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Georg Arnz

Konferenz der Götter und weitere sechs Geschichten 

published by: epubli GmbH, Berlin, www.epubli.de 

Copyright: © 2012 Georg Arnz

ISBN 978-3-8442-2771-0

Vorwort

Es gibt Tage, die geschaffen sind zum Träumen.

Es können solche sein, die das Schöne, das die Welt bieten könnte, einfach verschlucken. Irgendwie und irgendwo in einem Nebel der Gleichgültigkeit, in einem Gewitter der Ungerechtigkeit oder in einem Zwang, der sich durch eigene Dummheit auslöst, verschwindet die Euphorie des Morgens und verwandelt die vor uns liegenden Stunden in eine sich ausbreitende Unlust.

Das sind dann die Tage, an denen die eigenen Ideale im Kampf mit allen Gedanken dieser Erde liegen. Die jetzt sich selbst erzeugenden Phantasien, die alle im Moment erkennbaren Ungerechtigkeiten zeigen, die diese zu Monstern gestalten und die sich als schier unüberwindbar darstellen, lassen das Ende des Tages kaum noch vermuten.

Diese Tage sind Einmaligkeiten, die nicht verdammt werden sollten, denn sie zeigen die Fähigkeit, sensibel auf Dinge reagieren zu können, die wichtig, ja prägend für die Zukunft sind.

Die scheinbar unguten Stunden dieser Tage sind kleine Ewigkeiten, die, werden sie denkend genutzt, Träume entstehen lassen können, die hilfreich und gut sind.

Das Denken der Menschen ist, vordergründig betrachtet, ein Konglomerat von Gefühlen. Wie könnte es auch anders sein, da doch alle Gedanken, derer Menschen fähig sind, durch die fünf Sinnesorgane verfügbar werden.

Diese ungeordneten Gedanken und Gefühle können jedoch dadurch, dass sie bewertet werden, Ideen entstehen lassen, die das Belastende neutralisieren, um Gutes zu kreieren. Märchen können entstehen und eine Welt hervor zaubern, die dem träumenden Denker erstrebenswert erscheint.

Das Belastende der Stunden der Unlust, der Katastrophen und der Gleichgültigkeiten löst sich hinter einem Schleier aus vergessender Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit auf. Neue, von Ideen und Idealen geprägte Gedanken schleichen sich auf samtenen Pfoten ein und können in erholsamem Schlaf ein Märchen entstehen lassen.

Felicitas, die glückliche Stadt.

Es war einmal, vor langer, langer Zeit, als die Menschen noch ihrer Vernunft gehorchend lebten, da gab es in einem Land auf dieser Erde eine Stadt, in der alle Einwohner glücklich waren. Nicht von ungefähr hieß diese Stadt Felicitas, wobei keiner der Bewohner, nicht einmal die Ältesten wussten, woher dieser Name, den sie als ihr Glück empfanden, kam. Auch die für besondere Zwecke geführten Archive zeigten keinen Hinweis, wie dieser Namen entstanden war. Zum Glück gehörte es auch, dass keiner in der Stadt die Sehnsucht verspürte, den Namensgeber, obwohl er ja der Urvater aller Felicitaner sein musste, durch sicherlich frustrierendes Suchen zu finden. Glück war der Selbstzweck der Einwohner.

Ansammlungen von Lebewesen, das zeigte schon die Natur bevor es Menschen auf unserem Planeten gab, benötigen eine Ordnung, die den Umständen entsprechend gerecht sein muss.

Einer aus der Natur abgeleiteten, aber von Menschen für Menschen gestalteten Ordnung wird es auf Dauer nur dann gelingen Glück und Zufriedenheit zu geben, wenn die in ihr lebenden Menschen von ihrer Richtigkeit überzeugt sind. Da Menschen unzweifelhaft außerordentliche und individuelle Besonderheiten der Evolution dieser Erde sind, wird es einer besonderen Ordnung bedürfen, um sie zu überzeugen. Je einfacher diese Ordnung ist, desto mehr sind die darin Lebenden bereit, sie anzuerkennen. Je umständlicher sie wird, desto umfangreichere Besonderheiten wird sie, sich komplizierend, berücksichtigen müssen. Da es das immer schwerer zu Durchblickende so an sich hat, der ständigen Veränderung durch Imponderabilien zu unterliegen, werden häufige Korrekturen notwendig werden, um den unterschiedlichen Strömungen der Menschen Rechnung zu tragen. Da jede Veränderung einer Ordnung nach Ausnahmen verlangt und jede Ausnahme nach einer neuen, wird nach einer gewissen Zeit die Undurchsichtigkeit dieser Ordnung, obwohl sie tatsächlich gerecht zu sein scheint, zur gefühlten Ungerechtigkeit. Es ist außerdem einsichtig, das nicht jeder Bürger seine eigene Ausnahme bekommen kann. Unzufriedenheit und ständige Streitereien sind die Folge. Eine Staatsverdrossenheit der in dieser Ordnung lebenden Bürger ist nur noch eine Frage der Zeit.

Das alles ist bei unseren Felicitanern ganz anders. Ihre Ordnung ist einfach und logisch. Die Strukturen sind von oben nach unten und von unten nach oben durchlässig. Sie praktizieren das, was viele Jahre später in einer nordischen Republik fast richtig gedacht wurde und das man unter die Schlagworte "Gleichheit, Brüderlichkeit, Freiheit" stellte. Der Fehler, der dabei gemacht wurde, ist die Abwertung der Brüderlichkeit dadurch, dass man ihr die Gleichheit zur Seite stellte.

Gleichheit, das wissen die Felicitaner, kann es unter Lebenden nicht geben. Es gibt Starke und Schwache, Kluge und Dumme, Gesunde und Kranke, Kleine und Große, Sportliche und Unsportliche, aber auch Alte und Junge, Frauen und Männer, Aktive und Passive, Heterosexuelle und Homosexuelle. Nicht alle Unterschiede können jemals erfasst und aufgezählt werden. All diese unter keinem Gleichheitsgedanken zusammen fassbaren Unterschiede können je zu einer absoluten Gleichheit aller führen, sind aber Teil der Brüderlich- und Schwesterlichkeit, die der Freiheit, Toleranz und Gerechtigkeit verpflichtet, zu einer den Umständen entsprechenden Gleichheit führt. Das Ergebnis ist, dass alle ihren Fähigkeiten entsprechend gleich sind, ohne dass sie einen speziellen Anspruch auf allgemeine und vor allem individuelle Gleichheit haben. Ihr immer währendes Handeln in aufrichtiger Menschlichkeit zeigt sich auch in einer den Felicitanern eigenen Moral, wie jeder aus ihrem Selbstvertrauen erkennen kann.

Diese humanistischen Gedanken sind dann auch die unumstößlichen Säulen aller staatstragenden Gedanken in Felicitas. Unter ihrem Firmament werden alle Abläufe geregelt, die das tägliche Leben betreffen. Es gibt keine Gesetzeswerke, die unflexibel Vorgänge gleicher oder ähnlicher Art subsumieren. Seit ewigen Zeiten werden alle Vorgänge, die offensichtlich oder scheinbar den Gedanken der Freiheit, Toleranz und der Schwesterlich- bzw. Brüderlichkeit, in angemessener, gerechter Gleichheit, widersprechen, aufgeschrieben. Die Felicitaner nennen dieses Buch der Gerechtigkeit "das Werk des Wissens". Wenn der eine oder andere Felicitaner einmal fehlen sollte und gegen die Grundregeln verstößt, wird in diesem alten Werk durch die Gemeinschaft der Weisen nach vergleichbaren Handlungen aus früheren Zeiten gesucht. Die Abweichungen werden verglichen, die die neuere Zeit betreffenden und somit nötigen Änderungen adaptiert. Das Ergebnis wird den Abweichlern mitgeteilt. Da sich alle Bürger der Stadt und ihren Idealen verpflichtet fühlen, werden die gerechten Urteilssprüche der Weisen akzeptiert. Die Entscheidung wird in das Werk des Wissens aufgenommen.

Nun könnte man vermuten, dass in Felicitas die Auswahl derjenigen, die man die Gemeinschaft der Weisen nennt und die immer dann durch ein neues Mitglied ersetzt werden muss, wenn eines seiner Mitglieder seiner verantwortlichen Tätigkeit durch Krankheit nicht mehr nachkommen kann oder wenn es verstirbt, einen Verstoß gegen die Freiheit und Gerechtigkeit darstellt. Das ist aber nicht der Fall. Die Weisen unterliegen, wie alle Bürger, der gleichen Ordnung. Verstöße dagegen werden genau so behandelt wie bei allen anderen Bürgern. Auch die Wahl der Weisen, die seit uralten Zeiten gleich geblieben ist, erregt keinen Anstoß, obwohl die Weisen sich ihre neuen Mitglieder selbst auswählen und sodann einstimmig bestätigen.

Neben der Gemeinschaft der Weisen gibt es das Recht der Bürgereinmischung. Dieses Recht kann immer und von allen Bürgern der Stadt in Anspruch genommen werden. Die wesentliche Voraussetzung dafür ist, dass mindestens ein Viertel aller Bürger, die über sechzehn Jahre alt sind, eine solche Einmischung über ein ungelöstes Problem wünschen. Das Problem muss sorgfältig und für alle verständlich aufbereitet, die gewünschte Lösung klar formuliert sein. Die Lösung, die über die erforderliche Mehrheit rechtens wird, wird die Gemeinschaft der Weisen dann in das Buch des Wissens eintragen, wenn über sechzig Prozent der Bürger für die Lösung stimmen.

