Rolf W. Meyer

Überleben im Alltag

oder

Welche Strategien für das
Sozialwesen Mensch wichtig sind

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Rolf W. Meyer

Überleben im Alltag

Copyright: © 2019 Rolf W. Meyer

Konvertierung: sabine abels | e-book-erstellung.de

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Für Ingrid, Imke und Jan Christian sowie für jene Mitmenschen, die durch ihr positives soziales Verhalten mit dazu beitragen, das Zusammenleben auf der Erde friedlich zu gestalten.

„Es ist nicht die stärkste Spezies die überlebt, auch nicht die intelligenteste, es ist diejenige, die sich am ehesten dem Wandel anpassen kann.“

Charles Darwin (1809–1882),
britischer Naturforscher

Vorwort

Wir leben in einem Zeitalter der Ratlosigkeit. Die sozialen Probleme, die im hohen Maße Störungen des gesellschaftlichen Lebens mit sich bringen, verstärken sich weltweit immer mehr. Das hat mehrere Gründe. Die schnelle kulturgeschichtliche Entwicklung, besonders im Zeitalter der profitorientierten Globalisierung, stellt die Weltbevölkerung vor gewaltige Probleme. Denn der menschliche „Steinzeitkörper“ hat sich an die Herausforderungen der modernen „Zivilisation“ kaum anpassen können. Dazu muss man wissen, dass im weitaus größten Zeitraum seiner Stammes- und Kulturgeschichte der Mensch ausschließlich als Jäger und Sammler in überschaubaren Sozialverbänden gelebt hat. Seit der Sesshaftigkeit in der Jungsteinzeit hat er seine natürliche Umwelt tiefgreifend umgestaltet. Unser Alltagsleben wird heutzutage von hochentwickelter Technik und in immer stärkerem Maße von „megaurbanen“ Regionen geprägt. Hinzu kommt, dass es an kompetenten Instanzen mangelt, die auf die sozial-globalen Probleme nachhaltig Einfluss nehmen könnten. Die politisch Verantwortlichen sind kaum in der Lage, wirklich wirksame Lösungen zu entwickeln, die den stammesgeschichtlichen Wurzeln der Menschen gerecht werden. Der Grund dafür liegt in deren politischen Denkmustern, die ideologisch ausgerichtet sind, und in deren kurzzeitstrategischen Handlungsweisen.

Die Veränderungen im Hinblick auf Gesellschaftsstrukturen lässt sich an folgenden Beispielen aufzeigen: Die „offene Gesellschaft“ ist ein Gesellschaftsmodell des Philosophen Karl R. Popper (1902–1994), das in der Tradition des Liberalismus steht und die „kritischen Fähigkeiten des Menschen“ zum Ziel hat. Der Begriff „Wissensgesellschaft“ bezeichnet ein Gesellschaftssystem in hochentwickelten Ländern, in dem „individuelles und kollektives Wissen und seine Organisation vermehrt zur Grundlage des sozialen und ökonomischen sowie des medialen Zusammenlebens werden.“ [Zitiert nach Wikipedia] Der Ökonom und Soziologe Oliver Nachtwey deutet eine Gesellschaft, in der das Normalarbeitsverhältnis erodiert, der Rückbau sozialstaatlicher Sicherungen stattfindet, das Anwachsen des Prekariats und das Schrumpfen der Mittelschicht sich abspielt, als „Abstiegsgesellschaft“. Es gibt allerdings auch abschätzige Bezeichnungen für Gesellschaftsformen wie „Darstellungsgesellschaft“ und „Palavergesellschaft“.

Unsere frühzeitlichen Vorfahren, die sich vor 300.000 Jahren in Afrika als Homo sapiens sapiens (auch anatomisch moderner Mensch genannt) entwickelt hatten, lebten in kleinen, gut aufeinander abgestimmten Sozialverbänden auf der Grundlage von Kooperation. An sie wurden hohe Anforderungen gestellt. Die frühzeitlichen Menschen, die über Sozialstrukturen und Intelligenz verfügten, hatten Verhaltensweisen entwickelt, die wir als steinzeitliches Erbe heutzutage auch noch anwenden müssen. Dies lässt sich auch von den Neanderthalern sagen. Daher wird auch ihnen ein eigenes Kapitel gewidmet.

Das Zusammenleben in den heutigen „Megasozialverbänden“ erfordert ständige Strategiewechsel. Es betrifft jeden von uns als Stadt- oder Landbewohner, da immer mehr Herausforderungen im Alltag bewältigt werden müssen. Welche Strategien für das Natur- und Kulturwesen Mensch wichtig sind, um im Alltag überleben zu können, wird in diesem Buch beschrieben. Diese Anpassungsfähigkeiten beruhen auf der Grundlage angeborener und erworbener Verhaltensweisen. Von einigen Idealvorstellungen bezüglich des Menschen und menschlicher Gesellschaftsformen sollte man sich allerdings trennen:

Nach Aussage des Primatologen Jürgen Lethmate „ist der Mensch körperlich, sozial-emotional und geistig nur als Produkt der Primatenevolution zu begreifen.“

Eine selbstlose Gesellschaft nach sozialistischem bzw. kommunistischem Muster lässt sich nicht verwirklichen. Aus evolutionärer Sicht betrachtet kann Sozialismus nicht funktionieren, „weil seine ökonomische Belohnungsstruktur der menschlichen Natur zuwiderläuft.“ (Zitiert nach Frans de Waal) Daher gibt es auch keine soziale Gerechtigkeit innerhalb einer Gesellschaft („Dem einen wird etwas weggenommen, damit es anderen gegeben werden kann.“)

Gesellschaften sind heterogen. So gibt es beispielsweise Mitmenschen mit „dissozialen Persönlichkeitsstörungen“, urbane Einzelkämpfer, Modernisierungsverlierer, Mitmenschen aus bildungsfernen Schichten und Vertreter der „Generation Beziehungsunfähig“ (Michael Nast). Diese Mitmenschen machen im Grunde nur eins: Sie wenden betriebswirtschaftliche Prinzipien auf ihr Privatleben an.

Das Zusammenleben in „multikulturellen Gesellschaften“ kann nur dann gelingen, wenn die kulturellen und intellektuellen Ressourcen ihrer Mitglieder in gegenseitigem Verständnis und zum Nutzen aller eingebracht werden.

Dass in modernen Gesellschaftsformen immer mehr physische und psychische Erkrankungen bei Mitmenschen zu beobachten sind, hängt damit zusammen, dass unsere biologische Evolution mit unserer kulturellen Evolution einfach nicht mehr Schritt halten kann. Daniel E. Lieberman spricht von einer „Missevolution“.

Nach Ansicht des Ethnologen („Völkerkundler“) Paul Roscoe hat die Entwicklung des menschlichen Gehirns „nicht nur unsere kognitiven Kapazitäten allgemein erweitert, sondern auch unsere Fähigkeit, Gewalt zu organisieren, sie als strategisch-politisches Mittel einzusetzen und die Emotionen anderer Menschen zu manipulieren.“

Um in einer menschlichen Gesellschaft überleben zu können, ist es sinnvoll alle Verhaltensweisen anzuwenden, die dem Abbau von Aggressionen dienen. Neben der Ausübung von Begrüßungs- und Beschwichtigungsgesten sollte man auch stets bemüht sein, durch Aktivierung anderer Funktionskreise eine Verminderung von Spannungen zu erreichen. Dies wird beispielsweise bewirkt bei der Ausübung der Gastfreundschaft bei gemeinsamen Essen und Trinken, bei gemeinsamen Spielen und bei der Durchführung verschiedener Sportarten.

Als Homo sapiens sapiens („Der besonders kluge Mensch“) besitzen wir die Fähigkeit, unser Handeln auf Einsicht aufzubauen und über unsere Umwelt und über uns selbst nachzudenken. Durch das Vermögen sich zu erinnern, sich die Zukunft vorzustellen, zu planen und sich mitzuteilen, kann jeder von uns sein Schicksal in starkem Maße selbst steuern.

Nebenbei bemerkt: In diesem Buch wird nur stellenweise ein geschlechterbewusster Sprachgebrauch angewandt. Aus rationalen Gründen wurde bei der Erstellung des Manuskripts auf ein durchgehendes Gendering („Vergeschlechtlichung“) durch Verwendung des Binnen-I und dem sogenannten Gendergap sowie dem Gender-Star verzichtet. Als Autor möchte ich aber betonen, dass sich Personenbezeichnungen im Maskulinum nicht nur auf Männer, sondern auf beide Geschlechter gleichermaßen beziehen. Ermutigt wurde ich durch die Aussage der Feministin Alice Schwarzer: „Es muss Sprache bleiben und darf sich nicht in abstrakten Zeichen wie Sternchen und Unterstrichen verirren.“

Liebe Leserinnen und liebe Leser, es lohnt sich nun, das Buch konsequent bis zum Ende zu lesen. Aufgrund der Plastizität Ihres Gehirns werden Sie nach der Lektüre eine neue Persönlichkeit sein.

