Stefan Rogal

Freuds Psychoanalyse - kurz & einfach

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Inhaltsverzeichnis

Titel

Einleitung

Freuds „topographisches“6 Modell

Liebe und Tod: die Triebe

Die Entwicklung der Libido

Libido-Fixierung

Vom Lustprinzip zur Moral: Es – Ich – Über-Ich

Das Es – der dunkle Kern unseres Wesens

Das Ich – Instanz der Vernunft

Das Über-Ich: „Sittenwächter“ und Idealbild

Vatermord und Inzest: der Ödipuskomplex

Kastrationsangst

Penisneid

Weg zum Unbewussten: der Traum

Der „Hüter des Schlafes“

Schutz und Qual: die Angst

Die primären Ängste

Die Abwehrmechanismen

Verdrängung

Projektion

Reaktionsbildung

Identifikation

Rationalisierung

Verschiebung

Regression41

Verleugnung

Sublimierung42

Was ist neurotisch – was ist „normal“?

Die Hauptformen der Neurose

Die schizoide Neurosenstruktur

Die depressive Neurosenstruktur

Die zwanghafte Neurosenstruktur

Die hysterische Neurosenstruktur

Die meisten Neurosen sind „Mischformen“

Impressum neobooks

Einleitung

Nichts im Seelenleben geschieht zufällig und ohne Grund; ein großer Anteil unserer Psyche ist uns unbewusst, wir wissen nichts von ihm, und dennoch beeinflusst er unser Handeln und Fühlen. Diese beiden Grundsätze waren gewissermaßen die tragenden Säulen der Theorie über das Seelenleben, mit der Sigmund Freud am Anfang des 20. Jahrhunderts an die Öffentlichkeit trat. […]

Vielen gilt Sigmund Freud als der Entdecker des Unbewussten. Doch etwa angefangen vom heiligen Augustinus¹ (354-430) über Paracelsus² (um 1493-1541) bis hin zu Johann Friedrich Herbart³ (1776-1841), der schon 1824 von Lustprinzip und Verdrängung sprach, und zu Eduard von Hartmann⁴ (1842-1906) mit seiner „Philosophie des Unbewußten“ waren sich schon viele Denker darüber klar gewesen, dass allein mit dem Bewusstsein die Erscheinungen der menschlichen Natur nicht zu erklären seien. Freud allerdings war der erste, der die einzelnen Mosaiksteine der Erkenntnis vom Unbewussten zu einem klaren Bild zusammensetzte.

Was beweist uns, dass unterhalb dessen, was wir als Bewusstsein empfinden, die dunkle Masse des Unbewussten liegt? Da sind zunächst einmal unsere Träume, deren oft seltsame und absurde Inhalte unser Bewusstsein uns nicht erklären kann, oder hysterische⁵ Symptome, etwa Muskellähmungen, die organisch-medizinisch keine Ursache haben, ebenso Zwangsideen wie der Impuls, einen geliebten Menschen mit dem Messer zu erstechen, die wir entsetzt als „ichfremd“ erleben; und schließlich die berühmten Freudschen Fehlleistungen: Versprecher, Verwechslungen, Ungeschicklichkeiten, die entgegen unserer Absicht das Unbewusste zum Vorschein kommen lassen.

Freuds „topographisches“6 Modell

Freud gliederte in seinem „topographischen Modell“ den „seelischen Apparat“ in drei Systeme: Bewusstes, Vorbewusstes und Unbewusstes. Vorbewusstes und Bewusstes sind eng miteinander verknüpft: Jeder Gedanke, jedes Gefühl, das in das Bewusstsein tritt, war unmittelbar vorher eben noch vorbewusst und wird es früher oder später wieder sein. Die Inhalte jenes Vorbewussten sind uns zwar nicht spontan präsent, sie lassen sich jedoch durch Willensanstrengung bewusst machen. Was wir gestern zu Mittag gegessen haben, fällt uns nicht unbedingt sofort ein; mittels einer kurzen Anstrengung unseres Gedächtnisses können wir es uns jedoch ins Bewusstsein zurückholen.

