Werner-Wolf Turski

Mannschaft - HERRschaft

Die Degeneration des Mannes zum HERREN im Nibelungenlied

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Inhaltsverzeichnis

Titel

Innentitel

Pressemeldung zum Nibelungenlied

Vorwort

Die Vorgeschichte

Die HERRenfreien Menschen im Nordland

Das Ende der HERRenfreien Zeit im Nordland

Siegfrieds Jugend

Siegfrieds VerHERRlichung

Siegfrieds Ängste

Der Höhepunkt des HERRen Siegfried

Siegfrieds Beutezug nach Island, genannt Gunters Brautwerbung

Brünhilds Weg zu ihrer Befreiung

Der Konflikt um den Nibelungenhort

HERRn Etzels Goldgier wird „produktiv“

Hagens Rolle beim Ausbau und beim Untergang der HERRenmacht der Burgunder

Der Nibelungenzug zum Hunnenland und der Abbruch aller Rückzugsmöglichkeiten

Die letzte Illusion einer Vermeidung des Unterganges der NIBELUNGEN

Der Untergang der NIBELUNGEN-HERRen

Das Vorspiel zum Untergang der Nibelungen

Es wird Ernst für die NIBELUNGEN

Das Ende der NIBELUNGEN

Die HERRenwut Etzels

Die Burgunder sind HERRenfrei

Impressum neobooks

Innentitel

Mannschaft

Gefolgschaft

HERRschaft

Die Degeneration des Mannes zum HERREN

und die Diffamierung des Weibes

Das Nibelungenlied

Seine Hinter- und Abgründe

Pressemeldung zum Nibelungenlied

BONN: Das Nibelungenlied wird UNESCO-Weltdokumentenerbe. Die um 1200 nieder-geschriebene Dichtung sei ein herausragendes Beispiel der europäischen Heldenepik und vergleichbar mit der griechischen Troja-Sage, erklärte die Deutsche UNESCO-Kommission in Bonn. Das Internationale Komitee für das UNESCO-Programm "Memory of the World" empfahl bei einer Tagung in Bridgetown die Aufnahme der drei wichtigsten und vollständigsten Handschriften in das Register. Sie werden in München, Karlsruhe und St. Gallen aufbewahrt.

 30.07.2009 15:00 UTC

Vorwort

Das Nibelungenlied ist zweifellos ein literarisch hervorragendes HERRliches Kunstwerk, geschrieben von einem HERRen oder dem ideologischen Diener eines HERRen zur Stütze der HERRschaft(en), in die sich männliche (sex.) Personen der Menschen unter gröbster Missachtung des Lebens und der Weiblichkeit gesellschaftlich ENTwickelten.

HERRschaft als Begriff aus der Menschheitsgeschichte heißt Unterdrückung, die von leisester persönlicher Schikane bis zu brutalsten Aktivitäten gegen das physische und mentale Leben von Menschen reicht und nur dem persönlichen Vorteil eines HERRschenden und HERRlichen Personenkreises und seiner gekauften Dienerschaft (zweite Bedeutung des Wortes HERRschaft; oft in der Mehrzahl) zu Lasten des Lebens auf der Erde dient.

Lebenserhaltende physische und spirituelle Prinzipien und Regeln der Menschen aus der Zeit der Vorstaatlichkeit wurden zu Unterdrückungsinstrumenten der Staaten, der Machtinstrumente der HERRschenden, ENTwickelt. Die mit der Entstehung und/oder Zulassung von HERRschaft begonnene ENTwicklung der menschlichen Gesellschaft ist lebensfeindlich gegen die eigene Spezies und gegen fremde. Darüber täuscht auch kein Anstieg der menschlichen Weltbevölkerung hinweg. Die HERRschaft indoktriniert „ihre Leute“ mit der Vorstellung, dass sie durch den HERRn über allem, auch über der Natur, über den Naturgesetzen stehen und sie nicht zu beachten brauchen. Diese ENTwicklung ist eine aktive Gefährdung der Spezies/der Art Mensch, also etwas, was keine andere Spezies „auszeichnet“ und ist damit abartig oder unartig. Eine ENTwicklung ist nichts Positives, wie uns seit der HERRschaft der HERRschaft die HERRschaft immer wieder suggeriert, sondern destruktiv und artzerstörend. Lebenserhaltend ist nur die allmählich verändernde evolutionäre physische und/oder mentale Anpassung der biologischen Art an neue Bedingungen.

Dieses Bild der HERRschaft hat der Autor des Nibelungenliedes unter Nutzung, Verdichtung, Abwandlung und zeitgeistgemäßer Verkleidung altbekannter mythologischer und historischer Bilder und Handlungen zu einem eigenständigen literarischen Kunstwerk gestaltet. Wenn dieses Werk als UNESCO-Weltdokumentenerbe deklariert wird, dann ist es notwendig, seinen ganzen geschriebenen und ungeschriebenen Inhalt, unabhängig von den eventuellen Intentionen des Autors, darzulegen. Hier geht es nicht darum zu fragen: „Was sagt uns der Dichter?“, sondern „Was sagt uns sein Werk“ beziehungsweise „Wer lässt sich von dem Werk was sagen?“