Ihr Rolf W. Meyer

1. Ein kurzer Abriss zur Entwicklungsgeschichte des Menschen

Die moderne Identität des Menschen von heute, die ein genetisches und anatomisches Mosaik aufweist, ist das Ergebnis von zwei Millionen Jahren Migration. Daher beschäftigen wir uns in diesem Kapitel zunächst mit der stammesgeschichtlichen Entwicklung des Natur- und Kulturwesens Mensch.

Die Entwicklungsgeschichte der Vormenschen- und Menschenformen (Hominini) begann in Afrika. Dafür waren Veränderungen der natürlichen Umwelt mit ausschlaggebend. Klimaveränderungen, die sich vor neun bis sieben Millionen Jahren ereigneten, führten dazu, dass der tropische Regenwald auf dem afrikanischen Kontinent immer mehr schrumpfte. Es bildeten sich offenere Seen- und Flusslandschaften, die bereits Hominine auf zwei Beinen durchstreiften. Die Entwicklung des aufrechten Ganges (Bipedie) erwies sich als sehr vorteilhaft. Vor dreieinhalb bis zwei Millionen Jahren wurde das Klima in Afrika allmählich kühler und trockener, allerdings unterbrochen von wärmeren Phasen. Verschiedene Hominine entwickelten unterschiedliche Anpassungen (Adaptionen) an die jeweiligen Lebensbedingungen. Ihre Lebensräume (Habitate) waren Savannen, Wälder, Waldränder oder Uferzonen. Die Nahrung bestand aus Gräsern, Früchten, Knollen oder Insekten. Die unterschiedlichen Anpassungen der Homininen an die jeweiligen Umweltbedingungen zeigten sich in ihren unterschiedlichen körperlichen Erscheinungsformen.

Je besser ein Individuum körperlich und im Hinblick auf seine Verhaltensweisen an seine Umwelt angepasst war, desto größer waren seine Überlebenschancen. Das Nahrungsangebot wurde effektiver genutzt, so dass sich das Individuum besser ernähren konnte. Gegenüber Feinden und Fortpflanzungskonkurrenten konnte man sich wirksamer behaupten, so dass die Erfolgreichsten meist auch besonders viel Nachwuchs hatten (Fitness-Maximierung). Dadurch konnten sich ihre Erbanlagen (Gene) allmählich durchsetzen.

Die Entwicklungslinie der Gattung Mensch (Homo) begann nach gegenwärtiger Erkenntnis vor 2,5 Millionen Jahren mit der Artenvertretung Homo rudolfensis („Mensch vom Rudolfsee“). Dieser war offensichtlich in der Lage, mit scharfkantigen Abschlägen Kadaver zu zerlegen. Vor 2,3 Millionen Jahren entwickelte sich Homo habilis („fähiger Mensch“). Er besaß nicht nur handwerkliches Geschick sondern auch das erforderliche Erinnerungsvermögen, um aus zerschlagenen Geröllen scharfkantige „Steinmesser“ (Chopper) herzustellen.

Als vermutlich direkter Nachfahr von Homo habilis erschien vor fast 2 Millionen Jahren Homo ergaster („Handwerker-Mensch“) in Afrika. Sein handwerkliches Geschick machte es ihm möglich, den Faustkeil als neuartiges „Universalwerkzeug“ zu entwickeln.

Homo erectus („aufrechter Mensch“) hatte sich vor etwa 1,6 Millionen Jahren aus Gruppen des Homo ergaster entwickelt, die damals von Afrika aus nach Europa und in den Fernen Osten eingewandert waren. Vor mehr als 600.000 Jahren ging in Afrika aus dem Homo ergaster eine neue Art hervor, der Homo heidelbergensis. Diese frühzeitliche Menschenform wanderte von Afrika aus bis nach Europa. Aus ihm hat sich vor 200.000 Jahren der klassische Neanderthaler (Homo sapiens neanderthalensis) entwickelt. Die in Afrika verbliebene Population des Homo heidelbergensis verbreitete sich über den ganzen afrikanischen Kontinent. Aus ihm hat sich vor 300.000 Jahren der Homo sapiens sapiens („besonders verständiger Mensch“, auch „anatomisch moderner Mensch“ genannt) entwickelt. Dieser Menschenform gelang es als Einzige in der Entwicklungsgeschichte der Homininen alle Kontinente der Erde zu besiedeln – allerdings mit zunehmend verheerenden Auswirkungen für den blauen Planeten Erde. Kein anderes Lebewesen auf der Erde greift so zerstörerisch in den Naturhaushalt dieses Planeten ein, der für den Menschen aber seine Lebensgrundlage darstellt. Der moderne Mensch entwickelt sich immer mehr zum Homo rapiens („verwüstender Mensch“).

Die Evolution des Gehirns war ausschlaggebend

Die Vergrößerung des Gehirns erwies sich in der menschlichen Evolution als ein entscheidender Impuls. Allerdings benötigte dieses universell nützliche Organ auch große Mengen an Nahrungsenergie und eine besondere Durchblutung. Je intelligenter die ursprünglichen Savannenbewohner wurden, desto wirksamer nutzten sie auch weit verstreute Nahrungsressourcen. Durch die Sprachfähigkeit entstanden neue Formen des Sozialverhaltens. Biologische Voraussetzungen der Sprachfähigkeit sind eine ausreichende Gehirngröße sowie besondere Ausbildungen von Rachenraum und Kehlkopf. Durch Sprache wurde es möglich, das ständig anwachsende Wissen von Generation zu Generation weiterzugeben. Mit dem Gehirnwachstum nahmen auch weitere Fähigkeiten der Frühzeitmenschen zu: die Wahrnehmung des Lebensraumes und die Informationsspeicherung. Der Austausch von Informationen erwies sich als sehr vorteilhaft für das Zusammenleben in den Sozialverbänden. Mit Hilfe des Gehirns entstand ein kulturelles System der Informationsspeicherung mit einer ungeahnten Ausbaufähigkeit.

Für menschliche Gemeinschaften sind Verwandtengruppen, die über die Kleinfamilie hinausgehen, charakteristisch. Die Gruppengröße dieser kleinsten sozialen Einheiten umfasste bei frühzeitlichen Jägern und Sammlern weltweit durchschnittlich etwa 25 Individuen. Kleingruppen bildeten den Grundstein der kulturellen Entwicklung des Menschen.

Durch die Sesshaftwerdung änderte sich das Verhältnis des Menschen zu seiner Umwelt

Nach dem Ende der letzten Eiszeit vor 10.000 Jahren setzten Klimaveränderungen ein, die unseren heutigen Bedingungen weitgehend ähnlich sind. Das Klima der Erde erfuhr eine Phase außergewöhnlicher Stabilität. Jagen und Sammeln, die bis dahin über 2 Millionen Jahre hinweg erfolgreiche Lebensform, verlor rasch an Bedeutung. In Verbindung mit der Sesshaftigkeit wurde, unter Veränderung natürlicher Lebensbereiche, durch die Domestikation von Pflanzen und Tieren Vorratswirtschaft durch Ackerbau und Viehzucht ermöglicht („Neolithische Evolution“). Regionen, in denen dies stattfand, war der Vordere Orient, Südostasien, Nordchina (Gebiet des Gelben Flusses, Huang He) sowie Mittel- und Südamerika.

Die erwirtschafteten Nahrungsüberschüsse ließen die Bevölkerung schnell anwachsen – ein Prozess, der sich immer mehr beschleunigte. Aus der Jagdgemeinschaft von weitgehend gleich berechtigten Sozialpartnerinnen und Sozialpartnern entwickelte sich eine hierarchische Gesellschaft, die Macht nach innen und außen ausübte. Mit zunehmender Bevölkerungsdichte nahmen auch kriegerische Auseinandersetzungen zu.

Im Laufe seiner Kulturgeschichte hat der Mensch fünf Grundtypen von sozialen Systemen entwickelt, die bis in die jüngste Vergangenheit hinein noch nebeneinander bestanden: gleichberechtigte Jäger- und Sammler-Gruppen, einfache ackerbautreibende Kleingruppen ohne formelle Führerschaft, Häuptlingstümer, Königstümer und Staaten. In den Jäger- und Sammler – Gruppen wechselte die Führerschaft, wobei sie durch persönliche Autorität sowie soziales Geschick entstand. Diese flexible Hierarchie ermöglichte schneller auf Veränderungen des Umfeldes zu Gunsten des Sozialverbandes reagieren zu können. Mit dem Beginn von Ackerbau und Viehzucht wurde Führerschaft immer genauer geregelt. Dies hatte zur Folge, dass die Zunahme politischer Macht schließlich in der Herrschaft von Wenigen über die Gemeinschaft mündete. In demokratischen Staaten der Gegenwart unterliegt Führerschaft, wie zu Beginn der Menschwerdung, wieder der Kontrolle durch alle Mitglieder der Gesellschaft.