Die Inhalte des Unbewussten – Erlebnisse, Gefühle, Wünsche, die beschämend, beängstigend oder bedrohlich sind und deshalb verdrängt wurden – sind solcher Willensanstrengung nicht zugänglich. Der „Zensor“⁷ steht dazwischen. Diese Überwachungsinstanz sorgt schon beim Kind dafür, dass Verbotenes – etwa Hassgefühle gegenüber den Eltern, sexuelle Wünsche – ins Unbewusste verdrängt wird; sie achtet auch beim Erwachsenen auf „Ruhe und Ordnung“, indem sie allem, was unser Selbstbild sprengen und unseren Wertvorstellungen als auch denen unserer Umwelt zuwiderlaufen würde, den Zugang zum Bewusstsein versperrt.

Indessen lassen sich verdrängte Inhalte im Unbewussten nicht einfach abstellen wie alte Möbel auf dem Dachboden. Das Verdrängte behält seine Kraft und versucht, ins Bewusstsein zu gelangen, am Zensor vorbei. Es schlüpft gewissermaßen verkleidet durch die Zensur: in Träumen, die wir für Unsinn halten, wenn uns nicht durch Deutung ihre Botschaft klar wird, in Fehlleistungen und nicht zuletzt in neurotischen⁸ Symptomen. Alle diese sind notwendige Ventile, durch die psychischer Druck abfließt, und sie geben wichtige Hinweise auf unbewusste Konflikte.

Liebe und Tod: die Triebe

Die Frage, was den Menschen antreibt, ist so alt wie die Menschheit selbst, und die Zahl der Antworten ist Legion. Und natürlich ist diese Frage auch eines der Hauptthemen vieler psychologischer Theorien. Um nur ein Beispiel zu nennen: Der schottische Psychologe William McDougall (1871-1938) zählte mindestens ein Dutzend verschiedene Triebe, angefangen vom Selbsterhaltungstrieb über den Schlaf- und Essenstrieb bis hin zum Nestbautrieb; R. S. Woodworth⁹ sprach sogar von 110 Instinkten.

Freud war bescheidener und prägnanter. Zunächst sprach er von zwei Trieben: dem Sexualtrieb und dem Selbsterhaltungstrieb, den er indes bald unter den Sexualtrieb subsumierte. Beeindruckt und erschüttert vom Ausmaß der Zerstörung im Ersten Weltkrieg und weil er mit seiner Erforschung von Sadismus¹⁰ und Masochismus¹¹ nur aus dem Sexualtrieb heraus nicht recht vorwärtskam, revidierte¹² er seine Triebtheorie. Neben den Sexualtrieb (Eros) stellte er den Aggressions- oder Destruktionstrieb¹³.

Triebe – so definierte er – sind die Kräfte, die hinter unseren Bedürfnissen stehen. „Sie repräsentieren die körperlichen Anforderungen an das Seelenleben“, rufen Erregung oder Spannung hervor und treiben damit den Menschen zur Aktivität, deren Ziel das Ende der Spannung, die Befriedigung ist.

Das Ziel des Aggressionstriebes ist, nach Freuds Meinung, Auflösung, Zerstörung, Rückkehr zum früheren Zustand des Nichtseins. Indessen konnten oder wollten ihm da selbst orthodoxe Analytiker¹⁴ nicht immer folgen. So nimmt man heute eher an, dass ein Übermaß destruktiver Aggression eine Reaktion auf Versagung und starke Frustration ist. Und man betonte zunehmend, dass Aggression ja nicht nur zerstörend, sondern auch konstruktiv sein kann.

Wenden wir uns dem Sexualtrieb zu. Seine „Triebkraft“, also die Energie, über die er verfügt, nannte Freud Libido (lat. Drang, Begierde), Zentralbegriff der Theorie, die er über die menschliche Sexualität und vor allem die Allgegenwart sexueller Impulse formulierte: der Libidotheorie. Sie war der wohl revolutionärste Teil seiner Anschauungen und löste – ausgangs des 19. Jahrhunderts – heftigste Anfeindungen aus. Denn er stellte die These auf (und bewies sie), dass die Sexualität nicht erst in der Pubertät erwache, sondern dass jeder Mensch von Geburt an sexuelle Empfindungen habe. Allerdings fasst Freud den Begriff „sexuell“ sehr weit: Sexuell ist danach alles, was Lust bereitet, also auch Daumenlutschen oder im Schlamm spielen. Das im rein geschlechtlichen Sinne Sexuelle nannte Freud genital.