Brüderlich- und Schwesterlichkeit, Toleranz, Gerechtigkeit und Freiheit in angemessener Gleichheit erzeugen ständig Verantwortung, die alle Bürger als richtig und notwendig erkennen. Die Jugendichen lernen die Ideale, um in ihrer schulischen Selbstverwaltung früh damit umzugehen. Ihr Rechtsempfinden im Sinne der Gemeinsamkeit wird dadurch besonders gefördert, dass sie sich bei Abweichungen in gleicher Form verhalten dürfen wie die Alten. Ihr Jugendrat der Weisen tagt nach vergleichbaren Regeln. Die Jugendbefragung regelt sich nach gleichen Überlegungen. Selbstverständlich gibt es auch hier ein Werk des Wissens, das nach vergleichbaren Regeln geführt wird wie im Rat der Weisen. Schüler, die im Jugendrat der Weisen sitzen, müssen dreizehn Jahre alt sein und diesen verlassen, wenn ihre Schulzeit beendet ist oder sie das sechzehnte Lebensjahr überschreiten.

Eine gerechte Ordnung herrscht in Felicitas.

Sie sorgt dafür, dass sich die Menschen wohl fühlen. Sie können so all die Dinge tun, die eine städtische Gemeinschaft bietet und braucht.

Die Entwicklung von Felicitas ist durch eine Besonderheit geprägt, die einmalig ist. Felicitaner sind verantwortungsvolle Bürger. Verantwortlich - und das scheint eine Selbstverständlichkeit in sich zu sein - sind sie für ihr Leben, für ihre Umwelt und ihre Mitbürger. Die Felicitaner, und das ist die große Besonderheit, fühlen sich aber auch verantwortlich für die Zeit, welche die Menschen nicht auf dieser Erde verbringen. Diese Zeit nennen sie die Geborgenheit im Nichts. Diese Geborgenheit verehren sie, weil es der Ort ist, von dem sie kommen. Es ist außerdem der Ort, zu dem sie nach ihrem Tode gehen werden. Es ist ein Teil der Klugheit der Felicitaner, dass sie sich hüten, der Geborgenheit im Nichts einen Namen zu geben, der es zulassen würde, etwas über die Geborgenheit oder das Nichts auszusagen, was reine Spekulation wäre und was jeder Mensch und Felicitaner anders sehen könnte.

Sie haben seit ewigen Zeiten erkannt, dass ihr ganz persönliches Sein seine Voraussetzung im Nichts hat. Ohne das Nichts kann es kein menschliches Sein geben, da das Sein aus dem Nichts geboren wird. Auch aus diesem Grund ehren sie dieses Nichts. Sie empfinden es als einen Ort des Friedens. Keinem Menschen ist je die Möglichkeit gegeben worden, wissentlich im Nichts zu sein. Viele Menschen versuchen durch allerlei Manipulationen dem Nichts auf die Spur zu kommen. Sie schaffen sich teils schlichte, teils pompöse Institutionen, denen sie die Macht zusprechen in dieses Nichts hinein korrespondieren zu können, um die dort herrschende Ruhe der hektischen Betriebsamkeit des Seins unterzuordnen. Die Ergebnisse sind immer die gleichen. Die Menschen, die mittels manipulativer Gestalten ins Nichts eindringen wollen oder dem Nichts einen Namen geben, leben in kriegerischem Streit, mindestens aber in ständiger Auseinandersetzung darüber, wer die besten Phantasien hat über das, von dem keiner etwas weiß.

Aber auch unsere Felicitaner wissen, dass es in der Welt unendliche viele denkende Menschen gibt, die an Götter glauben und die hoffen, mittels dieser höchsten Wesen das Nichts zu beherrschen. Diese Menschen haben alle ein Problem damit, ihre Verantwortung für sich in die eigene Hand zu nehmen. Sie delegieren diese Verantwortung und hoffen auf das Unmögliche, dass ihre Wünsche, die sich in ihren Göttern offenbaren, nach ihrem Tod wahr werden. Sie verirren sich in ihren Träumereien. Sie nähren ihr Denken mit ihrer Einbildungskraft und glauben dann fest an ihre transzendierenden Wünsche. Sie sehen in dieser einseitigen schöpferischen Kraft den heilbringenden und ewigen göttlichen Sinn, der dem Wandel keinen Platz einräumt solange, bis dieser unruhige Geselle diese Trugbilder vom Tisch fegt. In den vielen tausend Jahren, in denen die Menschen auf dem Planeten Erde leben, wanderten unzählige, auf einen Gott vertrauende Phantasien in die Vergessenheit der Geschichte und mit ihnen die Wünsche der Menschen.

Die fehlende Namensgebung für die Ewigkeit, also die Zeit der Menschen, die sie nicht auf dieser Erde verbringen und die mit Abstand die längste ist, und die Heiligkeit, mit der sie dieses ewige Nichts verehren, führt dazu, dass sie das vor ihrer Geburt und nach dem Tod liegende Geschehen mit heiterer Gelassenheit und einer nahezu vertrauten Zärtlichkeit betrachten und erleben. Der Friede, der in dieser Zuversicht liegt, ist ihnen Erlösung und Sicherheit und bestärkt sie in der Annahme, dass ihr Denken dem Ursprung der Welt entspricht.

Das Resultat dieser weisen Erkenntnis ist, dass ein zentraler und stets ausufernder Streitpunkt im Leben der Menschen, die nicht in Felicitas wohnen, den Felicitanern erspart bleibt, der Streit, ob es Götter gibt, die für die Menschen verantwortlich sind. Dabei sind nicht nur die von den Menschen angebeteten Götter das Problem, sondern die Torheit der Menschen, ihre Verantwortung für ihr Leben und ihren Tod auf diese Götter zu übertragen. Durch diesen Akt wird ihre Freiheit beeinträchtigt und die Brüderlichkeit und Schwesterlichkeit reduziert auf einen den Göttern geschuldeten Gehorsam. Die Götter haben Vorrang vor Bruder und Schwester. Die Freiheit wird zum Recht der Götter. Der Mensch ist der unfreie und rechtlose Diener der Gottheiten. Der Verstoß gegen Freiheit, Toleranz,eine modifizierte Gleichheit und Brüderlichkeit finden ihren Höhepunkt, wenn im Namen einer Gottheit Kampagnen, ja sogar Kriege gegen anders denkende Menschen geführt werden, um diese zum anderen Glauben zu bekehren oder wenn geschulte Diener eines Gottes in fremde Länder gehen, die dort lebenden Menschen ihres Glaubens und ihrer Sitten berauben, um sie dem Gott der Stärkeren untertan zu machen. Das immer wieder zu beobachtende Ergebnis solcher Taten sind entwurzelte Menschen, die, in den Strudeln der Zeit treibend, sich selbst verlieren und untergehen.

Schon alleine die Tatsache, dass Menschen darüber streiten, ob ihr Gott oder der des Anderen der richtigere ist, mit der Folge, dass sie sich kindisch zanken und nicht mehr miteinander reden wollen oder dürfen, zeigt den Unfug, der daraus resultiert, dass Menschen versuchen dem Nichts einen Namen zu geben.

Die Felicitaner haben erkannt, dass im Nichts die Wahrheit liegt. Sie glauben fest daran, dass sich eine mögliche Wahrheit dann selber zerstört, wenn sie auf einem Irrtum beruht. Da sie ab und zu aus der weiten Welt Neuigkeiten hören, erfahren sie auch regelmäßig, dass ihr Glaube richtig sein muss, denn immer wieder lösen sich die scheinbaren Wahrheiten von personifizierten Religionen auf, weil sie sich als Irrtum darstellen. Sie verschwinden durch Kriege oder weil sich der Irrtum dadurch zeigt, dass Religionen mit dem Aussterben von Völkern aufhören zu existieren ohne dass sie eine Gottesspur hinterlassen.

Diese vielfältigen und wenig erfreulichen Dinge, die Götter auf diesem Erdenrund verursachen, sind den Felicitanern erspart geblieben.

Die Felicitaner sind davon überzeugt, dass jeder Mensch, ob gut oder böse, aus der Geborgenheit des Nichts kommt und dort wieder hingehen wird, wenn seine Zeit auf dieser Erde ein Ende nimmt. Böse und somit schlechte Menschen sind erkennbar das Ergebnis ihrer Umwelt, sei es, dass sich kein Guter in geeigneter Weise um sie gekümmert hat, sei es, dass die Schlechten durch Schläue ihre Mitmenschen übertölpeln können, weil ihnen kein gleichwertig Guter zur Seite gestellt werden konnte. Böse und schlechte Menschen verschaffen sich Freiräume, die sie gegen alle anderen Menschen einsetzen. Zwangsläufig grenzt das die äußere Freiheit aller anderen ein. Dies führt in Felicitas zu der Erkenntnis, dass es keine äußere Freiheit geben darf, die gleichzeitig die eines oder vieler Anderer eingrenzt. Äußere Freiheit muss also, will sie denn möglichst großzügig erhalten bleiben, nach festen und kontrollierbaren Regeln ablaufen, in jedem Falle aber Garant dafür sein, dass die innere Freiheit der Menschen, die ihre Kraft aus der Geborgenheit im Nichts schöpft, grenzenlos wird. Voraussetzung dafür ist es, dass die Felicitaner die innere Freiheit erfahren können. Der inneren Freiheit wird ein sehr hoher Stellenwert eingeräumt. Sie wird den Menschen von Kindesbeinen an nahe gebracht und vertiefend gelehrt. Sie ist eines der wichtigsten Lehrfächer in der Stadt. Ein ganz entscheidender Ansatz dazu ist es, Dogmen, die immer zu inneren Zwängen führen, zu vermeiden. Dogmen jeglicher Art machen unfrei. Unfreiheit, so ist die Theorie der Felicitaner, sucht nach kompensierender Freiheit. Muss innere Freiheit, egal warum, reduziert oder aufgegeben werden, sucht sie sich äußere Freiheiten, die immer andere Menschen in ihrem Denken und Handeln eingrenzt. Das ist ein Kreislauf, der, wenn er einmal erkannt ist, Ansätze in sich birgt, ihn zu beherrschen.

