Eckhard Lange

Tatort: Die Bibel

Kriminalfälle von Kein bis Kaiphas

Dieses ebook wurde erstellt bei
Verlagslogo

Inhaltsverzeichnis

Titel

Vorrede:

1. Brudermord (1. Mose 4, 1-16)

2. Inzest umgekehrt (1. Mose 19, 30ff)

3. Betrug durch arglistige Täuschung (1. Mose 27, 1-37)

4. Arglistige Täuschung zum zweiten (1. Mose 29)

5. Diebstahl mit Konfliktpotential (1. Mose 31, 14ff)

6. Vergewaltigung und Massenmord (1. Mose 34)

7. Kidnapping und Aussetzung (1. Mose 37)

8. Menschenhandel (1. Mose 37)

9. Falschaussage? Verleumdung? - strafbar ist beides (1. Mose 39)

10. Vortäuschung einer Straftat (1. Mose 44)

11. Genozid und ziviler Ungehorsam (2. Mose 1)

12. Totschlag - im Affekt? (2.Mose 2)

13. "Sühnemaßnahme" durch Geiseltötung (2. Mose 33)

14. Religiös begründeter Mord (4. Mose 25)

15. Diebstahl an Gottes Eigentum (Josua 7)

16. Gastrechtverletzung (Richter 4)

17. Der Selbstmordattentäter (Richter 16, 29)

18. War es Mord? (1. Samuel 25)

19. Ein König unter Anklage (2. Samuel 11)

20. Vergewaltigung im Königshaus (2. Samuel 13, 1 - 22)

21. Wieder einmal: Auftragsmord (2. Samuel 13, 23 -38)

22. Tod eines Putschisten (2. Samuel 18)

23. Abrechnung oder Verbrechen? (1. Könige 2, 13 - 46)

24. Extremisten-Morde (1. Könige 18)

25. Nur ein Stück Land (1. Könige 21)

26. Kindermund (2. Könige 2, 23 - 24)

27. Erschleichen von Eigentum (2. Könige 5, 20 - 27)

28. Kannibalismus (2. Könige 6, 24 - 30)

29. Anstiftung zum Königsmord? (2. Könige 8, 7 - 15)

30. Fenstersturz (2. Könige 9, 30 - 37)

31. Held*innen-Verehrung (Buch Judith 7 - 15)

32. Ein verhindertes Fehlurteil (Anhang zum Buch Daniel)

33. Der Kindermord von Bethlehem (Matthäus 2, 16 - 18)

34. Die "Tempelreinigung" (Markus 11, 15 - 18)

35. Fundunterschlagung (Matthäus 13, 44)

36. Majestätsbeleidigung? (Matthäus 22, 1 - 7)

37. Mord und Totschlag im Weinberg (Markus 12, 1 - 12)

38. Dienstpflichtverletzung (Matthäus 24, 45 - 51)

39. Untreu, aber clever (Lukas 16, 1 - 8)

40. Rechtsbeugung (Lukas 18, 1 - 5)

41. Unterlassene Hilfeleistung (Lukas 10, 25 - 37)

42. Justizirrtum oder Justizmord? (die Passionsgeschichte)

Ein Wort im Nachhinein

Impressum neobooks

Vorrede:

Es geht heute um die Bibel, aber es wird dabei wohl nicht gerade fromm zugehen Da muß ich warnen. Wir kennen dieses Buch ja auch als "Heilige Schrift" oder als "Wort Gottes", und jahrhundertlang haben Priester und Theologen den Gläubigen eingeredet, es sei eben Satz für Satz und Wort für Wort von Gott diktiert worden - so wie es der gläubige Muslim ja auch heute noch vom Koran annimmt.

Aber unsere Bibel ist von Menschen geschrieben und erzählt von Menschen. Natürlich auch und vor allem davon, was diese Menschen mit Gott erlebt haben. Doch sie erzählt auch das andere - die ganze Breite des Menschseins mit all ihren Abgründen. Mit Sex and crime sozusagen. Also wollen wir heute einmal den mancherlei Kriminalfällen nachgehen, die dort zu finden sind, ganz ohne fromme Andacht. Wobei wir die zahllosen Gräueltaten in zahllosen Kriegen, die da beiläufig und wie selbstverständlich überliefert sind, in der Regel lieber verschweigen. Damals galten sie sowieso eher als unvermeidliches Schicksal denn als Verbrechen.

Die wahrscheinlich bekannteste Straftat steht gleich am Anfang der Bibel: Kain erschlägt Abel. Die Bezeichnung hierfür wäre heute wahrscheinlich ein einziges Wort.

