Helmut Lauschke

Zwischen Relativität und Wirklichkeit

Vor dem Chaos der Katastrophen

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Inhaltsverzeichnis

Titel

Zum Denkvermögen

Das Gebot der Menschlichkeit

Ethik und die Pflichten

Ethik ohne Vollendung

Die Koordinaten in der praktischen Tätigkeit

Die Hähne krähten das fünfte Mal

Zeit und Verantwortung

Die Würde des Fußes

Von der Bedeutung des Wissens

Einsicht und Versöhnung

Impressum neobooks

Zum Denkvermögen

Vor dem Chaos der Katastrophen

So nah liegt die Relation zwischen beiden bei der näheren Betrachtung nicht. Man muss tiefer hineinsehen in die Angelegenheiten der Theorie und ihrer praktischen Durchführung bezüglich der Relativität. Grundlegende Dinge sind zu klären, was bis zur axiomatischen Einsicht vordringt beziehungsweise zurückreicht, wenn die Asymptoten zielgerichtet an den Kegelschnitt der gedachten Möglichkeit angelegt werden. Bei der analytischen Detailbetrachtung steigt man in die Mathematik besonders der Wahrscheinlichkeiten ein und versucht, die Gebilde räumlich wie zeitlich vorstellbar und in ihrer Gesamtschau von innen nach außen wie von außen nach innen gedanklich fassbar und plastisch verstehbar und damit verständlich zu machen. Die Gedankenachse läuft auf das Finden des ‚Designs‘ mit der Formulierung der Gestaltungsformel hinaus. Denn es geht um die ‚Schöpfungsformel‘, die der Gestaltung innewohnt beziehungsweise der Schöpfungsvorgang entlang dieser Formel seine Gestalt in der Welt der Wirklichkeit des Seins der Dinge annimmt und die Gestalt durch Assimilation und Alterungsprozesse den Lebens- und weiteren Umweltbedingungen angleicht. Dabei stößt der fragende Verstand mathematische Dinge und Konstellationen, die für die Formelableitung grundsätzlich und wichtig sind. Wenn sich manches logisch nicht gleich ableiten lässt, so lassen sich die Dinge doch nicht ignorieren.

Die Vorstellungskraft von den Dingen ist begrenzt, weil das Denkvermögen im Menschen seine Grenzen hat. Der Mensch sitzt nicht in den Dingen drin, um sie von innen zu betrachten und nach außen weiter- beziehungsweise herauszudenken. Könnte er das, dann säße er mit seiner Vorstellungskraft am Schöpfungskern der Dinge. Dann wäre er in der Lage, an der Entstehung der Dinge mitzuwirken, sie weiterzuentwickeln und besser zu machen, weil er die Idee mit der Formel hat, aus der sich die Form gestaltet. Doch das bleibt Hyothese, weil ihm der Zugang zur Idee mit der ihr innewohnenden Gestaltungsformel ohne das mühevolle ‘Treppensteigen’ im Verstand nicht gegeben ist. Der Mensch muss mit der Außenansicht beginnen und seine Vorstellungen aus der jeweils gegebenen Form bilden. Er muss sich von außen nach innen hineinarbeiten. Das hat in der Vergangenheit zu Erfolgen, aber auch zu Misserfolgen geführt. Daran wird sich auch in Zukunft nichts ändern. Solange der Mensch arbeitet, forscht er von außen nach innen. Es bleibt die Herausforderung seines Lebens, das Gute vom Schlechten aus den Dingen herauszufiltern und das eine vom andern zu trennen. Das Schlechte muss unschädlich gemacht und beseitigt werden, damit das Gute in dem ihm zugesprochenen und von ihm erwarteten Nutzwert zum Tragen kommt.

Das Gebot der Menschlichkeit

Im Zeitalter rapide voranschreitender Wissenschaften und Technik muss die Ethik substantiell tiefer und umfassender verstanden werden, um die ‘Superkräfte’ unter Kontrolle zu bringen beziehungsweise zu zähmen, bevor sie im Chaos der Katastrophen die Menschheit in den Abgrund treiben.

Die verantwortungslose Unterwerfung der Natur hat den Menschen selbst ergriffen mit den Folgen, die psychologisch wie physiologisch im höchsten Maße erstaunen und erschrecken lassen und in der Behandlung der Erkrankungen bisher ungekannte Herausforderungen abverlangen. Die Gefahren liegen in den orphisch-kosmologischen Größen der Endgültigkeit. Denn was der Mensch dieser Zeit zu tun in der Lage ist, das hat es noch nie gegeben.