So wird die innere Freiheit aller Felicitaner als ein sehr hohes Gut angesehen.

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Felicitas ist eine Stadt, die, der Neigung ihrer Bewohner entsprechend, logisch aufgebaut ist. Sie liegt in einer weiten Ebene, in einem von der Sonne verwöhnten Land. Das nahe Meer bringt den Menschen einen beständigen, würzigen und gut temperierten Wind.

Kleine Pinienwälder, wie von der Hand eines Malers verteilt, beleben das der Stadt vorgelagerte flache Land. Ihre großen, Pilzkopf ähnlichen Kronen, getragen von knorrigen, manchmal krüppeligen Stämmen, scheinen ineinander überzugehen. Sie bilden ein grünes Dach, das die darunter liegende Luft kühlt und an besonderes heißen Tagen die Bürger der Stadt zum Verweilen einlädt. Wege führen dorthin, die, sobald der kühlenden Schatten der Pinien erreicht wird, Bänke und Sitzgruppen anbieten, die ein gemütliches und entspannendes Schwätzchen möglich machen. Als Menschen, die allem Guten zuneigen, sammeln sie zur Reifezeit die Kerne der Pinien, die sie knabbern, aber auch roh oder geröstet für allerlei Speisen verwenden.

Zypressen schmücken die nahe liegenden sanften Hügel des Hinterlandes. Sie sehen nicht nur malerisch aus, sondern schützen das Land auch vor Erosion und spenden Wanderern erholsamen Schatten. Säulenartig wachsen sie in den Himmel, oft an Wegen stehend, wie Zinnsoldaten aufgereiht. Ihr Duft ist aromatisch, die Lungen von Mensch und Tier verwöhnend. Wenn sie sich dem Betrachter als Silhouette gegen den Himmel zeigen, sehen sie aus wie versteinerte Riesen, die durch eine glückliche Fügung in einem zauberhaften Land fest wuchsen.

Oben, auf den höchsten Höhen, stehen stattliche Anwesen von Felicitanern, die der Nähe zur Landwirtschaft folgend, mitten in das zu bearbeitende Land gebaut wurden. Weinreben und Olivenbäume fügen sich in die Landschaft ein. Sie sind die Grundlagen des Wohlstandes der Stadt. Die äußeren Bedingungen sind für die Menschen ideal.

Die Einwohner des Ortes haben eine Eigenschaft, ja man kann sogar sagen, ein Geheimnis aus lang vergessenen Zeiten in ihrem Gedächtnis bewahrt. Es ist das Wissen des glücklichen Zusammenlebens der Menschen. Dieses Geheimnis kann der, der an Märchen und phantastische Geschichten nicht glaubt in einer kurzen und nüchternen Formel zusammenfassen, die lautet: Jedes Gemeinwesen, das glückliche Menschen haben will, verträgt nur eine gewisse Anzahl von Bewohnern. Wird diese Anzahl überschritten, sollten neue Gemeinwesen gegründet werden, wird die Anzahl unterschritten, muss sich die Bevölkerung vermehren oder das Gemeinwesen wird sterben.

Diese Formel hört sich für die meisten Menschen seltsam an, vermögen Sie doch keinen Zusammenhang zwischen einem glücklichen Leben und der Anzahl der Personen herzustellen, die dieses Glück bewerkstelligen sollen.

Es ist zusätzlich wichtig zu wissen, dass die Größe eines Gemeinwesens variieren kann. Äußere Umstände, wie zum Beispiel die Umwelt, können dabei ebenso eine wichtige Rolle spielen wie die genetische Entwicklung der Menschen. Ökologisch günstige Bedingungen, verbunden mit einer hohen Intelligenz der Bevölkerung, vertragen mehr Einwohner.

Das mag vielen Menschen wie Blasphemie klingen, bringt es doch den angeblich von Gott gewollten Menschen in einen Kalkulationszusammenhang, der auch über das Zusammenleben und über Geburten entscheiden will.

Soll jedoch das Glück als Maßstab des Lebens gelten, so wie es in Felicitas der Fall ist, ordnet sich das Leben und Gedeihen Aller dem Glück unter. Das sehen alle Felicitaner so und sind der unumstößlichen Meinung, dass das Glück der Menschen einen höheren Stellenwert besitzt, als eine Freiheit, die sich auch zeigen kann als eine Übervorteilung anderer, als sinnloses, persönlich nie verwertbares Besitzstreben, als militärmaschinelles Machtstreben über andere oder als personifiziertes Gottesdenken, das Abhängigkeiten schafft. Dabei ist die Anzahl der negativen Möglichkeiten hier auch nicht ansatzweise vollständig erfasst.

Das Geheimnis um die Größe der Gemeinschaft liegt in der von seiner Bevölkerung erkannten Möglichkeit. Sollte je eine weitere Stadt wie Felicitas der Wunsch von Menschen werden, so werden seine Bewohner den Schlüssel zum Geheimnis der Größe und des Glücks nur finden, wenn sie den notwendigen Gesetzmäßigkeiten folgen. Es mag im Nebel der Vergangenheit liegen, die mit Orakeln und Wundern verbunden ist, Rätsel zu lösen, die offenbar werden können, wenn Menschen bereit sind, für Brüderlichkeit und Schwesterlichkeit, für Glück und Toleranz und nicht für Symbole, Eitelkeiten und besitzende Egoismen zu kämpfen.

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Da die Stadt Felicitas in einer Ebene liegt, war es für die Erbauer einfach, ihr eine übersichtliche Struktur zu geben. Ihr Mittelpunkt ist das Forum, der Markt- und Versammlungsplatz, der Ort für Sport und Spiele und der äußere Rahmen, den die Felicitaner für ihre vielfältigen kulturellen Geschehnisse brauchen. Zum Forum führen aus allen vier Himmelsrichtungen je rechtsbündig die Hauptstraßen, die an den vier Stadttoren beginnen. Diese sind Teile einer mächtigen Stadtmauer, die das Gemeinwesen umgibt, denn die Felicitaner wissen, dass nicht alle Menschen, die es auf der Welt gibt, friedlich sind. Von den vier Hauptstraßen gehen je im rechten Winkel die Straßen und Gassen ab. Da gibt es die Viertel der Handwerker, der Händler und der Bauern. Die Künstler, die Weisen, die Lehrer und die, welche für die Pflege des Tempels zuständig sind, leben im ganzen Ort und in allen Stadtteilen verteilt. Sie sind eng verbunden mit der Bevölkerung. Sie genießen keinen Sonderstatus. So genannte elitäre Viertel sind in Felicitas nicht zu finden.

Landwirtschaft, Handel und Handwerk sind darauf eingestellt, die Bevölkerung optimal zu versorgen. Eine die natürlichen Ressourcen belastende Überproduktion, die einen verstärkten Verkauf in andere Städte oder Länder erforderlich machen würde, lehnen alle Bewohner ab. Das notwendige Mehr an Produkten, das sie erwirtschaften, dient der Beschaffung der Waren, die die Felicitaner nicht selber anbauen oder herstellen können.

Eine weitere wichtige Eigenschaft der Bewohner unseres Gemeinwesens ist, sich nicht einer Diktatur des Konsums unter zu ordnen. Sie sind modebewusst, sie essen und trinken gerne gut, ihre Wohnungen und Häuser sind der Zeit entsprechend zweckmäßig ausgestattet, Leibesübungen und sportliche Betätigung gehören zum alltäglichen Dasein. Die adäquate Gleichheit alle Bürger wird freiwillig gewahrt dadurch, dass die, die es sich leisten können, nicht mit ihren Möglichkeiten protzend in die Öffentlichkeit treten, um so andere zu veranlassen, ihnen nach zu eifern. Sie wissen, dass die daraus resultierende Spirale der Unvernunft Neid kreieren und so die Gemeinschaft verändern könnte.

Das von den Ahnen überlieferte Kulturgut pflegen sie, ständig auf Ergänzungen durch passende, die Zeit erklärende Gedanken bedacht. Der Musik, dem Schauspiel und dem Gesang sind sie zugetan. In den Liedern, die instrumental begleitet werden, finden sich sagenhafte Begegnungen und die Vergangenheit schildernde Geschichten genauso wieder wie Wunschvorstellungen, welche die Zukunft beschreiben.