Die Entwicklung der Libido

Bald nach der Geburt „setzt das Sexualleben mit deutlichen Äußerungen ein“. Die Libido heftet sich an Mund, Lippen und Zunge. Der Mundbereich ist also die erogene Zone, das Zentrum von Wünschen und Befriedigungen in dieser oralen Phase (lat. os, der Mund), die etwa eineinhalb Jahre dauert. Das Kind saugt an der Brust der Mutter, lutscht am Daumen, steckt Gegenstände in den Mund. In der darauffolgenden analen Phase ist die Libido an die Afterschleimhaut, den Darmausgang (lat. anus) gebunden. Lustgefühle entstehen beim Herauslassen des Darminhalts, aber auch beim Zurückhalten. Etwa gegen Ende des dritten Lebensjahres beginnt die phallische Phase (griech. phallos, Glied). Zentrum der Libido, also erogene Zonen, sind nun Klitoris und Penis; die Kinder onanieren oder spielen Doktorspiele, bei denen auch der – wie Freud es nannte – Partialtrieb¹⁵ der Schau- und Zeigelust eine Rolle spielt. Um das 5. und 6. Lebensjahr herum tritt die Latenzperiode¹⁶ ein: Die Libidoentwicklung ist zum Stillstand gekommen, die Sexualität ruht gewissermaßen. Sie wird erst während der Pubertät wieder aufleben; jetzt vollzieht sich die Entwicklung zur reifen Erwachsenensexualität, die Freud genital nannte und deren Ziel die körperliche Vereinigung ist.

Wenn diese Entwicklung normal verlaufen ist, müssen wir einschränkend hinzufügen. Denn natürlich entwickelt sich die Libido selten so glatt und ungestört wie hier beschrieben (auch die Zeiteinteilung ist hier schematischer als im wirklichen Leben: Die Phasen können früher oder später beginnen und überschneiden sich im Allgemeinen auch). Die Libido fließt, wie schon gesagt, während der Sexualentwicklung von einer erogenen Zone zur nächsten, von einer Befriedigungsform zur nächsten, von einem Lustobjekt zum anderen. Bei jeder Station bleibt gewissermaßen ein bisschen Libido „hängen“; das ist normal. Auch Erwachsene mit einer reifen genitalen Sexualität haben Lust am Schauen oder Zeigen und genießen die orale Befriedigung des Essens oder Trinkens; auch der Kuss ist eine Form der oralen Befriedigung.

Libido-Fixierung

Die Libido kann jedoch auch ganz „stecken bleiben“, auf ein bestimmtes Objekt oder eine bestimmte Art der Befriedigung festgelegt sein. Dann werden die folgenden Phasen der Entwicklung nicht oder nur oberflächlich durchlaufen und der Mensch bleibt unreif. Man nennt dies die Fixierung¹⁷ der Libido. Etwa das berühmte „Muttersöhnchen“: ein Mann, der auf seine Mutter als Objekt der Befriedigung fixiert ist, also auf der oralen Stufe, in der vor allem die Mutter die Befriedigung gewährt, stehengeblieben ist. Alkoholismus und pathologische¹⁸ Esssucht sind Beispiele einer Fixierung auf die orale Befriedigungsform. Auch die Perversionen finden ihre Erklärung in der Libido-Fixierung. So wird sexuelle Befriedigung bei manchen nur auf analem oder oralem Wege beziehungsweise durch Voyeurismus oder Exhibitionismus (Fixierung der Libido auf den Partialtrieb der Schau- und Zeigelust) erreicht.

Ist ein Kind – oder ein Erwachsener – in einer Konfliktsituation, so kann es zu einer Triebregression kommen (lat. regredi, zurückgehen). Da zieht man sich, in einer Lage, mit der man nicht zurechtkommt, also auch keine Befriedigung findet, auf eine frühere Stufe zurück, von der man weiß, dass hier die Befriedigung sicher ist. Etwa der kleine Junge, der eben eine Schwester bekommen hat, auf die sich nun die ganze Aufmerksamkeit konzentriert: Er fängt, obwohl er schon vor Monaten damit aufgehört hat, wieder das Daumenlutschen an. Da weiß er, was er hat, findet Trost und Sicherheit in einer unsicheren Welt. Oder die junge Frau, deren Ehe in die Brüche gegangen ist und die – unsicher, ängstlich, traurig – sich nicht zurechtfinden kann: Sie tröstet sich beispielsweise mit übermäßigem Essen. Beides sind Regressionen auf die orale Stufe.