2. Überlebensstrategien der Neanderthaler

Dieses Kapitel befasst sich mit dem Alltagsleben des Frühzeitmenschen Neanderthaler (Homo sapiens neanderthalensis), der das Ergebnis einer langen Evolution war und dessen Gene sich im Genom (Gesamtheit der Gene) heutiger Europäer und Ostasiaten befinden. Viele Verhaltensweisen der Neanderthaler sind ohne weiteres vergleichbar mit denen der heutigen Menschen. Als Mensch der Eiszeit und Zwischeneiszeit musste der Neanderthaler enorme Leistungen für sein Überleben vollbringen. Um den vielseitigen Anforderungen ihrer Umwelt gegenüber gewachsen zu sein, war für die Neanderthaler ein größerer Sozialverband zwingend erforderlich. Dies setzte jedoch eine soziale Rangordnung und damit in Verbindung eine Arbeitsteilung voraus. Die Neanderthaler waren in der Lage verbal miteinander zu kommunizieren. Schon die Jagd auf Großwild erforderte eine gemeinsame Abstimmung zwischen den Jägern, die nur durch Sprache denkbar ist.

Wie können wir uns das Erscheinungsbild der Neanderthaler vorstellen? Sie besaßen ein Gehirn, dessen Volumen mit etwa 1700 ccm deutlich über dem Durchschnitt der modernen Menschen lag. Der große Gehirnschädel mit seinen starken Überaugenwülsten war lang und abgeflacht, das Hinterhauptsbein nach hinten ausgezogen, die Nase nach vorne verlängert. Sowohl die Augenhöhlen als auch die Nase waren relativ groß. Auffällig war das fliehende Kinn. Im Gegensatz zu den großen Schneidezähnen waren die Backenzähne relativ klein. Die Neanderthaler, die im eiszeitlichen Europa etwa 1,65 m groß waren, wiesen einen starken und kompakten Körperbau auf. Zudem besaßen sie besonders dickwandige Knochen. Mit ihren Muskelpaketen waren sie um die Hälfte stärker als moderne Menschen. Die geringe Körpergröße der Neanderthaler deutet darauf hin, dass sie in kalten Klimabereichen gelebt haben. Begründung: Durch die Verkleinerung der Körperoberfläche im Verhältnis zum Körpervolumen geht weniger Körperwärme verloren.

Das Leben der Neanderthaler war hart. Die Lebenserwartung lag bei höchstens 40 Jahren. Es herrschte eine sehr hohe Kindersterblichkeit. Dass die Neanderthaler sprechen konnten, belegt (neben dem genetischen Nachweis des Sprachgens FOXP2) der Fund eines fossilen Zungenbeins eines Neanderthalers in der Höhle von Kebara in Israel im Jahre 1983. Der altdeutsche Ausdruck „Bein“ ist gleichbedeutend mit Knochen. Dieser hufeisenförmige Knochen, der sich zwischen Unterkiefer und Kehlkopf befindet, gibt Aufschluss über den Bau des Stimmtraktes. Das Zungenbein stellt den Ansatzpunkt für die Zungenmuskulatur dar.

In Shanidar (Irak) fand man das Skelett eines Neanderthaler-Mannes, der besonders unter Krankheiten und Verletzungen schwer zu leiden hatte. Dass er trotz schwerer Behinderungen lange Zeit überleben konnte, lässt sich nur mit der Fürsorge durch Mitglieder seines Sozialverbandes erklären. Rituale spielten bei den Neanderthalern nicht nur bei der Jagd eine Rolle. Sie entwickelten auch so etwas wie religiöse Vorstellungen: Sie bestatteten ihre Toten und gaben ihnen Grabbeigaben mit.

Die Größe eines Sozialverbandes bei den Neanderthalern wird sicherlich von einer Reihe von Faktoren abhängig gewesen sein. Die Sozialgruppe musste überschaubar sein und eine gut organisierte innere Struktur besitzen. An den Ranghöchsten werden Anforderungen gestellt worden sein, die auch in der heutigen Zeit noch immer ihre Bedeutung haben: Informieren, Instruieren, Ziele vereinbaren, Planen, Koordinieren und Motivieren. Mitentscheidend für die Überlebensfähigkeit der Gruppe wird auch der Anteil von Frauen als wertvolle biologische Ressourcen und damit Trägerinnen des Lebens gewesen sein. Außerdem hing es von den Jagd- und Sammelerträgen ab, ob alle Mitglieder des Clans ausreichend ernährt werden konnten. Man kann davon ausgehen, dass sich bei bestimmten Umweltbedingungen Familien zusammenschlossen, um bessere Überlebenschancen zu haben.

Sozialpartner und Sozialpartnerinnen, die verletzungsbedingt nicht mehr an Jagd- und Sammelaktivitäten teilnehmen konnten, waren im Hinblick auf die Arbeitsteilung für die Sozialgruppe trotzdem unentbehrlich. So zerschlugen sie Knochen, um an das wertvolle Knochenmark zu gelangen. Es war als Nährstoff besonders begehrt. Sie konnten auch Fleisch und Sehnen von Tierkörpern entfernen, wobei sie ihre Zähne zum Festhalten des Materials einsetzten. Die Zähne ersetzten dabei eine Hand. Die Sehnen wurden bevorzugt dazu verwendet, um etwas zu umwickeln oder zusammenzuhalten.

Wie Verhaltensstudien bei Naturvölkern gezeigt haben, werden Säuglinge und Kleinkinder bis zu einem Alter von etwa 3 Jahren überwiegend gestillt. Sie sind ständig in einem engeren körperlichen Kontakt zu ihrer Mutter oder zu anderen betreuenden Personen. Die erwachsenen Gruppenmitglieder beteiligen sich auf ihre Art und Weise an der Betreuung von Kleinkindern. Durch den Umgang mit Erwachsenen erlernen die Kinder die Verhaltensweisen, die für das Zusammenleben in einem Sozialverband wichtig sind. Das soziale Netz, in dem sie eingebunden sind, stellt für sie einen guten Schutz dar. Dieses Szenario lässt sich durchaus auch auf einen Sozialverband von Neanderthalern übertragen.

Wie in jedem größeren Sozialverband werden sich auch bei Neanderthalern unterschiedliche Persönlichkeiten gezeigt haben. So wird es Individuen gegeben haben, die sehr ausgeglichen wirkten, im Gegensatz zu leicht erregbaren Sozialpartnern. Wenn es zu aggressiven Handlungen und Spannungen innerhalb des Sozialverbandes kam, werden sicherlich Individuen aufgetreten sein, die es verstanden haben, zu beruhigen und zu vermitteln. Mitglieder des Sozialverbandes, die bei der Jagd sehr umsichtig handelten und sich kooperativ verhielten, waren für diese Nahrungserwerbstrategie besonders wichtig. Jähzornige und aufbrausende Jagdteilnehmer waren für die Jagdgruppe ein Risiko. Dies traf auch auf ungeduldige Jagdmitglieder zu, die immer wieder ihre Fähigkeiten und körperlichen Kräfte überschätzten. Andererseits war es wichtig, dass ängstliche Individuen durch Sozialpartner aufgemuntert wurden.

Gut vorstellbar ist folgendes Szenario: Während des Tages waren die Mitglieder eines Familienverbandes zwar sehr aktiv, sie wendeten aber nur einige Stunden tagsüber zur Nahrungsbeschaffung auf. Den größten Teil ihrer Zeit verbrachten sie damit, am Lagerfeuer zu sitzen. Denn für die Neanderthaler hatte die Feuerstelle große Bedeutung gehabt. Sie war ein wichtiger Versammlungsplatz für die Gruppenmitglieder. Diese Zusammentreffen nutzten die Neanderthaler, um Werkzeuge oder Kleidung zu reparieren oder neue herzustellen. Im Feuer wurde nicht nur Nahrung aufbereitet und das Holzmaterial der Speere und Lanzen gehärtet, sondern in der Nähe des Feuers wurden auch Rituale gefeiert. Selbst wenn die Dunkelheit kam, gab den Familienmitgliedern das Feuer ein Gefühl der Sicherheit. Wenn sie alle zusammensaßen, tauschten sie Informationen aus und die älteren Sozialmitglieder gaben ihr Wissen und ihre Erfahrungen weiter. Die Männer sprachen bei dieser Gelegenheit sicherlich auch über eine bevorstehende Jagd. Viele Absprachen mussten dafür getroffen werden. Es kam auf den Ranghöchsten an, vorausschauend zu planen und jedem, seien es die Männer oder die Frauen als Jagdteilnehmer, eine Aufgabe zu übertragen.