Im Folgenden werde ich ausführen, zu welchen Erkenntnissen mich die Suche nach dem Umfeld und dem Hintergrund des Nibelungenliedes geführt hat. Dabei war es nicht mein Ziel festzustellen, ob das Worms des Liedes mit einer „Hauptstadt“ der am Rhein ansässigen Burgunden identisch ist oder auseinanderzupolken, ob Etzel den Hunnenkönig Attila (†453), den König des um 795/796 im Pannonischen Becken von Karl dem Großen zerschlagenen Awaren-Reiches oder einen arpadischen oder schon christlichen König der Ungarn/Magyaren, die 955 von Otto I. auf dem Lechfeld geschlagen worden waren, widerspiegelt. Damit haben sich Wissenschaftler unterschiedlicher Sparten bereits ausreichend befasst. Der Autor des Nibelungenliedes hat als Künstler die Freiheit, seine Bilder zu entwickeln ohne konkrete Quellenangaben zu machen. Wahrscheinlich waren historische Unschärfen sogar beabsichtigt, um sich nicht irgendwelchen Diffamierungen durch irgendwelche Parteiungen seiner Zeit auszusetzen und in den Vorwurf einer literarischen „Schleichwerbung“ für irgendein HERRscherhaus zu geraten. Ein HERRschaftlicher bzw. von der HERRschaft bezahlter Künstler muss stets die Intentionen seines Geldgebers beachten. Nur die gestalterisch aktiven Menschen in der vorgeschichtlichen Zeit waren davon frei.

Die Leserin oder der Leser meiner Ausführungen zum Nibelungenlied sollte wenigsten im Groben mit dem Inhalt des Liedes (Das Nibelungenlied, Der Nibelunge Not) vertraut sein.

Ich selbst habe mich im Wesentlichen auf die Prosafassung des Nibelungenliedes von Franz Fühmann „DAS NIBELUNGENLIED“ (Verlag Neues Leben, Berlin 1971), die mittelhochdeutsche Fassung „DER NIBELUNGE NOT“ (Im Insel-Verlag zu Leipzig, 1947), die Darstellungen in „Nordisch-germanische Götter und Helden“ und „Deutsche Heldensagen“ von Wilhelm Wägner (Verlag von Otto Spamer, Leipzig 1901), „DIE EDDA“ (Verlag Neues Berlin, 1987) und die „Germanische Götterlehre“ (1984 Eugen Diederichs Verlag GmbH & Co. KG, München) gestützt. Die vorgeschichtlichen Vorstellungen basieren auf allgemein bekannten, aber nicht immer von jedermann anerkannten Erkenntnissen der Ur- und Frühgeschichte und der Ethnographie/Völkerkunde.

Die Vorgeschichte

Es war vor langer, langer Zeit – aber längst nicht so weit zurück liegend, wie uns einige HERRen immer wieder einreden wollen. Der Mensch war ein Teil der Natur. Er war weder fähig noch willens, sich als etwas übernatürliches, als Krone der Schöpfung, und damit über der Natur stehendes Wesen zu sehen. Die Schwingungen und Veränderungen der Natur waren auch sein Leben. Wer sich am besten darauf einstellen und sie für seinen Lebenserhalt ausnutzen konnte, war ein besonders zum Leben und Vermehren befähigter Mensch, Weib oder Mann. Das galt nicht nur für den einzelnen, sondern erst recht für die jeweilige Menschengemeinschaft, in der die einzelnen zusammen lebten. Sie sahen sich als Wesen an, die durch das Blut verbunden waren. Das Blut war für sie das Zeichen des Lebens – ob es als Beleg der Fruchtbarkeit aus dem Leib der weiblichen Wesen austrat, durch die Adern floss oder aus einer Wunde strömte. Das Leben, die Trägerinnen des Lebens - die Weiber, und das Blut wurden geachtet, nicht vergossen oder verachtet.

Das Leben der Menschen war scheinbar einfach. Sie hatten nur eine Lehrmacht – die Natur. Die Regeln der Natur zu erkennen und sie mit den eigenen Bedürfnissen und Wünschen in Übereinstimmung zu bringen, war keine leichte Aufgabe. Sie forderte und förderte alle Fähigkeiten der Menschen. Ihr mussten sich die einzelnen, aber auch die Gemeinschaft als Ganzes stellen. Die Natur und das Erkennen der Natur durch den Menschen bestimmten die Regeln des Lebenserhaltes des einzelnen und die der Lebensgemeinschaft. Das Leben dieser Menschen war so abwechslungsreich und beständig wie die Natur in ihrem Gleichklang und ihrem ständigen Wechsel in langen oder kurzen Wellen.

Es gab Sonne und Wolken, warmen Südwind und eisigen Nordsturm. Die Wälder rauschten und wiegten ihre Bäume. Das Meer brauste und trieb seine Wellen gegen die Felsküsten oder die flachen Strände hinauf. Auf ruhige und freudig-fruchtbare Zeiten folgten prinzipiell bekannte und auch nicht vorhersehbare harte Zeiten. Da gab es Mangel an Licht, Wärme und Nahrung, die die vergehende Seite des Lebens, das Sterben, betonten. Dieser Wechsel war allen bekannt und bewusst. Die Menschen fürchteten die Härten und arbeiteten ausdauernd, sie zu vermindern, denn vermeiden ließen sie sich nicht. Es war der Kreislauf des Lebens, das Werden und Vergehen. Wer die schönen Zeiten erleben wollte, musste die lebensbedrohliche Sturmperiode überstehen. Dafür stand die ganze Menschengemeinschaft zusammen - zusammen in der Dunkelheit, um sich gegen die existenzgefährdenden Fährnisse der Natur zu schützen und zusammen beim freudigen Vereinen und Feiern in den freundlichen Zeiten der Fruchtbarkeit.

