравственным и социальным нормам своего времени и часто погибают или страдают, не будучи способны противостоять этим нормам.

Верность героев этих историй друг другу неизбежно сталкивает их с обществом и его моралью. Их отношения не являются «нормативными» для своего времени. В чем же заключается противоречие идеала любви нормам, которым следовало человечество на протяжении большей части своей истории?

Любовь как интимные отношения особого рода связана с признанием уникальности, неповторимости индивида и его права осуществлять свободный выбор на основе своих потребностей, внутренних ценностей и убеждений. Любовь тесно связана с психологической и социальной категорией субъектности, признанием индивида как мыслящего, чувствующего и действующего существа, занимающего определенную позицию в отношениях с природой и обществом. Субъекты интимных отношений характеризуются тем, что в их контакте друг с другом появляются и реализуются их разнообразные сексуальные, эмоциональные, интеллектуальные и духовные потребности, что также неизбежно влияет на внешнюю природную и социокультурную среду их отношений.

Социальная организация общества, социокультурные идеалы и права людей на протяжении большей части истории этого не допускали. Те, кто входили в социальные элиты, обладали исключительными правами, в то время как большинство людей имели весьма ограниченные гражданские права. Даже в странах, являющихся глобальными лидерами экономического и социального развития, женщины вплоть до XVIII такими правами не обладали либо обладали ими в минимальной степени.

Любовь основана на индивидуализме и автономности субъектов отношений, которые «эгоистичны» в том смысле, что они стремятся к обретению личного счастья, в той или иной мере соотнося их с интересами общества или социальных групп, с которыми они связаны. Социальная организация общества и культурные идеалы на протяжении большей части человеческой истории ставили во главу угла не столько интересы его рядовых членов, сколько интересы его властной верхушки, а также общины, рода или социальной группы.

Эволюция интимности, любовных отношений – часть эволюции человеческого сознания, развития культуры и социальных отношений. Прежние формы отношений мужчины и женщины (или однополых пар) продолжают в какой-то мере влиять на отношения, в которые люди вступают в настоящее время – как в положительном, так и отрицательном смысле. Живущие и строящие свои отношения в настоящем не могут понять и принять целый ряд проявлений любви и те противоречивые чувства, которые она порождает в них самих и в окружающем социальном пространстве, если они не исследуют природу и драмы романтических отношений в разные периоды человеческой истории.

Изучая эти отношения, представленные в разные периоды человеческой истории, мы можем видеть, как они развиваюся, обретают новые качества. В то же время это развитие подчас происходит неравномерно, сменяется регрессом, отступлениями, а затем новым движением вперед. Далее это будет показано в кратком обзоре исторической эволюции интимности, романтической любви. В процессе такого знакомства читатели наверняка смогут узнавать себя в этих отношениях, поскольку люди в той или иной мере наследуют их и хранят воспоминания о них в своей культурной, личной и родовой памяти.

1.2. Первобытно-общинный строй. Отсутствие субъекта

При первобытно-общинном укладе жизни институт семьи формировался преимущественно для того, чтобы обеспечить физическое воспроизводство и передачу новым поколениям культурного опыта. Союз мужчины и женщины был призван обеспечить рождение и социализацию потомства и гарантировать определенный уровень удовлетворения первичных потребностей – в крове, безопасности, привязанности, пище, выживании. Жизнь первобытной семьи в разных ее аспектах была подчинена интересам племени.

Психологические, эмоциональные узы формировались и поддерживались не столько между членами семьи, сколько между всем кланом с его относительно простой системой социальной организации и функционирования. Для членов первобытного племени характерны тесные психологические узы вплоть до полного слияния. Хотя очевидно, что эмоциональные привязанности в таких условиях возникали, они не носили устойчивого характера. Более того, в условиях племенного уклада жизни проявлялась взаимозаменяемость партнеров эмоционально-сексуальных отношений и даже лояльное отношение к промискуитету. Более тесные и устойчивые эмоциональные и сексуальные связи между субъектами в условиях первобытно-общинного строя не поощрялись, рассматривались как вызов племенным ценностям.

