Ralph Ardnassak

Der Zornige: Werdung eines Terroristen

Drittes Buch: Die Entfesselung

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Inhaltsverzeichnis

Titel

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Impressum neobooks

1

Entweder Schwein oder Mensch

(Holger Meins, 31.10.1974)

…der Terrorist besetzt das Denken, da er den Raum nicht nehmen kann.

(Franz Wördemann)

Der Rechtsstaat hat sich zu einer Wand entwickelt, gegen die die Menschen laufen, ohne sich wehren zu können.

(Norbert Blüm)

2

Auf dem Flur unserer Station, im Wartebereich, wo es Stühle gab und Werbeprospekte und einen Kaffeeautomaten und einen Wasserkocher für Tee, saß eine ältere Dame mit ihrer Tochter und die Tochter hielt eine unserer Broschüren in der Hand.

„Ich habe Angst, Mama!“, sagte die Tochter plötzlich unvermittelt: „Nur, wer mindestens 2.500 Euro monatlich verdient, kann ausreichend für sein Alter vorsorgen! Ich verdiene doch nur 1.200 Euro brutto und was soll dann aus mir werden? Ich habe Angst, Mama!“

„Ach, Gottchen, Kind!“, sagte die Mutter und es klang ausgebrannt und resigniert: „Bis Du einmal Rente bekommst, fließt noch so viel Wasser den Strom hinunter! Das wird schon irgendwie werden!“

Ich sortierte die schmutzige Bettwäsche derjenigen Kranken in den Wäschesack, die entlassen oder verlegt worden waren. Ich hätte dem Kind gern geantwortet, ihm mitgeteilt, was ich darüber dachte und was meine Frau längst nicht mehr hören wollte, weil sie es als Schwarzmalerei abtat, weil es nicht in ihre vor Optimismus und Zuversicht strotzende Welt passte!

Ich war nämlich der Ansicht, dass es in naher Zukunft überhaupt keine gesetzlichen Renten mehr geben würde, ganz gleich, wie viel die Bürger während ihrer Berufstätigkeit, sofern man sie denn überhaupt noch irgendwo gegen Bezahlung arbeiten ließ, in die gesetzliche Rentenversicherung eingezahlt hatten.

Die gutbürgerliche Gesellschaft, wie sie in den Nachkriegsjahren und in der Zeit des Kalten Krieges, da die Welt in zwei konträre Gesellschaftsentwürfe geteilt gewesen war, sie war unwiderruflich tot. Mit den Ereignissen der Jahre 1989 und 1990 hatte man sie im Grunde überall auf der Welt zu Grabe getragen.

Chancen auf gesellschaftlichen Aufstieg durch Bildungserwerb und durch harte Arbeit gab es seither nicht mehr. Zugeständnisse an den kleinen Mann, der in der Fabrik am Fließband stand, mussten nun nicht mehr gemacht werden und man konnte sogar dazu über gehen, alle früher einmal gemachten Zugeständnisse wieder rückgängig zu machen.

Vergangen waren die Tage, da es Werte wie Anstand, Treu, Bescheidenheit oder Zuverlässigkeit gegeben hatte. Vorbei waren die Tage, da man sein Leben unbeschwert leben und seine Zukunft planen konnte. Vergangen waren die Jahre, in denen ein Dieb auch ein Dieb genannt werden dufte; in denen ein Bestohlener vor Gericht darauf hoffen durfte, Gerechtigkeit zu erfahren.

All die viel und immer wieder in den vergangenen Jahrzehnten beschworenen sogenannten bürgerlichen Werte und Kulturtraditionen, die friedlichen Revolutionen der Wendezeit überall in Europa hatten nicht nur den Kommunismus, sondern auch sie hinweg gefegt, wie die Winterstürme die welken Blätter.

Ehre, Sauberkeit, Aufrichtigkeit, dies waren antike und alberne Tugenden, die von den modernen Eliten belächelt wurden. Es waren die lästigen Märchen der Kindertage, mit denen man nun auch ganz offen brechen konnte, da auch ganz offiziell die Formel ausgerufen worden war, wonach jeder sich selbst am nächsten stand!