Es war kein märchenhaftes Leben, auch wenn es scheinbar märchenweit zurück liegt. Die Menschen mussten ausdauernd und oft mit großen Anstrengungen für den Erwerb ihrer Nahrungsstoffe arbeiten. Sie mussten Unterkünfte bauen und ihre Handwerke betreiben. Sie waren damals wie heute Menschen mit unterschiedlichem Geschick und unterschiedlichen Möglichkeiten. Produkte, die sie selbst gern haben wollten, aber selbst nicht herstellen konnten, versuchten sie durch Tausch und Tauschhandel zu erwerben. So transportierten sie die Güter für den Tausch mit Schiffen, Booten, Tragetieren oder auf dem eigenen Rücken in andere Gegenden und zu anderen Menschengemeinschaften. Auch informelle Austauschnetzwerke waren lebenswichtig.

Die Unterschiede der Natur in den einzelnen Gebieten prägten die Menschen und ihre Gemeinschaft, ihren Charakter, ihre Bräuche und ihre Arbeitsweisen zu verschiedenartigen Kulturen. Die Verbindungen zwischen diesen Menschengruppen waren durch ein friedliches und auf konfliktvermeidenden Abstand bedachtes Nebeneinander bestimmt. Wenn sich in einem Gebiet die Lebensbedingungen stark verschlechterten, dann halfen sie sich im Rahmen ihrer Möglichkeiten beim Überleben dieser Unbillen. Es gab aber auch bewaffnete Überfälle, wenn Nahrungsstoffe durch keine anderen Möglichkeiten mehr erlangt werden konnten. Um dem eigenen Hungertod zu entgehen, setzten sie ihr Leben gegen das der Menschen ein, die noch über Nahrungsstoffe verfügten. Dies waren aber immer nur spontane und sehr kurzzeitige Aktivitäten.

Wenn die Lebensbedingungen zu schwierig wurden, verließen die Menschen ihre bis dahin besiedelte Gegend und suchten neue Gebiete, von denen sie annahmen, dass das Leben dort für sie leichter sein würde. Wenn sie in eine Gegend mit noch ausreichend menschenfreiem, unbewirtschaftetem Land gelangt waren, bauten sie dort ihre Behausungen und erschlossen sich für ihren Feldbau und ihre Weidewirtschaft das Land. Waren in diesem erreichten Gebiet bereits Bewohner, dann lebten sie mit ihnen nach Möglichkeit meist friedlich nebeneinander. War das erreichte Land zu dicht besiedelt, kam es zu bewaffneten Auseinandersetzungen zwischen den Einwanderern und der altansässigen Bevölkerung. Je nach der Auswirkung dieser Kämpfe zog die unterlegene Menschengruppe - und das waren nicht immer die Neuankömmlinge - in andere, für sie hoffentlich lebensfreundlichere Landgebiete weiter. Solche Wanderungen von Volksgruppen prägten mit unterschiedlicher Stärke überall das Leben der Menschen. Heute wird eine spezielle Zeit für die europäischen Territorien der Nord- und Südländer als „Völkerwanderungszeit“ bezeichnet, weil solche Wanderungen und Landnahmeaktionen die Grenzen von HERRschaftsgebieten in Frage stellten. Dies war aber nur ein vergleichsweise kurzer Zeitraum in der allgemeinen Wanderungszeit der Völker dieses Gebietes.

In dieser Zeit begann der Zerfall altbewährter Lebensgewohnheiten. Sie bauten noch auf die gegenseitige Unterstützung der Menschen einer Gemeinschaft. Wir nennen solche Menschengruppen heute meist Sippe, Sippengemeinschaften, Clan oder gar Stämme. Die Menschen hatten die subsistenzielle und technologische Fähigkeit, sich für Zeiten des Mangels und auch für den Tausch Vorräte anzulegen. Mit der Fähigkeit, ein größeres speicherbares Mehrprodukt zu erzeugen, wuchs auch die Möglichkeit, dass eine immer größer werdende Anzahl von Menschen nicht mehr im Bereich der unmittelbaren Nahrungsstoffproduktion, sondern auch im kulturfördernden Handwerk tätig sein konnte.

Diese Vorräte, diese gespeicherten und auch speicherbaren Produkte, verlockten aber lebensfeindlich deformierte männliche Kräfte, den Raub solcher Vorräte zu ihrer „Arbeit“ zu machen. Hier ging es nicht mehr um eine Notlinderung für die Sippe. Hier ging es um das Wohlleben einiger weniger auf Kosten vieler anderer Menschen. Der von einigen, aus der Gemeinschaft ausscherenden Männern, ausgeführte Raub wurde zu einem ständigen „Erwerbszweig“ dieser Abartigen der Lebensgemeinschaften. Der organisierte Raub mit allen lebensfeindlichen „Randerscheinungen“ wie Mord, Totschlag, Brandschatzung, Sklaverei führte zur Entstehung von HERRen, den Schmarotzern, und der HERRschaft, dem heilig gesprochenen Macht-Schmarotzertum. Der KRIEG und das Kriegshandwerk (zur Kriegsindustrie wurde es erst später), die Ausbeutung und Unterdrückung waren geboren. Seine Träger waren Gefolgschaften von Personen männlichen Geschlechts, die HERRen werden wollten und dazu ihre biologisch determinierte Prägung sukzessive „abtrainierten“ und aufgaben. Dieser KRIEG war keine Sache der lebensverbundenen und die Menschengemeinschaft schützenden Männer. Sie wurden aber voll dort mit hineingezogen. Die Führer und Nutznießer des Erwerbszweiges KRIEG waren sich von der wahren Männlichkeit entfernende, sich ENTwickelnde FORTschrittliche Personen (Fortschreiten wovon, schreiten wohin?), die sich HERRen nannten. Sie schritten FORT vom Leben und der Natur. Sie veränderten sich nicht mehr mit den wechselnden natürlichen und gemeinschaftsgebundenen Lebensverhältnissen, sondern sie ENTwickelten sich von ihnen FORT. Der lebensfeindliche FORTschritt verdrängte die lebenserhaltende Veränderung und Anpassung. Sie gebaren menschheitstötende Werte, die bis heute trotz besserer Erkenntnis „heilig“ sind. Und wenn Gefolgsmänner sich bei der Ausübung ihres „Handwerks“ und bei der Stütze ihres GefolgsHERRen besonders hervortaten - d.h. besonders großzügig Tod und Verderben bringend mit dem eigenen Leben und dem anderer Menschen umgingen, dann wurden sie medial zu HELDen erhoben. Die herausgehobene gesellschaftlich-gefolgschaftliche Stellung wurde materiell durch überdurchschnittlichen Beuteerwerb oder Beutezuteilung markiert. So entstand ein HERRliches Gespinst von HELD, Lebensverachtung und einer - manchmal auch nur sehr kurzlebigen - materiellen Güterhäufung und einem entsprechenden Güterverbrauch bis zur Gütervernichtung. Wer in der Lage war, besonders viel - d.h. wesentlich mehr als die normal arbeitenden Menschen - zu verbrauchen, der war ein besonders großer HELD und bedeutender HERR mit einem entsprechenden Ansehen in seiner HERRschaftlichen Gesellschaft. Ein Verbrauch über das Maß normaler aktiver Menschen hinaus, die Verschwendung, ist ein HERRlicher Luxus.

