Helmut Lauschke

Sophon // Vom Bild des Menschen

Alles verzehrt die Macht der Zeiten

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Inhaltsverzeichnis

Titel

Alles verzehrt die Macht der Zeiten

Vor dem Haus eines Funktionärs

Morgendämmerung

Das Bild des Menschen ist verzerrt

Vom Wert des Lebens und die Verantwortung

Vor dem Tor der alten Heimat

Ethik und die Pflichten

Studenten finden sich auf dem Platz ein

Sophon spricht zu Schülern und Studenten

Beruf und Berufung

Ethik ohne Vollendung

Sophon streicht dem jungen Cheetah übers Fell

Sophon setzt sich an den Schreibtisch zurück

Zur Dauerhaftigkeit des Lebens

Von der Bedeutung des Wissens

Vom Summum malum

Es klopft an die Tür

Morgendlicher Spaziergang

Nachmedidation

Zur Zeitlichkeit der Anwendung ethischer Prinzipien

Jugend demonstriert für die Rettung des Planeten

Sophon malt ein Bild

Sittlichkeit

Impressum neobooks

Alles verzehrt die Macht der Zeiten

Sophokles 496-406

Bühnenwerk aus 22 Sprechstücken

Es ist nicht der Eid, der den Mann glaubhaft macht, sondern es ist der Mann, der den Eid glaubhaft macht. (Aischylos 525-456 vChr)

Kein ärger Brauch erwuchs den Menschen als das Geld. (Sophokles 496-406 vChr: Antigone 328-331/Kreon)

Die Götter pflanzten die Vernunft dem Menschen ein als höchstes aller Güter. (Sophokles: Antigone 683/Haimon)

Allzu tiefes Schweigen macht mich so bedenklich wie zu lauter Schrei. (Sophokles: Antigone 1251/Chor)

Ungeheuer ist viel und nichts ungeheurer als der Mensch. (Sophokles: Antigone 332/Chor)

Es braucht viel Zeit, einen kurzen Weg zu gehen. (Sophokles: Antigone 232/Der Wächter)

Alles verzehrt die Macht der Zeiten. (Sophokles: Aias 680/Chor)

Vor dem Haus eines Funktionärs

Max: Glühend steigt der Sonne Feuerball,

drückt zurück die Nacht ins dunkle Weltenall.

Schlaflos waren die Stunden nach den Krawallen,

Menschen können es nicht lassen mit dem Knallen.

So sind die Augen gerötet und trocken die Lippen,

die Mägen sind leer und rausstehen die Rippen.

Es gibt kein Wasser, nicht für einen Schluck,

das tranken die Wächter und das auf einen Ruck

und spuckten den Rest den Durstigen ins Gesicht,

die den Mund öffneten, als stünden sie vor Gericht.

Paul: Man sollte es dem Herrn des Hauses sagen,

lauter sollte man es ihm in seine Ohren klagen,

der als Funktionär die großen Reden schwingt,

doch schweigt, wenn einer ihm das Liedchen singt,

dass er die Fäuste in den Taschen macht

und am Ende noch in diese Fäuste lacht,

als schlüge er sie anderen auf Stirn und Nasen,

dass am Boden zerscherben wertvolle Vasen.

Dabei gibt es viel zu räumen vor und hinter den Türen,

verdreckt sind Plätze und Straßen von öligen Schlieren.

Otto: Das über die Maßen, was keine gute Sache ist,

man für Veteranen die Decken zu kurz bemisst,

dass sie den Schlaf nicht finden und frieren

und bei der Magerkost weiter an Gewicht verlieren.

Was die Jugend betrifft, sie braucht die strenge Hand

zur Disziplin und zum Lernen in einem ruinierten Land,

dass sie nicht vergammelt schon in jungen Jahren,

sind Intelligenz und Aufbaukräfte zu bewahren

denn Vision und Stärke braucht es auf den Plätzen,

ausgesprochen werden muss es in klaren Sätzen.

Funktionär (öffnet das Fenster): Ihr Männer, jung und alt,

was ist’s, dass ihr euch vor meiner Tür versammelt?

Ich habe weder das Geld noch Gold,

um jeden von euch das Leben zu finanzieren.

Da müsst ihr euch schon selbst bemühen,

wenn ihr essen und einen Platz zum Schlafen

haben wollt, denn umsonst ist nichts,

ihr seht’s am Wasser und an der Luft bald auch.

Paul: Die Fremden kommen, man nennt sie Immigranten,

die bekommen das Essen und den Schlafplatz gestellt

und das für nichts und wieder nichts.