1. Brudermord (1. Mose 4, 1-16)

Der Tathergang ist uns geläufig: Beide Brüder wollen Gott ein Opfer darbringen, und jeder legt dafür das auf den Altar, was er mit seiner Hände Arbeit erwirtschaftet hat: Abel ein Lämmchen aus seiner Herde, Kain von den Feldfrüchten, die er geerntet hat. Nun ist der liebe Gott anscheinend kein Vegetarier, er zieht ganz offensichtlich Abels Fleischangebot vor. Woran die beiden das merken, wird nicht berichtet. Jedenfalls wird Kain hochgradig wütend und eifersüchtig, lockt seinen Bruder trotz göttlicher Warnung aufs freie Feld und erschlägt ihn. Und wie sollen wir das bewerten?

Kains Anwälte würden heute wohl auf Totschlag im Affekt plädieren, vielleicht auch auf Körperverletzung mit Todesfolge, das würde in minder schwerem Fall gerade mal ein Jahr bringen, man könnte sogar verminderte Schuldfähigkeit ins Spiel bringen. Vielleicht hatten ja auch die Eltern - also Adam und Eva - den lieben Abel ständig vorgezogen, oder der Bruder hat den armen Kain ständig gemobbt.

Der Staatsanwalt dagegen fordert sicher die Höchststrafe wegen Mord aus Heimtücke und niederen Beweggründen. Und er hat gute Gründe. Schließlich lagen zwischen dem auslösenden Ereignis und der daraus folgenden Tat einige Stunden mit der Aufforderung Kains, zunächst einmal einen kleinen Ausflug zu machen - also war seine Tat nüchtern geplant. Und noch etwas spricht gegen eine Affekthandlung: Der, wenn auch vergebliche, Versuch einer Deeskalation durch Gott höchstpersönlich.

Übrigens ist dann dessen Richterspruch, von dem die Bibel berichtet, höchst ungewöhnlich: Kain erhält - bloß, würden wir denken - eine Bewährungsstrafe. Und das Kainszeichen an der Stirn. Übrigens nicht, wie der Begriff heute verwendet wird, als Brandmal, das ihn als Kriminellen allgemeiner Verachtung preisgibt, sondern als höchstrichterlichen Schutz gegen jeden Versuch von Selbstjustiz und Blutrache. Man könnte es auch psychologisch sehen: Lebenslange Schuldgefühle als subtile Bestrafung. Dieses war die erste Tat, doch die zweite folgt schon bald:

2. Inzest umgekehrt (1. Mose 19, 30ff)

So etwas kommt bei uns heute meist als Kindesmißbrauch vor: Vater vergewaltigt seine Töchter. Doch dieser Fall sieht anders aus: Ein gewisser Mann namens Lot, der Neffe Abrahams, wohnte in der Stadt Sodom. Eines Tages jedoch kam eine furchtbare Katastrophe über die Stadt, eine Feuersbrunst vernichtete sie in kürzester Zeit, so daß keiner der Einwohner entkommen konnte, Lots Frau inklusive. Aber es gab eine Ausnahme: Jener Lot scheint mit seinen beiden Töchtern gerade draußen auf dem Feld gewesen zu sein, jedenfalls können sich die drei in eine Höhle retten. Weit und breit hat also niemand überlebt.

Und jetzt kommt es: Die Töchter geraten in Panik: Hier gibt es keinen einzigen heiratsfähigen Mann mehr, so stellt die ältere fest. Also auch niemand, der uns Kinder machen kann. Aber sie hat schon einen perfiden Plan: Ein Mann ist ja noch da - der Vater. Doch der wird es kaum freiwillig machen. Was also tun? Sie setzen den Alten so intensiv unter Alkohol, daß der nicht mehr weiß, wo oben und unten ist. Danach macht sich die Ältere ans Werk, sie scheint sich offenbar gut auszukennen, und schon fließt das Sperma. Den Rest der Nacht dürfen dann alle in Frieden schlafen, und am Morgen weiß Papa von nichts. Außer, daß er einen furchtbaren Kater hat. Doch nun ist auch die Schwester an der Reihe. Dasselbe Programm: So steht's in der Bibel, nüchtern und sachlich: "Da gaben sie ihrem Vater auch diese Nacht Wein zu trinken. Und die jüngere machte sich auch auf und legte sich zu ihm, und er ward's nicht gewahr, weder als sie sich legte noch als sie aufstand. So wurden die beiden Töchter Lots schwanger von ihrem Vater" - Punkt!

3. Betrug durch arglistige Täuschung (1. Mose 27, 1-37)

Wieder begegnen wir einem ungleichen Brüderpaar, Esau und Jakob. Sie waren zwar Zwillinge, aber Esau war nun einmal, behaart wie er damals schon war, als erster auf die Welt gekommen. Daß der listige Jakob seinem tölpischen großen Bruder für eine warme Mahlzeit, das berühmte Linsengericht, seine Rechte als Erstgeborener abkauft, das ist wohl bekannt. Doch das ist - in unserem Sprachgebrauch - juristisch belanglos. Und Esau hat das deshalb auch nicht ernst genommen. Über das Erbrecht würde letztlich der Vater entscheiden, und der hatte sowieso einen Narren gefressen an seinem Ältesten. Denn der ging oft auf die Pirsch und brachte dem Väterchen gerne ein schmackhaftes Wildbret nach Hause.