Jedes Mitglied des Sozialverbandes musste bereit sein, sich für die Gruppe einzusetzen. Nur so hatte man eine Chance, in der Umgebung, in der man lebte, sich zu behaupten und damit zu überleben. Meist hielten sich die Frauen in der Nähe des Lagerplatzes auf, während die Männer, aber auch kräftigere Frauen (soweit sie nicht schwanger oder unmittelbar mit der Betreuung der Kinder beschäftigt waren), auf die Jagd gingen. Frauen und auch ältere Kinder suchten in der näheren Umgebung nach Essbarem und nach Brennmaterial. Oft mussten sie sich aber auch weit von dem Lagerplatz entfernen, um mehr sammeln zu können. Manchmal brachten die Frauen auch spezielle Kräuter mit, die sie zur Heilung von kranken und verletzten Mitgliedern des Sozialverbandes verwenden konnten.

Nur durch eine mobile Lebensweise konnte der Familienverband seine Nahrungsgrundlagen sichern. Dabei mussten die Sozialpartner als Jäger und Sammler immer wieder an die Grenzen ihrer körperlichen Leistungsfähigkeit gehen. Wenn die Männer erschöpft und verletzt von der Jagd zurückkamen, dann kümmerten sich die Frauen um sie. Hatten die Männer sehr erfolgreich gejagt, dann gaben ihnen die Frauen körperliche Zuwendungen. Die Männer liebten dies verständlicherweise, zumal die Frauen sehr einfallsreich waren. Das war sicherlich ein Ansporn für die Jäger, möglichst viel Beute in das Lager zu bringen.

Für eine bevorstehende Jagd war es immer wichtig, Jagdwaffen zusammenzustellen und diese zu überprüfen. Zwischen den Beteiligten der Jagdgemeinschaft waren Absprachen zu treffen, an die sich jeder zu halten hatte. Man musste sich gegenseitig vertrauen können. An den Ranghöchsten wurden besondere Anforderungen gestellt. Solange er das leistete, wurde er auch als Ranghöchster anerkannt. Auf ihn kam es an, seine Jagdpartner gut auf die Jagd einzustimmen und seine Erfahrungen einzubringen. Die Jagenden werden sich der gefährlichen Situation bewusst gewesen sein, der sie ausgesetzt waren, wenn sie Großwild wie zum Beispiel ein Mammut jagten. Da die Neanderthaler keine ausdauernden Dauerläufer waren, mussten sie versuchen, möglichst schnell und dicht an das Beutetier heranzukommen. Das war allerdings immer sehr risikoreich. Denn die Jägerinnen und Jäger konnten sich schwere Verletzungen im Kopf- und Nackenbereich und an den Armen und Beinen zuziehen.

Dass die Aussicht auf Jagdbeute Kräfte freisetzen kann, erfahren wir aus der nachfolgenden Beschreibung einer Jagd von Neanderthalern auf Mammute: „Ohne zu sprechen bewegen sich die Neanderthaler in der Frühe vorsichtig im Gelände. Kundschafter weisen durch Armbewegungen darauf hin, wo sich die Mammutherde aufhält. Jedem in der Jagdgruppe ist eine spezielle Aufgabe zugewiesen worden. Bei der Jagd wird man nach einem vorher vereinbarten Plan vorgehen. Dabei muss man sich auf jedes Jagdmitglied verlassen können. Eigennütziges Verhalten bringt für die Gruppe nur Nachteile. Die Erfahrung zeigt, dass der Jagderfolg umso größer ist, je mehr man überlegt und kooperativ vorgeht. Inzwischen haben die Kundschafter die Windrichtung geprüft und informieren die Gruppe darüber durch Gestik und Mimik. Schritt für Schritt und in leicht gebückter Haltung nähern sich die Neanderthaler mit ihren Waffen in den Händen der Tierherde. Sie sind immer darauf bedacht, sich gegen den Wind zu bewegen. So können sie verhindern, dass die Mammute die Körpergerüche der Jagdteilnehmer aufnehmen. Auch jedes Geräusch muss vermieden werden. Als die Neanderthaler in die Nähe der Tiere kommen, teilt sich die Gruppe auf. Da als Waffen nur Speere und Holzlanzen zur Verfügung stehen, die zum Teil mit Knochen- oder Steinspitzen ausgestattet sind, müssen sich die Jägerinnen und Jäger sehr nahe an das Beutetier heranwagen. Das bedeutet, man muss seine Angst überwinden und innerlich darauf eingestellt sein, mit aller Körperkraft anzugreifen oder notfalls zu flüchten. Denn es kommt immer wieder vor, dass die Tiere unerwartet angreifen. Ein ausgewachsenes Mammut zu jagen, erscheint im Moment zu riskant. Daher halten die Jägerinnen und Jäger Ausschau nach jungen oder kranken Tieren. Plötzlich kommt Unruhe in der Herde auf. Laute Trompetentöne der Mammute sind zu hören. Aufgeregt laufen die Tiere durcheinander, wodurch die Mammutkälber den Kontakt zu ihren Müttern verlieren. Das ist die Chance für die Jäger. Während der Mammutbulle laut trompetend und mit hoher Geschwindigkeit sich einem Teil der Neanderthalergruppe nähert, gelingt es einigen Jägern ein Jungtier von der Herde zu trennen. Sie treiben es zu einer Stelle, wo bereits Jägerinnen und Jäger warten. Als das Mammutkalb heraneilt, stoßen sie ihre hölzernen Lanzen und Speere in den Körper des Tieres. Es erleidet einen qualvollen Tod. Der Angriff des Mammutbullen endet für zwei Neanderthaler tödlich. Die anderen Gruppenmitglieder haben sich nur mit Mühe retten können. Lang anhaltende Trompetengeräusche lenken die Aufmerksamkeit der Neanderthaler auf ein Mammut, das im Schnee versunken ist. Dieser hatte sich auf der dem Wind abgewandten Seite eines Hügels angehäuft. Die Hilflosigkeit des Tieres in einer solchen Situation nutzen die Jägerinnen und Jäger aus. Da sie unter hoher Anspannung stehen, laufen sie schreiend mit ihren blutigen Jagdwaffen auf das Tier zu. Wie im Rausch rammen sie die Stoßlanzen und Speere in den Körper des Tieres, ziehen die Waffen wieder heraus, um dann erneut zuzustoßen. Schon bald ist nur noch das Röcheln des Mammuts zu hören, das sein nahes Ende anzeigt.“ [1]

Sicherlich wird mancher Jäger seine Jagderfolge dafür genutzt haben, um bei den Frauen des Sozialverbandes einen guten Eindruck zu hinterlassen. Er merkte aber nicht, dass die Frauen ihn nur ausnutzen, wenn sie sich scheinbar beeindruckt von seinen Jagdschilderungen zeigten. Denn den Frauen ging es vorrangig darum, bei der Beuteverteilung Vorteile zu haben.

Wenn die Mammutjagd erfolgreich verlaufen war, konnte von dem Beutetier der gesamte Körper verwendet werden: Körperfleisch und Körperfett dienten als Nahrung. Das Elfenbein verwendete man zur Herstellung von Waffen und Schmuck. Die Knochen waren vielseitig verwendbar, und zwar als Waffen, als Werkzeuge zur Herstellung von Faustkeilen und als Feuermaterial. Das Knochenmark hatte einen hohen Nährwert. Das Fell nutzte man zur Herstellung von Kleidung und als Abdeckungsmaterial für Behausungen.

Es lohnt sich darüber nachzudenken, welche Jagdstrategien bei unseren frühzeitlichen Vorfahren unter den jeweiligen ökologischen Gegebenheiten erforderlich waren. Die ökologische Abhängigkeit einer Jäger- und Sammlerwirtschaft machte eine Verteilung von Sozialgruppen über große Gebiete erforderlich. Aus ökonomischen, biologischen und sozialen Gründen ist eine isoliert lebende Gruppe auf Dauer, zumal bei einem eingeschränkten Angebot an Nahrungsressourcen, nicht lebensfähig. Daher muss sie auch Kontakte zu anderen Gruppen suchen. Um den Fortbestand der Gruppe zu sichern, ist eine Zuwanderung oder die Werbung von Frauen von Vorteil (Frauen als wertvolle biologische Ressourcen!). Der Kontakt zu anderen Gruppen macht es möglich, Tauschhandel zu betreiben, Erfahrungen, technische Fähigkeiten und rituelle Kenntnisse auszutauschen. Wenn die ökologischen Bedingungen zu bestimmten Jahreszeiten gut waren, brachte es Vorteile, wenn man sich mit anderen Gruppen zu größeren Jagd- und Sammelverbänden zusammenschloss („Fusion Strategy“, Verschmelzungs-Strategie). Dadurch konnte beim Jagen und Sammeln mehr erbeutet werden. Unter schlechten ökologischen Bedingungen war es vorteilhafter, bei einem geringeren Nahrungsangebot wieder kleinere Gruppen zu bilden und sich über größere Gebiete zu verteilen („Fission Strategy“, Aufspaltungs-Strategie).