Sie kommen mit Frau und Kindern und bringen

noch die alten Menschen mit.

Sie sprechen eine fremde unbekannte Sprache

und krümmen keinen Finger,

ohne Arbeit haben sie das bessere Leben.

Funktionär: Das mag sein, es sind die Asylanten,

die aus ihrer Heimat vertrieben wurden,

weil es dort den Krieg mit Bomben gibt,

dass ihnen hier geholfen werden muss,

so weit wir ihnen helfen können.

Der Mensch muss das Helfen wieder lernen,

wenn es um die Hungernden und Kinder geht,

die das Zuhause und die Kinder ihre Eltern

verloren haben.

Max und Otto: Das verstehen wir nur zu gut,

Denn auch wir vermissen den Vater oder

die Mustter, den Bruder oder die Schwester

und legen uns krumm, ihr seht’s an der Magerkeit,

wir hungern uns durch den Tag und durch die Woche,

und wir sind Menschen wie du und er,

wir sind Asylanten im eigenen Land,

das ist dir, dem Politiker, lange bekannt.

Paul: Wir sind hier, denn uns beißen die Hunde,

dabei sind wir um die Ecke miteinander verwandt,

da hilft es nicht, dass einer dem andern

die Zunge rausstreckt, natürlich aus dem Versteck,

denn auf der Straße, wo es alle sehen,

geht es nicht mit der offenen Impertinenz,

Menschen würden die Gesichter ziehen

und Kinder würden lachen und rufen.

Ein Herr aus der Menge: Immer das Gerede, und es tut sich nichts.

Es ist schon schlimm, wie voll sich das Mundwerk nimmt

mit den abgedroschenen Sprüchen von Gleichheit und Recht,

dabei sieht man die Gleichheit nur bei den Armen

mit den dünnen langen Hälsen und den dünnen Beinen,

die sich quälen und schinden, den Tag zu überstehen.

Dagegen ist der im großen Haus gut genährt,

er hat den kurzen Breithals und wagt sich nicht heraus.

Max und Otto: Vielleicht hat er Probleme, durch die Tür

zu kommen, die ihm zu eng geworden ist.

Denn Menschen sind verschieden,

wenn es ums Essen geht und zum Wohnen kommt.

Der Herr: Es sind die alten Unterschiede,

dass der Wohlstand sich die Wenigen aussucht,

während der Hunger und die harte Arbeit

sich die Vielen vornehmen

und in der Sprache keine Rücksicht nehmen.

Daran hat sich nichts geändert:

Die Gutgenährten mit der harten Sprache

sitzen auf den Schultern der Mageren

und Stillen, die die harte Arbeit tun.

Die vielen Menschen plagen sich

so wie vor Hunderten von Jahren,

die Welt bleibt vom gleichen Schlag,

schweigt zum Unrecht wie am ersten Tag.

Menschen glauben an die Vernunft

und werden beraubt vom selben Schuft,

dem Wohlgenährten mit der harten Sprache,

der hinsieht auf die vielen Toten

um und in der Lache.

Was fliegt und springt und jagt und schlägt,

es ist der Mensch, der sich nicht verträgt

und nach seiner Beute schielt

ob links ob rechts, ob vorn ob hinten

und gibt das Kommando zum Knallen der Flinten,

zum Sprengen der Brücken

und haut auf die Einbeinigen mit den Krücken,

weil die dem fluchenden Kommandeur

nicht den Reichtum mit dem Gold beschaffen.

Max, Otto und Paul: Das haben wir gelernt:

Die Jugend irrt in ihrem Streben,

dass der Meister ruft:

Man sollt’ euch eine kleben,

denn ihr seid zu dumm für’s Leben,

wenn es an die Arbeit geht,

das ohne gefütterten Handschuh,

um den großen Meißel zu halten,

auf den der überschwere Hammer schlägt.

Funktionär: Gebt endlich Ruh,

Ich muss an den Arbeitstisch zurück,

um an der Rede zu arbeiten,

die ich vor den Menschen der Verwaltung

zu halten habe.

Der Herr: Ihr hört es: Die Politik wird in

die Verwaltung getragen,

denn an die harte Arbeit kommt sie nicht heran.

Man kann sagen: Politik ist für die Sitzenden,

den Stehenden mit dem Meißel in der Hand

und den andern mit den schlagenden Hämmern

hat sie nichts zu sagen.

Morgendämmerung

Reisender: Nach dem langen Flug brennen die Augen

vom Dämmerlicht in den steigenden Morgen,

ich sehe die frühen Menschen mit ihren Sorgen

vom Abend durch die Nacht den Schlaf sich borgen.