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Eine Besonderheit bildet der im Osten der Stadt gelegene Bereich. Es ist der verehrungswürdigste Teil des Ortes, dem alle Bewohner großen Respekt entgegenbringen. Dort steht das Heiligtum des Ortes, der "Tempel der Geborgenheit im Nichts". Für den schweren Steinbau, besser kann man von einem palastartigen Anwesen sprechen, musste der Untergrund untersucht und standfest gemacht werden. Das Fundament besteht aus längs in die Erde gelegten Rechtecken in der Länge von zweieinhalb und einer Tiefe von einem Meter, wobei jeweils, einschließlich der Ecken, in gleichen Abständen einige Meter tief zerkleinerte Steine in die Erde eingebracht wurden. Diese besonders befestigten Punkte sind die Standorte der den Tempel tragenden und gestaltenden Säulen. Die Säulenebene erreichen die Bewohner über drei vorgelagerte Treppenstufen. Der Bau hat eine Größe von vierzig mal achtzig Metern. An den schmalen Seiten zieren acht Säulen und an den langen Seiten sechzehn Säulen den Tempel. Die mit einer geringen Neigung versehene Dachkonstruktion ruht auf den Säulen. An allen Seiten ist der First mit Reliefs und Ornamenten verziert. Die Motive und Bildnisse vermitteln Schönheit, Ruhe, Entspannung und Gelassenheit. Hübsch anzusehende junge Frauen und Männer sind anmutig in Gesprächen untereinander oder mit älteren Menschen zu betrachten. Tier- und Pflanzenwelt spiegeln idealisiert die Landschaft um Felicitas wieder.

Der überdachte Teil des Tempels der Geborgenheit im Nichts ist nach allen Seiten offen, bis auf ein dreißig mal dreißig Meter großes Bauwerk im Tempel. Dieser schlichte in sich geschlossene Raum ist das eigentliche Heiligtum, das von außen mit Doppelsäulen verziert ist und mit einem flachen Dach abschließt. Dieser Raum ist so konstruiert, dass er im Inneren vollkommen ruhig und dunkel ist. Erreicht wird diese totale Finsternis in äußerster Ruhe dadurch, dass auf dem Weg zum Heiligtum mehrere hintereinander stehende, überdachte Wände gebaut wurden, die durch kleine und jeweils bis zur Außenseite versetzte Türen mehr und mehr Geräusch und Licht absorbieren, bis es im Inneren zur absoluten stillen Dunkelheit kommt. Alle Wände, Decken und Fußböden, die zum Inneren führen und die des inneren Heiligtums selber sind schwarz. Zusätzlich sind die Wände versteckt hinter locker von der Decke herab hängendem schwarz eingefärbtem schweren Tuch.

Die Besucher des Heiligtums werden von Tempeldienerinnen und -dienern empfangen, die darauf achten, dass immer nur sehr wenige Menschen zusammen im Inneren sind. An den Wänden befestigte Seile leiten die Menschen und führen sie zu Bänken, auf denen sie für einen festgelegten Zeitraum meditieren können. Das Verlassen des Inneren, das durch ein leise klingendes silbernes Glöckchen eingeleitet wird, ist auf gleiche Weise geregelt.

An diesem Ort können die Felicitaner schon zu Lebzeiten und von Kindesbeinen an die wohltuende Geräuschlosigkeit erfahren, die sie dem Nichts zusprechen. Zu der totalen Finsternis gilt das Gebot der absoluten Stille. Dieser Zustand der Ruhe, der Affekte und Emotionen ausblendet und der dem normalen Leben so vollkommen entgegen steht, klärt den Geist und ist Quelle der Erholung und Erkenntnis. Aber nicht nur das Nichts - als die Abwesenheit allen Seins - wollen sie erfahren, nein sie suchen den Weg, der zu den Ursprüngen ihres Lebens und Sterbens führt. Sie erleben in der dunklen Stille, losgelöst von störender und ihr Denken begrenzender Unruhe, dass sie Teil der Leben gebenden Natur sind und ständig darum bemüht sein müssen, es zu bleiben. Sie erkennen durch ihr Meditieren in ihrer Geborgenheit des Nichts, dass es keiner Schöpfungsmythen bedarf, um ihre Existenz zu erklären. Das alle anderen Menschen umgebende diffus Göttliche, die Metamorphose der Menschwerdung aus Geist und Materie, die mystifizierend den Beginn des Lebens umrankt, ist für die Felicitaner märchenhaftes Gedankenspiel. Sie hören von vielen gleichen und ähnlichen Religionen, Fabeln und Legenden. Sie bewundern skeptisch die Vielfalt und Kreativität, die diese Menschen ihren Ursprüngen widmen.

Ihr Leitbild aber ist die die Vernunft, die aus denkendem Erkennen den Ursprung allen Seins im Nichts gefunden hat.

Ihr fester Glaube an die Geborgenheit im Nichts gibt ihnen Sicherheit, die eine wohltuende innere Ruhe auslöst. Seelische und körperliche Entspannung stellen sich als Folge ein. So sind sie in der Lage, in einer ständigen Gelassenheit über das nachzudenken, was sie für ihre Gemeinschaft erreicht haben und wie sie das noch verbessern können.

Den Eingang zu diesem Hort der erholsamen Ruhe ziert der Spruch: 

"Aus dem Nichts kam das Sein. 

Das Sein findet seine Erfüllung im Nichts. 

Glücklich sind die Menschen, 

die durch Vernunft erkennen".

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Landwirtschaft, Handel und Handwerk, die tragenden Säulen des Lebens in Felicitas, können gut gedeihen. Sie werden von den Menschen als die Grundlage des Lebens angesehen. Der Bauer genießt die gleiche Achtung wie der Händler und der Handwerker. Die sich den schönen Künsten widmenden Intellektuellen, die jede Gesellschaft bereichern, fördern und lebenswerter machen, bekennen öffentlich, dass ihre Kunst, in schöpferischer Freiheit erdacht und erarbeitet, nur aufrecht zu erhalten ist, wenn diejenigen, die den Wohlstand erwirtschaften, das Geld dafür bereitstellen. Der das Geld beschaffende Teil der Bevölkerung, erkennt an, dass Kunst und Kultur das Leben interessanter machen, den Geist bilden und somit die Freude am Leben erhöhen. Keiner innerhalb des Gemeinwesens fühlt sich dem anderen wegen seiner materiellen oder geistigen Fähigkeiten über- oder unterlegen.

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Auf Erziehung und Bildung legen alle Beteiligten, naturgemäß vor allem die Eltern und die Erzieher, größten Wert. Schon ab drei Jahren beginnt die spielerisch gestaltete schulische Wissensvermittlung. Die Felicitaner haben erkannt, dass die frühe, neugierige Lernfreude der Kinder bis zum zehnten Lebensjahr sehr ausgeprägt ist und eine ungleich höhere Wissensvermittlung erlaubt als die Erwachsenenbildung. In ihren jungen Jahren erfahren die Felicitaner auch die Wesenszüge der Gerechtigkeit und Toleranz, der Höflichkeit und Nächstenliebe, der Fremdenfreundlichkeit sowie der Brüderlich- und Schwesterlichkeit in Freiheit. Sie werden unterrichtet im Sinne des Werkes des Wissens und dessen fundamentaler Wichtigkeit für das Leben in Felicitas.

Alle, die sich der Kindererziehung widmen, wissen um den vielfach zerbrechlichen Geist der Kinder. So gilt als oberstes Ziel dieser Erziehung, die Starken zu fordern und die Schwächeren zu fördern, die Unsicheren zu stabilisieren, aber auch die Überheblichen zu leiten.

Schlechte Beispiele aus der Erwachsenenwelt sind ganz selten, da sich alle Bürger dem Urteil der Weisen und den Aussagen des Werkes des Wissens verpflichtet fühlen und fügen. Das Sicheinfügen in eine freie, brüderliche und schwesterliche, tolerante und gerechte Gesellschaft ist somit leicht, einsichtig und logisch.

Und dennoch. Auch ein lange währendes und in sich gefestigtes Glück ist nicht gefeit gegen die Dummheit. Was aber ist Dummheit? Es ist sicher nicht falsch, wenn man annimmt, dass Dummheit ein nur Menschen treffender genetischer Defekt ist, den die Evolution in die Hirne der Menschen implantiert oder zu entfernen vergessen hat. Dummheit kann nur von nicht Dummen, also intelligenteren Menschen erkannt werden. Würde sie nicht erkannt, wäre sie vermutlich keine Dummheit. Dummheit führt, wenn sie nicht gebremst oder entfernt wird, für die, die sie bemerken, zu Erkenntnissen, die sie als sinnlos, denkwidrig, ungereimt, widerspruchsvoll, boshaft, falsch, belastend, schädigend und zerstörend empfinden.

Es gibt allerdings immer wieder Menschen, die sich der Dummheit Anderer bedienen, um ihre Ziele zu erreichen.

Gefährlich ist es, dass Dummheit, wenn sie verändernd wirken soll, geführt werden muss, denn könnte sie sich nicht dieser Führung bedienen, würde sie vermutlich wirkungslos bleiben. Dummheit alleine scheint keine schädigende Wirkung zu haben. Sie wird sich, wenn sie allein gelassen wird, selbstständig auflösen und somit verschwinden.

Die Felicitaner sind nun der Auffassung, dass ihr demokratisches System mit ihren Weisen, ihrem Werk des Wissens und den Erkenntnissen, die sie aus dem Wissen um den Tempel der Geborgenheit im Nichts gewinnen, grobe, ihr Gemeinwesen belastende, auch von Intelligenz geführte Dummheiten im Keime erkennen und ausmerzen kann. Haben sie da die Dummheit, die sich einer intelligenten List bedient, unterschätzt?