Ganz anders Jakob: Der war Mami Rebekkas Liebling, und blieb deshalb lieber daheim und hütete die Schafe. Nun war Vater Isaak in die Jahre gekommen, hatte einen hochgradigen grauen Star und schien auch manchmal schon ein wenig dement. Aber natürlich hatte der Clan-Chef immer noch das Sagen.

Doch irgendwann fühlte er sich ziemlich elend, und also wollte er die Nachfolge endlich eindeutig regeln. Er bestellte seinen Ältesten ein, schickte ihn auf die Jagd, damit er ihm ein letztes Festessen machen könnte. Dann, so versprach er, werde ich dir den väterlichen Segen zusprechen, der dich rechtskräftig zum Alleinerben und neuen Clan-Chef machen wird. Frohgemut zog Esau von dannen, ohne zu merken, daß Mama hinter der Tür gelauscht hatte. Jetzt also mußte sie handeln, damit ihr Liebling Jakob Segen und Erbe bekam. Vergessen, daß sie ihren Isaak einmal über alles geliebt hatte. Er war ja nun alt, krank, fast blind und taub, da konnte man ihn schon mal betrügen. Aber Jakob war jung und schön und hoch intelligent - also der geborene Stammvater für die Sippe. Was zählte da das Viertelstündchen, daß er zu spät aus Rebekkas Uterus gekrochen war.

Und Mutter organisiert einen grandiosen Betrug: So ein Wildpret zu jagen, braucht schließlich seine Zeit, da läßt sich ein Böcklein von der Weide rascher schlachten. Und wie es der Gemahl gerne genießt, weiß sie genauso gut wie der Jäger. Das ist also kein Problem. Schwieriger, wenn der halbblinde Ehemann sich aufs Fühlen verläßt: Esaus Arme sind dicht behaart, Jakobs dagegen schier und glatt. Auch dafür wird gesorgt: Rebekka zieht dem geschlachteten Lämmchen das Fell über die Ohren und bindet es Sohnemann um die Gelenke. Doch halt: Isaaks Geruchsinn ist noch gut! Also kriegt Jakob das Festgewand seines Bruders auf den Leib, das sollte reichen. Nur die Stimme verstellen muß er schon selbst - und natürlich kräftig lügen.

Aber ganz so dement war der alte Isaak nun doch nicht. Als Jakob ihm das Essen serviert, fragt er erst einmal, wer da vor ihm steht. Der sagt natürlich: Dein Sohn Esau. Erstaunlich, denkt der Alte, so schnell zurück! Er tastet, er riecht, er läßt sich küssen - alles Esau. Nur die Stimme, die Stimme klingt anders. Komisch: Esaus Arme, Esaus Kleider, Esaus Geruch - aber Jakobs Stimme. Doch es steht drei zu eins. Und das Essen schmeckt ausgezeichnet. Sogar an Wein hat der Sohn gedacht, da schwinden die letzten Bedenken. Und so segnet er den Sohn, den er für Esau hält, überträgt ihm alle Rechte über Vermögen, Gesinde und Familie. Beschworen bei Gott, endgültig und unwiderruflich. Und als kurz darauf der echte Esau vor ihn tritt, kommt er zu spät. Da hilft kein Flehen seines Ältesten, das Erbe und der Segen sind vergeben, einen zweiten gibt es nicht.

4. Arglistige Täuschung zum zweiten (1. Mose 29)

Noch einmal geht es um Jakob, doch diesmal ist er der Betrogene. Zunächst die Vorgeschichte: Daß Esau tobt und seinem Bruder Pest und Tod an den Hals wünscht, könnte man durchaus verstehen. Damit hat Rebekka sicher gerechnet. Doch daß er sich tagelang nicht wieder beruhigt, macht ihr dann doch Sorgen. Also schickt sie ihren Jüngsten erst einmal auf Reisen, genauer: auf Verwandtenbesuch bei seinem Onkel Laban, der ist weit genug weg - aus den Augen, aus dem Sinn. Sicherheitshalber läßt sie das Ganze auch von Vater Isaak absegnen: Jakob soll sich in der Verwandtschaft nach einer Ehefrau umsehen, das ist doch wirklich ein Grund. Die Mädchen in der Nachbarschaft - alles pfui! Nur Fremde und Ungläubige. Dabei vergißt sie, daß ja eigentlich ihr eigener Clan hier erst zugewandert ist.