Ich komme vom anderen Ende der Welt,

der Welt mit weniger Not und mehr Geld.

Luxus und Komfort ist dort auf den Tischen,

Im Wechsel an Fleisch und mit den Fischen.

Die Menschen dort blicken ernst und dunkel,

kaum einer hat Freude im Augenfunkel.

Gekrümmt gehen sie schon in jungen Jahren

und viele am Stock, wie alte Menschen waren.

Was geht denn vor in dieser Welt,

wenn sie den Menschen nicht gefällt?

Sie werden Opfer der Gier nach Macht,

führen ein Leben, das für andere schafft.

Vieles ist anders als es mal war,

viele Hände sind ungeschickt geworden,

sie brechen Dinge der feinen Art,

dass man ihnen nicht trauen kann.

Dazu kommt die Verbiegung von Wahrheit und Moral,

manches geht verloren, anderes wird zur Qual.

So bleibt mir an diesem Morgen keine Wahl,

den Weg nach Norden oder Süden zu nehmen.

Menschen sagen Dinge, die nicht stimmen,

ob am Morgen oder Abend oder zwischendrin,

das bei Tische oder auf den Plätzen und Straßen,

wenn die Zigaretten brennen und verglimmen.

Nicht alles dient der geraden Sauberkeit,

nur weniges verbindet sich in der Höhe der Moral,

dass das Bild der Hände und Köpfe die Wahrheit spricht

und das Wort in den Silben nicht den Charakter verdreht.

Dabei mühen andere sich ab, die Arbeit zu tun,

die getan werden muss wie das Säubern der Straßen

und das Schließen der Löcher auf den Dächern,

damit der Regen nicht in die Zimmer kommt.

Es ist keine Frage, das Leben ist schwerer geworden,

vor allem für die Familien mit den Kindern

und den Pensionären, die die Ruhe suchen

und in Mänteln und Mützen den Tag durchsitzen.

Der Mond schickt sein letztes Licht

mit in den Tag, es ist der Anhang aus

der letzten Nacht mit dem letzten Traum

aus dem Garten mit den hohen Gräsern.

Der Pfad wird sichtbar, den viele Füße gingen

und den meine Füße gehen durch den Tau,

der sich frisch unter die Blätter hängt,

bis das Sonnenlicht sie wellt und trocknet.

Der Morgen hebt, der Morgen klafft,

Erwacht beizeiten ihr Menschenaugen,

dass ihr am Tag die Arbeit schafft,

die euch aufgegeben wird nicht ohne Sorgen.

Denn die Körper der Kinder sind mager,

und bei den Alten ist’s nicht besser,

selbst die Tierwelt im Felde steht hager,

in den Händen halten Männer die Messer.

Die Seelen toben, andere schmerzen,

innere Stimmen loben bis zum Herzen,

Gewalten sind’s, die an ihnen reißen,

den Menschen zu achten und nicht zu beißen.

Die Stunden gehen weiter und das unbemerkt

durch Tag und Woche und durchs ganze Jahr.

Freud’ und Liebe haben die Jugend gestärkt,

die sich auf den Weg zur Stadt der Hoffnung macht.

Zeichen kommen, die nicht aus den Blicken weichen,

sie heben und senken, den alten Zeichen gleichen,

wenn sich der Natur die Kräfte entstülpen

und Blüten und Blumen sich stauden zu Tulpen.

Weitende Öffnungen sind’s hin zu den Taten,

was sollt’ man der Jugend noch raten,

als die Kräfte anzusetzen am stechenden Spaten,

den Boden zu wenden für neue Saaten.

So liegt, wie so oft, die Bedeutung im Morgenrot,

wenn die Welt aufs Neue zum Ganzen sich dichtet

und der Kosmos nach seinen Kräften sie richtet,

dass Quellen das Leben berauschen mit neuem Brot.

Auf den Schwingen frühmorgendlicher Flügelschläge

werden Erwartungen der ausgehenden Nacht

ins Licht an die Grenzen der Hoffnung getragen,

wo sie im Crescendo-Echo gleitend herabschallen.

Das Bild des Menschen ist verzerrt

Sophon: Das Bild des Menschen ist verzerrt,

gesplissen und verwildert ist das Bild.

Die Sicht, die Ordnung, wer will sie finden

hinter dem großen Weltenschild,

in der Dunkelheit aus den verstrickten

Bändern und Fäden lösen,

aus dem gespannten Seinsgeflecht mit den

Dichten des Guten und des Bösen,

das sich durch die Zeiten in seinen Gängen

gegenläufig wellt und streckt?