Da auf die Menschheit die überlieferte Weisheit mit ihrem Wissen gerichtet ist, steigert sich die Seinsproblematik in der Zunahme zur Exponentialfunktion. Die mit dieser Weisheit überlieferte Ethik zeigt dagegen keine Grenzwerte auf, die sich auf das gegenwärtige Tun und Schaffen beziehen und sie umfahren und eingrenzen. Die Sicherheitszone des Seins ist nicht eindeutig markiert, um die apokalyptischen Auswirkungen zu vermeiden. Die Norm zwischen ‘Gut’ und ‘Schlecht’ ist nicht klar gezeichnet.

Die moderne Technologie muss von den Axiomen der Ethik noch erfasst und begriffen werden. Es ist die Relativität der geistig-inneren und der technisch-äußeren Werte, die in ihren Fassungen und Dehnungen noch verstanden werden müssen. Die Asymptoten sind den ethischen Prinzipien anzulegen, um sie zu fassen und die Wahrscheinlichkeit drohender Gefahren frühzeitig zu erkennen.

Das Bild vom Menschen ist verzerrt, dass nach der Klärung gesucht wird, um die Sicht und Ordnung im Daseinsgeflecht herzustellen. Es trifft das Seelische wie das Physische im Leben mit der zeitorientierten Prämisse des Überlebens. Die Asymptoten auf dem Wege der weiterführenden Ethik tangieren das Sein des Menschen in der Frage, warum es Menschen auf dem Planeten überhaupt gibt. Mit dem Anlegen der Asymptote an den heutigen Daseinskreis ergibt sich die zweite Frage nach der Existenz des Menschen für die Zukunft. Diese Teilfrage schließt die Sicherung der Existenz ein. Die Zukunft mit ihren Detailverzweigungen gewinnt an Bedeutung, weil das Leben mit dem Überleben dem wachsenden Wagnis entspricht.

Die Fragen nach Sein und Sollen sind in ihrer Bedeutung durch die Besonderheiten in der wissenschaftlich-technischen Hochentwicklung ontologisch noch wichtiger und umfassender geworden. Im Leben und Überleben ist mit der Zunahme des Seins auch die Verantwortung in der Pflicht umfangreicher geworden. Das öffnet den Fragenfächer zur Trag- und Ertragsfähigkeit des Menschen in seiner eigenen beziehungsweise in der ihm zugewiesenen Kausalität.

Sicht und Wissen um den Menschen beziehen holistisch die planetaren Weiten in das Bewusstsein der personalen Kausalität ein. Da zentriert sich die Ethik auf den Grad der Sittlichkeit in der Sichtweise und Sichtanalyse in der Einbeziehung des Mitmenschen. Im Denken, Tun und in der Gesellschaft befasst sich die Ethik mit den Handlungen großer und größter Reichweiten, was über die Vorurteile, das Vorwissen und die bloßen Mutmaßungen hinausgeht. Denn das Wissen bleibt schon in der Vorstufe problematisch, was zu fehlerhaften Fernwirkungen führen kann, die zum Teil nicht umkehrbar sind.

All das ruft die Verantwortung ins Zentrum der Ethik in den Dimensionen von Raum und Zeit. Es wird die Verantwortung sein, die im Denken und Handeln immer wieder auf den Prüfstand kommt, weil es der Mensch ist, der sich in den Fehlern verrennt, verhakt und hängenbleibt.

Der technische Fortschritt in seiner globalen Dynamik übersteigt in der denkerischen Reflexion die Grenzen des Wirklichen, dass es seelisch und physisch zu Störungen im Befinden durch Vereinsamung mit dem Gefühl der Verlorenheit und zu psychisch-körperlichen Erkrankungen kommt, die das individuelle Dasein sozial marginalisieren und in die Tiefen des Elends reißen.

Die äußere Fortschrittsdynamik geht mit der inneren Depression einher, wo die Hoffnung auf das Leben in menschlicher Würde in die Hoffnungslosigkeit umschlägt und auf dem Boden der Verzweiflung und Zerrüttung liegenbleibt. In der Zielsetzung kommt die menschliche Unbescheidenheit hinzu, dass der eingschlagene Weg oft der falsche ist und nicht zum Ziel führt. Deshalb schließt die Verantwortung die Axiome ‘Furcht’ und ‘Ehrfurcht’ ein, um als Mensch in der zweifelhaften Freiheit sich gegen die willkürlichen Übergriffe von Macht und Unrecht zu schützen. Utopie ist die eine Seite und Wirklichkeit die andere Seite des Daseins, dazwischen gibt es keine scharfe Grenze.