Историческое развитие института семьи и частной собственности в процессе трансформации первобытно-общинного уклада жизни в более сложные формы социальной организации, характерные для варварства и первых цивилизаций древности, привело к зарождению субъектности, проявлению в людях способности к выбору партнеров личных отношений, внутренних предпосылок интимности – близости, затрагивающей физическую, психологическую и духовную сферы.

Переход от первобытно-общинного строя к варварству и к первым цивилизациям древности был также связан с потерей женщинами своего главенствующего положения в роду. «Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения. Это приниженное положение женщины, особенно неприкрыто проявившееся у греков героической и – еще более – классической эпохи, постепенно было лицемерно прикрашено, местами также облечено в более мягкую форму, но отнюдь не устранено. Первый результат установившегося таким образом единовластия мужчин обнаруживается в возникающей теперь промежуточной форме – патриархальной семье. Ее главная характерная черта – не многоженство….а “организация известного числа лиц, свободных и несвободных, в семью, подчиненную отцовской власти главы семьи”» (Энгельс, 1987, с. 25).

В человеческой истории первые предпосылки романтической любви появляются вместе с оформлением патриархальной семьи. Женщина, закабаленная системой патриархальной семьи, отныне, вплоть до восстановления ее гражданских прав, начиная с XVIII века, как правило, оказывается вне орбиты романтических отношений. Романтическая любовь начинает проявляться преимущественно во внебрачных отношениях.

Вплоть до XVIII века – начала промышленной революции, развития капитализма и демократии – на этой орбите оказываются лишь женщины, в силу тех или иных обстоятельств находящиеся вне патриархальной семьи (как, например, гетеры в Древней Греции), имеющие высокое или исключительное социальное положение, обладающие властью и собственностью, как, например, матроны в Древнем Риме, аристократки. На эту орбиту также очевидно, могли попасть те женщины, которые решались выйти за рамки семейно-патриархальных отношений.

1.3. Любовь в Древней Греции

Идеал, феномен любви, связанный с представлениями о физической, эмоциональной и духовной близости в отношениях мужчины и женщины (а также в однополых отношениях), впервые в истории проявился в Древней Греции. В то же время любовь в культуре Древней Греции являла собой нечто особенное, скорее представленное в искусстве и в мифе, а также во внебрачных связях, нежели в реальной жизни, в семейных отношениях того времени.

Это не означает, конечно, что в реальных, в том числе семейных отношениях не формировалась глубокая привязанность и близость, которые затрагивали сексуальную, психологическую и духовную сферы личности. Однако сексуальность, духовность и институт семьи существовали в те времена скорее как самостоятельные, чем связанные друг с другом, феномены. Для культуры того времени в целом характерно разделение и даже противопоставление физической и духовной сфер, страстной (эмоциональной) и разумной частей человека.

Духовные свойства, как полагали древние греки, якобы более полно раскрываются в человеке, когда он находится вне обычных матримониальных отношений, но практикует эротизированные и духовные отношения особого рода, например, гомосексуальные отношения. Для взрослого мужчины, например, особенно ценными для культивирования духовных качеств считались гомосексуальные отношения с мальчиками. Вступая в такие отношения, мужчина мог, якобы, передать мальчику или юноше определенные добродетели. Кроме того, вступая в такие отношения, оба партнера имели возможность развиваться эмоционально и интеллектуально.

Идеал интимных отношений оформлялся и ярко проявлял себя в мифе (в частности, в мифах об Эросе и Психее и Орфее и Эвридике), тем самым впервые в истории играл роль важнейшего эмоционального ориентира в жизни людей. Э. Г идденс пишет: «Идеалы – это не реальность. Насколько мог бы любой конкретный политический режим развить такой тип (идеальных отношений) в полной мере, представляется проблематичным» (Гидденс, 2004, с. 194).

Хотя последовательное воплощение идеала интимности в отношениях полов в реальных отношениях в период Древней Греции являлось проблематичным, проявилась определенная тенденция развития древнегреческой культуры и политической организации общества в направлении реализации этого идеала, благодаря формированию демократических основ общественной жизни. Однако эта тенденция затронула исключительно граждан Древней Греции, прежде всего, ее элиту.