Auf den Staat zu hoffen und auf die Menschen und ihren Anstand, war dabei jedoch ein Trugschluss. Auch 1933 hatten viele Menschen gedacht, es werde schon nicht so schlimm kommen und sie hatten auf den Staat gehofft und auf die Anständigkeit all der Leute.

Der Staat aber hatte letztendlich das ganze Grauen selbst produziert und Erschaffen, den Holocaust und den Krieg und Auschwitz und all das Andere. Und die anständigen Leute hatten sich flugs die schwarze SS-Uniform angezogen, mit dem silbern glänzenden Totenkopfemblem an der Schirmmütze und sie hatten ganz kräftig bei all diesen schrecklichen Dingen mitgemischt, nur hinterher wollten sie von alledem nichts gewusst haben und waren wieder damit durchgekommen.

Auf den Staat zu hoffen, war also töricht und auf die sogenannten Eliten zu hoffen, war es ebenso! Beide hatten sie ihre eigenen Interessen, der Staat und die Eliten und beide waren sie längst viel zu eng miteinander verquickt.

Der Staat Bundesrepublik Deutschland war nicht dazu angetan, dem kleinen Mann auf der Straße zu seinem Glück zu verhelfen und seine kleine und mühselig errichtete Lebenswelt zu bewahren. Er verhalf nur noch den Reichen zu ihrem Glück und hatte sich die Bewahrung von deren Reichtümern auf die Fahnen geschrieben!

Es war eine Falle gewesen, die die Eliten des Westens dem kleinen Mann, der in Volkseigenen Betrieben schuftete, in all en Jahren seit dem Zweiten Weltkrieg gestellt hatten. Eine Falle, deren gnadenloser eiserner Bügel, der 1989 im Herbst zugeschnappt war und dem Volke das Bein zertrümmert hatte, mit dem Honig aus DM und angeblicher Freiheit und Demokratie und Wohlstand beschmiert worden war. Nun aber war die Falle zugeschnappt und der kleine Arbeiter, einst mit lebenslanger Beschäftigungsgarantie in einem maroden volkseigenen Betrieb gesegnet, saß arbeits- und nicht selten auch obdachlos mit gebrochenen Knochen in der eisernen Falle, aus der es nun kein Entrinnen mehr gab.

Freiheit hatte man ihm vollmundig versprochen und Freiheit tönten noch immer die Medien, wie eine alte und längst ausgeleierte Gebetsmühle, die sich inzwischen selbst langweilte und an ihrer eigenen Monotonie erstickte.

Der polnische Gewerkschaftsführer Walesa hatte es einst auf den Punkt gebracht: Freiheit ohne Geld im Beutel ist keine Freiheit!

Und wie frei war er am Ende, der Arbeiter in der Bundesrepublik, der seine Abmahnung bekam, wenn er morgens auch nur eine einzige Minute zu spät die Stechuhr aufsuchte, weil vielleicht die Straßenbahn Verspätung gehabt hatte? Wie frei war er, der schwitzende und um seinen Job bangende Staubsaugervertreter, dem sein jähzorniger Vertriebsleiter die Tagesumsätze aufdiktierte, ganz egal, wie unrealistisch sie auch sein mochten? Wie frei war er, der kleine Angestellte, der sonntags vom Mittagstisch mit seiner Familie aufstehn und in den Betrieb fahren musste, weil der Chef angerufen hatte? Wie frei war er, der Arbeitslose, der Arbeitslosengeld I bezog und der sich unverzüglich auf dem Amt melden musste, wenn der Arbeitsvermittler nach ihm verlangte und von ihm forderte, die Bewerbungsschreiben vorzulegen, die er während der letzten vier Wochen verfasst und abgeschickt hatte? Wie frei war er wirklich, der Hartz-IV-Beziehende, der praktisch zum willfährigen Sklaven seines Jobcenters wurde, dessen überlastete und oft nicht ausreichend qualifizierte Mitarbeiter ihn im Grunde behandelten wie einen unversöhnlichen Feind und die ihm jederzeit und oft sogar ohne Nennung von Gründen sämtliche Bezüge streichen konnten? War dies alles Freiheit? War es dies alles etwa Wert gewesen, das relativ sorglose, graue, aber dafür sichere Leben, welches wir bis 1989 zu führen gewohnt waren, einfach und unwiderruflich wegzuwerfen?