Die frühere MANNschaft, die sowohl eine Ansammlung von freien Personen männlichen Geschlechts als auch die Ansammlung von lebensbewahrenden und lebensbegleitenden männlichen Eigenschaften in einer solchen Person bezeichnete, ENTwickelte und deformierte sich zu einer Gruppe unfreier, weil HERRenFOLGsamer Personen, die folgerichtig zur GEFOLGschaft eines HERRen wurde. Ihr Ziel war KRIEG und RAUB, VERNICHTUNG von Gut und Leben für eigenes Wohlleben und entsprechendes Ansehen in ihren Kreisen.

 Jetzt wurde das Leben HERRlich.

Alle, die dieses System in herausragender Weise repräsentierten, förderten und unterstützten, waren Oberräuber, Obertotschläger, Oberschmarotzer oder schlicht und einfach - Verbrecher am Leben, und wurden von Ihresgleichen zu HELDen ernannt. Sie werden uns heute noch, um das HERRschaftssystem zu erhalten, als Vorbilder präsentiert. Über viele Jahrhunderte hat sich diese geistige, kombiniert mit materieller Korruption aus dem wie immer gearteten Raub HERRschaftserhaltend bewährt. In längeren Friedenszeiten werden solche Personen auch zu sogenannten Prominenten/Hervorragenden.

Die administrativ und/oder militärisch fundierte Anhäufung von materiellem Besitz in der Hand einiger weniger Personen ging zu Lasten der Schaffenden und Produzierenden. Für den Erwerb und den übermäßigen Verbrauch an Gütern, die sie nicht durch Arbeit, sondern Mord, Totschlag und Raub, auch unter verachtungswürdiger Gefährdung ihres eigenen Lebens, erworben hatten, zerstörten sie ihre alten, männlich-lebensfördernden und lebensschützenden Sitten und Gebräuche. Es begann die Zeit der HERRschaft, die nach ihren Wurzeln später Patriarchat genannt wurde. Die HERRen schufen für eine erfolgreiche Eingliederungsdeformation der männlichen Mitglieder der Gesellschaft in eine HERRschaftsgesellschaft eine „erhöhende“ neue Funktion, den „Vater“. Dieser Funktionsstellung wurde ein offizieller, ein rechtlicher, d.h. ein Macht-Anspruch auf „seine“ Kinder zuordnet.

Die bis dahin auf die lebensbejahende weiblich-mütterliche Seite orientierten Regeln des Zusammenlebens der Gemeinschaften wurden zu Gunsten der HERRen, die sich jetzt, im Gegensatz zu den Weib-Müttern mit ihren natürlichen Hort- und Hüteinstinkten für ihren Nachwuchs, zu HERRlichen „Vätern“ mit Rechten (Recht ist Macht) in ihrem Sinne über ihre Kinder erhoben, deformiert, unterdrückt, diffamiert und teilweise ausgelöscht. Die sich zu HERRen ENTwickelnden Männer hatten sich gesellschaftlich entMANNt bzw. gaben männliche Potenz zu Gunsten lebensfeindlicher HERRenmacht und -kraft auf. (Die dabei entstehenden Fortpflanzungsmängel wurden in der Folge nicht einer männlichen Impotenz oder einem lebensfeindlichen HERRentum zugeschrieben, sondern als weibliche Unfruchtbarkeit ausgegeben.) Diese Lebensweise der HERRen richtet sich gegen alles Leben und wird eines Tages auch das Leben der HERRen selbst beenden.

In den Lebensgeschichten und -ansichten der einfachen Völker und der Völker aus der Völkerwanderungszeit ist, ableitend aus dem Werden und Vergehen in der Natur, dieser Untergangszeitraum der HERRen als Götterdämmerung, denn Gott und HERR sind jetzt identisch (der HERR wurde zum GOTT), bezeichnet worden. Um die Wirksamkeit dieser unaustilgbaren Warnbilder auf die Menschen weitgehend einzudämmen, wurden sie, um ihnen jeglichen aktuellen Bezug zu nehmen, von den HERRen als unwirkliche Mythen und Sagen aus einer fernen vorhistorischen Zeit bezeichnet. Die Mahnung der Alten wurde zu einem Geschichtchen entschärft. Die HERRen hatten sich ein HERRliches und HERRschaftsstützendes schriftlich fixiertes Gedächtnis erarbeitet, das sie GESCHICHTE nannten und in dem nur an das erinnert werden sollte, was ihnen und ihrer HERRenschaft dienlich war. Es war das Repräsentativgedächtnis der Sieger-HERRen. Und Aussagen zu ihrem Untergang gehörten nicht dazu. Im Gegenteil: 2000 Jahre bedrohte man in Europa und vielen anderen christlich geprägten Gebieten alle Menschen, die nicht die von den HERRen geforderte Konformität mit dem HERRn aufwiesen, mit dem Jüngsten Gericht.