Kehat: Man wird staunen,

weil die Suche die Sprache verschlägt,

in der man zwischenzeitlich steckt.

Sophon: Was dann die Seele und den Körper betrifft,

die sich durchs Leben dehnen,

es ist unglaublich, wie sich das eine oder beide

in den Lasten zum Überleben sehnen.

Kehat: Weit sind die Asymptoten ausgelegt

und laufen dem Weg in den Nächten voraus,

dass an manchen Tagen bei hebender Dämmerung

es die Augen nicht glauben wollen,

wenn Menschen Straßen und Wege passieren,

andere dagegen warten vor dem Haus

und nicht wenige mit leeren Mägen,

die knurren, während Schmerzen schreien sollen.

Sophon: Ja, es stimmt, die Asymptoten sind ausgelegt,

doch wo führen sie bei Licht des Tages hin,

dass sie auf die Ethik zielen,

die der Mensch beim Tun als Maß

und Richtstab braucht,

damit die Dinge auf den Weg

in Ordnung kommen,

und es nicht aus Schloten wieder raucht.

Kehat: Denn das Verkehrte rast im Wahnsinn

quer durch Länder und durch Jahre,

Schluss muss damit sein auf dem wunden Planeten,

denn der Mensch ist keine Ware.

So blickt der Planet mit Trauer und Sorge

dem Leben ins Gesicht von Elend und Not,

es ist der Wendekreis des Seins,

der reißt mit seinen tausend Fragen

oftmals in den verfrühten Tod.

Sophon: Ein Teil der Frage ist die Sicherung,

wenn es eine solche in den Tagen gibt,

was ist und für die Zukunft bleiben soll,

gesagt ist auch, was sich noch dazwischenschiebt,

weil das Leben mit dem Überleben weitergehen soll

und weitergehen will

nach dem, was war und ist und kommen wird,

da werden viele Stimmen still.

Kehat: Das Wagnis, es zu denken, ist schon groß,

wieviel größer wird der Schreck dann werden,

wenn die Gedanken in der stillen Vorschau

es nicht fassen, was passieren wird auf Erden,

weil das Wagnis sich als Flammenmeer entzündet

und die letzte Brandmauer niederreißt,

wenn die Wellenwucht die Mutter erschlägt,

die das weinende Kind auf dem Rücken trägt.

Sophon: Die Heutefragen gelten dem Sein und Sollen,

was sich verbirgt im Keim und Bodenstollen

und mit den Jahren tiefer sinkt

und fester sich verklinkt

in Form von Krümmen und von Knollen,

wenn in den Höhen der Wissenschaften

sich die Gedankenwege kreuzen

Kehat: und andere sich verengen,

dass Sätze, dann Worte und Silben,

wie man sie auch spricht und schreibt,

sich weiter kürzen.

Sophon: Zuletzt geht es doch um das,

was steht und anders, besser stehen soll,

es sind die Pflichten,

die ums Sein sich winden,

die Verantwortung zu tragen

mit den Zweifeln und im Richten.

Kehat: Es sind die ungelösten Fragen

mit der Duldsamkeit des Augenaufschlags

und der stillen Atmung,

die im Umfang reißen und im Eindruck zwängen,

stärker als bei der Rettung das letzte Mal.

Sophon: Der Fragenfächer hat sich weit geöffnet,

weiter als zuvor, und die Weitung hat kein Ende

mit den Dingen, die weniger bekannt

als mehr unbekannt und problematisch sind

vor allem im grundsätzlichen Bereich,

was die Trag- und Ertragsfähigkeit des Menschen betrifft,

wenn er seine Arbeit tut und verrichtet

zur Zufriedenheit anderer oder eine Arbeit sucht.

Kehat: Das macht das Problem aus der Lebenssicht

um vielfaches größer des Geldes wegen,

das d Mensch braucht, um die Familie zu ernähren

und sonstwie am Leben zu halten,

weil ihm die Verantwortung in der Kausalität

zum Leben zugesprochen ist, die er zu wahren

und zu erfüllen hat, wenn es mit der Ordnung

und den Pflichten stimmen soll im sittlichen Bereich.

Sophon: Das Wissen um den Menschen dehnt sich

und bezieht die planetaren Weiten ein,

das im Bewusstsein der personalen Kausalität ist

und ihren Konsequenzen bis zum großen Stein,

der da liegt ganz unberührt,

dem der Sorgenabdruck nicht anzusehen ist

und auch nicht anhaftet,

den Menschenhände ob seiner Schwere

weder hoben noch rollten noch verlegten.