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Es ist wieder einmal ein wunderschöner Tag. Die Sonne scheint, der frische vom Meer her wehende Wind bringt Kühlung. Die sich ständig verändernden Wolken segeln am Himmelszelt dahin und zeigen immer neue Figuren, die die Fantasie anregen. Die Bürger gehen ihrer Arbeit oder ihren Hobbys nach. Einige Bürger, die ihre Äcker in der Nähe des in Sichtweite liegenden Stadttors bearbeiten, sehen in der Ferne drei Personen, die sich der Stadt gemächlich nähern. Je geringer die Entfernung zwischen diesem Dreigestirn und der Stadt wird, desto mehr zeigt sich, dass es wunderschön anzuschauende Frauen sind, von edler Gestalt, schlank mit wohl proportionierten Figuren und sehr schönen Gesichtern. Ihre langen Haare, die blond, brünett und schwarz sind, tragen sie zu Pferdeschwänzen gebunden, über den Rücken herab fallend. Ihre weißen Kleider sind in den Hüften geschnürt und betonen so die Attraktivität ihrer Weiblichkeit. Die Aura der Drei ist kaum einzuordnen. Ein okkultes Flair umgibt sie. Die Felicitaner, die sie als erste sehen, sind gebannt und wissen nicht so recht was geschieht und was auf sie zukommt.

Der Besuch von Fremden ist zur Zeit der Felicitaner nicht an der Tagesordnung. So wird er dann auch den Weisen des Ortes vorgestellt. Nach einem meist kurzen Begrüßungsgespräch werden den Fremden für die Zeit ihres Besuchs Gastgeber vermittelt, die sie während des Aufenthaltes betreuen.

Den Regeln ihrer Gastfreundschaft folgend laden die Felicitaner, die die drei Grazien am Stadttor begrüßen können, diese in die Stadt ein. Sie durchschreiten mit ihnen das Stadttor. Die Bürger der Stadt, die Extravagantes nur ganz selten zu sehen bekommen, staunen und raunen und zwar so laut, dass sich auf dem Weg in die Stadt hin zum Haus der Weisen mehr und mehr Volk zeigt, um die Ankömmlinge zu bestaunen. Diese scheuen sich nicht, den Zuschauern zuzuwinken und Kusshände zu werfen. Es ist sehr deutlich zu merken, dass die Gäste Bäder in der Masse gewohnt sind. Die die Straße Säumenden sind begeistert. Der ungewohnte Zug, bestehend aus den drei Frauen und den sie begrüßenden Einheimischen, bewegt sich nur sehr langsam zum Haus der Weisen. Immer wieder bleiben die drei Frauen stehen und kokettieren mit der Masse. Die Felicitaner unterliegen schnell dem Bann der Gäste und jeder stellt schon insgeheim Ansprüche, eine der Drei als Gastgeber betreuen zu dürfen.

Nach einer schier endlosen Zeit erreicht das unfreiwillige Begrüßungskomitee und die Gäste das Haus der Weisen. Diese haben zwischenzeitlich von dem Spektakel gehört und erwarten dementsprechend neugierig die Ankommenden. Nachdem die Drei den Empfangsaal betreten haben verfehlen Schönheit und Anmut ihre Wirkung auch bei den Weisen nicht. Als Vertreter der Stadt nehmen sie natürlich ihre Aufgabe der Begrüßung wahr.

"Felicitas", so spricht der Vorsitzende der Weisen, "ist ein Ort, der Fremde gerne in seinen Mauern begrüßt. Wir und die Bürger der Stadt freuen uns, unsere unbekannten Gäste zu sehen, um von Ihnen Neues zu hören und um zu lernen. Ich begrüße euch im Namen aller Einwohner unserer Stadt ganz herzlich. Wir stehen Euch während der Dauer Eures Aufenthaltes zur Verfügung und so kann ich Euch jetzt schon versprechen, dass Ihr eine persönliche Betreuung durch ausgewählte Bürger unserer Stadt erfahren werdet".

"Dank sage ich Euch, die Ihr zu unserer Begrüßung gekommen seid", erwidert die Blonde, die ihre Figur durch die Straffung ihres Oberkörpers voll zur Geltung kommen lässt. "Wir sind erfreut über so viel Gastfreundschaft, die ihr uns entgegen bringt."

Ihren vollen Busen betrachtend fährt einer der Weisen mehr abwesend fort, "Wer seid Ihr und woher kommt Ihr?"

"Auf Wanderschaft durch die wunderschöne Landschaft sind wir", spricht die Brünette. "Wir kommen aus einem Land, von dem Ihr sicher noch nichts gehört habt. Es ist ein Land, das dem Eurigen ähnelt und in dem die dort Lebenden gewohnt sind in Ordnung und Gerechtigkeit zu leben."

"Wir hören gerne, dass auch an anderen Orten vernünftig, in gerechter Brüderlichkeit und Schwesterlichkeit gelebt wird. Es ist leichter mit Gleichgesinnten zu sprechen, da viele gemeinsame Interessen entdeckt werden können. Wir wollen uns angenehm und umfassend austauschen und neues Wissen sammeln."

"Wir sind schon den ganzen Tag auf den Beinen", spricht die Schwarzhaarige, auf scheinbar schmerzenden Füßen stehend. "Wäre es unhöflich und vermessen, wenn wir Euch bitten, uns unserem Gastgeber vorzustellen, damit wir ein wenig ausruhen und uns erfrischen können"?

"Das wollen wir gerne tun. Wir haben jedoch den Brauch, unsere Gäste dort unterzubringen, wo ein Maximum an gleichem Intellekt und Denken gegeben ist. Dazu müssten wir etwas mehr über Eure Gedanken und Kenntnisse wissen", spricht der Vorsitzende der Weisen, der den angenehmen Anblick der Drei noch nicht missen will. "Auch eure Namen sind uns wichtig, denn es gehört zu unserer Höflichkeit persönlich miteinander umzugehen".

"Nennt uns zunächst die Glücklichen, denn das sind wir, und vielleicht können wir euch etwas von unserem Glück vermitteln", erwidert die Brünette.

"Ihr wisst sicher nicht, dass unsere Stadt Felicitas heißt und das unsere Lebensmaxime das persönliche Glück aller, die hier wohnen, ist", spricht der Vorsitzende und ehe er weiter sprechen kann, fährt eine der Glücklichen fort, "Gerne werden wir euch noch mehr über uns verraten, aber gestattet uns nach unserem langen und kräftezehrenden Fußmarsch, ein wenig Erholung und Entspannung".

Ungeachtet dieses Einwandes fährt einer der Weisen fort, "Der geschliffenen Rede und im Umgang mit den Menschen seid ihr kundig, das haben wir wohl erkannt, was aber sind eure Interessen und auf welchen Gebieten seid ihr gebildet? Wo liegen eure Wissenswünsche"?

Die geheimnisvollen Drei merken, dass sie das Frage- und Antwortspiel mit allen Mitteln unterbrechen sollten, um nicht vorzeitig Einblick in ihr für Felicitas so folgenschweres Tun geben zu müssen.

"Wir sind gebildet in der Rhetorik und wir kennen uns in der Erziehung der Kinder aus," spricht die Blonde.

"Ein guter Hinweis ist das. Der Kindererziehung widmen wir viel Zeit, da wir glauben, dass nur Kinder, die mit Liebe und Umsicht erzogen werden, gute Bürger einer Stadt werden können. Wollt Ihr zusammen untergebracht werden oder bevorzugt Ihr getrennt bei je einem Gastgeber zu wohnen?" hört der Vorsitzende einen seiner Weisen fragen und ist sich klar darüber, dass das Ende des Gesprächs gekommen ist, ohne dass man viel über die Fremden in Erfahrung gebracht hätte.

"Wir hoffen keine Fehlbitte zu tun, wenn wir den Wunsch äußern, zusammen bleiben zu dürfen", spricht die Blonde, dankbar dafür, keine weiteren Fragen mehr beantworten zu müssen.

Die Vergabe der Gastgeber, die bei sonstigen Gästen nach einem bestimmten pro cedere verläuft, zeigt völlig neue Wünsche und Vorstellungen. Bislang unbekannte Probleme tun sich auf. Der früher der Regel entsprechende Einteilung der Bürger stehen plötzlich Wünsche von denen entgegen, die sich immer schon um Fremde bemüht haben. Sie melden den Sitten und Gebräuchen entgegen Wünsche, ja Forderungen auf Betreuung an. Die Weisen scheinen ratlos, da auch sie daran denken, diesmal die Fremden bei sich aufzunehmen, um ihnen und natürlich auch sich selber ein angenehmes Leben während des Aufenthaltes in Felicitas zu gewähren. Sie gehen so weit, entgegen der Sitte im Gemeinwesen, sich das Recht anzumaßen, die Gäste für sich zu beanspruchen. Der Vorsitzende teilt mit, ohne sich der Zustimmung seiner Weisen zu versichern, die Drei bei sich aufzunehmen. Erstmals zeigt sich in dieser Situation bei den Weisen ein Mangel an Urteilskraft, von dem auch der Vorsitzende nicht ausgenommen ist. Die Schönheit und Gewandheit der Drei veranlasst die weisen Männer zu einfältigem und kurzsichtigem Handlen.