„Versorgungsmentalität“ schimpfen die Mächtigen dreist und schamlos den Wunsch ihrer Bürger, möglichst wissen zu wollen, was sie in der kommenden Woche in der Lohntüte vorfinden werden und sie deklarieren es als Lebensuntüchtigkeit und Gier.

Den Wunsch der reichen Anleger, jedoch möglichst wissen zu wollen, dass ihre Zinsen und Zinseszinsen auch im kommenden Quartal wieder exponentiell steigen werden, verstehen sie und nennen ihn milde Investitionsrechnung oder schlicht Value Investing.

Nein, Freiheit hatte der kleine Mann nicht gewonnen, seitdem er im vereinten Deutschland leben musste, stattdessen war jedoch all das in erschreckender Art und Weise wahr geworden, was Marx und Engels und Lenin in ihren Lehrbüchern über den Kapitalismus und den Imperialismus geschrieben hatten. Alles, was man uns einst im Staatsbürgerkundeunterricht eingetrichtert und vorgebetet hatte, wie den Konfirmanden den Katechismus und was uns sicherlich einst ebenso gelangweilt hatte, war heute plötzlich fürchterliche Realität geworden und erschreckte uns mit seiner Kälte, mit seiner Skrupellosigkeit und mit der Abwesenheit sämtlicher Werte und ethischen Maßstäbe außerhalb der beiden Kategorien aus Ich und Geldverdienenwollen.

Mit Freiheit hatte das, was der kleine Mann heute gezwungen war, tagtäglich zu erleben, nur insoweit zu tun, als er dabei frei war von Einkommen, frei von Chancen, frei von Wertschätzung, oft frei von Arbeit und immer öfter auch frei von einer festen bleibe und selbstverständlich auch frei von Gesundheit und frei von menschenwürdigen Lebensumständen!

Scheinbar ein überaus erstrebenswerter Zustand, den landauf und landab fanden sie vor allem die Betroffenen stillschweigend damit ab und schickten sich wie die Lämmer, blökend zwar gelegentlich, doch im Grunde widerspruchslos, in ihr Schicksal!

Zweifellos neigte der Mensch dazu, mitzumachen bei jeder Art von Egoismus und Unmenschlichkeit, sich korrumpieren zu lassen und sich anzupassen; nicht aber dazu, sich untereinander zu solidarisieren, abzugeben und miteinander zu teilen; für die Schwachen und die Leidenden Partei zu ergreifen und sich gegen ein zum Himmel schreiendes Unrecht zu erheben.

Die Realität da draußen, vor den Mauern des Klinikums, sie erinnerte an das Märchen „Des Kaisers neue Kleider“, aufgeschrieben durch die Gebrüder Grimm. Nackt ging der Kaiser durch die Straßen und alle, die ihn sahen, wussten im Grunde ganz genau, dass er vollkommen nackt war und auch der Kaiser wusste es. Aber niemand fand den Mut dazu, es endlich einmal auszusprechen und alles überbot sich stattdessen in Lobpreisungen und Huldigungen der vermeintlichen Kleider, die der Kaiser trug. Und vielleicht funktionierte jegliches menschliches Gemeinwesen im Grunde, ob es sich nun sozialistisch oder kapitalistisch nannte, am Ende auf der Illusion. Auf der Illusion und der immer wieder enttäuschten, dabei aber dennoch niemals tot zu kriegenden Hoffnung der kleinen Leute. Und auf den beiden fundamentalen Eckwerten jeder menschlichen Gemeinschaft, nämlich auf Betrug und Selbstbetrug.

Der Chef betrog den Angestellten am Zahltag und der Angestellte betrog seinerseits den Handwerker, den er gerufen hatte, weil der Wasserhahn in der Küche tropfte. Der Handwerker betrog wiederum das Finanzamt und das Finanzamt betrog den kleinen Handwerker. Alle betrogen sie einander gegenseitig und fortlaufen. Und am Ende betrogen sie sogar sich selbst, indem sie sich einredeten, wie schön und wie gerecht doch diese Welt war und dass es schon nicht so schlimm kommen würde, wie befürchtet. Dies waren die grundlegenden Funktionsmuster der menschlichen Zivilisation, die, einhergehend mit einer lawinenartig anwachsenden Amoralität, mit dem Geld und dem Privatbesitz in die Welt gekommen waren, wie Lucifer als das personifizierte Böse, indem er aus dem Himmel gefallen war.