Ярким выражением оформляющегося идеала любви в культуре Древней Греции является творчество поэтессы Сапфо. Она была из аристократической семьи и была выдана замуж за одного очень богатого человека. Однако сравнительно рано потеряла мужа и дочь.

На острове Лесбос женщины пользовалась гораздо большей свободой, чем у ионян и афинян, и потому они нередко наравне с мужчинами занимались изящными искусствами, музыкой, пением, танцами. В богатом доме Сапфо собирался кружок молодых девушек, которых она обучала изящным искусствам. Поэтесса возглавляла Школу риторики («Дом служительниц муз»), посвященную Афродите, и обучала знатных девушек танцам, музыке и стихосложению.

Дошедшие до нас фрагменты семи книг стихов Сапфо, в свое время переписанные Горацием, включают гимны богам, свадебные песни и любовную лирику. Эмоциональная выразительноть стиха Сапфо, сочетающаяся с его прямотой и откровенностью, ставит Сапфо в ряд величайших поэтов.

Любовь была тем источником, который наполнял своим огнем ее творчество. В ее стихотворении «Любовь» выражен идеал интимности:

Мнится мне: как боги, блажен и волен,
Кто с тобой сидит, говорит с тобою,
Милой в очи смотрит и слышит близко
Лепет умильный нежных уст!..
Улыбчивых уст дыханье
Ловит он…
А я, – чуть вдали завижу
Образ твой, – я сердца не чую в персях,
Уст не раскрыть мне!
Бедный нем язык, а по жилам тонкий
Знойным холодком пробегает пламень;
Гул в ушах, темнеют, потухли очи,
Ноги не держат.
Вся дрожу, мертвею, увлажнена потом
Бледный лед чела: словно смерть подходит,
Шаг один – и я, бездыханным телом,
Сникну на землю.

(Сапфо, 2019, электронный ресурс)

Существует легенда о несчастной любви Сапфо к поэту Фаону, будто бы из-за этой любви она бросилась с Левкадской скалы и погибла. Исследователи считают, что это только легенда, и что Фаон – фигура вымышленная, и жизнь поэтессы закончилась естественной смертью, а не самоубийством.

Для культуры Древней Греции, однако, характерна недооценка возможностей женщины в развитии высших духовных и интеллектуальных качеств личности, проявлении этих качеств в искусстве и науках, поэтому пример Сапфо является скорее исключением из правила. Характерные для Древней Греции представления о недостаточных способностях женщин для развития высших духовных и интеллектуальных качеств отражены, например, в трудах Платона и Аристотеля, которые считали, что женщина должна занимать подчиненное положение в отношениях с мужчиной.

Женщины, в отличие от мужчин, не обладали полнотой гражданских прав и свобод в Древней Греции. Любовь в те времена не являлась сколько-нибудь важным условием для построения брачных отношений. Даже скорее мешала им. Любовные отношения были более характерны в отношениях мужчин с куртизанками и гетерами.

Проституция являлась частью повседневной жизни древних греков архаического периода. В крупнейших греческих городах и особенно в портах проституцией занималась значительная часть населения, и она составляла значительную долю в структуре экономической деятельности. Представители разных полов по-разному были вовлечены в проституцию. Проститутками были как женщины всех возрастов, так и молодые мужчины, но клиентами – преимущественно мужчины. Так как средний возраст вступления в брак для мужчин составлял 30 лет, то для молодых афинян не оставалось другого выбора, если он хотел иметь сексуальные отношения, кроме как обратиться к услугам рабынь или проституток.

Псевдо-Демосфен в IV веке до н. э. провозгласил перед собранием граждан: «У нас есть проститутки для удовольствия, наложницы, чтобы обеспечить наши повседневные нужды, и наши супруги, чтобы дать нам законных детей и быть верными хранителями нашего дома» (Демосфен, 1994, т. 1, с. 610). В то же время имелись достаточно жестокие законы, осуждающие отношения вне брака со свободной женщиной. В случае супружеской измены обиженный муж имел право убить обидчика.