Freuds Theorie enthält noch eine Form der Libido: die Ich- oder narzisstische¹⁹ Libido, die wir beim Neugeborenen finden. Es ist „egoistisch“, weiß nur von sich, seinen Wünschen und Befriedigungen, liebt nur sich (die Psychologie spricht von primärem Narzissmus). Schon in den ersten Monaten jedoch wandelt sich diese Selbstbezogenheit des Säuglings. Er beginnt, seine Energie und sein Interesse auf die Umwelt zu richten, zunächst auf die Mutter. Psychoanalytisch gesprochen: Die narzisstische Libido wird zur Objekt-Libido. Diese Umwandlung ist äußerst wichtig für die Entwicklung des Kindes: Sprechen- und Laufenlernen, die Intelligenzentwicklung hängen davon ab und nicht zuletzt auch die Fähigkeit, Beziehungen zu anderen Menschen herzustellen, andere zu lieben. Bekommt ein Säugling nicht die Zuwendung und Liebe, die er braucht, um sich allmählich von sich selbst weg auf andere zu konzentrieren, dann bleibt seine narzisstische Selbstbezogenheit bestehen (sekundärer Narzissmus). Das ist bei vielen Heimkindern der Fall, die wenig oder keine liebevolle Zuwendung bekommen, oder aber, wenn die Beziehung zwischen Mutter und Kind schwer gestört ist, wenn also die Mutter ihrem Kind gegenüber vorwiegend Ablehnung oder gar Hass verspürt und das Kind folglich vor allem Angst erlebt. Das führt zu einer schweren Störung, die es dem Kind und auch dem späteren Erwachsenen unmöglich macht, die Realität der Welt um sich her zu erkennen, Beziehungen aufzunehmen, zu lieben und sich lieben zu lassen. Eine schwere Störung umso mehr, als sie so früh eintritt und damit die ganze weitere Entwicklung in entscheidendem Maße beeinträchtigt.

Vom Lustprinzip zur Moral: Es – Ich – Über-Ich

Das topische Modell²⁰ der Seele – nämlich die Einteilung in das Bewusste, das Vorbewusste und das Unbewusste – war lange Zeit die einzige Theorie, mit der Freud arbeitete. Allmählich wurde ihm jedoch klar, dass sich allein damit die Erscheinungen der menschlichen Seele nur unzureichend erklären ließen, und so entwarf er um 1923 eine zweite Modellvorstellung: das „Strukturmodell“ mit den drei psychischen Instanzen des Es, des Ich und des Über-Ich.

Das Es – der dunkle Kern unseres Wesens

Es ist die älteste „psychische Provinz“, wie Freud sich ausdrückte, insofern, als bei der Geburt zunächst nur das Es vorhanden ist, aus dem sich später Ich und Über-Ich entwickeln. Das Es enthält alles Ererbte, unsere primitiven Motive²¹, die Triebe, Sexualität und Aggression. Es ist ganz unbewusst und funktioniert nach dem Lustprinzip der rücksichtslosen und sofortigen Triebbefriedigung.

Siegfried Elhardt²² beschreibt das Es sehr anschaulich so: „Es kennt keine Vergangenheit und Zukunft, keine Logik und Kausalität²³, keine Beständigkeit und Moral. Es ist unbelehrbar und unausrottbar, aber in ihm leben die dynamischen Urkräfte, aus denen heraus unser Leben energetisch gespeist wird.“

Außerdem sammelt sich im Es (das man weitgehend mit dem Unbewussten des topischen Modells gleichsetzen kann) alles, was wir im Laufe unseres Lebens, von frühester Kindheit an, verdrängt haben – es ist also in mehrfacher Hinsicht ein „explosiver“ Ort.