Also macht sich Jakob auf die Socken. Schließlich hat er auch die Hosen voll, wenn er den Bruder nur von ferne sieht. Und solch eine Reise ist doch auch eine Erfahrung. Es dauert seine Zeit, bis er endlich dort ankommt, wo Laban wohnt. Nun waren die Sippen damals durchweg Herdenbesitzer, lebten von Viehwirtschaft. Und wo trifft man sich? Dort, wo es einen Brunnen für die Schafe und Ziegen gibt. Und wie es der Zufall will: Da kommen nicht nur die Hirten, sondern auch ein hübsches junges Ding namens Rahel mit einer Herde. Und als Jakob noch erfährt, daß die Schönheit seine Cousine ist, kennt seine Freude keine Grenzen. Er springt auf die Überraschte zu, umarmt und küßt sie ohne jede Vorwarnung, natürlich ganz sittsam, wie es sich unter Verwandten gehört.

Aber der Funke ist längst übergesprungen, und Rahel schleppt den Fremden gleich zum Vater. Große Freude allerseits, Jakob kriegt einen Schlafplatz und freie Kost. Doch er macht keine Anstalten, wieder abzureisen. Das wird dem Onkel nun doch langsam zu viel, und so bietet er dem Neffen an, er könne sich ja als Hirte ein wenig nützlich machen, natürlich gegen Lohn. Da ist er korrekt. Das ist Jakobs Chance, hätte er doch den damals üblichen Brautpreis für die hübsche Rahel niemals aufbringen können. Also kommt es zum Handel: Sieben Jahre kostenlose Arbeit gegen die Tochter.

Als die vorbei sind, fordert er seinen Lohn, und Laban, ganz der reiche Rancher, richtet dem zukünftigen Schwiegersohn eine spendable Hochzeit aus. Aber - er hat ein Problem: Rahel ist seine Jüngste, und da ist noch Lea, die Ältere. Zwar mit gleicher Mitgift, aber leider keine besondere Schönheit. Und er hat auch eine Lösung: Erst muß die Ältere unter die Haube. Wie gut, daß die Braut vollverschleiert ins Hochzeitsgemach geführt wird. Und so wird dem ahnungslosen Jakob ganz offiziell die andere angetraut, und der wein- und liebestrunkene Neffe legt sich in dunkler Hochzeitsnacht zur Falschen ins Bett. Erst am Morgen wird ihm klar, was der Onkel da angestellt hat. Doch die Ehe ist vollzogen, Lea hat einen Ehemann und Jakob keine Chance, sie zurückzugeben.

Aber der schlaue Laban hat auch da eine Lösung im Angebot: Du kannst deine Rahel gleich nächste Woche haben - soviel Abstand muß schon sein der lieben Nachbarn wegen. Nur eine Kleinigkeit wäre da noch zu klären: der Brautpreis. Ist ja nichts Neues: Also noch mal sieben Jahre Arbeitsdienst. Sollte dir die liebreizende Rahel doch wert sein, oder?

5. Diebstahl mit Konfliktpotential (1. Mose 31, 14ff)

Nach vierzehn Jahren hatte Jakob seinen Dienstleistungsvertrag mit Laban erfüllt, und er hatte mit mancherlei Tricks - wir mögen sie magisch nennen - den Eigenanteil am Viehbestand des Clans rasch und umfangreich erhöht. Das hatte die Gunst des Schwiegervaters nicht gerade erhöht. Also beschloß er, seine Heimreise lieber in Abwesenheit und ohne Wissen Labans anzutreten. Daß seine Rahel dabei auch den Hausgott ihres Vaters mitgehen ließ, wußte er allerdings nicht.

Nun war ein solches Kultbild weniger seines materiellen oder ideellen Wertes wegen, sondern um seiner magischen Kräfte willen von großer Bedeutung, konnte es doch bei richtiger Pflege vor Dürre und Mißernten, Seuchen und Viehsterben, Hagelschlag und mancherlei bösem Zauber böser Nachbarn schützen.

Laban war also nicht grundlos empört über diese heimliche Flucht, bewaffnete alle in seinem Hausstand, die einen Spieß tragen konnten, und verfolgte Jakob. Weit konnte er kaum sein mit Familie, Hausrat und seinen Herden. Nach kurzer Zeit stellte er ihn und beklagte zunächst einmal, daß er nicht einmal Abschied hätte nehmen können von Töchtern und Enkelkindern. Das wäre doch grob unhöflich, aber da gäbe es eben auch noch einen Diebstahl aufzuklären, er vermisse seit Jakobs Abreise seinen Hausgott. Nun hatte so ein geschnitzter Götze für Jakob eigentlich gar keinen Wert, verehrte er doch nur den einen und einzigen, wahren und unsichtbaren Gott. Deshalb bot er Laban an, er könne jederzeit alles durchsuchen, und fände er das Gesuchte, solle der Dieb (an eine Diebin dachte er ja nicht) mit dem Tode bestraft werden.

Laban machte sich ans Werk, durchforschte Zelt um Zelt, durchwühlte jedes Gepäckstück. Für Rahel wurde es langsam eng, denn sie hatte den Gott in die Tasche ihres Kamelsattels gesteckt, und der lag neben ihrem Zelt. Was also tun? Sie setzte sich mit schmerzvoller Miene auf den Sattel, und als der Vater herankam, blieb sie sitzen, was schlicht unhöflich war. Doch sie bat um Verständnis, sie hätte gerade ganz besonders schlimm ihr Monatsblutung und könne nicht aufstehen, um den Papa zu umarmen. Der zeigte Verständnis, ließ Tochter und Sattel und suchte an anderer Stelle weiter. Wie wir wissen können, ohne Erfolg.