Древнегреческие проститутки были разделены на несколько категорий. На самом дне лестницы находились порнаи. К ним относились рабыни, принадлежащие сутенерам. Сутенер мог быть гражданином, для которого такой род деятельности являлся таким же источником дохода, как и любой другой. Ступенькой выше порнай среди проституток были бывшие рабыни, получившие свободу. Их положение было ближе к статусу гетер. В эту категорию также, по всей видимости, попадают музыканты и танцоры, работающие на мужских банкетах.

Гетеры были на вершине иерархии. Их услуги не ограничивались сексуальными и не были одноразовыми. Буквально слово «гетера» означает «спутница». Как правило, они имели хорошее образование и были в состоянии принимать участие в разговорах образованных людей, например, во время пира. Во многом они сопоставимы с японскими гейшами. Они одни среди всех греческих женщин, за исключением жительниц Спарты, были независимы и могли управлять своими собственными делами. Гетера получала пожертвования от некоторых из своих «товарищей» или «друзей», которые обеспечивали ее содержание и которым она предоставляла свои услуги.

Сохранились имена некоторых гетер. В классическую эпоху известна Феодота, спутница Алкивиада, с которой дискутировал Сократ, судя по описанию Ксенофонта в «Воспоминаниях о Сократе». Известна Неэра, которая была предметом знаменитой речи псевдо-Демосфена; Фрина, ставшая моделью для статуи Афродиты Книдской работы Праксителя, которая была не только его любовницей, но и спутницей оратора Гиперида, который защищал ее в суде от бесчестия; Леонион, любовница философа Эпикура и сама философ. В эллинистическую эпоху упоминается Питионика, любовница Гарпала, казначея Александра Великого и, наконец, Таис, которая сначала была любовницей самого Александра Великого, а затем Птолемея Первого.

Рис. 1. Пракситель. Афродита Книдская

Роман Лонга «Дафнис и Хлоя» является поэтизированным выражением интимности как идеала, находящегося в сложных отношениях с реальностью. Не случайно идеальные романтизированные отношения в этом произведении возникают между подростками, находящимися вдали от социальной среды и ей противопоставляются.

Произведение является образцом древнегреческого пасторального романа. В произведениях этого жанра все события, равно как и переживания героев, развертываются на фоне описаний природы, проникнутых искусственностью. Используя поэтический жанр идиллии с ее описаниями природы, Лонг выводит пастухов в качестве идеализированных героев.

Таким образом, политическая система Древней Греции и пронизывающие ее культуру противоречие между разумным, духовным началом в человеке и его физической и эмоциональной природой, обусловили то, что идеал романтических отношений исключительно редко находил свое воплощение в реальности и тем более в семейных отношениях.

Страстная увлеченность в отношениях между мужчиной и женщиной ни в коей мере не считалась в Древней Греции эталоном. Она скорее воспринималась как своего рода наваждение, помеха для достижения состояния внутренней гармонии. Хотя такие состояния находят, например, свое отражение в поэзии и мифе (прежде всего об Эросе и Психее, Орфее и Эвридике, «Одиссее» Гомера, Дафнисе и Хлое» Лонга) они скорее рассматриваются как трагедии человеческого существования, хотя и впечатляющие, но вряд ли заслуживающие того, чтобы быть примерами для подражания. Женитьба по любви не являлась нормой для древних греков.

1.4. Любовь в Древнем Риме

Так же как и для древних греков, для древних римлян женитьба по любви не являлась нормой. Браки заключались в основном из политических и экономических соображений и для того, чтобы обеспечить продолжение рода, получения политических «дивидендов», укрепления статуса. Однако у древних римлян институт семьи получил развитие и обрел свои более цивилизованные формы. Римское право было в значительной мере призвано обеспечить право собственности, регулируя, в частности, имущественные права в отношениях супругов, представляющих разные сословия древнеримского общества.