Die ausführliche Beschreibung der Lebensweise der Neanderthaler in diesem Kapitel lässt sich damit begründen, dass viele der beschriebenen Verhaltensweisen der Frühzeitmenschen auch heute noch für den urbanen Menschen für das Überleben im Alltag erforderlich sind. Denn die schnelle kulturgeschichtliche Entwicklung stellt ihn vor gewaltige Herausforderungen. Allerdings hat er sich mittlerweile vom Jäger zum Gejagten entwickelt.

3. Vom freien Denken zum Obrigkeitsdenken – Ein historischer Rückblick

Zwei Schilderungen aus dem 19. und 20. Jahrhundert sollen veranschaulichen, wie sich in früheren Zeiten der urbane Mensch einem Umfeld gegenüber verhalten hatte, das von Obrigkeitsdenken geprägt war. Als Obrigkeit bezeichnete man in hierarchisch organisierten Gemeinwesen seit dem späten Mittelalter bis in die Moderne hinein diejenigen Personen oder Institutionen, die zum Beispiel rechtmäßig die Herrschaft ausübten und die rechtliche und faktische Gewalt über die Untertanen besaßen, von denen man Gehorsamkeit erwartete.

Zu Urgroßvaters Zeiten: Das Gesuch

Haselbrunn, 4. Mai 1897

An die Königliche Amtshauptmannschaft zu Plauen

Plauen (Vogtland) In Erfahrung gebracht, dass zur Errichtung eines oder mehrerer Wohnhäuser und hier auf den Grundstücken gegenüber dem Restaurant „Zum Waldschlößchen“ ein Gesuch gegeben werden wird, gestatte ich mir Nachstehendes untertänigst zu unterbreiten. Meines Erachtens ist es infolge der unmittelbaren Nähe der Kreisstadt Plauen und der in Haselbrunn unaufhörlich wachsenden Bautätigkeit schon längst nicht mehr ohne einen Bebauungsplan zu bauen, damit bei der namentlich in den letzten Jahren gestiegenen Grundstückwerthe und der Bebauungsweise den einen begünstigende, den anderen benachteiliegende Fälle nicht auftreten können. Mich würde es bei meinen großen Folien, die ich zwischen Plauensche und Crieschwitzer Straße besitze, unberechenbar schädigen, falls durch Errichtung von Wohnhäusern oder sonstigen Gebäuden gegenüber dem „Waldschlößchen“ auf Theile von der Eisenbahnbrücke bis zum Kauschwitzer Forsthausgarten ohne vorgesehene Straßenprojekte eine Bebauung vor sich ginge.

Gnädigst bin ich, höflichst bitten zu müssen: Eine hohe Königliche Amtshauptmannschaft wollen genehmigst eine Genehmigung zu solchen Bauten nicht erteilen, da es sicher ist, daß die dahinter gelegenen, bis zur Kauschwitzer Straße reichenden Grundstücke ohne Bestehen eines Bebauungsplanes geschädigt werden.

Einen gefälligen Bescheid sieht erfurchtsvoll entgegen

Friedrich Otto Meyer, Gutsbesitzer

Das Amtsgericht Adorf im Vogtland [2]

Nachdem Albert Lenk den Bescheid erhalten hatte, dass er als Jurist an das Amtsgericht Adorf im Vogtland versetzt werden soll, zeigte er sich dieser Nachricht gegenüber aufgeschlossen. Für ihn bedeutete das eine neue berufliche Chance.

So packte er alle seine Habseligkeiten, die in einen Koffer passten, und fuhr am 1. Februar 1925 mit dem Zug nach Adorf. Das Amtsgericht stand am Marktplatz, genau gegenüber dem Rathaus. An der oberen Querseite des Marktplatzes lag die alte Apotheke, an der unteren Querseite die Kirche. Schräg gegenüber befand sich der Gasthof „Zum Goldenen Löwe“. Das Gericht war in dem alten Amtshaus untergebracht. Eine breite Treppe führte zu einer Tür hinauf. Durch sie trat man in eine Halle mit dicken Steinfließen und einer Gewölbedecke. Im Erdgeschoss war hinter dicken Mauern und kleinen Fenstern der Sitzungssaal. Darin stand ein großer, gusseiserner Etagenofen. Er wurde vom Wachtmeister, der zugleich Leiter des Gefängnisses und Hausverwalter war, geheizt. Wer dem Ofen zu nahe saß, wie etwa der Angeklagte, erlitt Hitzequalen. Wer weit entfernt vom Ofen saß, etwa auf dem Podium hinter dem Richtertisch, fror. Im ersten Stock des Amtshauses befanden sich die Geschäftsräume, im zweiten Stock die Dienstwohnung des Gerichtsvorstandes. Außer ihm war ein zweiter Richter, ein Assessor, tätig. Er war mit einer Tochter aus einer Familie der Stadt Adorf verheiratet.

Albert Lenk bekam im Grundbuchamt einen Platz zugewiesen. Der Raum, in dem ringsherum Regale voller Akten standen, war durch eine Reihe brusthoher Stahlschränke in zwei Teile getrennt. Die Stahlschränke waren mit einer dicken Holzplatte abgedeckt, die wie eine Theke wirkte. Jenseits der „Theke“ stand das rechtssuchende Publikum. In den Schränken lagen feuersicher die Grundbücher. Im Nebenzimmer saß der Amtsgerichtsrat. Im Grundbuchamt wirkte der erfahrene, im gesamten Gerichtsbezirk bekannte und beim Publikum als Berater beliebte „Schustizinschpekter“ Burckhardt. Am 1. Arbeitstag erhielt Albert Lenk sein Monatsgehalt ausgezahlt. Es war das erste Geld, dass er im erwählten Beruf verdiente: 103,25 RM. Es war für ihn ein denkwürdiger Augenblick, als er diesen „Unterhaltszuschuss“ einstreichen konnte. Er war kein Zuschuss, sondern er sollte allein seinem Unterhalt in Zukunft dienen. Er war froh, jetzt unabhängig zu sein und machte tolle Pläne für die Verwendung des Einkommens, das für ihn fürstlich erschien.

Am Gericht war ein zweiter Referendar tätig. Dieser war als Amtsanwalt eingesetzt. Er war ein gewandter, erfahrener, einige Jahre älterer ehemaliger Justizbeamter des gehobenen Dienstes, der nach seinem Studium nun im Vorbereitungsdienst für den Richterdienst stand. Er hatte bereits einen Bekanntenkreis am Ort und führte Albert Lenk in die Gesellschaft ein. Eine Unterkunft fand Albert Lenk in 400 m Entfernung vom Gericht im Erdgeschoss eines alten Hauses in einer Nebenstraße des Marktplatzes. Das Zimmer war kalt und dunkel und in ihm befand sich ein gusseiserner Etagenofen aus urväterlichen Zeiten. Die Vermieterin wohnte mit ihrem Sohn, einem ledigen Inspektor der Stadtverwaltung, zusammen. Albert Lenk zahlte eine geringe Miete und gehörte sozusagen mit zur Familie. Man nahm ihn mit in den Gasthof „Zum Goldenen Löwen“, wo außer dem Kollegen ein Forstreferendar und ein Volontär bei der großen Teppichfabrik Claviez, einem bekannten Unternehmen und Hauptbetrieb der Stadt Adorf, einen Mittagstisch hatten. Der Volontär, Leutnant a.D., Jurist ohne Examen und Corpsstudent, war von seinem Vater hier in Adorf auf der „letzten Station“ untergebracht worden. Der Volontär war lebenslustig und gewandt, aber leichtsinnig und versoffen. Er wohnte bei einer jungen Lehrerswitwe, wohin er den Kreis vom Mittagstisch gelegentlich einlud. Im Gasthof „Zum Goldenen Löwen“ aß man für 1,20 RM und trank dazu ein kleines Bier oder eine Tasse Kaffee, je nach Laune und Vermögensstand. Der unverheiratete Löwenwirt kochte selbst. Die Gäste waren sehr angetan von seinem Essen. Außer einem gelegentlichen Hotelgast oder durchreisenden Vertretern war die Besucherzahl im Gasthof nicht groß. Der historische Gasthof in Adorf hatte ein „Goethezimmer“, denn Johann Wolfgang von Goethe (1749–1832) hatte auf der Durchreise nach Franzensbad oder Karlsbad zweimal hier gewohnt. Daher nahm der Gasthof für sich in Anspruch, der „Löwe“ in Goethes „Hermann und Dorothea“ zu sein. Die Salzburger Exulanten, so belegten es die Dokumente und Wandbilder, habe Goethe von dem Gasthof aus gesehen, wie sie von Oberfranken kommend, an der Apotheke vorbei über den Marktplatz zogen. Die Gelehrten streiten sich auch heute noch darüber, wo der „Löwe“ der Dichtung gelegen hat. Die Apotheke war jedenfalls auch noch da.