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Was alle in unserem glücklichen Ort nicht wissen können, die illustren Gäste, die drei so wunderschön anzuschauenden Frauen, sind keine gewöhnlichen Menschen. Sie sind das, vor dem sich die Felicitaner bisher erfolgreich hatten hüten können. Es sind zwei Göttinnen, die blonde Göttin der Tugend und die brünette Göttin der Wahrheit, in Gesellschaft der schwarz behaarten Lüge. Die scheinbar so gar nicht zusammen Passenden sind natürlich nicht von Ungefähr nach Felicitas gekommen. Der Ort hat sie angezogen. Er ist etwas Unglaubliches, Unfassbares für sie, ja er ist das für sie, was das rote Tuch für den Stier ist. Das Glück in Felicitas ist für sie die Kriegserklärung schlechthin. Für alle Drei gilt, dass das Glück ohne Götter und Göttinnen für Menschen allein kein Lebenselixier sein darf. Götter wollen ein Umfeld, dass Gegensätzlichkeiten zeigt. Die Tugend braucht das Laster, um erkannt werden zu können. Die Wahrheit braucht die Lüge und die haben sie in ihrer Begleitung. Glück hätten die Göttinnen akzeptieren können, wenn sie gleichzeitig das Pech gesehen hätten. Das Glück in einer Form, wie es die Felicitaner gewonnen haben, ist für die nun im Ort weilenden Gottheiten Gift, das sie schwächen, wenn nicht vernichten könnte, wenn sie es nicht töten oder nachhaltig mit dem Unglück konfrontieren und damit schmälern und abwerten können.

Das folgenschwere Unheil hatte sich eingeschlichen. Es ist bereit, das Glück zu vergiften durch die List der Hinterhältigkeit. Dieses Gift kann sich tarnen als Dummheit, um die Menschen anzugreifen, die anfällig sind oder anfällig gemacht werden können. Es arbeitet sich über die weniger Intelligenten vor, um dann zu versuchen, ihren Hauptfeind, das Glück der Menschen, zu zerstören.

Die Stadt Felicitas ist in den Fängen der Göttinnen der Tugend und der Wahrheit, die begleitet werden von der Lüge. Obwohl es die Felicitaner und allen voran die Weisen noch nicht wissen, die Göttinnen haben den Fehdehandschuh in die Stadt geworfen. Sie suchen nach den Dummen, die ihn aufnehmen werden, damit der gemeine und hinterhältige Kampf um die glückliche Existenz von Felicitas und deren Bürger beginnen kann.

Den ersten kalkulierten, zwar kleinen aber dennoch nicht zu übersehenden Sieg haben die Unheilbringenden allein durch ihr provozierendes und kokettes Auftreten bereits errungen. Die Verteilung der Gäste ist erfolgt gegen die Sitten und Gebräuche in Felicitas. Ein sofortiges Urteil der Weisen hätte erfolgen müssen. Es geschieht jedoch nichts. Dieser Vorfall ist in der Geschichte der Gemeinschaft einmalig. Die Ungerechtigkeit und die Dummheit dieser Handlungsweise hinterlässt erste Spuren. Die Göttin der Tugend, die sich besonders für die Gerechtigkeit stark machen will, sieht, von diesem Vorfall ausgehend, blendende Aussichten für ihre subversive Tätigkeit in Felicitas.

Die schillernde Göttin der Wahrheit hat zunächst Schwierigkeiten aus der Vielzahl der möglichen Angriffspunkte einen geeigneten festzulegen. Der normale Mensch erkennt als Wahrheit vordergründig das an, was nicht offenbar falsch ist. Wenn das tatsächlich Gesehene, Gehörte oder Gefühlte mit dem übereinstimmt was gesprochen wird, denken die Menschen, das es wahr ist, unabhängig davon, ob es richtig ist. Tatsächlich lebt die Göttin der Wahrheit aber davon, dass es keine allgemein gültigen Wahrheitskriterien gibt. Schon seit Urzeiten legen sich Philosophen mit der diffusen Göttin der Wahrheit an, in dem sie zu beweisen suchen, dass das, was falsch und unwahr ist, nicht nützlich sein sollte, dass allerdings das, was nützlich ist, nicht falsch und unwahr sein kann. Allgemein gültige Regeln daraus abzuleiten ist sehr schwer. Die Göttin kann mit den daraus entstehenden Irrtümern genau so gut leben wie mit der Ehrlichkeit, der Hoffnung und dem Glauben. Diesem Spannungsfeld entnimmt sie ihre Existenzberechtigung. Wichtig dabei ist für die Menschen, dass es die Möglichkeit gibt, die Wahrheit zu erkennen im Gegensatz zur Lüge.

Nach einigem Nachdenken beschließt die Göttin der Wahrheit ihren Angriff gegen das Glück der Felicitaner so zu führen, dass sie den Glauben in den Mittelpunkt ihrer Überlegungen stellt.

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Nachdem die neuen Gäste der Stadt die Räume, die ihnen der Vorsitzende der Weisen zur Verfügung stellt, bezogen haben, sich nach einer kurzen Ruhepause und einem anschließenden ausgiebigen Bad erfrischt fühlen und an den bereitgestellten Speisen und Getränken laben können, beschließen sie, die Stadt zu erkunden und das, ohne ihren Gastgeber davon zu unterrichten. Bewusst wollen sie ihn provozieren. Durch vorsichtige Unhöflichkeiten suchen sie zu verärgern.Sie sehen natürlich die Wirkung der Schadenfreude bei all denjenigenen, die sie aufnehmen wollten.

So begeben sich die drei schönen Frauen, als solche werden sie von den Felicitanern wahrgenommen, auf das Forum, um sich erneut bestaunen zu lassen. Indes die Bewohner annehmen, die Frauen wollen ein wenig lustwandeln, um sich die Zeit zu vertreiben, sinnen die drei darauf, Gespräche mit den Felicitanern anzuknüpfen. Die Fragen beginnen damit, dass sie sich nach den Tempeln der Götter erkundigen.

"Welche Götter verehrt ihr und wo sind ihre Tempel" sprechen sie die Bürger an.

"Wir haben nur einen Tempel, den Tempel der Geborgenheit im Nichts" bekommen sie zur Antwort.

"Ohne Götter und ohne Glauben an diese Götter seid ihr?"

"Ja, denn unser Glück ist begründet in der Geborgenheit im Nichts. Daher kommen wir und dahin gehen wir, wenn wir einmal sterben müssen".

"Oh, ihr armen Menschen in dieser Stadt", sprach mit scheinbar trauriger Miene die Göttin des Wahrheit, "ihr geht in ein Nichts und seid für immer verloren und verdammt".

"Was ist verdammt?" fragt einer der Bürger.

"Verdammt", antwortet die Göttin," ist jemand, der keine Göttin oder keinen Gott als Fürsprecher hat, wenn er nach seinem Tod in die jenseitige Welt eintreten muss".

"Wir kennen keine jenseitige Welt und wir können uns auch nicht vorstellen, dass ein Leben, das auf dieser Erde endet, in einer anderen Welt weitergeht. Wenn die Menschen sterben, gehen sie dorthin, woher sie kamen, und das ist das Nichts, in dem sie geborgen sind." erfahren die Göttinnen von den Bürgern.

"Alle Menschen auf dieser Erde", beginnt erneut die Göttin der Wahrheit, "haben eine Seele. Diese Seele wurde ihnen von Göttern geschenkt. Erst diese Seele macht sie zu Menschen, die denken und handeln können. Alle Menschen sind verpflichtet, den Göttern dafür dankbar zu sein. Sie müssen sich für ihre Menschwerdung durch Gehorsam gegenüber den Göttern ständig beweisen. Die Götter sind die Herren der Menschen. Wer gegen diese Gebote verstößt, der ist verdammt in alle Ewigkeit. Er wird an den göttlichen Wohltaten und an der Anmut und Harmonie göttlichen Lebens nicht teilhaben. Es erwartet ihn stattdessen die Unterwelt, das Reich der Verlorenen und unglücklichen Toten."

Die mittlerweile große Anzahl der Bürger, die dem Zwiegespräch zwischen den attraktiven Frauen und einzelnen Bürgern lauschen - die Mehrheit betrachtet allerdings vorrangig ihre körperlichen Attribute - lachen ob ihrer Aussage.

"Felicitas ist eine uralte Stadt und die Bürger leben seit Urzeiten in ihr, glücklich, frei und in brüderlicher und schwesterlicher Verbundenheit" vernehmen die Göttinnen. "Kein Gott hat sich bisher bei uns sehen oder hören lassen. Durch solche Märchen, wie du sie erzählst, lassen wir uns nicht beirren oder veralbern. Wir sind Realisten, die es gewohnt sind, Verantwortung im Leben und im Tod selber zu tragen und sie nicht an irgendwelche anonymen Mächte abzugeben. Wir wollen unser Glück nicht durch obskure Mittel erkaufen und es zum Handelsgut machen. Wir wissen sehr gut, dass alles, das besonders angepriesen werden muss, meistens nicht hält, was es verspricht und das gilt besonders, wenn man die Versprechungen nicht einmal nachprüfen kann."

"Wie seid ihr denn entstanden und in eure Stadt gekommen, wer hat euch aus eurem nebulösen Nichts geholt, wer hat euch das Leben eingehaucht, das ihr jetzt besitzt?" fragt scheinheilig die Göttin der Tugend, die zusammen mit der Lüge und der Göttin der Wahrheit in der Menge der Bürger agiert.

Kein Anwesender im weiten Rund äußert sich zu dieser Frage. Keiner aus der Menge weiß eine Antwort. Das Schweigen zeigt sich in einer Weise, wie Worte es hätten nicht deutlicher machen können. Irritation trübt das Denken.