So mußte er endlich aufgeben, nun war ihm der Vorwurf eher peinlich und Jakob hatte wieder Oberwasser. Laban bot ihm also an, alles, was nun einmal geschehen war, gemeinsam zu vergessen und noch einmal zwischen beiden Familien einen Freundschaftsvertrag zu schließen, ehe er Jakob und die Seinen ziehen ließ.

Was Rahel später mit ihrem Diebesgut machte, ist nirgends überliefert. Vielleicht war es ja auch nur ein Andenken an Zuhause.

6. Vergewaltigung und Massenmord (1. Mose 34)

Zwölf Söhne hat Jakob bekommen, denn immerhin standen ihm zwei Frauen und zwei Mägde zur Verfügung. Einzig die unglückliche Lea hat ihm dann auch ein Töchterlein geschenkt, Dina mit Namen. Daß sich das junge Ding, erst einmal der Pubertät entwachsen, unter so vielen Brüdern nicht besonders wohl fühlte, kann man verstehen. Also schlich sie sich vom Hof und strebte der nächsten Stadt zu, irgendwo würde es sicher ein paar Mädels geben, die dort abhängen.

Gern gesehen war das zuhause nicht. Der Clan von Vater Abraham hielt sich immer noch für etwas Besonderes, die Leute nebenan waren irgendwie minderwertig - andere Sprache, anderes Aussehen, andere Religion. Aber Dina wollte eben Party machen. Nur traf sie neben den Mädels auch auf einige junge Burschen, unter ihnen einen gewissen Sichem. Er fand sie geil, sie ihn vielleicht auch, und er war denn auch tatsächlich geil. Ob es damals schon K.o.-Tropfen gab, ist nicht überliefert, vielleicht reichte auch schon genügend vergorener Traubensaft - wir wissen das ja schon von Lot. Jedenfalls war sie am nächsten Morgen keine Jungfrau mehr.

Daß Sichem das Mädchen hinter eine Terebinthe gezerrt und brutal vergewaltigt hätte, das können wir wohl ausschließen, wie der Fortgang der Geschichte zeigt: Ihm war das nicht nur peinlich, er hatte sich bis über beide Ohren verliebt, und nachdem sie sich in aller Freundschaft getrennt hatten, lief er stracks nach Hause und bekniete seinen Vater, bei dem Jakob-Clan um diese Dina zu werben.

Nun war eine entjungferte Jungfrau damals alles andere als erfreulich für ihre Familie: Ihre Heiratschancen gingen gegen Null, und wenn sich doch ein Brautwerber fand, ging die zu zahlende Mitgift gegen Unendlich. Verständlich, daß man im Kreis der Brüder erst einmal rote Köpfe bekam, vor allem die beiden Söhne Leas schäumten vor Wut. Schließlich ging ihnen die Ehre ihrer Schwester über alles, jetzt jedenfalls. Dabei war ihnen vorher nie aufgefallen, daß sie Dina vielleicht auch hätten beschützen können.

Als Sichems Vater als Brautwerber mit seinem Sohn bei Jakob aufkreuzte, sagte der erst einmal gar nichts, sondern überließ die Verhandlung den beiden Lea-Söhnen. Das Angebot war ja durchaus akzeptabel angesichts der prekären Situation: Sichem würde Dina in allen Ehren heiraten, und man könne sich doch sowieso näherkommen als gute Nachbarn. Jakob, der ja noch nomadisch lebte, könne gerne hier seßhaft werden, und es müßte keinesfalls bei dieser einen Ehe bleiben - schließlich gäbe es für die zwölf Jakobssöhne auch ganz passable Bräute in der Stadt. Verschwägern und verbrüdern wäre doch für alle von Vorteil.

Die beiden Brüder blickten sich an, und jeder dachte das gleiche: mit diesem Pack wollen wir nichts zu tun haben. Und Rache für Dina wollen wir auch. Aber ihre Antwort lautete anders: Bei uns ist es Brauch, daß alles Männliche beschnitten wird. Verschwägern und verbrüdern wollen wir uns ja gerne, aber nur, wenn alle Männer bei euch sich vorher beschneiden lassen, damit sie zu uns passen. Eigentlich eine Zumutung, aber Sichem war so verliebt, daß er sofort zusagte und seine Leute tatsächlich überredete, das sei doch ein guter Handel, Jakobs Reichtum verbliebe in der Stadt, und eine solche Beschneidung würde auch nicht besonders weh tun.