Ethik und die Pflichten

Der Zustand des Menschen wird durch seine Natur und die Natur der Dinge um ihn herum bestimmt. Das Gute am Menschen wird dadurch erkennbar. Das menschliche Handeln in seiner Weite und die Verantwortung seines Tuns werden eingefasst. Mit den Entwicklungen und Veränderungen der Machtzustände hat sich auch das Wesen des menschlichen Handelns verändert. Die Ethik muss den veränderten Rahmenbedingungen menschlichen Handelns angepasst werden. Es ist die neuartige Natur in den Handlungen, die neue Dimensionen der ethischen Relevanz aufzeigt, die es bei der Betrachtung der traditionellen Ethik noch nicht gab. Die neuartigen Handlungen sind Ausdruck der modernen Technik, wobei die Frage aufkommt, auf welche Weise die Technik auf das menschliche Handeln einwirkt und ihre Zeichen setzt, die es in den vorangegangenen Zeiten ohne den technischen Vorwärtsschritt nicht gab.

Die moderne Technik ist der vom Menschen gewaltsam verübte Einbruch in die kosmische Ordnung durch seine rastlose Unterwerfung und Ausbeutung der natürlichen Ressourcen. Der Mensch glaubt mehr und mehr, dass er der Schöpfer seines Lebens ist. Doch wird ein verhaltener Ton auf das Wunder des Menschen hörbar mit dem gleitenden Übergang zur Angst. Der Mensch hat es gelernt, dass er trotz seiner erfinderischen Größe noch klein gegenüber den natürlichen Elementen ist, was in Wissenslücken und den Forschungsfehlern zum Vorschein kommt.

Die Freiheiten, die sich der Mensch herausnimmt, haben die Wesensgröße der Natur geschunden und verwundet, aber geschmälert hat der Mensch das Wesen der Natur in ihrer Größe und Weite, ihrer Mannigfaltigkeit und Großartigkeit nicht. Vielmehr steht der Mensch staunend vor ihrer Duldsamkeit und zwingt sich in den gedanklichen Reflexionen zur Achtung des fruchtbringenden Bodens und des Lebens auf ihm mit der Maßgabe der persönlichen Bescheidung und Bescheidenheit.

Auch wenn der Mensch für viele Krankheiten bedeutsame diagnostische Fortschritte gemacht und Wege der Heilung gefunden hat, die Sterblichkeit beugt sich vor ihm nicht. Das lehrt ihn umso mehr, die Natur zu achten und sie nicht in profitgieriger Weise barbarisch auszubeuten, dass es zur Apokalypse mit dem Menschheitsuntergang kommt.

Die Eingriffe in die Natur zum Fortbestand des Lebens müssen kritischer überlegt, durchdacht und enger begrenzt gehandhabt werden, wenn sich der Planet erholen und es mit dem Leben der Schöpfung weitergehen soll. Wissenschaft und Kunst können noch Größeres erwarten, wenn sich der Mensch diszipliniert und gebildeter verhält und sich naturfreundlicher benimmt. Er muss die Grenzen der von ihm geplanten und bereits gemachten Eroberungen erkennen. Jede Art der Übertreibung ist schädlich und vernichtet, was zum großen Teil nicht mehr wiederhergestellt werden kann.

Der Mensch nimmt die Freiheit für sich in Anspruch. Er muss lernen, dass er die Verantwortung für die ihm gewährte und geduldete Freiheit zu tragen hat. Doch das fällt ihm im Zustand der Achtlosigkeit schwer. So kommt aus der Selbstbestimmung die Willkür, die in der Lage ist, die Grundlage mit ihren Prinzipien für das menschliche Dasein zu beeinträchtigen, dass sie praktisch außer Kraft gesetzt wird. Das ist die Ursache für die sozialen Entzündungen und gesellschaftlichen Schieflagen. Die notwendigen Kräfte zur Herstellung der Balance für mehr Gerechtigkeit wirken in Richtung der Entropie. Im Ausgleich der Abweichungen ist das Ziel jener Zustand, wie er war vor den Eruptionen der menschlichen Willkür mit der für sich herausgenommenen Freiheit.

Das heißt: Die Kontrolle des Menschen in seinen Handlungen ist lückenhaft und gering, gegen die sich die menschliche Natur erhebt und letztendlich durchsetzt. Denn die Natur des Menschen liegt über der von ihm zu tragenden Verantwortung. Menschlicher Wille und seine Klugheit müssen sich mit der Sittlichkeit vertragen. Die Kräfte der Vernunft müssen deshalb gestärkt und konkordant in der Sittlichkeit aufgehen, ihre Prinzipien verteidigen und festigen und sie im Prozess der fortlaufenden Reformation weitertragen und der nächsten Generation ‘neusprachlich’ verständlich übergeben. Damit wird die Ethik ‘reformiert’ und auf den Höhen der Humanität der erarbeiteten und gehaltenen Mitmenschlichkeit im guten Glauben an die Ehrlichkeit und Rechtschaffenheit der jungen Generation erklärt und ihr ‘zu treuen Händen’ übergeben.