Eines Tages wurde der Provisor der Apotheke Mitglied der Mittagstisch-Runde. Als er den abwesenden Apotheker, der sich auf einer Reise befand, für einige Zeit vertrat und wegen des Nachtdienstes in der Apotheke wohnen musste, lud er die Mittagstisch-Runde in den Gewölbekeller der alten Apotheke ein. Die Mitgliederrunde hatte ja täglich gute Unterhaltung und kritisierte bei diesen Gelegenheiten die Kleinstadt Adorf und deren Spießer. Einen ganzen Abend lang mischte der Provisor im Gewölbekeller für seine Gäste mit den verschiedensten Essenzen wunderbare Schnäpse. Je länger der Abend dauerte umso so mehr entfalteten die Schnäpse ihre Wirkung: Die Heiterkeit innerhalb der Trinkgemeinschaft nahm immer mehr zu. Besonders der Forstreferendar entpuppte sich als unterhaltsamer Bursche, der seine Witze mit einer Reihe von Standardredensarten krönte.

Adorf war Grenzort zur Tschechoslowakei. Der Ascher Zipfel von Böhmen ragte weit über Adorf hinaus nach Norden. Der sächsische Brambacher Zipfel reichte im Süden dicht an Franzensbad. Der Schmuggel blühte. Pferde aus Ungarn und Vieh aus Mähren wurden etappenweise bis in die Grenzdörfer gebracht, von wo sie in das sächsische und bayrische Hinterland eingeschleust wurden. Kam der Zoll dahinter, gab es Strafprozesse mit vielen Angeklagten. Das kleine Gericht in Adorf hatte seine großen Tage. Es wurde denunziert, gelogen und falsch geschworen. Die tschechischen Zeugen blieben meist aus, wenn es zur Verhandlung kam. Die deutschen Zeugen wurden oft krank. Man musste schon Land, Leute und Landschaft kennen, um die Schmugglerromantik zu überwinden. Im Winter setzte man den Angeklagten in die Nähe des Ofens. So kam er ins Schwitzen. Waren die Zuschauerbänke voller Leute aus der Umgebung, waren Duft und Klima im dunklen Sitzungssaal bemerkenswert. Es war gut, wenn man die nähere Umgebung, die Täler, Grenzwiesen und die einsamen Schmugglerpfade aus Spaziergängen her kannte. Drüben in Böhmen wurde beim Eid, so sagte man, eine Kerze angezündet und neben der Bibel und einem Kruzifix auf den Richtertisch gestellt, um die Wahrheit zu erhalten. Im Amtsgericht Adorf ging es ohne eine solche Stimmungskulisse zu.

In einem Prozess um eine Pferdeherde hatte es 7 oder 8 Zeugen gegeben. Es waren Bauern aus den Grenzdörfern. Keiner von ihnen wollte auch nur einen von den ungarischen Gäulen im Stall des Angeklagten gesehen haben. Als alle widersprüchlichen Angaben vorgetragen worden waren, ließ der Richter den Hauptzeugen vortreten. Er ermahnte ihn nochmals eindringlich zur Wahrheit und nahm dessen Beteuerung entgegen: „So ist es gewesen und so will ich es beschwören.“

Das Gericht und die Zuschauer erhoben sich von ihren Stühlen. „Heben Sie die rechte Hand zum Eid“, forderte der Richter den Zeugen auf. Doch ehe die Eidesformel vorgesprochen wurde, hörte man den Richter sagen: „Und nun nehmen Sie mal die linke Hand vom Rücken und legen Sie sie vor sich auf den Tisch.“ Der Zeuge nahm die linke Hand vom Rücken, legte sie vor sich auf den Tisch, wurde blass und zögerte. Daraufhin fragte der Richter eindringlich: „Ist das alles die reine Wahrheit oder wollen Sie noch etwas sagen, ehe Sie sich unglücklich machen?“

Der Zeuge stotterte, nahm langsam die Schwurhand wieder herunter, brachte einen Wortbrocken nach dem anderen heraus, änderte seine Aussage und enthüllte schließlich die ganze Wahrheit. Dies löste bei den anderen Zeugen und den Zuhörern eine starke emotionale Reaktion aus. Der Hauptzeuge wollte während des Schwurs die linke Hand, deren Zeigefinger nach unten weist, auf dem Rücken halten. Nach dem Aberglauben des Grenzvolkes vertrat man die Ansicht, dass der Eid „abgeleitet“ werden kann. Ein Falscheid ist demnach unschädlich. Der Zollrat und seine Beamten strahlten. Nachdem alle Zeugen ihre Aussagen widerrufen hatten, war das Urteil eindeutig. Die Wirtshäuser in der Umgebung von Adorf hatten tagelang neuen Gesprächsstoff.

Albert Lenk wanderte immer wieder gern nach Böhmen hinein. In Roßbach beim „Müller-Maa“, einem alten Wirtshaus, konnte man herrliches Bier trinken. Manche Waren konnte man in Böhmen billiger bekommen. Man war unter Deutschen, jedoch in der von Österreich geprägten anderen Lebensform. Die kleinen Dörfer waren etwas ärmlicher als die Dörfer im Vogtland. Eine Wanderung führte Albert Lenk zum Kapellenberg bei Schönberg. Von einem 700 m hohen Aussichtsturm sah man weit in die sonnige böhmische Hochebene, sah Franzensbad vor sich liegen und im Rücken nach Norden befanden sich die dunklen Wälder des Vogtlandes.

Albert Lenk wanderte vom Franzensbad durch das „Mühlerl“, einem Tal mit mehreren Mühlen, in die alte Kaiserstadt Eger. Man bekam in den Wirtschaften zum Gulasch ein herrliches Elsener Bier. Der Gast wurde vom Getränkekellner, vom Speisekellner, vom „Piccolo“ und am Ende vom Zahlkellner bedient und beim Aufbruch wollte jeder von ihnen ein Trinkgeld haben. Mit einer Gesellschaft aus Adorf fuhr Albert Lenk am Faschingssonntag 1925 nach Franzensbad und erlebte zum ersten Mal einen ausgelassenen südlichen Fasching.

Das Schönste an Adorf war für Albert Lenk das nahe gelegene Bad Elster, das sächsische Staatsbad. Die Referendare des Amtsgerichts, der Forstreferendar und alle, die sonst noch empfohlen wurden, bekamen von der Kurverwaltung die grüne Dauerkarte und hatten so jederzeit freien Zugang zum Kurhaus, zu den Kurkonzerten und zu allen weiteren Veranstaltungen. Der Badedirektor, Oberregierungsrat Dr. von Burgsdorff, repräsentierte in gewandter Form. Als Sohn einer bekannten sächsischen Beamtenfamilie war er im Ersten Weltkrieg Rittmeister d. R. bei den Bornaer Gardereitern gewesen, wurde später Amtshauptmann, Kreishauptmann und schließlich Ministerialdirektor und Stellvertreter des Innenministers in Dresden. Nach 1938 war er Staatssekretär des Reichsprotektors Freiherr von Neurath in Böhmen und Mähren und erwarb, als er aus dem politischen Amt zur Truppe ging, noch das Ritterkreuz. Mehrmals hatte er Albert Lenk und seinen Bekanntenkreis an den sonnabendlichen Tanzabenden im Kurhaus von Bad Elster an seinen Tisch geholt, wo er mit prominenten Badegästen saß, und an junge Damen, die ohne Tänzer blieben, zum Tanz dirigiert. So lernte Albert Lenk viele interessante Leute und deren Lebensart kennen. Wenn allerdings der letzte Zug nach Adorf verpasst wurde, war der nächtliche Heimweg auf der Landstraße ernüchternd.

In Adorf befand sich ein „kleines Amtsgericht“. Albert Lenk wurde in allen Rechtsgebieten beschäftigt und erlebte die ganze Vielfalt eines kleinen Gerichts, an dem der Amtsrichter für alles da sein musste. Der Grundbuchführer benutzte noch den Streusand, wenn er Eintragungen ins Grundbuch machte, denn das Ablöschen der frischen Tintenschrift mit Löschpapier war aus Sicherheitsgründen durch die Geschäftsordnung verboten. Albert Lenk lernte, als er Amtsanwalt wurde, Akten mit Heftfaden und Nadel zu heften. Im Grundbuchamt hörte er sich die langen Gespräche der rechtssuchenden Bauern und Bürgermeister an, die „herein ins Amt“ kamen, um sich Rat zu holen. Manchmal schob einer der Besucher eine Wurst über den Amtstisch. Das beruhte auf alten Freundschaften mit dem Grundbuchführer. Manche Besucher von „drüben“ aus Böhmen hatten allerdings die Angewohnheit, sogleich Geld auf den Tisch zu legen. Dann wurde allerdings der alte Burckhardt ärgerlich und verbat sich das.