Die HERRenfreien Menschen im Nordland

Die einzelnen Gegenden im Nordland hatten eine sehr unterschiedliche Natur. Das eine Gebiet lag an einer schroffen Felsenküste, die von tiefen Fjorden eingeschnitten war. Das Land war sehr bergig und reich mit Wäldern bedeckt. Die Flüsse und die See waren fischreich. In den schroffen Bergen gab es Höhlen, tiefe Risse und Klüfte, die den suchenden Menschen Adern und Gänge mit Erz und gediegenem Metall zeigten und zur Gewinnung darboten. Die engen Täler und die Berghänge boten aber wenig Flächen für den Feldbau und für die Weide von Vieh. Der stürmische Winter war lang und kalt und bedeckte das niederschlagsreiche Land lange mit einer dicken Schneedecke. Auch im Frühjahr und Herbst regnete es oft und Nebelschwaden verhüllten die Landschaft. Deshalb wurde dieses Gebiet, auch von den suchenden Reisenden und Händlern, nur „Nebelheim“ genannt. Die Bewohner dieses Landes hießen daher „Nibelungen“, die Leute des Nebellandes.

In einer anderen Gegend des Nordlandes, im großen Ostmeer, lag eine Insel. Diese Insel war nur von wenigen abgeschliffenen Bergen gestaltet. Dafür wies sie weite fruchtbare Ebenen auf, die zwischen ihren Waldflächen ausreichend Platz für fruchtreiche Felder und dichtgrasige Weiden boten. Das Meer um die Insel war stürmisch und strömungsreich. Im Winter trieb viel Eis an die Küsten und staute sich vor der Küste. Dieser winterlichen Eiswälle wegen gaben Fremde dieser Insel den Namen „Eisland“. Die Bewohner dieser Insel nannten ihre Heimat aber „Disenland“ nach den von ihnen verehrten weiblichen Fruchtbarkeitsgeistern, den Disen.

 Die Menschen im Nordland lebten noch in der einfachen, naturverbundenen und lebenserhaltenden Weise. Die Weiber und auch Männer bauten auf den Feldern Pflanzen für die Gewinnung ihrer täglichen Nahrung und zur Herstellung von Stoffen an. Sie zogen gemeinsam mit den Kindern in die Wälder, um dort Früchte. Beeren und Pilze, aber auch Material für bestimmte handwerkliche Arbeiten zu sammeln. Die Kinder trieben und hüteten in der guten Jahreszeit die Ziegen- und Schafherden und lernten unter der Anleitung Erwachsener die Verarbeitung der Milch zu haltbaren Produkten. Die Männer gingen zur Jagd und zum Fischfang und schützten im Winter die Herden gegen Wölfe und andere Raubtiere. Von handwerklich Kundigen wurden aus den Häuten der Tiere Leder und Felle hergestellt.

Im Nibelungenland zog ein Teil der Männer in bestimmte Gebiete der Berge und gewann dort Erz und gediegenes Metall. Sie erschmolzen ihr gewonnenes Gut in mühsamer Arbeit zu Barren aus Gold, Silber, Kupfer und Eisen. Sie tauschten dieses Material bei den herbeigefahrenen Händlern gegen Sachen, die sie nicht selbst herstellen oder gewinnen konnten. Einige Männergruppen segelten mit ihren kleinen Schiffen aber auch selbst zu Handelsplätzen, wo das Angebot der vielen Händler reicher als bei den wenigen zu ihnen Kommenden war. Einige Männer der Gemeinschaft waren auch hervorragende Schmiede, die die gewonnenen Metalle mit großem Geschick zu Werkzeugen, Waffen und Schmuck verarbeiteten. Diese wertvollen und von vielen begehrten Produkte bildeten immer eine Reserve in der Gemeinschaft für die Zeiten, in denen die Nahrungsproduktion durch ungünstige Naturbedingungen stark eingeschränkt oder gar unmöglich war. Dann wurden diese Sachen unter anderem gegen Nahrungsmittel eingetauscht.

Alle Mitglieder der Gemeinschaft – Weiber und Männer - arbeiteten ausdauernd für die Herstellung ihrer lebensnotwendigen Produkte. Geschickte und besonders fähige Menschen standen in hohem Ansehen. Faulpelze wurden verachtet. Der Zyklus der Nahrungsmittelproduktion, vor allem der Pflanzenbau und die kleinen Herden, standen unter der organisatorischen Leitung der Weiber und Kinder. Die Frauen waren der lebenserhaltende und lebenstragende Kern der Menschengruppe. Ihre Erfahrungen, ihr Instinkt und ihr Wille sicherten unter gleichberechtigter Mitwirkung der Männer den Erhalt der Gemeinschaft. Besonders waren das Wissen und die Fähigkeiten der alten Frauen geschätzt. Die Frauen bildeten den mehr siedlungsgebundenen Teil und die Männer den mehr dynamischen Außenring der Gemeinschaft.