Was die Ethik im menschlichen Tun und Schaffen

betrifft, sie beachtet den Grad der Sittlichkeit

im Stillen wie im Verkehr seiner Irrwege

mit den Turbulenzen von Wahnsinn

und Überheblichkeit.

Kehat: Die Weise der Betrachtung ist zunächst

neutral und analytisch,

wenn sie sich auf den Mitmenschen richtet,

das entspricht der Art der Wahrscheinlichkeitsweise,

den Zugang zu suchen, der das Problem löst.

Sophon: Es sind die Reichweiten des Tuns,

nicht minder sind die ausufernden Breiten

und Gedankenengen im schäumenden Wellengang

und im trichterwirbelnden Sog

über unbesehene Flächen in großen Mengen,

die der Verstand in der beengten Begrenzung

weder fassen, verstehen noch bereifen kann,

weil ihm die Sinne zum Verständnis fehlen

oder abhanden kamen im früheren Irgendwann.

Es ist ein neues Denken,

dessen Richtstrahl in die Zukunft reicht,

die zu erleben dann die Grenze überschreitet,

die ganz oben ist,

von der sich Hoffnung und Erwartung nicht lösen

oder freiwillig vorneinander trennen. Es zeigt,

dass der Drang zum umfassenderen Verstehen

des Lebens da ist und durch die Jahre weiter wächst

und aus dem Vorwissen mit den anhaftenden Vermutungen

das Wissen der Breite und Tiefe stärker erweckt.

Kehat: Das Wissen steckt voller Probleme,

solange es in der Vorstufe hängt,

die zu lösen sind für die Erkenntnis,

dass der Verstand das Teilwissen überwinden muss,

um an das Ganze zu kommen,

wenn aus dem Erlebten,

was Vergangenheit ist,

die Lücken zu schließen

und die Mängel zu beheben sind,

die zur Fehlerhaftigkeit führen,

was die Nah- und mehr noch

die Fernwirkungen weder stillt noch ausschließt.

Sophon: Die Unstillbarkeit liegt im Prinzip,

dass fehlerhafte Wirkungen

zum großen Teil nicht umkehrbar sind,

Kehat: als hätte es den Fehltritt im Gang

weg vom Weg nicht gegeben,

was so sein mag beim Kind,

das die Böschung runterrutscht

und mit zerrissenen Hosen

und oben wieder ankommt,

was zum Ärger der Mutter und später

zu Lasten der Generation geht,

dass es brummt.

Sophon: Das ist’s, dass die Verantwortung

in das Zentrum rückt,

wo sie besonders in den Tagen des drohenden Zerfalls hingehört,

denn mit weniger Verantwortung

oder ohne sie geht alles durcheinander,

dass der Mensch irrt,

während die Ethik sich krümmt und verblutet

und den Menschen im Denken und Tun ermahnt,

gerecht und gebildeter die Dinge vor dem Auge

und im Herzen zu betrachten,

bevor er sich gedanklich verwirrt

und sich selbst erschrickt

und andere durch sein Tun verwundet,

von denen sich keiner mehr erholt.

Kehat: Es ist die Ethik in den Dimensionen von Raum

und Zeit mit dem Wachsen der Taten und ihrer Opfer.

Lange schon hat sich der Mensch schuldig gemacht

durch das, wie er den Mitmenschen geschändet,

ausgebeutet, ihm die Würde zum Leben

für die Jahre seiner Zeit geraubt

und dann noch erschlagen hat.

Sophon: Unschuld und Jugend des guten Glaubens

wurden gekrümmt, verwundet und erdrosselt,

das tat der Mensch in der Dämmerung des Tages

und während oder vor Anbruch der noch wilder

tobenden Nacht.

Es ist das Monster ohne den Funken

menschlicher Wärme,

der gefühl- und rücksichtslos tötet

und sich im Wahn der falschen Selbsterhöhung

und steinharten Fehler in der Sackgasse verrennt.

Kehat: Verantwortung ist im größeren Maße gefordert,

wenn Menschen und Kinder erschrecken

und sich hinter den letzten Mauerresten

verstecken und vergraben,

um das nackte Leben zu retten.

Sophon: Größeres Unheil droht den Völkern,

und sie ahnen es nicht,

wie sie den Hurrikan des Todes durchstehen

und überleben, weil es in der Härte des Elends

und der Armut nichts gibt, was sie schützt.

Sophon: Oft geht der Fortschritt mit der inneren

Depression und Vereinsamung einher,

dass Ängste eingeatmet werden in einer Luft,

die Übelkeit und Todesnähe verbreitet.