Doch da irrte er, und Dinas Brüder wußten das. Sie rechneten sogar damit. Nach drei Tagen lagen alle stolzen Männer in der Stadt stöhnend und jammernd auf ihren Betten. Das war das Zeichen für die beiden Jakobssöhne. Vertrag hin, Absprachen her - sie bewaffneten ihre Knechte, überfielen die zurzeit wehrlose Stadt und machten alles nieder, was männlich war, auch Sichem und sein Vater wurden abgeschlachtet. Doch damit nicht genug: Jetzt wurde geplündert, die schutzlosen Frauen und Kinder zusammengetrieben, um sie auf dem nächsten Sklavenmarkt zu verkaufen. Und Dina im Triumph zu Jakobs Zelten zurückgebracht. Gefragt wurde sie nicht, warum auch. Nur Jakob schwante, daß sein Clan keinen guten Eindruck in der ganzen Umgebung hinterlassen hat, wenn er später einmal seine Zelte woanders aufschlagen müßte.

7. Kidnapping und Aussetzung (1. Mose 37)

Man kann das ruhig einmal aussprechen: Besonderes Glück mit ihren Kindern haben Abrahams Nachkommen nicht gerade gehabt. Brüder sind nun einmal nicht zwangsläufig gute Freunde, das haben schon Esau und Jakob bewiesen. Und Jakobs Brut ist da auch nicht viel besser, zumal die Jungs ja auch unterschiedliche Mütter haben. Aber da ist einer unter ihnen, der wird von allen gemobbt: Joseph, der Jüngste. Er ist das einzige Kind, das Jakobs Lieblingsfrau Rahel bislang zur Welt gebracht hat, und deswegen ist er auch Papas verhätscheltes Lieblingskind.

Nun haben es die Zuletztgeborenen nicht immer leicht. Denen läßt man oft genug so manches durchgehen, was den Älteren seinerzeit strikt verboten war. Das fördert nicht gerade die Geschwisterliebe. Unpädagogisch, wie solche Väter nun einmal sind, zeigt aber auch Jakob seinen anderen Söhnen deutlich, daß sein lieber Joseph doch etwas Besonderes ist. Während sie alle in ihren Arbeitsklamotten herumlaufen, bekommt der Kleine ein hübsches Kleidchen. Bunt und verziert und aus besten Stoffen geschneidert, hat es auf dem Basar sicher ein ebenso hübsches Sümmchen gekostet. Da war es dann endgültig zuende mit der Bruderliebe.

Aber besonderes Mitleid will dennoch nicht aufkommen. Der Junge weiß um seine Sonderrolle, und er läßt das die anderen spüren. Keine Depression wegen ihres Mobbings, sondern auftrumpfende Angeberei macht ihn nicht gerade sympathisch. Und er hat einen besonderen Trick, den Brüdern zu zeigen, daß er der King ist: Er träumt. Das tut jeder, und meist vergessen wir rasch den Unfug, den wir nächtens so zu sehen bekommen. Nicht so unser Joseph. Er träumt nämlich angeblich stets das gleiche, wenn auch in unterschiedlichen Bildern: Er, der Jüngste, würde einmal über alle seine Brüder herrschen, würde also Clan-Chef sein. Wunschträume, verständlich. Doch so etwas sollte man lieber für sich behalten. Joseph aber weiß nichts Besseres, als seine Träume überall herumzuerzählen. Das wird selbst dem Vater zu viel. Und den Brüdern sowieso.

In diese brisante Gemengelage hinein macht Vater Jakob den nächsten, den entscheidenden Fehler. Die Großen sind alle draußen im weitläufigen Weideland und passen auf die umherziehenden Herden auf, der zarte Joseph dagegen durfte zuhause bleiben. Bisher. Plötzlich aber kommt Jakob auf die Idee, der Jüngste sollte doch mal bei den Brüdern nach dem Rechten sehen und Bericht erstatten. Für die aber war der Kleine, der von Nichts eine Ahnung hatte, nun auch noch zum Kontrolleur, zum Spion, zum Spitzel geworden. Dabei war er nicht einmal in der Lage, selbständig den Weg zu finden und die väterliche Herde aufzuspüren. Er mußte sich erst durchfragen.

Dann aber erschien er tatsächlich am Horizont, allein, mitten in der Einöde der Steppe, ohne väterlichen Schutz, aber mit seinem verhaßten Festgewand. Und plötzlich war er da, der Gedanke: Den schnappen wir uns! Der kommt nicht mehr heil nach Hause! Jetzt oder nie!

Sie hätten ihm wohl die Kehle durchgeschnitten, irgendwo in einen Erdspalt geworfen, hätten dem Vater berichtet, ein wildes Tier wäre über Joseph hergefallen, sie hätten nur noch das blutverschmierte Gewand gefunden, das sie jetzt voller Trauer zurückbringen müßten - wäre da nicht Ruben gewesen, der Älteste. Mit einem letzten Rest von Gewissen, einem Anflug von Verantwortung, einem Erschauern vor einem Brudermord macht er einen Vorschlag: Ja, werft ihn dort in die Grube, wo ihn keiner finden wird, hier, mitten in der Einsamkeit am Rande der Wüste. Aber bringt ihn nicht um, werdet nicht zu Mördern, an deren Händen Bruderblut klebt. Wenn er dann stirbt, ist es eben Schicksal.