Im Disenland waren die natürlichen Bedingungen für die Acker- und Weidewirtschaft wesentlich günstiger als bei den Nibelungen, dafür waren die Möglichkeiten zur Gewinnung und Erschmelzung von Erzen nicht gegeben. Sie tauschten deshalb ihre landwirtschaftlichen Erzeugnisse oft gegen begehrte Metallwaren und Schmiedeprodukte. Durch die Dominanz der Landwirtschaft war die Rolle der Weiber im Gemeinschaftsleben stärker als bei den Nibelungen. Dies drückte sich besonders in den Ritualen der Jugendweihen und Initiationen aus, wo die jungen Menschen ihre Fähigkeiten der Gemeinschaft vorzuführen hatten, bevor sie als vollwertige Mitglieder in den Kreis der Erwachsenen aufgenommen wurden. Diese spirituell ausgeprägten Feierlichkeiten waren bei den Nibelungen mental genauso bedeutend, aber formal weniger aufwendig. Die hohen Fähigkeiten und Weisheiten einiger Weiber aus dem Disenland genossen einen hervorragenden Ruf im ganzen Nordland. Die weisen Weiber des Disenlandes wurden oft von Menschen aus weit entfernten Regionen um Rat und geistige Hilfe gefragt. Die Gemeinschaft war stolz auf den Ruf ihrer weisen Weiber.

In einem späteren Lied wurde aus Disenland der Name Island. Die in dieser Zeit die Medien bestimmenden HERRen wollten mit der Inselbezeichnung keinen Bezug mehr auf die weiblichen namengebenden Kräfte dieses Ortes.

Im Nordland, unabhängig, ob es bei den Nibelungen oder den Menschen im Disenland war, hatten die männlichen und die weiblichen Jugendlichen zur Vorbereitung auf ihr Leben als Erwachsene in ihrer Gemeinschaft, als Mann und Weib, eine umfangreiche physische und mental-spirituelle Ausbildung zu absolvieren. Die Kinder wurden von ihren Onkeln und Tanten und anderen reifen Erwachsenen, aber auch innerhalb ihrer Altersgruppen gebildet. Kurz vor ihrer Reifezeit gingen sie dann aber in eine tiefgreifende Endausbildung bei den Alten und auch den erfahrensten Personen der Gemeinschaft. Nur, wenn sie dann in den harten Initiationsprüfungen physische und psychische Reife und Fähigkeiten nachgewiesen hatten, die zum Leben in und zum Schutz der Gemeinschaft notwendig waren, erhielten sie die Weihen als Mann und Weib. Das Weib musste physisch und mental die Kraft und die Fähigkeiten haben, das Leben zu geben und es aus der Mitte der Gemeinschaft heraus zu organisieren. Der Mann musste seine Leben spendende Kraft an die Weiber übermitteln können und mit seiner dynamischen Stärke zur Verteidigung des Lebens der Gemeinschaft durch produktive und defensive Leistungen beitragen.

Das Ende der HERRenfreien Zeit im Nordland

In den südlichen Randgebieten des Nordmeeres, die wegen ihrer ebenen und nur gering über dem Meer liegenden Landflächen in einem späteren Lied als Niederlande bezeichnet wurden, hatten sich an Stelle der Gemeinschaften gleichberechtigter freier Menschen bereits besitz- und damit machtverbundene Abhängigenverhältnisse anstelle des früheren Solidarprinzips zwischen den Menschen herausgebildet.

Im Niederland wurde zur Überwindung der Differenzen im Leistungsvermögen, speziell der Männer, und zur Behebung der Folgen natürlicher Erschwernisse bei der Lebenssicherung der „Erwerbszweig“ RAUB an die Stelle der Arbeit gesetzt. RAUB war für seine Betreiber „effektiver“ als mühsame Arbeit. Er brachte für den eventuellen Preis des Lebens der Raubenden, aber hauptsächlich der Beraubten, den Räubern nicht nur den Lebensunterhalt, sondern sogar noch Luxus. Wer den größten Luxus vorweisen konnte, war der leistungsfähigste Räuber. Das Ergebnis der destruktiven Tätigkeit RAUB belegte gesellschaftlich eindrucksvoller die „Leistungsfähigkeit“ einer - in dem Fall männlichen - Person als das Ergebnis einer produktiven Arbeit anderer Gemeinschaftsmitglieder.

Während der größte Teil der Gemeinschaft, schwerpunktmäßig die Weiber, die Grundproduktion für den Lebensunterhalt absicherten, konnte ein kleiner Teil sich von der normalen Arbeit lösender Männer auf den neuen Erwerbszweig RAUB spezialisieren und sich mit dem dadurch gewonnenen Gut ihr Prestige erhöhen. Dies führte allmählich zu einer Deformation des lebenserhaltenden Gemeinschaftsprinzips. Die lebensbewahrende Funktion der Weiber und ihre Organisation wurden schrittweise durch ein gemeinschaftslebensfeindliches Vorratsdenken und Vorratsanhäufen (ursprüngliche Akkumulation) und dementsprechendes Verbrauchen dieser angesammelten Güter durch bestimmte Männer, die sich damit zu HERRen ENTwickelten, verdrängt. Die zerstörende Gemeinschaft der dem HERRen Folgenden, die Gefolgschaft, trat schrittweise an die Stelle der lebenserhaltenden und -bejahenden Sippengemeinschaften. Die lebenserhaltenden Vorräte der Gemeinschaftszeit waren zum REICHtum einiger weniger männlicher Personen geworden, die sie als Macht gegen die über weniger Vorräte verfügenden und damit jetzt ärmeren Weiber und Männer einsetzten. Die HERRschaft war aber hier noch relativ jung und schwach.