Wo das ist, da bleibt die Hoffnung unerfüllt

auf ein Leben in Würde.

Wo das ist, da hat der Glaube an das Gute im Menschen

die letzte Krume verloren.

Kehat: Säulen des Zweifels stellen sich dichter zusammen,

bis sie vom Beton des Unrechts ganz überzogen werden,

dass es keinen Zweifel an der Verzweiflung und dem Ende

der Menschlichkeit gibt.

Es mag einmal gewesen sein,

als es den Menschen im Menschen gab,

dass es die Sprache sagte, ob es mit den Gefühlen

und dem Herzen noch stimmte.

Doch das ist vorbei und kommt nicht wieder.

Sophon: Zerrüttet ist, was einst als Zielsetzung galt

und in der Zeit der Technologie zunichte ging,

wozu die menschliche Arroganz

in ihrer rücksichtslosen Überheblichkeit

das ihre zur Vernichtung beitrug.

Kehat: Der eingeschlagene Weg ist der falsche,

und keiner gibt es zu.

Die Feigheit kommt, es fehlt der Mut,

da fährt die Schande in die geschminkten

und groben Gesichter,

und ihre Sprache ist rau und roh.

Sophon: Viele der Taten scheuen das Tageslicht,

weil es mit der Ehrlichkeit und Wahrheit nicht klappt,

dass Dinge verschwiegen und versteckt wurden,

die nach oben ins Licht des Strafbaren gehören.

So kommen Dinge ans Tageslicht,

dass man sich wundert, wie nah

der Fuß des Menschen dort steht,

was der Abgrund ist,

dessen Steilwand in die Tiefe jagt

und das Leben aller mitreißt.

Kehat: Denkerisch übersteigt der technische Fortschritt

die Grenzen des Menschen in der Menschlichkeit,

was Folgen in Form von Verletzungen

und Wunden hat, die tief reichen

und von sich aus nicht heilen.

Sophon: Der weitere Tatbestand ist der,

dass die seelischen und physischen Störungen

an Zahl und Schwere zunehmen,

dass Krankheitssymptome auftreten,

die es bislang nicht gab.

Kehat: Ein großes Problem gehört dem Verlust der Freude

und des Frohsinns, was die Schaffenskraft senkt

mit dem Gefühl der Trauer und Vereinsamung

bis hin zur totalen Verlorenheit.

Sophon: Erkrankungen haben sich eingeschlichen,

die das Sein in die Tiefen von Elend

und Not drücken,

dass das Seinsziel irgendwo verwaschen

an den Wänden klebt

oder mit den Schuhen zertreten wird.

Kehat: Die Verantwortung greift nach den Axiomen

der Furcht und Ehrfurcht, das in den Zeiten

des Flächenbrandes des Regenwaldes im Amazonas,

denn das Wort braucht den Boden,

der gesund ist und nicht brennt.

Sophon: Das ist vonnöten, um sich als Mensch

in der zweifelhaften Freiheit aufrecht zu halten,

denn die Sprüche mehren sich,

die einander widersprechen und dann platzen

wie aufgepumpte Luftballons.

Es ist Zeit für die Verteidigung,

um sich gegen die Wiilkür von Macht

und Unrecht zu wehren,

die die letzten Straßen der Ordnung

und Gemeinsamkeit aufreißen

und das Aufgerissene zurücklassen.

Kehat: Die Spalten zwischen ‘gut’ und ‘böse’ klaffen

und reißen weiter, dass ein Ende nicht abzusehen ist.

Es ist die Realität des Tages,

die der Utopie der vorangegangenen Nacht

immer stärker widerspricht.

Sophon: Man sagt: Die Weisheit ist mit ihrem Wissen

auf den neuen Menschen gerichtet, der kommen wird,

um die Menschheit aus dem Morast

der kranken Zivilisation herauszuholen und zu retten.

Es ist das siechende Dilemma,

dass die grundsätzlichen Dinge glatt

und stumpf gerieben sind,

die die Grundlage für das Leben geben sollen.

Das drückt die Seinsproblematik in die Exponentialfunktion,

in der das Maß der Ethik weggebrochen

oder verloren gegangen ist.

Das Seinsmaß muss zurück und dorthin,

wo es hingehört, nämlich an den Behälter,

dessen Inhalt die Ethik ist.

Ordnung kann erst ins Schaffen kommen,

wenn es die Ethik wieder gibt,

die mit den Dingen des Lebens gefüllt, gedehnt

und auf den Stand der Zeit gebracht wird.