Da hören plötzlich alle, wie einer der Felicitaner, der ständig der Hilfe aller und vor allem der Klügeren bedarf, ausruft, "die Frau, die das da gesagt hat, scheint schlau zu sein. Ihr hier sagt mir dauernd, ich komme aus dem Nichts und gehe dort auch wieder hin. Stimmt das denn? Ich glaube, dass das, was die Frau da sagt, besser klingt. Ich glaube, das ist richtig und wahr. Vor allem aber klingt es gut. Die Frauen versprechen uns Hilfe, wenn wir sterben, Harmonie und ein anmutiges, zufriedenes Leben nach dem Tod."

Die Göttinnen schweigen und warten, was weiter passieren wird.

"Nichts, so glaube ich," spricht da ein anderer aus dem Ort, "ist ganz wenig, wenn man hört, dass es woanders Götter gibt, die den Menschen helfen, auch wenn man von ihnen dann abhängig ist. Die versprechen einem so viele schöne Dinge, auf die wir bei uns verzichten müssen."

"Vielleicht sind wir ohne Götter verloren?, "vermutet ein weiterer Bürger.

"Uns wird ständig von denen da oben gesagt, was richtig und was falsch ist. Wir sind aber alle Menschen und wir hören jetzt, das es Götter gibt, die für die Menschen da sind. Ich will mehr über die Götter hören und wie sie den Menschen während des Lebens und nach dem Tode helfen", ist ein recht eindringlicher Appell, den die Göttinnen vernehmen.

"Götter sind keine Menschen," sagt da die Göttin der Tugend. "Götter und Göttinnen, gibt es. Sie sind geistige und normalerweise unsichtbare Wesen, die nur leben, um den Menschen zu helfen, glücklich zu werden. Sie können aber auch die Gestalten von Menschen annehmen."

"Habt ihr schon einmal Götter oder Göttinnen gesehen?", ist aus der Menge zu hören.

"Natürlich haben wir das," sagt die Göttin der Wahrheit, ohne ihre Identität preis zu geben. "Wir können euch versichern", spricht die Lüge, "dass es Götter und Göttinnen gibt, die nur Gutes für die Menschen wollen und dass sie Frieden, Wahrheit und Tugend bringen. Alle Menschen werden, wenn sie an Götter glauben gleich sein und kein Kluger wird einen weniger Klugen beeinflussen und für seine Zwecke missbrauchen können."

Ein besonnener Felicitaner meldet sich zu Wort und fragt, "ihr behauptet, dass Götter gut sind und den Menschen ständig helfen wollen, warum haben wir bisher davon nichts ahnen können?"

Die Richtung der Frage genau erkennend, spricht die Göttin der Wahrheit, "deine Brüder, die vor dir sprachen, haben verstanden, dass Götter und Göttinnen für die Menschen da sind. Sie haben verstanden, dass nur der Glaube an sie das Heil bringt. Du hingegen scheinst noch ungläubig zu sein. Du hast nicht verstanden, was das Heil und der Segen der Götter ist. Aus deinen Worten spricht, dass du nicht willig bist zu glauben. Du willst denen, die der Erkenntnis am meisten bedürfen, die göttliche Wahrheit und das überirdische Heil vorenthalten."

Die Diskussion nimmt an Schärfe zu. Es scheint so, als ob die Göttinnen und die Lüge in der Lage seien, die Menge der Felicitaner zu spalten und eine Fraktion der Gläubigen und, wie es die Göttinnen sehen, der Nichtgläubigen und Bewahrer des alten Wissens zu schaffen.

"Wir wollen mehr über die Götter hören." wird aus der Menge gefordert. "Wir wollen jetzt wissen, ob wir nach unserem Tode verloren sind und auf das Schöne, das die Frauen gesagt haben, verzichten müssen."

"Die, welche an die Götter glauben, danken den Göttern dafür, dass sie eine Seele haben. Sie werden nach ihrem Tode selig sein und ihr zukünftiges Leben mit den Göttern verbringen," erläutert die Göttin der Wahrheit und fährt fort, "das Leben nach dem Tode ist wunderschön. Alle Götter und Menschen sind fröhlich und guter Laune. Essen und Trinken ist im Überfluss vorhanden. In freudiger und frohgemuter Stimmung leben alle in den Tag hinein. Keiner, der an die Götter glaubt und ihnen zu Lebzeiten dient, ist verloren." Kurze Zeit später fährt sie fort: "wollt ihr noch mehr über die Götter und Göttinnen wissen?"

"Wir wissen, dass es unhöflich ist, eine Frage mit einer Gegenfrage zu beantworten. Aber seht es uns bitte nach, wenn wir dies jetzt tun, bevor wir Bürger von Felicitas uns zerstreiten über eine Tatsache, die offensichtlich im Dunkel der Geschichte liegt, vielleicht sogar wahr ist, die jedoch offenbar unklar, unlogisch, dafür aber beeinflussend erscheint. Vorrangig ist es, so glaube ich, wichtig zu wissen, wo die Götter herkommen. Waren sie schon immer da oder kommen sie auch, wie wir, aus dem Nichts"?

Diese Frage erzeugt eine Stille, die eine Ewigkeit zu dauern scheint. Sie verbindet ganz offensichtlich den Anfang der Diskussion mit dem Stand, der jetzt erreicht ist. Endlich spricht die immer noch verdeckt handelnde Göttin der Wahrheit, "Es ist nicht die Sache der Menschen Fragen zu stellen, nur um die Existenz der Götter zu bezweifeln. Aus diesem Grunde können und wollen wir zu dieser Frage nicht Stellung nehmen".

Der kritische Bürger, der die Frage gestellt hat, setzt nach und fragt weiter, "wie helfen die Götter den Schwachen und Dummen der Gesellschaft im täglichen Leben, immer dann, wenn diese Menschen, die vollwertige Mitglieder der Gemeinschaft sind, diese Hilfe direkt und aktuell brauchen?"

"Götter müssen sich der Menschen bedienen, wenn sie etwas auf der Erde tun wollen," argumentiert die Göttin der Tugend. "Diese Menschen heißen Priester und Priesterinnen. Sie haben ihr Leben den Göttern geweiht. Sie dienen ihnen und tun das, was die Götter ihnen auftragen".

"Wenn das so ist, dann ist alle Hilfe und alles was die Götter Gutes auf Erden tun, nur durch die Menschen möglich, die Priester und Priesterinnen sind, weil die Götter offenbar nicht selber helfen können oder sich zu schade sind, selber einzugreifen," hört man aus der Menge.

„Wie viele dieser Gottesdiener und -dienerinnen gibt es denn dort, wo die Götter herrschen?", will ein weiterer Bürger wissen.

„Priester und Priesterinnen sind von den Göttern erkorene, besondere Menschen, die der Vorsehung und der Ekstase fähig sind. Es sind elitäre Geister, die sich durch Spiritualität den Göttern nähern können. Es sind nur Wenige, die dazu berufen sind", erklärte die dunkelhaarige Lüge.

„Nur wenige dieser Elitären stehen nach deinen Worten für Brüderlich- und Schwesterlichkeit, für Hilfe in der Not und für Nächstenliebe zur Verfügung. Da kann ich nur sagen, arm ist das Volk, das ohne die Verantwortung aller lebt", ist eine eher resignierende Äußerung aus den Reihen derer, die sich Hilfe von den Göttern versprochen hatten.

"Da wir in eigener Verantwortung und gegenseitiger Hilfe alles jetzt schon tun, was eure Gottesdiener können, stellt sich die Frage, warum wir Götter brauchen, die offenbar nur ein völlig unbewiesenes Versprechen geben, nach dem Tode für die Menschen da zu sein, die aber im täglichen Leben die direkte und persönliche Hilfe verweigern und somit nichts leisten," ist ein weiteres Argument, das die unerkannten Göttinnen und die Lüge zur Kenntnis nehmen müssen.

"Wir", so spricht der Felicitaner, der die erste der folgenreichen Fragen stellte, "kommen und das sagten wir bereits, aus der Geborgenheit im Nichts und gehen wieder dort hin, wenn unser Leben auf dieser Erde zu Ende geht".

Die drei Frauen hörten die Argumente und nehmen sie schweigend zur Kenntnis.

Aus der Versammlung kommen keine weiteren Fragen. Die drei bislang unerkannten Frauen fürchten, dass das von ihnen beschworene Rededuell, durch das sie Zwietracht unter die Felicitaner bringen wollten, für sie verloren ist.

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Die Drei, die mit viel Schwung und Schaffensfreude an das zerstörerische Werke gehen wollten, müssen feststellen, dass die Felicitaner einen festen Glauben an ihre Geborgenheit im Nichts haben. Logisch ist das ja auch, was die Leute auf dem Forum von Felicitas sagen, denn wenn sie selber an die Streitereien in ihrer Götterwelt denken und an das sich ständige ausweitende Götterchaos mit den völlig unversöhnlichen Standpunkten der Götter und deren Vertretern auf Erden, dann tut es in unerklärlicher Weise gut, klare Gedanken und feste Strukturen erkennen zu können, die ein klares Ziel zeigen. Um das zu erfahren, sind die drei schönen weiblichen Wesen allerdings nicht nach Felicitas gekommen. Sie wollen die Stadt zerstören und ihre glücklichen Bürger, die keine Götter haben und dennoch glücklich sind, in alle Winde zerstreuen. Sie wollen die Bürger dem Unglück und dem Verloren sein ausliefern. Sie wollen strafen und das alles heraus aus einem unheilvollem Zweck, der selbst für die Göttinnen nicht mehr so verständlich ist, wie es das eigentlich sein müsste.

So fahren die Göttinnen fort, indem sie ihre Identität offenbaren.