Wenn die sich HERRen nennenden Neumänner genügend REICHtum angesammelt hatten, dann nannten sie das ihrer Gewalt ausgelieferte Gebiet ihr HERRschaftsgebiet, ihr „REICH“, denn aus diesem Gebiet schöpften sie ihren REICHtum und in diesem Gebiet verwahrten und demonstrierten sie ihn auch. Sie entledigten sich ihrer persönlichen „Mann“-schaft und ersetzten sie durch eine Ansammlung von sippenwertfreier männlicher Personen, die sie beim Ausbau und bei der Festigung ihrer HERRschaft unterstützte. Diese Männergruppe, die früher einmal für die Gemeinschaft eine Mannschaft war, wurde nun zur nur noch scheinbar männlichen Gefolgschaft eines HERRen. Sie waren mental keine Männer mehr, sondern ebenfalls nur noch kleine HERRen/DienstHERRen unter der Hand eines größeren HERRen, ihres Anführers.

In der schriftlosen Zeit wurden die Namen und die Taten solcher HERRen in der jetzt entstehenden und von diesen geförderten HERRentradition durch Erzählungen, Geschichten und Sagen und deren mediale Verbreiter, die nun vorzugsweise von den HERRen belohnten Barden, verbreitet und ausgeschmückt. Der Barde, der Sänger oder der Geschichtenerzähler, der von Form und Inhalt her die schönsten – nach Maßstab der HERRen - und vorbildhaftesten Kompositionen und Darstellungen der HERRen, ihrer HERRschaft und ihrer zu REICHtum und Macht führenden Taten, und seien es noch so große Verbrechen an anderen Menschen, vortrug und verbreitete, konnte sich hoher Belohnungen aus dem Raubgut der HERRen sicher sein. Wess´ Brot ich ess´, dess´ Lied ich sing. Es entstand der von allen HERRen gepflegte, geförderte und angestrebte Ruhm der Verbrechen. Je größer das mit RAUBgut belegbare Verbrechen, desto höher und länger - dank der bezahlten medialen Bardenaktivität - der Ruhm in Gegenwart und Zukunft. Ruhm ist die ideelle Heiligsprechung des HERRen-Verbrechens. Dafür bezahlten sie ihre personellen Medien - später wurde das geschrieben und gedruckt. Das gilt bis heute. Mit der Schrift trat die Rolle der Sagen, des Gesagten, des Gesprochenen und damit auch deren Sprachmedien zu Gunsten der schriftlichen Historie, in der aus Geschichten GESCHICHTE der HERRen wurde, in den Hintergrund.

Ausgehend von den später von HERRenmedien schriftlich fixierten ausgesuchten Sagen und Geschichten um den HERRen und HELDen Siegfried und Personen seiner Umgebung, die vor allem aus dem weiten Kreis des HELDenliedes „Nibelungenlied“ stammen, soll - auf die konkreten literarischen Personen bezogen – das „wahre“ Leben und Ableben der HERRen und HELDen hinter der künstlerisch-medialen Verspiegelung betrachtet werden.

Siegfrieds Jugend

Im Niederland lebte ein GefolgschaftsHERR mit Namen Siegmund, der mit seinem Eheweib, der FRAU Sieglind, unter anderem den Sohn Siegfried hatte. Siegfried war ein gesunder und kräftiger Knabe. An Körperkraft überragte er seine Altersgefährten. Zumindest gab es keinen aus dem Kreis seiner Altersgefährten, die dem Sohn des GefolgschaftsHERRen körperlich erfolgreich entgegengetreten wären, und wenn ja, dann verschwand der betreffende, wenigstens aus dem mediengepflegten Gedächtnis. Ein von den Medien erkorener künftiger HELD beginnt seine Laufbahn bereits von klein auf. Das ist nichts Neues. Heute nennt man das PR-Arbeit! Das kennen wir ja auch aus anderen HELDengeschichten.

Zur Schulung seiner physischen Stärke und dem geschickten Umgang mit den Waffen gab ihm sein Vater ausgesuchte Kämpfer aus seiner Gefolgschaft zur Seite. Der Knabe wuchs im Gefühl seiner großen, gut trainierten Körperkraft und seiner gut ausgebildeten Geschicklichkeit beim Einsatz von Waffen auf, die ihn als Kämpfer offensichtlich konkurrenzlos über seine Altersgefährten stellte, und unter dem Autoritätsschild seines HERRn Vaters auf. Andere gesellschaftliche Maßstäbe galten für ihn nicht. Andere Wertvorstellungen außer physischer Kraft und HERRlicher Autorität zum Erwerb von Gütern jeder Art hätten nur seine Fähigkeiten als künftiger GefolgschaftsHERR vermindert. Er musste natürlich auch den Umgang mit dem Raubgut erlernen, denn eine Gefolgschaft musste „entlohnt“ werden. Er erlebte die absolute Dominanz der Kraft und der Rücksichtslosigkeit gesellschaftlich weitgehend ungebundener Gefolgschaftsleute, die nur sich und ihren Anführer als Gemeinschaft hatten und anerkannten. Die Tätigkeiten und das Zusammenwirken anderer Menschen - Männer und Weiber - standen in seinem Erlebnis- und Erfahrungsbereich alle weit unter seinem Autoritäts- und Aufmerksamkeitsniveau und waren für ihn uninteressant. Er lernte keine persönlichen Grenzen kennen, die außerhalb des Einsatzes seiner physischen Kraft lagen. Normalen, von ihm anerkannten natürlichen Kräften konnte er mit physischer Kraft und Ausdauer begegnen, gesellschaftliche Beziehungen wurden mit der Waffe geregelt. Sein zweifellos vorhandener Intellekt war mit skrupelloser Zielstrebigkeit und mentaler Armut gepaart. Siegmund war stolz auf seinen Sohn. Siegfried war ein echter HERRensohn, ein JungHERR, und bekam eine erfolgreiche HERRenerziehung, der auch von seiner FRAU Mutter nichts entgegen gesetzt wurde.