Kehat: Die Zone der Sicherheit liegt

zwischen Utopie und Realität,

doch ist es mit der Sicherheit nicht sicher,

dass der Mensch sich Gedanken machen muss,

wie er den Defekt beseitigt und das Loch auffüllt.

Sophon: Zur Beseitigung gibt es weder Ansätze

noch feste Grenzen,

alles ist mit den Gedanken im Fluss

des Weiterdenkens mit den Versuchen

der Auslese und Extrapolation zur Verhaltensänderung.

Kehat: In der Nahbetrachtung erschrecken die Grenzwerte

der Apokalypse, die in der Fernsicht

nicht zu erkennen sind, als wäre alles in Ordnung,

was nahgesehen überhaupt nicht der Fall ist.

Sophon: Es steht außer Frage: Die Menschheit hat sich

das Risiko des Untergangs aufgeladen,

und das nicht nur auf die fallenden Schultern,

das Risiko ist ernst und unwiderruflich.

Es ist Selbstgier und Verneinung der Verantwortung,

die die Dinge nicht in Ordnung bringen lassen,

dass die Straßen aufgerissen bleiben

und die Gräben durch die Siedlungen ziehen,

dass sich der Mensch an der stillen

und stets gebenden Natur profitgierig vergreift

und glaubt, sich das Glück auf dem Planeten

zu erkaufen und unschuldige Menschen zu berauben.

Kehat: Die Folgen durch Mangel an Ethik schrecken

seelisch und körperlich bis zur Blutung Im Hirn.

Sophon: Das Gleichgewicht ist geistig und körperlich gestört,

dass schon der junge Mensch erblindet

und am Kopfschmerz mit dem Hörsturz leidet,

den die Fallsucht und der hinkende Gang

ins Greisentum schleudert, dass ihn Angst

und Depression vor dem Tage lähmen,

dem er sich nicht gewachsen fühlt.

Kehat: Wissen und Wissenschaft schreiten voran

in hoher Geschwindigkeit,

dass der Verstand mit Mühe hinterherhinkt,

der vom Denkvermögen überfordert

und vom Volumen her vernachlässigt ist.

Sophon: Ethik muss im Verstehen nachgeholt

und in der Fassung erweitert und tiefer

verstanden werden, damit das Handeln

des Menschen mitmenschlicher wird

und mehr in Herznähe rückt, denn

aus der Ferne des Herzens,

wenn es um die Not des Menschen geht,

ist es nicht getan,

das muss der normale Verstand verstehen,

wenn er nicht akademisch oder

politisch verbogen ist.

Kehat: Hier ist die Disziplin

mit der Bescheidenheit und Selbstkritik

in der Ehrlichkeit gefordert, wenn es im Gang

der Menschheit besser werden

und auf dem Weg der Zeit weitergehen soll.

Sophon: Geistig innerlich und technisch äußerlich

müssen Ordnung, Orientierung, Bescheidenheit

und Wahrheit her,

damit die begangenen Fehler erkannt,

analysiert und ausgeräumt werden,

die die Misslage mit den menschlichen Hängen bedingen.

Sie müssen begriffen und die Züge der Krankheiten

von den falschen auf die richtigen Gleise gesetzt werden.

Die schöpferische Ruhe und solide Bildung

müssen einkehren,

wenn der Weg in die Zukunft anvisiert wird,

der im Bildungsverfall und der fehlenden Moral

gar nicht zu beschreiten ist,

weil so, wie der Mensch jetzt ist,

es da kein Durchkommen gibt.

Kehat: Gemeint ist die Bildung des Herzens und der Intellekt,

die verwahrlost zwischen den Ruinen und Resten

der einst hochentwickelten Zivilisation und Kultur

herumliegen.

Sophon: Das Licht der Wahrheit, der Berichtigung

und die ethische Läuterung sind dringend vonnöten.

Vom Wert des Lebens und die Verantwortung

Kehat: Liegt dem Sein das Sollen zugrunde?

Sophon: Es ist die Frage nach dem Ist der Ursache.

Immanent ist das Streben nach Erfolg und Glück,

was mit der Atmung und dem Verstand zu tun hat,

in dem die menschliche Natur

mit den Augen des Bewusstseins gesehen wird

und sich begründet,

dass dem Sein das Sollen untersteht,

was über das Verstehen hinausgeht.

Das Sollen zum Sein bezieht

und beschränkt sich auf den einzelnen Menschen,

was auf die Universalität des Menschseins

so nicht zu übertragen ist.

Das Streben nach Glück ist

der menschlichen Natur mitgegeben,

es stärkt die Berechtigung und den Wert

des Strebens auf sein Ziel hin.