Die Prinzipien und Gebote der Ethik müssen im Leben des Menschen erhalten bleiben und von ihm eingehalten werden. Es bedeutet, dass die Ethik selbst zu leben, zu überleben und in den Folgegenerationen weiterzuleben hat. Ihr Tod wäre nicht weniger als der Tod der Menschheit.

So ist der Arzt als der Handelnde und der Patient als der ‘Andere’ die Teilhaber der gemeinsamen Gegenwart. Es sind die Patienten, die den Anspruch auf das menschlich gute Verhalten des Arztes haben. Es ist die Sittlichkeit zueinander, die die Menschen für die Jahre des Lebens mit sich tragen und in ihren Handlungen füreinander zu verstehen geben und in der Übereinstimmung untereinander austauschen.

Das Verhältnis von Arzt zu Patient und vice versa steht über den Gegensätzen von Freund oder Feind und ist von ihnen unantastbar. Doch gibt es Verständnisprobleme, was Ethik ist und bedeuten soll, wenn die kognitive Seite des sittlichen Handelns unterschiedlich weit gegenüber der Ethik verkleinert beziehungsweise zurückgesetzt wird. Diese Gleichung birgt die Konstanten der menschlichen Natur in sich, wie sie sich in der weiteren Differenzierung offenlegen lassen.

Die Berufswahl ist oft schwieriger als zunächst gedacht, weil da die Axiome sind, an die man nicht gedacht hat. Hat man an die Axiome gedacht, dann hat man sie oft nicht ganz verstanden. Die Eltern und Lehrer gab es nicht, die einem solch ein Gebilde verständlich und das Unbegreifliche plausibel gemacht hatten. Da fehlt der ‘Nussknacker’, der die harte Schale um den Kern des Inhalts knackt. Wie bei allen Scheiben, die aus dem Kegel herausgeschnitten werden, muss man die Formel finden, um den Aufbau in seinen Zusammenhängen zu verstehen.

Während der Apartheid halfen die Kirchen den Studenten der dunklen Haut mit dem Geld und ermöglichten ihnen das Studium an südafrikanischen Universitäten. Junge Menschen studierten meist in Durban, weil es dort mit der ihrer Hautfarbe leichter war, einen Studienplatz zu bekommen. Andere gingen aus politischen Gründen ins Exil und transformierten dort ihre politischen Absichten und Gründe zur beruflichen Ausbildung. SWAPO (South African People’s Organisation) verteilte die jungen Menschen auf die sozialistischen Bruderländer, was Kuba einschloss, wo sie die Schulen und Universitäten besuchten. Der gemeinsame Nenner bei Bittsteller und Gastland war die Marxsche Doktrin vom Klassenkampf gegen den Imperialismus zur Befreiung der Völker aus der Kolonisation und weißen Apartheid.

Es war die Partei, die die Kosten für Studium und Leben den Parteikadern, die das Sagen hatten und die Machthebel schalteten, mit dem sozialistischen Bruderkurs auf die Schultern drückte. So wurden die Koordinaten gelegt, die geradlinig und gleichförmig in Richtung Universität liefen. Die Studieninhalte unterschieden sich an den östlichen Universitäten einschließlich Kuba von den westlichen Universitäten. Östlich – es ist das sozialistische Lager – wurde der Marxismus als der wissenschaftlich-dialektische Materialismus mit der gleichmäßigen Verarmung nach unten praktiziert, während es westlich im Lager des Kapitalismus die ungleichmäßige Bereicherung nach oben gab.

Junge Menschen studierten Medizin, die einen nach westlichem Vorbild in Südafrika, den skandinavischen Ländern oder den USA, die anderen nach östlicher Vorschrift mit den staatlich verordneten Pflichtübungen im Ismus nach Marx, Engels und Lenin. Östlich lag das Bahnbrechende mehr außerhalb der Medizin durch das verspätete nachrevolutionäre Erwachen. Da waren die Prüfungshürden gehörig herabgesetzt. Die Prüfer an den sozialistischen Universitäten wollten bei den Exilstudenten keinen Unfall riskieren, den sie in der Beibehaltung der hohen Prüfungshürden voraussahen. Keiner der Examinanden aus der dritten Welt sollte sich beim Hürdensprung das Bein brechen oder verstauchen. Denn ein Unfall durch die überhöhte Hürde würde die Prüfungs- oder Semesterwiederholung nach sich ziehen, was mit den zusätzlichen Kosten verbunden wäre, die aus sozialistischer Sicht bei aller Brüderlichkeit untragbar waren. Soweit sollte der sozialistische Schulterschlag nicht gehen.

Anders war es bei denen, die im kapitalistischen System des Westens studierten. Die mussten sehen, wie sie das Geld fürs Studium zusammenbekamen. Für sie gab es keinen Stützapparat, der die Kosten übernahm oder sie einem