Siegfrieds Mutter Sieglind war bei seiner Geburt bereits die FRAU eines Gefolgschaftsführers und HERRen und damit in den Rang eines kleinen HERRen, einer HERRin aufgestiegen, die sich selbstverständlich um den Erben und Nachfolger des HERRen Siegmund aufopfernd und voll Liebe kümmerte, schließlich hing ja auch ihr gesellschaftlicher Status von der erfolgreichen ENTwicklung ihres Sohnes mit ab. Ob sie willens und in der Lage gewesen wäre, ihrem Kind die weibliche, mütterliche, lebensbewahrende Erziehung angedeihen zu lassen, um aus ihm einen echten, einen lebensbejahenden und lebensverteidigenden Mann werden zu lassen, muss eine offene Frage bleiben. Siegfrieds geschilderter ENTwicklungsweg belegt keinen derartigen mütterlich-weiblichen Einfluss. Dies hätte auch dem Erziehungsziel ihres HERRen widersprochen, dem sie offensichtlich in keiner Weise entgegen gewirkt hat. Siegfried war daher die Kraft der lebendigen Weiblichkeit und Mütterlichkeit - schon von der Quelle her - stets fremd und unverständlich. Er konnte sie auch später nur als eine vorhandene, aber ihm unverständliche Größe bei den von ihm überfallenen Menschengemeinschaften mit einrechnen. Seine eigenen Beziehungen gegenüber der biologischen Weiblichkeit blieben wahrscheinlich auf seine unmittelbaren natürlichen Bedürfnisse beschränkt und waren seinen späteren Barden-Medien keine Bemerkungen wert. Weibliche Personen waren für den HERRen Siegfried nur im Rahmen von Statusfragen interessant. So seine späteren Medien!

Ein künftiger Gefolgschaftsführer muss aber, wenn er sich nicht mit seiner lokalen Größe begnügen will, mehr als nur seinen elterlichen Hof kennen. Wer als HERR groß werden will und soll, muss die Wertmaßstäbe, Gewohnheiten und Sitten anderer Völker, die natürlichen Bedingungen ihrer Gebiete und die Wege dorthin nicht nur zur Schärfung der eigenen Sinne, sondern auch als potentielles Beutegebiet kennen lernen. Deshalb schickte ihn sein Vater mit einem erfahrenen Begleiter aus den Reihen seiner Gefolgsleute in der Zeit, wo in anderen Gemeinschaften die Initiationsprüfungen und -feierlichkeiten für die Aufnahme der Mädchen und Knaben in die Reihen der Erwachsenen stattfanden, auf eine Lehrfahrt und Erkundung. In dieser Zeit kam Siegfried durch viele Gebiete und lernte, soweit man das bei zeitlich sehr begrenzten Erkundungen kann, die Sitten und Lebensgewohnheiten anderer Gemeinschaften kennen.

Er fuhr mit dem Schiff über das Nordmeer und kam unter anderem ins Gebiet der Menschen des Nebellandes, von dort fuhr er die Küstengebiete entlang nach Osten, wo er vom Disenland hörte und auch eine Fahrt zu dieser Insel unternahm. Danach fuhr er die Südküste des Nordmeeres entlang und einige Flüsse hinauf ins Binnenland, wo er auch in die Gebiete der Sachsen und Burgunder kam.

Bei den Menschen des Nebellandes sah er den Fleiß und die Anstrengungen aller Mitglieder der Gemeinschaft für die Sicherung ihres Lebensunterhaltes, erlebte die Achtung und Wertschätzung der weiblichen Kraft und Weisheit und lernte die Produkte der Bergleute, Metallschmelzer und Schmiede schätzen. Besonders stachen ihm natürlich die Waffen und der Schmuck aus Gold und Silber in die Augen. Die dort stattfindenden Initiationsprüfungen für die erwachsen werdende Jugend interessierten ihn kaum. Er fühlte sich als Sohn eines HERRen und Gefolgschaftsführers als besserer und stärkerer Mensch. Die gemeinschaftsbindenden und persönlichkeitsfördernden Inhalte der Prüfungen waren ihm sowieso fremd und entgingen ihm auch mangels Interesses.

Eindrucksvoll waren für ihn jedoch die Initiationszeremonien im Disenland. Das Volk dieser Insel genoss nicht nur auf Grund seiner Leistungen als gute Fischer, Ackerbauern, Viehzüchter und Handwerker ein hohes Ansehen im weiten Umkreis, sondern auch wegen seiner kleinen Gruppe weiser Frauen, die von allen wegen ihrer besonderen Fähigkeiten als SEHERINnen bezeichnet wurden. Diese Frauen hatten auch einen speziellen Einfluss auf die Initiationsriten. Sie suchten sich besonders befähigte Mädchen für die Unterweisung auf dem Weg zu einer künftigen SEHERIN aus. Für den jungen Siegfried waren im Disenland zwei Eindrücke von tiefwirkender Bedeutung: die die Initiationsprüfungen abschließende Feuerzeremonie und ein sich bei dieser Prüfung auszeichnendes wunderschönes Mädchen, das im späteren Nibelungenlied Brünhild genannt wurde.

Die zur Initiationsweihe angetretenen Knaben hatten als Abschlussprüfung vor ihrer Aufnahme in die Reihe der Jungmänner einen eng geschlossenen Kreis von nur mit Schilden bewehrten Kriegern zu durchdringen, die ihrerseits vor einem breiten hochlodernden