Der Justizinspektor Burckhardt konnte interessante Erlebnisse aus seiner langen Dienstzeit erzählen. An den Jahrmarktstagen sah man vom Amtsgericht aus auf die Budenreihen auf dem Markt hinunter. Burckhardt kannte manchen der immer wiederkehrenden „Marktfieranten“ und manchen alten Bettler aus Böhmen. Früher waren sie beim ersten Frost herüber nach Sachsen gekommen, ließen sich vom Gendarm beim Betteln erwischen oder randalierten. Einer von den Bettlern soll sich mehrmals mitten auf dem Markplatz aufgestellt und gerufen haben: „Der König von Sachsen ist ein Rindvieh!“ Er wurde wegen Majestätsbeleidigung abgeführt, zu einer Gefängnisstrafe verurteilt und hatte damit eine warme Bleibe bis Weihnachten. Der alte Wachtmeister und Gefängnisleiter musste die Gefangenen verpflegen. Er kannte seine „alten Kunden“ und diese schätzten die Küche des kleinen Gefängnisses in Adorf, in dem nur kurze Strafen verbüßt wurden.

4. Das Leben in einer fremden Welt

Wenden wir uns der Frage zu, welche Alltagsstrategien für den urbanen Menschen (Homo urbanus) heutzutage zwingend erforderlich sind, um in einem Habitat überleben zu können, das durch moderne Technologie, Verwaltungsvorschriften und entsprechende bürokratische Institutionen geformt worden ist. Erleben Sie anhand ausgewählter Fallbeispiele die Überlebensstrategien des Sozialwesens Mensch als urbaner Einzelkämpfer.

Ist es nicht bemerkenswert, dass im Zeitalter der wirtschaftspolitischen Globalisierung immer mehr Menschen das Gefühl haben, in einer für sie fremden Welt zu leben? Entsprechend desorientiert verhalten sie sich. Für diese subjektive Wahrnehmung gibt es eine Erklärung, wenn man die Erkenntnisse zur Entwicklungsgeschichte des Menschen zugrunde legt. Heutzutage denken, fühlen und handeln die Bewohner des Planeten Erde noch immer mit einer „Steinzeitpsyche“. Denn der menschliche „Steinzeitkörper“ hat sich an die Bedingungen und Herausforderungen der modernen „Zivilisation“ kaum anpassen können. Der Grund: Die biologische Evolution des Menschen kann mit der von ihm initiierten kulturellen Evolution schon lange nicht mehr Schritt halten. Diese „Missevolution“ (Daniel E. Lieberman) ist unter anderem der Grund dafür, dass in den modernen Sozialverbänden immer mehr physische und psychische Erkrankungen bei Sozialpartnerinnen und Sozialpartnern zu beobachten sind.

Man muss sich immer wieder bewusst machen, dass der Mensch in seiner seit 2,5 Millionen Jahren andauernden Stammes- und Kulturgeschichte zu etwa 99,6% dieser Zeit ausschließlich als Jäger und Sammler in überschaubaren Sozialverbänden gelebt hat. In den letzten 10.000 Jahren (das entspricht den fehlenden 0,4 Prozent) hat der Mensch, der der Unterart Homo sapiens sapiens angehört, die natürliche Umwelt nach seinen Bedürfnissen tiefgreifend umgestaltet. Diese Entwicklung hat sich mit Beginn der Industrialisierung (die sog. „Industrielle Revolution“), die im späten 18. Jahrhundert in England begann und sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts fast überall in Europa durchgesetzt hatte, dramatisch beschleunigt. Unser heutiges Leben wird in vielen Bereichen von hochentwickelter Technik unter Einsatz von Elektronik und Informationstechnologie beherrscht. Man spricht von der digitalen Revolution, auch dritte Industrielle Revolution oder Elektronische Revolution genannt. Hinzu kommt, dass unser Leben in immer stärkerem Maße von „megaurbanen Regionen“ geprägt wird.

Um unter diesen Bedingungen trotzdem im Alltag überleben zu können, sind für das Sozialwesen Mensch immer noch Fähigkeiten erforderlich, über die schon seine frühzeitlichen Vorfahren verfügen mussten. Beispielsweise wurde für sie Kooperation zur Existenzfrage. Nur der Zusammenhalt und die innere Ordnung in den frühzeitlichen Sozialverbänden garantierte das Überleben des Einzelnen. Das Leben in sozialen Verbänden setzte aber auch ständige Wenn-dann-Abwägungen, Rücksichtsnahmen, Absprachen, Rangordnungskämpfe, Kompromisse und Austausch sowie Gegenleistungen voraus. Diese sozialen Kompetenzen sind das wichtigste soziale Erbe unserer Vorfahren. Wie diese Frühzeitmenschen müssen auch wir Jetztmenschen Freundschaften schließen und Zweck-Allianzen eingehen. Wir bevorzugen die Nähe zu bestimmten Mitmenschen, wir organisieren nicht nur Arbeitsgemeinschaften und Vereine, sondern wir gründen auch Kartelle zum gegenseitigen Vorteil. Außerdem suchen wir immer wieder die Aufmerksamkeit und Anerkennung unserer Mitmenschen.

Gesellschaftliche Veränderungen wirken sich auch auf das Individuum aus

Unsere Gegenwart ist geprägt von einem gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Wandel, und zwar von der Industriegesellschaft zu einer Dienstleistungs- und Informationsgemeinschaft bzw. Wissensgesellschaft. Dies lässt sich allerdings nicht bei allen Sozialpartnern und Sozialpartnerinnen erkennen. Auswirkungen gesellschaftlicher Veränderungen können in vielfältiger Weise beobachtet werden. Neben dem urbanen Einzelkämpfer gibt es Modernisierungsverlierer, die relativ schnell in das „abgehängte Prekariat“, die sogenannte soziale Unterschicht, abgleiten können. Unzureichende Bildung und fehlende soziale Einbindung kann zu einer „Proletarisierung der Gesellschaft“ führen. Die manipulative Einflussnahme der Medien, deren Präsenz allgegenwärtig ist, äußert sich nicht nur darin, dass sich eine Hysterisierung unter den Mitgliedern einer Gesellschaft ausbreitet, sondern dass immer stärker eine Palavergesellschaft entsteht, die das Alltagsgeschehen bestimmt. Der „Erregungshunger“ von Journalisten trägt mit dazu bei, dass sich „populistische Empörungslust“ in der Bevölkerung und bei deren politischen Vertretern breit macht. Auf der anderen Seite wird gezielt „Beschwichtigungsjournalismus“ betrieben.

Neue Wortfindungen beherrschen die Umgangssprache. Neben der „unproduktiven Unterschicht“ gibt es die Gesellschaftsschicht derjenigen, die produktive Arbeit leisten. Darunter versteht man die Erwerbsarbeit. Nebenbei bemerkt: Die Arbeit von Frauen im Haushalt stellt nach Ansicht von Wirtschaftsexperten „reproduktive Arbeit“ dar. Wer sich nicht gern in der Rolle als Hausfrau sehen möchte, kann gegenüber Dritten angeben, dass man die Tätigkeit einer „Familienmanagerin“ bzw. einer „Home Managerin“ ausübt. Der Ehemann bzw. Lebenspartner, der in der binären Zweckgemeinschaft manuell bedingte Tätigkeiten wie etwa die außerhäusige Entsorgung von Hausmüll und eine sachgerechte Einbringung in die dafür bestimmte gelbe, graue, braune und blaue Tonne durchführen muss, die kalendarisch vorgegebene Bereitstellung der Abfalltonnen an den Straßenrand für die Abholung durch die Müllabfuhr zu organisieren hat (hier kommt es auf das Timing an!) oder der benutztes Geschirr in die Spülmaschine einräumt (ein stereoskopisches Blickvermögen ist dafür zwingend erforderlich!) oder der Laub zusammenkehrt, kleinere Reparaturen in der Wohnung durchführt und für Ordnung im Kellerbereich sorgt, kann sich durchaus als „Facility Manager“ bezeichnen.

Durch die Verlagerung des Lebensraumes von ländlichen Gebieten in Städte wird deren Bewohnern in hohem Maße eine individuelle Gestaltungsfreiheit vor allem dort ermöglicht, wo Wohlstand herrscht. Andererseits verursachen Riesenstädte („Megacities“) bei den dort lebenden Menschen Struktur- und Orientierungslosigkeit. Dies führt zwangsläufig zu einer Beeinträchtigung der sozialen Kontakte und des seelischen sowie körperlichen Wohlbefindens der städtischen Bewohner. Die Anonymität der Großstädte ist, stammesgeschichtlich betrachtet, für das Sozialwesen Mensch verhältnismäßig neu. Denn der anatomisch moderne Mensch ist von Natur aus ein Individual- und Sozialwesen und ursprünglich an ein Leben in überschaubaren Gruppen angepasst. Die unüberschaubaren Sozialverbände in Städten und das dichte Zusammenleben mit zum großen Teil unbekannten Mitmenschen haben nicht nur Einsamkeit und Depressionen zur Folge. Hinzukommt, dass das Individuum nicht mehr nur mit Sozialpartnern und Sozialpartnerinnen, die es persönlich kennt, im Wettbewerb steht. Je globalisierter nämlich ein Wettbewerb abläuft, umso unüberschaubarer ist er. Der tägliche Konkurrenzdruck kann leicht in eine Identitätskrise führen. Es ist daher nachvollziehbar, dass Menschen Sympathiegruppen bilden. Es sind kleine, soziale Einheiten, die dem Einzelnen Sicherheit und Geborgenheit vermitteln. In diesem Zusammenhang lässt sich das Phänomen „Fremdenscheu“ (Xenophobie) aus der Stammesgeschichte des Menschen erklären. Fremdenscheu ist tief in unserer sozialen Evolution verwurzelt. Die Nutzung der Ressourcen in der Umwelt war für eine Kleingruppe von Homininen, die in der Altsteinzeit (Paläolithikum) gelebt hatten, besser möglich, wenn mehrere Individuen miteinander kooperierten, als durch eine individuelle Jagd. Die Jagd- und Sammelmöglichkeiten in einem bestimmten Areal begrenzten aber die Zahl derer, die ernährt werden sollten. Daher waren gruppenfremde Individuen, deren Verhalten Angst auslöste, nicht erwünscht.