Die Brüder nicken: eine gute Idee. So wird es leichter sein, vor den Vater zu treten. Keiner kommt auf den Gedanken, daß dieser Tod, gefangen im dunklen Loch, um Hilfe schreiend, bis die Stimme versagt, langsam verdurstend in qualvoll sich dehnenden Stunden und Tagen, weitaus furchtbarer sein wird als ein schnelles Ende - ein Schlag ins Genick mit dem Hirtenstab, ehe er noch weiß, was sie da tun. Aber so geschieht es. Joseph wird in die Tiefe gestürzt. Und dann setzen sich alle ganz in Ruhe hin, nur einen Steinwurf entfernt vom Verließ des Bruders, packen ihr Abendbrot aus, lassen den Schlauch mit gewässertem Wein kreisen, reden über dieses und jenes, und irgendwann wagt sich einer, einen Witz zu erzählen. Und alle lachen.

Totschlag durch Unterlassen - so steht es in unserem Strafgesetzbuch. Und je nach der Beweislage könnte durchaus auch auf Mord befunden werden. Aber diesmal ist unsere Geschichte noch nicht zuende. Ruben soll mit seinem Vorschlag, wenn wir der Bibel Glauben schenken, geplant haben, den Bruder irgendwie dennoch zu retten. Wie auch immer. Nur erst einmal Zeit gewinnen. Er hatte sich zu den Herden begeben. Er muß nachdenken, wie er Joseph unbemerkt befreien könnte. Doch dazu kommt es nicht. Denn jetzt ändert sich die Szenerie.

8. Menschenhandel (1. Mose 37)

Erst ist es nur eine Staubwolke am Horizont, dann hört man auch Stimmen und das Knarzen von Sätteln. Es ist eine Karawane, die da langsam heranzieht, Händler auf dem Weg nach Süden mit ihren hochbeladenen Kamelen. Für die Brüder nichts Besonderes, denn hier verläuft der Handelsweg nach Ägypten. Aber plötzlich kommt Juda, Rubens Bruder, ein Gedanke. Haben ihn die Worte des Bruders doch ein wenig nachdenklich gemacht? Oder ist es schlicht die Gier nach einem unverhofften Gewinn, der ihn diesen Vorschlag machen läßt? Jedenfalls spricht auch er aus, was schon zuvor gesagt wurde: Joseph ist doch unser Bruder, trotz allem, wie können wir ihn dann töten? Zurück können wir nicht mehr, er würde uns verraten. Aber wir können ihn loswerden, ein für alle Mal. Wir verkaufen ihn einfach an diese Händler dort!

Die anderen blicken ihn an, dann nicken sie zustimmend. Kaum war die Karawane herangekommen, zog Juda den zitternden, halbnackten Joseph aus dem Loch heraus und schob ihn nach vorn. "He, Leute, was bietet ihr für den Jungen hier? Jung, kräftig, ganz geschickt! Wir müssen ihn verkaufen, umständehalber. Also - nennt uns ein Angebot." Sie feilschen ein wenig um den Preis, das gehört sich so, und es würde die Kaufleute nur mißtrauisch machen, wenn sie den Sklaven - denn das war er ja wohl - allzu rasch loswerden wollten. Man einigt sich auf zwanzig Silberstücke, ein Handschlag, Juda stößt Joseph voran, einer der Händler fesselt ihm die Hände auf den Rücken, vorsichtshalber, dann wird er an langer Leine an ein Kamel gebunden, das sich gemächlich wieder in Bewegung setzt.

Joseph hat alles schweigend über sich ergehen lassen. Sollte er die Brüder anbetteln? Was würde das nützen? Als Sklave würde er doch wenigstens am Leben bleiben, so ungewiß dieses Schicksal auch sein mag. Die Brüder schauen der Karawane nach, irgendwie doch auch erleichtert. Aber das Schlimmste steht ihnen ja noch bevor: dem Vater die Nachricht zu überbringen - dein Liebling ist tot. Hier sind seine Kleider. Ihn selbst konnten wir nicht mehr finden. Leider.