Wie lautete das schreckliche Motto des Turbokapitalismus und der Superreichen? Zuviel ist nie genug!

Ein entsetzliches Krebsleiden, welches den Leib der Menschheit unaufhörlich zersetzte und vollständig auffraß.

Betrug und Selbstbetrug waren das Blut und die Lymphe der modernen Gesellschaft. Gier und Skrupellosigkeit waren ihre Essenz.

Schlimm, dass diese Tugenden des Turbokapitalismus bereits im Kindesalter verinnerlicht wurden und mit dem Lesen und Schreiben erlernt werden konnten.

War es tatsächlich das einzige, das höchste und letzte Ziel der menschlichen Gesellschaft des 21. Jahrhunderts, wonach wenige Superreiche immer mehr Besitz in ihren Händen konzentrieren mussten, selbst um den Preis, dass dabei der Rest der Menschheit versklavt wurde und zugrunde ging? War es das Credo der Menschheit, dass sich alles, was sie erschuf und erdachte, dem Profit und der Geschäftemacherei unterordnen musste? War es gewollt, dass alle ethischen Normen und Werte und mit ihnen alle Moral, sich zu Beginn des 21. Jahrhunderts allmählich sang- und klanglos aus dem öffentlichen Bewußtsein verabschiedeten?

War es der Sinn des Daseins, sich von wenigen Superreichen herum kommandieren und schikanieren zu lassen? Von Superreichen, deren einzige Qualifikation meist darin bestand, ganz besonders vermögend und gleichzeitig ganz besonders egoistisch und brutal zu sein? Von Superreichen, deren Fleiß und charakterliche Qualitäten indirekt proportional waren zu ihrer Gier und kriminellen Energie?

Was für eine arme und klägliche Welt war dies im Grunde, deren Rückgrat allein drauf bestand, möglichst finanziell mit dem Arsch an die Wand zu kommen und dabei alle menschlichen Tugenden möglichst frühzeitig und möglichst vollständig über Bord zu werfen!

Jeder war sich selbst der Nächste! Den Kapitalisten gehörte allmählich das ganze Universum und der Rest führte den Krieg des Jeder gegen Jeden und Alles, um dabei vielleicht einige der Abfälle von den Tafeln der Mächtigen ergattern zu können.

Welch armseliges, würdeloses und kümmerliches Dasein, dessen einziger Inhalt entweder darin bestand, von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang für einen Hungerlohn zu schuften, der nicht einmal die elementarsten Kosten deckte oder aber sich auf den Ämtern in die Schlangen der Zerlumpten, der Hungernden und Frierenden und Kranken einzureihen, um von einem übellaunigen und ungebildeten Sachbearbeiter vielleicht ein jämmerliches Almosen zu erbetteln.

Wenn dies das Dasein der Masse der Menschen des 21. Jahrhunderts sein sollte, dann hatte sich im Grunde seit der Antike, seit den finsteren Tagen des Mittelalters, nichts wirklich geändert, geschweige denn gebessert! Zwar gab es heute Smartphones und Laptops und SMS und WhatsApp, aber das Elend des Daseins war im Grunde über die Jahrtausende hinweg stets dasselbe geblieben! Welch ein Armutszeugnis für das Menschengeschlecht! Welche ungeheuerliche und zum Himmel empor schreiende Schande!

Der Kapitalismus hatte einst in seinen Medien getönt und er tat es noch heute, der Stalinismus sei mit der allgegenwärtigen Angst der Menschen vor der Verhaftung verbunden gewesen und erst in der Demokratie eines bürgerlichen Staates könne der Mensch frei von Angst leben.