"Wir", so eröffnet die Göttin der Tugend einem zunächst noch skeptischen Publikum," sind Göttinnen. "Wir kommen aus dem Himmel der die Menschen betreuenden, leitenden und umsorgenden Götter. Wir helfen den Menschen während ihres Lebens und nach dem Tod. Wir können allen Menschen, die an uns glauben, ihre Schlechtigkeit und ihre Sünden gegen die Götter und gegen andere Menschen vergeben und sie so auf das Himmelreich vorbereiten".

"Wir haben bisher von euch noch nie etwas bemerkt oder gesehen", hören sie da erneut. "Unser Glück, und das seht ihr ja selber, beruht auf unserer Freiheit, Schwester- und Brüderlichkeit", spricht einer aus der Versammlung. "Wir kennen keine Unterschiede zwischen uns allen in Felicitas. Götter, so scheint es uns, wollen etwas Besonderes sein, wenn sie sich um die Menschen im Leben und vor allem nach dem Leben kümmern", ist ein weiteres laut ausgesprochenes Argument, welches der Zustimmung aller sicher sein kann.

Das Argument der Vergebung der Schlechtigkeit und der Sünden veranlasst einen weiteren Felicitaner zu sprechen.

"Ihr Götter wollt also den Felicitanern, die sich euch zuwenden jedes Unrecht, welches sie tun könnten, schon zu Lebzeiten vergeben, wenn ich euch richtig verstanden habe?"

Unisono hören alle am Gespräch beteiligten das "Ja" der Göttinnen, wobei die Göttin der Wahrheit fort fährt, "Vergebung der Sünden und aller Schlechtigkeit ist ein göttliches Privileg, das die Menschen nicht haben und das ihnen auch nicht zusteht."

"Das würde doch bedeuten, Mitbürger zur Schlechtigkeit aufzufordern, da sie ja, ob dieser Tatsache, nichts zu befürchten hätten, wenn, so nehme ich einmal an, sie nachträglich ihr Tun bereuen".

Dem erneuten, wenngleich leiseren „Ja" der Göttinnen folgt die Feststellung, dass dies ein nicht hinnehmbarer Angriff auf die täglich praktizierte Brüderlich- und Schwesterlichkeit sei, der unverzüglich abzuwehren ist.

"Die Gespräche, die wir mit euch führen, sind für uns nichts Besonderes. Sie haben außerdem gezeigt, dass ihr, auch wenn ihr Göttinnen sein solltet, keine Überzeugungskraft besitzt, die uns veranlassen könnte, von unseren Prinzipien der toleranten Brüderlich- und Schwesterlichkeit in Freiheit und angemessener Gleichheit abzugehen. Außerdem habt ihr keine Erklärung darüber gegeben, woher ihr kommt. Wir müssen also annehmen, dass ihr, genau so wie wir, aus dem Nichts gekommen seid. Wir kennen unsere Geborgenheit im Nichts, die wir jeden Tag, wenn wir wollen, in unserem Tempel erleben können," lautet die viel sagende Aussage eines Bürgers aus Felicitas, die die Diskussion mit den drei Frauen, die sich als Göttinnen zu erkennen gaben, beendet.

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Die göttlichen Drei verlassen ohne weitere Worte die Versammlung und begeben sich frustriert in ihre Herberge.

Weitere Zwiegespräche, die sie mit den Felicitanern führen, gehen konstant in die gleiche Richtung. So merken die Drei nachhaltig, dass mit ihrer Überzeugungskraft in Felicitas keine Schlacht für die Götterwelt gewonnen werden kann. Die Drei, die ausgezogen waren um Felicitas anzugreifen und zu vernichten, müssen erkennen, dass der Überzeugungsnotstand, in den sie immer weiter kommen nur überwunden werden kann, wenn sie in die so genannte himmlische Göttertrickkiste greifen. Und dazu gehören - Eingeweihte wissen das ja - das Heraufbeschwören von Naturkatastrophen, sich in Tiere verwandeln, die Unsichtbarkeit, die Heilung von Kranken, die Möglichkeit Tote wieder auferstehen zu lassen, aus Wasser Wein und aus Steinen Brot zu machen etc. Die Zahl der Götterkunststücke ist unermesslich, die Wirkung auf die Menschen beachtlich.

Was die Himmelsboten zunächst nicht vorhatten, werden sie nun tun müssen, wenn sie um ihren Erfolg kämpfen wollen. Sie müssen die Menschen mittels ihrer Tricks manipulieren, um zu ihrem Ziel zu kommen.

Sie haben aber auch deutlich erkannt, dass die Menschen sich selber verwalten und leiten können, wenn sie auf ihre wichtigsten Fähigkeiten vertrauen, auf die Freiheit, die Schwester- und Brüderlichkeit in Toleranz und angemessener Gleichheit, auf diese Elemente des Ausgleichs zwischen den sonst so unterschiedlichen Fähigkeiten.

Diese Erkenntnis trifft sie unvorbereitet. Sie löst Ungläubigkeit bei ihnen aus. Sie zweifeln, ob sie ihre göttliche Ehre durch Machtdemonstrationen verteidigen dürfen. Sie fühlen sich unwohl bei dem Gedanken, dass die Menschen ohne sie auskommen können, in dem sie sich der eigenen Verantwortung bewusst werden. Die Göttinnen sind überrascht auch darüber, dass sie all das anerkennend zu Kenntnis nehmen.

Obwohl sie anfänglich Zwietracht unter den Bürgern stifteten, die Weisen in eine unangenehme Situation gebracht haben und viele Bürger uneins werden lassen wegen ihrer Agitationen, merken sie keinen Unwillen gegen ihre Person. Obwohl sie versucht haben, die Bürgergemeinschaft zu verunsichern, in dem sie zwiespältiges Götterdenken in die glückliche Gottlosigkeit einzubringen trachteten, fühlen sie keine Ausgrenzung.

All diese Dinge lösen Verwunderung und Anerkennung bei ihnen aus, gepaart mit einem undefinierbaren Wohlbefinden. Ein Leben der konstruktiven Kritik, eingebettet in tolerantes und brüderliches Denken, begegnet ihnen zum ersten Mal in ihrem Leben. Die unter Göttern unübliche Abwesenheit von Streit, Lüge, Übervorteilung und Unehrlichkeit ist seltsam wohltuend. Nicht ständig Macht ausüben zu müssen, sondern sich der brüderlichen und schwesterlichen Geborgenheit in Freiheit und adäquater Gleichheit hingeben zu können, war köstlich.

Die Göttinnen der Tugend und der Wahrheit vermenschlichen. Die Lüge begleitet sie, aber nur als Wegweiser, damit die Wahrheit ständig erkannt werden kann.

An einem wahrhaft unbeschreiblichen Ort befinden sich die Göttinnen und die Lüge nun. In Felicitas, der glücklichen Stadt, sind sie nun Bürgerinnen mit allen Rechten und Pflichten der Bewohner. Und wenn sie nicht gestorben wären, würden sie heute noch leben.

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Der Schlaf, der dieses Märchen zuließ, war erholsam. Die Gedanken, die daraus in die Welt der Wachen hinüber wehen, sind leicht und schwebend. Sie gleiten auf durchsichtigen Flügeln in den Raum. Auf ihrem Flug berühren sie die Gedanken vieler Menschen. Ihre Leichtigkeit und Einsichtig ist aber so glücklich, dass die Menschen sie verlieren, bevor sie sie fassen und festhalten können.

Die gerechte Waage.

Ein Tag in der Wüste geht zu Ende. Sengende Hitze, treibender Flugsand, atemraubende Windböen, flimmerndes Unbehagen und lähmende Mattigkeit legen sich zur Ruhe. Die Menschen, die gezwungen sind,in dieser feindlichen Umwelt zu arbeiten, empfinden die Abende als etwas Erstrebenswertes, das ihnen die Gewissheit gibt, sich als eine Schar Aufrechter gegen diese Umwelt und deren Bedingungen behaupten zu können. Die Natur zeigt den Menschen ihre Macht. Sie zeigt ihnen deutlicher als dies in gemäßigten Zonen der Fall sein kann, dass es eine Minderheit gibt, die sich mit der Umwelt arrangieren muss, um überleben zu können. Menschen in diesen Breitengraden merken und fühlen, dass ein überhebliches Getue, wie dies zuweilen Minoritäten zeigen, in der Wüste wie eine Fata Morgana verschwindet ohne eine Spur zu hinterlassen. Die Natur diskutiert nicht, sie diktiert. Sie bewertet nicht, sie ist. Sie verzeiht nicht, sie straft. Sie ist kein Tagesgeschäft, sie ist Ewigkeit. Sie ist nicht launisch, sie ist brutal und wahr.

An einem dieser Abende, die manchmal unerwartete Kälte mit sich bringen, lädt Scheich Muhamed den Franziskanerpater Veritas und den Geologen Jakob zu einem Gespräch in sein Zelt ein. Beide sind von ihren Regierungen in das Wüstenland geschickt worden, um Forschungsprojekte zu unterstützen. Die beiden Auserwählten lehnen die erste Einladung mit höflichen Worten ab. Scheich Muhamed, der auch die westlich geprägten Gewohnheiten kennt, spricht offen aus, dass er schon durch diese erste Einladung die beiden Entwicklungshelfer bittet, zu ihm zu kommen, um, wie er sagt, das Procedere der mehrmaligen Einladung, das seit Hunderten von Jahren in der Kultur der dort heimischen