Das Vorrecht des Strebens nach Glück gilt

aus dem Fächer der allgemeinen Strebsamkeit

auch anderen Menschen, was zu respektieren ist.

Kehat: Damit kommt die zweite Frage auf,

ob in der Pflicht des Respektierens

des Strebens nach Glück nicht doch das Sollen steckt,

das ‘de facto’ der Annahme der Berechtigung

des Sollens entgegensteht.

Sophon: Die Voraussetzung für das Streben nach Glück

hat einen universalen Grund,

der der Natur des Großen über das Kleine

nahe kommt, wie es aus der Palette der Eigenschaften

dem Kraftvollen über den Schwachen entspricht,

was sich aus der Subjektivität der Natur hervortut

und durch dieses Tun auszeichnet.

Kehat: Daraus folgt, dass die Welt Werte hat,

die groß sind und den menschlichen Verstand übersteigen,

die den Menschen im Gang durchs Leben ansprechen,

der im Erkennen die Werte zum Zielzweck

seines Strebens macht.

Sophon: Das erklärt mit Deutlichkeit,

dass in puncto Höhe, Weite und Tiefe der Schöpfung

und ihrer Gründe der anfängliche Zweifel aufgrund

der denkerischen Beschränktheit ausgeräumt wird.

Es ist die Abzweigung In der Abtrennung vom Ganzen,

was in Anspruchnahme der Freiheit zur Ausübung kommt,

wenn von der Werteentscheidung in der Natur

Gebrauch gemacht und die Teilsektion vorgenommen wird.

Die emotional-intellektuellen und dann die praktischen

Aktivitäten widersprechen auch in der Logik

der Verneinung der Wertehaftigkeit durch die Bejahung

mit dem Vollzug im interessebezogenen Augenblick.

Die Voraussetzung der Bejahung von Sein und Streben

ist die Anerkennung des Begriffs des Guten,

der mit dem Wert des Guten im Allgemeinen trotz

einer gewissen Kongruenz nicht identisch ist.

Der Unterschied vom Wert an sich

und der Wertung der Dinge führt zur Erkennung

eines Verhältnisses zwischen ‘Gut’ und ‘Sein’.

Es ist die Wertelehre als solche,

die sich axiomatisch auf das Gute im Sein bezieht.

Es ist ein großes, wenn auch kritisches Gebiet,

auf dem die Natur in den Werten

ihre Autorität hervorhebt,

die vom Menschen anzuerkennen

und von ihm zu beachten ist.

Kehat: Auch da ist die Frage, ob dem Sein ein Sollen

zugrunde liegt beziehungsweise dem Sein

der rote Teppich zum Sollen ausgerollt werden muss,

weil auf den Teppich die Pflicht des Respektierens

des Strebens nach Erfolg und Glück die Füße setzen,

was außerhalb der Lehre vom Zweck liegt.

Dieses Streben ist dagegen der Lehre von den Werten

zuzuordnen.

Sophon: In diesem Zusammenhang ist festzuhalten,

dass der Begriff vom Zweck direkt im menschlichen

Sein verankert ist.

Aus dieser Natur heraus stellt sich die Frage

nach den Werten. Die Frage wird in der Bejahung

des Seins bereits durch den ersten Atemzug ausgelöst.

Die Erörterung zur Möglichkeit und Freiheit,

die Frage zu stellen, ist ein grundsätzlicher

und zielorientierter Bestandteil im individuellen Sein.

Die Werte sind Mahnung und Maßstab,

sie sind zu achten und durchs Leben zu tragen,

sie sind dem Mitmenschen zu empfehlen,

der die Gemeinschaft sucht und die Zivilisation achtet.

Die Werte der Kultur und Kunst sind

dem jungen Menschen mit der Erklärung zu übergeben,

damit er die Werte achtet und in seinem Leben hält,

sie pflegt, für sie arbeitet und weiter entwickelt.

Über dem Sein und Sollen schwebt die Verantwortung,

weil im Guten das Wertvolle ist, das zu erkennen

und in persönlicher Bescheidenheit zu vertehen

und in der Erfüllung durch Hebung zu entsprechen ist.

Es ist der Ruf der Forderung nach Verwirklichung,

den ethischen Prinzipien für den Mitmenschen zu folgen,

vor allem den wehrlosen Kindern, Kranken

und Verletzten zu helfen und das Gute an ihnen zu tun.

Kehat: Es braucht den Willen zum Hören und Sehen

und Denken und Reagieren,

um die Forderung zu verstehen und die Antwort

auf den Ruf aus der Not ins Handeln umzusetzen.

Sophon: Die Verwirklichung im