Nun jedoch, in der gepriesenen Demokratie der freien Marktwirtschaft, die im Grunde weder frei, noch eine Marktwirtschaft war, in der Angebot und Nachfrage die Spielregeln bestimmt hätten, war der Mensch plötzlich mit der sehr elementaren und realen Angst vor wirtschaftlichem Niedergang und Obdachlosigkeit, vielleicht sogar vor dem Verhungern und Erfrieren, konfrontiert.

Um diesem Schicksal zu entgehen, konnte man entweder nur zum moralischen Schwein werden, dass die Reichen und Mächtigen darin noch übertraf; sich bei ihnen anbiedern, um vielleicht zum Kapo, zum Leuteschinder, zum Vorarbeiter oder Aufpasser werden zu können, der sich heutzutage Manager nannte oder Team Leader oder Site Leader oder man musste in das steinzeitliche Stadium der Jäger und Sammler zurück fallen, indem man die alten Frauen auf den Straßen beklaute und im von rivalisierenden und gewaltbereiten Obdachlosen-Gangs beherrschten Terrain der Innenstädte und der Parkanlagen in einem unbeobachteten Moment dort in den überquellenden Papierkörben nach Leergut fischte.

Ich stimmte darin völlig mit Karl Marx überein: Das Geld und der Privatbesitz waren die grundlegenden Übel in der Geschichte der Menschheit gewesen. Mit ihnen waren Egoismus, Skrupellosigkeit, Kriege und Kriminalität, Gewalt und Tyrannei und die Verachtung des Gemeinwohles über die Menschheit gekommen. Geld und Privatbesitz zu legalisieren, hieß damit nichts weiter, als all diese Dinge zu legalisieren!

Sich also hinzustellen und die Kriminalität oder den Krieg und die Gewalt bekämpfen zu wollen, war nichts weiter, als ob man einen Apfelbaum pflanzen würde, weil man Äpfel essen wollte, wobei man jedoch bestrebt war, die Blätter und das Holz dieses Apfelbaumes beständig zu vernichten.

Ohne Blätter und Holz jedoch, würde es niemals Äpfel geben. Ohne Privatbesitz und Geld würde es Kriege, Kriminalität und Gewalt nicht geben.

Aber jeder strebte danach, weil er der Mär hinterher jagte, er könne vielleicht eines wunderschönen Tages besonders viel Geld besitzen und dann zu den ganz Großen und Mächtigen dieser Erde gehören, die die Spielregeln allein bestimmten, die Regierungen auswählten und die Ressourcen dieser Welt untereinander aufteilten. Jeder hoffte auf die Chance auf einen Lottogewinn, wie unwahrscheinlich diese auch sein mochte und die aberwitzige Hoffnung auf diesen nahezu absolut unwahrscheinlichen Fall, auf diese einzige Möglichkeit, ließ ganze Generationen von einfachen Menschen stillhalten und aushalten und weitermachen, während sie darüber vielleicht sogar zugrunde gingen.

Das Leben des kleinen Mannes war und blieb ein Versprechen auf eine Eventualität, die in der Regel niemals eintrat. Es blieb ein schöner Traum, der an jedem Morgen wieder einmal aufs Neue vollständig ausgeträumt war.

Zwar konnte jeder Lotto spielen, aber am Ende gab es nur ganz wenige Gewinner. Und die Möglichkeit, wenigstens doch Lotto spielen zu können, wenn auch ohne Gewinn, genügte den Leuten schon und all jene, die das Sagen im Lande hatten, die hatten diesen fatalen Mechanismus längst durchschaut und verstanden es, ihn zu nutzen.

So spielte der kleine, der duldsame und scheinbar doch unendlich leidensfähige Mann, sein Lotto-Spiel und begnügte sich am Ende mit dem bloßen immateriellen Gewinn aus Hoffnung.

Dieser Gewinn genügte ihm bereits vollständig und die zumindest theoretisch noch vorhandene und statistisch tatsächlich quantifizierbare Aussicht, vielleicht beim nächsten Mal dann doch endlich gewinnen zu können.

Meine Gedanken strömten durch meinen Kopf, wie Elektronen durch ein kupfernes Kabel, einander stoßend und drängend und einander dabei unablässig erhitzend.