Das Zusammenleben von Menschen auf engem Raum setzt ständige Strategiewechsel voraus

Zu unterschiedlich sind die Charaktere der Mitmenschen. Es gibt urbane Sozialpartner, die hohe soziale und kommunikative Kompetenzen auszeichnen und die sich in viele Bereiche des öffentlichen Lebens einbringen. Mit ihnen zusammenzuarbeiten kann von gegenseitigem Nutzen sein. Die altbewährte Tit-for-Tat-Strategie („Wie du mir, so ich dir-Strategie“), die dabei Anwendung findet, ist eine besonders günstige Strategie der Kooperation, bei der die beteiligten Partner zur Gewinnerhöhung aufeinander angewiesen sind.

Beim Umgang mit Mitmenschen, die einen autoritären Führungsstil praktizieren, muss man sich immer bewusst machen, dass deren Verhalten dazu dient, in einer Arbeitsgruppe eine Dominanz-Hierarchie aufrechtzuerhalten. Demutsgebärden, die bei einem aggressiv ausgerichteten innerartlich-betrieblichen Gespräch mit dem Ranghöchsten durch den Rangniederen gezeigt werden, können sich aggressiv-hemmend auswirken.

Vorsicht ist geboten beim Umgang mit Mitmenschen, die „Schrebergartenmentalität“ zeigen. Der Schrebergarten ist für sie ein Territorium, das es zu verteidigen gilt. Zur Markierung dieses Reviers verwendet der Revierinhaber Duftmarken, die von seinem Komposthaufen aus oder aus dem selbst zusammengezimmerten Plumpsklo in die nähere Umgebung diffundieren. Neben optischen Markierungen, die in vielfältiger Form angebracht werden (beispielsweise die in grellen Farben angestrichene Gartenlaube und der Gartenzaun mit einer Höhe von 70 cm, Flaggenmarkierungen, farbige Gartenzwerge und Waldtiere aus Gips geformt), kann auch eine akustische Markierung in Form von kleinen Windrädern in den Beeten oder leeren Metalldosen, die auf einer Schnur aufgereiht über den innerterritorialen Gehweg gespannt sind, zur Geltung kommen. Der anatomisch moderne Mitmensch der Gegenwart, Jupp Steinpilz, bringt es auf den Punkt (Internet vom 12. Juni 2009): „Ich frage mich, ob ein Volk, das sich ein Kleingartengesetz mit 400 Seiten gibt, noch richtig tickt. In einem Beitrag las ich kürzlich, wir seien kein Volk der Dichter und Denker sondern ein Volk der Gartenzwerge. Dem kann ich nur zustimmen.“ Diese Lebenseinstellung verkörpern allerdings in unserer heutigen Zeit immer noch viele Sozialpartner und Sozialpartnerinnen.

Während manche Mitmenschen in unserer hektischen Zeit Entschleunigung suchen, das heißt aktiv der beruflichen und privaten Beschleunigung des Lebens entgegenwirken und in ihren Alltagsaktivitäten wieder langsamer werden, zeigen andere urbane Bewohner ein hyperaktives Verhalten, indem sie im Laufe eines Tages (24 Stunden sind zu wenig!) eine Tätigkeitsgewinnmaximierung anstreben – und das unter dem Deckmantel von Kulturbewusstsein. Dazu zählt auch der extravagante Kulturtourismus, der einem Imponierverhalten vergleichbar ist, um in seinem näheren Umfeld die soziale Akzeptanz zu steigern.

Meiden sollte man die Bekanntschaft mit „pathologischen Bedenkenträgern“, deren immer wieder vorgetragenen Einwände Angst vor Veränderungen ausdrücken. An Mitmenschen, die durch „gönnerhafte Entrücktheit“ auffallen, zeigt sich, wie lebensfremd sie sind. Mitmenschen, die immer wieder betonen, „Ich meine es doch nur gut.“, tarnen dadurch ihren Egoismus als guten Willen. Und schließlich sollte man dem Schulterklopfen, das man durch Mitmenschen am eigenen Körper erfährt, nicht zu viel Bedeutung beimessen. Von seinem Ursprung her hat Schulterklopfen die Funktion einer Aufmunterung beziehungsweise einer sozialen Verstärkung. Manche Sozialpartnerinnen und Sozialpartner deuten es als ein Zeichen für Sympathie zueinander. Wer jedoch an seinem Körper zu oft Schulterklopfen erlebt, kann dies als eine Unart empfinden.

Man fragt sich mit Recht, warum es trotzdem Menschen gibt, die in der Ehe oder in einer Lebenspartnerschaft Zeit ihres Lebens miteinander gut auskommen können. Der Schlüssel zum Erfolg liegt in ihrer guten Bindefähigkeit und in einer hohen Kompromissbereitschaft. Denn eine glückliche Partnerschaft ist die Union zweier Menschen, die gut im Vergeben sind.

Erfahrungen aus dem Alltag

Die Behördensprache als Machtinstrument

Wenn man über die Machtausübung von Ranghöchsten nachdenkt, dann sollte auch die Einflussnahme der Behördensprache (auch „Amtsdeutsch“ genannt) mit in die Überlegung einbezogen werden. Hauptwörter, die im Amtsdeutsch Verwendung finden, enden in den meisten Fällen auf –ung, -keit oder –heit. Sie drücken etwas Bedrohliches aus. Auch Franz Stempler als Verwaltungsbeamter bedient sich dieser Sprachregelung. Darunter hat nicht nur Johann Feldhof, dem in wenigen Jahren eine „Verpensionierung“ bevorsteht, zu leiden. Denn er muss sich gelegentlich bei Franz Stempler juristische Auskünfte einholen. Auch jeder Mitmensch mit deutschem Hintergrund oder mit Migrationshintergrund aus dem kommunalen und überkommunalen Einzugsbereiches ist dieser Sprachregelung ausgesetzt. An einem Beispiel soll dies dokumentiert werden. Ein Ehepaar mit Namen Konrad und Hilde Muster, das seit 60 Jahren miteinander verheiratet ist (oder wie es im Amtsdeutsch formuliert wird: „Die Verheiratung der beiden Personen unterschiedlichen Geschlechts erfolgte vor 60 Jahren.“), spürt bei der Ausübung ihres gemeinsamen Alltags ständig die Bevormundung durch die verworrene Amtssprache der Behörden („Amtsdeutsch als Waffe“). Als Konrad und Hilde auf die Welt kam, war diese noch weitgehend überschaubar. Das jeweilige Elternhaus vermittelte seinen Kindern das Gefühl von Geborgenheit, wobei der Tagesablauf geregelt ablief. Die Einflussnahme von behördlichen Regelungen hielt sich damals in Grenzen. Das hat sich mittlerweile dramatisch verändert, wie folgende Beispiele belegen.

Die „Grundstücksverkehrsgenehmigungszuständigkeitsübertragungsverordnung“ spielt zum Glück für beide nicht so eine große Rolle, das „Versorgungsausgleichsüberleitungsgesetz“ schon eher. Das „Steuerhinterziehungsbekämpfungsgesetz“ muss bei Beiden nicht angewandt werden, da bei ihnen der „Vermögensschonbetrag“ überschaubar ist. Wenn Konrad seinen Wagen in die Garage fährt, dann hat er „für eine ordnungsgemäße Einhausung des Pkws Sorge zu tragen“. Treffen Konrad und Hilde die Entscheidung, mit dem Auto in die Stadt zu fahren, müssen sie vorher für eine „Betriebsmittelaufnahme“ gesorgt haben. Während der Autofahrt müssen beide auf „Querungshilfen“ oder auf die Schaltung einer „bedarfsgesteuerten Fußgängerfurt“ achten. Bei einem Behördengang können die beiden Bürger Konrad und Hilde gelegentlich verpflichtet werden, durch eine „Personenvereinzelungsanlage“ zu gehen, bevor sie ihr Anliegen vortragen können. Durch die Behörde wird von Zeit zu Zeit das „Restmüllbehältervolumen“ bei dem Ehepaar Muster überprüft.