Брачные отношения приобрели важный статус и правовую регламентацию в Древнем Риме. Все это также сопровождалось укреплением гражданских прав и свобод женщин. Они получили большую экономическую и финансовую самостоятельность и уважение среди сограждан. Это не могло не влиять и на их статус в отношениях с мужчинами, включая любовно-романтические отношения. Эти отношения становились отношениями равных субъектов. В древнеримском обществе появляется гораздо больше, чем это было свойственно древним грекам, свидетельств длительных, основанных на взаимной привязанности и уважении реальных отношений между мужчиной и женщиной. Такими свидетельствами являются дошедшие до наших дней письма, эпитафии, свидетельства современников.

В период расцвета и особенно заката Римской империи стал процветать культ внебрачных сексуальных и эмоциональных связей, приобретающих особо интенсивный, страстный характер и зачастую затрагивающих разные оттенки романтической любви. Об этом свидетельствует, например, Arts Amatoria («Наука любви») поэта Овидия – по сути, первое в европейской культуре эротическое сочинение.

Рис. 2. Древнеримское надгробие супружеской четы – Публия Аидия и Публии Аидии

В 1497 году во Флоренции «Наука любви» была сожжена Джироламо Савонаролой вместе с произведениями Данте за «безнравственное» содержание. В 1564 году книга была включена в список книг, запрещенных «Тридентинским индексом» в Риме за «обращение к предметам сладострастным и непристойным».

В 1497 году во Флоренции «Наука любви» была сожжена Джироламо Савонаролой вместе с произведениями Данте за «безнравственное» содержание. В 1564 году книга была включена в список книг, запрещенных «Тридентинским индексом» в Риме за «обращение к предметам сладострастным и непристойным».

В 1497 году во Флоренции «Наука любви» была сожжена Джироламо Савонаролой вместе с произведениями Данте за «безнравственное» содержание. В 1564 году книга была включена в список книг, запрещенных «Тридентинским индексом» в Риме за «обращение к предметам сладострастным и непристойным».

В 1497 году во Флоренции «Наука любви» была сожжена Д. Савонаролой вместе с произведениями Данте за «безнравственное» содержание. В 1564 году книга было включена в список книг, запрещенных Тридентинским кодексом в Риме за «обращение к предметам сладострастным и непристойным».

Произведение Овидия приобрело огромную популярность в эпоху Возрождения. Гуманисты считали ее блестящим произведением, в котором любовь изображена не как животный инстинкт или обязанность, но как сложные и чистые отношения, которые следует воспитывать.

Сочинение разделено на три книги. В первой автор дает советы, где можно найти любовницу по вкусу, как привлечь и завоевать ее симпатию. Вторая книга посвящена тому, как сохранить чувство. Третья адресована только женщинам, их умению быть любовницами. Автор не скрывает, что его советы годятся только женщинам римского полусвета, замужним или незамужним, но не уважаемым матронам и не девственницам.

Упадок Римской империи был ознаменован культом чувственных наслаждений, приобретающих характер сексуальных оргий в аристократической среде. Любовники не только переживают высшее чувственное наслаждение, но и изощренным образом заставляют друг друга страдать, то восхищаясь друг другом, то ненавидя и совершая измены.

Все это ярко проявляется в цикле любовных стихов, посвященных Лесбии, гения эротизированной интимности периода заката Римской империи – Катулла. Лесбия – это псевдоним, которым древнеримский поэт называет в лирике свою возлюбленную. Считается, что прообразом Лесбии являлась римская матрона Клодия Пульхра Терция.

Любовная история Катулла и Лесбии является одной из самых известных древнеримских романтических историй, благодаря силе чувств и таланту, проявленному поэтом. Лесбия стала символом всесжигающей страсти к женщине. С точки зрения литературы и истории чувств очень важно, что Катулл вошел в сознание нового времени как открыватель романтизированной интимности, впервые нашедший слова для того, чтобы выразить опыт внебрачной близости. До него в латыни даже не было некоторых слов для описания определенного рода чувств.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Хотя феномен любви исторически связан преимущественно с отношениями мужчины и женщины, он, по-видимому, может быть также отнесен к однополым отношениям.

Вернуться

2

Либидо – одно из основных понятий психоанализа, разработанных Фрейдом. Обозначает сексуальное влечение, половой инстинкт.

Вернуться