Scheinbar äußerlich ruhig lief ich den Flur der Station hinunter, ging dabei, den Wäschewagen vor mir her schiebend, von Zimmer zu Zimmer, um die nicht mehr belegten Betten abzuziehen und die benutzte Bettwäsche, mit den Spuren von Angst, Schweiß, Blut und Urin der Patienten, in meinem Wäschesack zu verstauen, welcher hinten am Wäschewagen hing und sich allmählich füllte.

Ich konnte meine Gedanken nicht bändigen du nicht abstellen, wie ein beliebiges elektrisches Gerät, obwohl sie mich quälten und mitunter ängstigten. Ich war gezwungen, mich hilflos ihrem Strom zu überlassen und als ein Ohnmächtiger auf einem Floß ohne Antrieb und Ruder auf ihrer Oberfläche dahin zu treiben.

Elias Canetti hatte geschrieben, dass die Angst vor dem Tode die Quelle allen menschlichen Handelns und der stärkste und äußerste Antrieb eines jeden Menschen sei. Und ich, der ich gezwungen war, in einem Krankenhaus mein Brot zu verdienen, in welchem Leiden und Schmerzen und Tod und Sterben zum täglichen Ablauf gehörten, konnte dies bestätigen. Sah ich doch tagtäglich, was Menschen bereit waren, zu erleiden und zu erdulden, sofern sie dadurch ihr bisschen Leben noch um wenige Tage zu verlängern mochten.

Und da verstand ich plötzlich, dass die Angst vor dem Tode, vor dem Hungertod auf der Straße, vor dem Erfrierungstod womöglich, draußen in der winterlichen Gosse, die Ursache war, die den Menschen zu seiner skrupellosen Gier trieb, in der er Geld um Geld auf seinem Konto anhäufte, damit er es zwischen sich und die Not da draußen schieben konnte; zwischen sich und all die Rechnungen, die ihm Tag um Tag ins Haus flatterten und die bedient werden wollten!

Er war gierig und skrupellos der Mensch, damit er nicht angesichts jeder Rechnung und Abbuchung von seinem Konto ängstlich und zitternd fragen musste, wie viel Geld noch verfügbar war und wie lange es noch reichen würde, um ein menschenwürdiges Leben zu führen. Dies machte ihn gierig und skrupellos, denn die Aussicht kam mit den steigenden Einnahmen, vielleicht nie wieder auf Luxus verzichten zu müssen; vielleicht nie wieder rechnen und fragen zu müssen, wie lange das Ersparte noch reichte!

Die Angst vor dem Tod trieb den Menschen zu Gier und Skrupellosigkeit und zu amoralischem Handeln. Und die Gier war die Quelle allen Leidens und jeder Form von Ungerechtigkeit in dieser Welt!

Wer also das Unrecht und das Leid in der Welt beseitigen wollte, der musste die Gier beseitigen! Und wer die Gier beseitigen wollte, der musste dem Menschen die Angst vor dem Tode nehmen! Ein Vorhaben, welches weder Religion, noch der Kommunismus, geschweige denn Kunst und Philosophie, jemals zuvor hatten bewältigen können!

Was letztendlich als Option verblieb, war die Möglichkeit, im Strom der Namenlosen mit zu schwimmen, in der Hoffnung, irgendwie durchs Leben zu kommen und dabei blind und taub zu werden, für all das Elend, welches sich links und rechts des persönlichen Lebensweges ereignete. Zu werden also, wie Ahasverus, der Ewige Jude, der Jesus, der bereits sein Kreuz zum Golgataberg trug, die kurze Rast vor der Haustür verweigerte, worauf der Heiland ihn verfluchte, indem er ihm zurief: „Ich will stehen und ruhen, du aber sollst gehen!“, was den Jerusalemer Schuhmacher Ahasverus aus der Via Dolorosa zur ewigen und ruhelosen Wanderung durch die Zeiten verdammte. Oder war man berufen dazu, den Kampf aufzunehmen, notfalls mit der Waffe in der Hand, den Kampf gegen eine unmenschliche Gesellschaft, die ein Leviathan war, der die kleinen Leute fraß und der dies wusste und von dem jeder wusste, dass er es wusste, sich aber einen Dreck darum scherte, was alle wussten und was er selbst wusste!