Das Ich – Instanz der Vernunft

Unter dem Einfluss der Außenwelt entwickelt sich ein Teil des Es zum Ich (nicht zu verwechseln mit dem Ich des alltäglichen Sprachgebrauchs!). Das Ich ist gewissermaßen die Instanz der Vernunft. Es vermittelt zwischen den Anforderungen des Es und der Außenwelt, ist das „Anpassungs- und Selbsterhaltungsorgan des Menschen“. Dabei helfen ihm die sogenannten Ich-Funktionen: Gedächtnis, Wahrnehmung, Denken, Muskelkontrolle und Triebsteuerung. Das Ich erfüllt seine Aufgabe, indem es, um mit Freud zu sprechen, „die Reize kennenlernt, Erfahrungen über sie aufspeichert, überstarke Reize vermeidet, mäßigen Reizen begegnet und endlich lernt, die Außenwelt in zweckmäßiger Weise zu seinem Vorteil zu verändern; nach innen gegen das Es, indem es die Herrschaft über die Triebansprüche gewinnt, entscheidet, ob sie zur Befriedigung zugelassen werden sollen, diese Befriedigung auf die in der Außenwelt günstigen Zeiten und Umstände verschiebt oder ihre Erregungen überhaupt unterdrückt“. Ein wichtiger Helfer des Ich ist die Angst, die gewissermaßen ein Signal gibt, wenn Gefahr droht, entweder vom ungestümen Es oder vom überstrengen Über-Ich. Auf das Angstsignal hin kann das Ich die Abwehrmechanismen (die noch näher zu beschreiben sind) einsetzen, um seine Pflicht zu erfüllen, nämlich: gleichzeitig den Ansprüchen des Es, des Über-Ich und der Realität zu genügen und unter diesen Umständen auch noch die höchstmögliche Triebbefriedigung zu erreichen. Diese Fähigkeit des Ich wird Realitätsprüfung genannt. Das Ich ist weitgehend bewusst; viele Ängste und die Abwehrmechanismen laufen jedoch im Bereich des Unbewussten ab.

Das Über-Ich: „Sittenwächter“ und Idealbild

Im Laufe der ersten Lebensjahre entwickelt sich die dritte seelische Instanz, das Über-Ich. Es enthält moralische und sittliche Gebote und Verbote, Wertvorstellungen, kulturelle und gesellschaftliche Normen. Wir übernehmen sie vor allem von unseren Eltern, aber auch von Lehrern, persönlichen Vorbildern und gesellschaftlichen Idolen. Durch ihren Einfluss kommt natürlich nicht nur die Gegenwart, sondern auch die Vergangenheit, also Traditionelles, Ererbtes, zum Tragen. Außerdem unterscheiden sich die Inhalte des Über-Ich je nach Rasse, Nationalität, Kultur und sozialem Milieu – die Erziehung der Mittelschicht etwa verbietet heftige Ausbrüche von Aggressionen und Gefühlen, die hingegen in der Unterschicht durchaus erlaubt sind.

Das Über-Ich wacht gewissermaßen über unsere Taten und Wünsche, billigt und belohnt, was den Regeln entspricht, missbilligt und straft, was ihnen zuwiderläuft. Es funktioniert in seinen Strafmaßnahmen nach zwei strikten Prinzipien: zum einen nach dem der Widervergeltung im Sinne des alttestamentarischen Talionsgesetzes²⁴ (Auge um Auge, Zahn um Zahn), und zum anderen der Regel, dass Wünsche, Phantasien, Impulse und Gedanken genauso streng bestraft werden wie vollzogene Handlungen. Beides sind im Grunde primitive, kindliche Regeln: Das Über-Ich entsteht im frühen Kindesalter und übersteht das Erwachsenwerden des Menschen recht unbeschadet. Inhalte und Strafmaßnahmen des Über-Ich sind weitgehend unbewusst. Nehmen wir etwa die junge Frau, die glaubt, überkommene Moralvorstellungen längst überwunden zu haben; ihren ersten Seitensprung indes erlebt sie angespannt und in totaler Gefühlskälte. So ist also das Gesetz „Du darfst nicht untreu sein“ unbewusst in ihrem Über-Ich noch durchaus lebendig, und die Strafe, die quälende Gefühllosigkeit, die bei ihr das ganze Erlebnis überschattet, wird gleich mitgeliefert. Auch die altbekannte