Inzwischen hatte Ruben offenbar einen Plan gefaßt. Er sah seine Brüder mit den Händlern der Karawane reden - ein günstiger Moment, den Bruder aus seinem tiefen Loch zu befreien. Doch das Verließ ist leer, Joseph verschwunden. Als Ruben entsetzt zu seinen Brüdern zurückkehrt, zieht die Karawane bereits weit in der Ferne ihres Weges. So bleibt ihm nur eins: Das bunte Kleid Josephs mit dem Blut eines geschlachteten Ziegenbocks rot zu färben, die Herden den Knechten anzuvertrauen und den schweren Gang anzutreten, Jakob den Tod des Sohnes zu melden - ganz, wie ursprünglich geplant. Lange Zeit trauert der Vater. Die Söhne gehen ihm aus dem Weg, fühlen sich schuldig an seinem so offen zur Schau getragenen Leid, obwohl sie wissen, daß Joseph lebt. Und zugleich schmerzt es, daß Jakob diesem einen soviel Trauer zukommen läßt, wo er doch nur einen von elf Söhnen verloren hat. Daß Rahel ihr einziges Kind, nach so viel Jahren der Unfruchtbarkeit endlich geboren, beweinen muß, das nimmt niemand zur Kenntnis.

Joseph wurde in die Sklaverei verkauft. Das ist keine Straftat, damals. Menschen, die ihre Schulden nicht erstatten konnten, Kriegsgefangene und Besiegte, ihnen allen drohte das Sklavendasein nach Recht und Ordnung aller antiken Gesellschaften. Und Überfälle auf Nachbarn, wenn es an Arbeitskräften mangelte und Sklaven auf den Äckern und in den Häusern benötigt wurden, hätte niemand angeklagt. Selbst in einer Sippe konnte das Familienoberhaupt über das Leben aller anderen verfügen. Wo also liegt hier das Verbrechen?

Und wenn es keines war - warum erzählt uns die Bibel mit offensichtlicher Empörung über das Schicksal Josephs? Es ist wohl der Bruderzwist, Eifersucht und Haß, Streit bis hin zum Totschlag zwischen so nahe Verwandten, der so oft zu vermelden war und der doch als unnatürlich und als Sünde empfunden wurde. "Verflucht seist du auf der Erde, die ihr Maul hat aufgetan und deines Bruders Blut von deinen Händen empfangen" so kommentiert Gott den Mord Kains an seinem Bruder Abel. Das gilt für die biblischen Erzähler, auch wenn es sich hier nur um versuchten Mord gehandelt hat.

Da ist unser Strafrecht großzügiger: Wer nachweislich vor der Tat von ihr zurückgetreten ist, hat sie auch nicht versucht. Und bleibt straffrei. Dafür ist Menschenhandel heute ein strafbarer Eingriff in die Grundrechte jedes Menschen. Gott sei Dank!

9. Falschaussage? Verleumdung? - strafbar ist beides (1. Mose 39)

Für den nächsten Fall müssen wir dem versklavten Joseph nach Ägypten folgen. Er hat Glück im Unglück, man verkauft ihn als Haussklaven an einen hochgestellten Beamten, und da er ein glückliches Händchen hat, macht ihn sein Herr - der Name Potiphar ist berühmt geworden, allerdings nur wegen seiner Frau - zum Hausverwalter, vertraut ihm sein ganzes Hab und Gut an, bestellt ihn zum Aufseher über das gesamte Personal, während er seinen vielfältigen Diensten nachgeht.

Das alles brauchte natürlich seine Zeit, Joseph war inzwischen wirklich erwachsen geworden, eine stattliche Erscheinung, ein hübsches Gesicht. Und das fiel auch Potiphars Ehefrau auf, umso mehr, als der liebe Gatte die meiste Zeit beruflich unterwegs war im Dienste seines königlichen Herrn. Da kann die Zeit schon mal arg lang werden, zumal es ja nichts zu tun gab im Hause. Für die Arbeit hatte man Sklavinnen und Sklaven, und für die Aufsicht war dieser Joseph zuständig. Und dem begegnete die gelangweilte und sichtlich unterforderte Frau des Hauses immer wieder - zunächst nur zwangsläufig, dann aber auch absichtlich, vor allem, wenn das sonstige Personal nicht in der Nähe war.

Kurz und gut, dieser hebräische Sklave wäre doch sicher auch recht brauchbar im eigenen Bett, ersatzweise natürlich bloß. In ihren Augen ist das ja kein Ehebruch, er ist und bleibt schließlich eine bloße Sache, käuflich erworben und zu allen Dienstleistungen verpflichtet. Warum also nicht auch hin und wieder zu einer erotischen, wo doch Potiphar seinen ehelichen Pflichten so selten nachkommt. Eine Weile versucht sie es damit, ihm einfach schöne Augen zu machen, doch diese Kerl schaut einfach durch sie hindurch. Da muß sie endlich deutlicher werden und ihm den Beischlaf geradezu befehlen. Ist sie nicht die Herrin, kann sie nicht Gehorsam verlangen?

Doch dieser Sklave gehorcht nicht, er weigert sich! Und mit welchem Grund? Er sei schließlich seinem Herrn verpflichtet, dem er auch großen Dank schulde für das entgegengebrachte Vertrauen. Und die gnädige Frau gehöre dem Herrn. Der habe ihm zwar alles anvertraut und überlassen, nicht jedoch die eigene Frau. Sprach's und ließ sie stehen. Aber so leicht gibt eine liebestolle Frau nicht auf. Im Gegenteil,