Alle jene aber, die den Kampf aufgenommen hatten, besonders aber mit der Waffe in der Hand, gegen diesen Leviathan, sie waren in der Regel zugrunde gerichtet worden und kein Hahn krähte mehr nach ihnen, so dass ihr Opfer gänzlich umsonst und ganz und gar vergessen war.

Da begriff ich, dass es mir noch nicht schlecht genug ging. Und dass ich noch gar nicht tief genug gesunken und noch nicht weit genug gekommen war, um darüber nachzudenken, eine Gesellschaftlich, die unmenschlich war und sich nicht darum scherte, mit der Waffe in der Hand zu bekämpfen.

Und beinahe wünschte ich mir in diesem Moment, während ich den Wäschewagen mit der schmutzigen Bettwäsche der entlassenen oder verlegten Patienten den Gang der Station hinunter und von Zimmer zu Zimmer schob, sie mögen mich entlassen und aus der Wohnung werfen und mir jede Form von finanzieller Unterstützung grundlos und aus Willkür verwehren, wie es so oft ihre arrogante und selbstherrliche Art war, damit ich dann endlich wirklich nichts mehr auf der Welt zu verlieren hatte, mit dem Rücken zur Wand stand und endlich gezwungen sein würde, diesen unmenschlichen und zutiefst amoralischen und asozialen Leviathan von Staat zu bekämpfen, der nichts weiter war, als die scheindemokratische Maskerade der skrupellosesten Gier der Superreichen.

Und war die Angst vor dem Tode tatsächlich, wie Canetti es schrieb, die letzte Ursache und der Antrieb für menschliches Handeln, so war dies unendlich dumm, sofern daraus auch die Gier und Skrupellosigkeit entsprangen.

Denn der Tod war etwas, dem niemand entging und im Sterben und im Tode wurden alle Menschen wieder gleich und die Gegensätze zwischen ihnen schwanden angesichts des Todes dahin, das hatte ich schließlich oft genug hier in der Klinik erlebt.

Der Tod war der einzig wahre und wirkliche Gleichmacher, der über die Menschen damit kam, wie die große Französische Revolution, die mit ihrem Terror auch alle gleich gemacht hatte.

Der Tod war der große Gleichmacher. Er war derjenige, der aus den verfeindeten und sich bekämpfenden und beneidenden Menschen am Ende doch endlich wieder Brüder machte, indem er sie alle dasselbe erleiden ließ und sie in sich wieder vereinte.

Vor diesem Hintergrund war es vollkommen sinnlos, dem Tode durch Gier entrinnen zu wollen.

3

Frech und unverschämt!

Von Redakteur Franz Xaver Paulsen aus Athen

Die griechischen Milliardäre und Millionäre, vor allem jedoch die berüchtigten Reeder-Clans, deren hartnäckige Weigerung, im Inland Steuern zu zahlen, für die wirtschaftliche Krise des Landes verantwortlich gemacht wird, werden auch künftig definitiv ungeschoren davon kommen, im Lande selbst alle Vorteile finanzieller Natur wahrnehmen, wo immer es geht, ihre märchenhaften Gewinne jedoch vor dem griechischen Fiskus in Steueroasen des Auslands in Sicherheit bringen.

Patriotisches und verantwortungsbewusstes Handeln im Sinne der Gemeinschaft, sieht anders aus. Allerdings ist dies ein Modell, welches Reiche inzwischen überall auf der Welt, auch in Deutschland, straflos und praktisch unter den Augen der Finanzbehörden ganz offen praktizieren. Diese Leute lassen sich gern Eliten nennen, erweisen sich jetzt jedoch als gieriges und korruptes Pack, dem das Gemeinwohl Schnurz ist, solange nur die persönliche Bilanz im Positiven bleibt. Konstruktive Beiträge zur Lösung drängender nationaler Probleme wird man von den sogenannten Eliten wohl weder in Griechenland, noch sonst irgendwo auf dieser Welt erwarten können!

Dem griechischen Volk wird dafür hingegen die Rechnung in Gestalt der drakonischen Sparpolitik durch die EU präsentiert. Abstriche bei der Lebensqualität der kleinen Leute gibt es fast überall, während die Reichen in Saus und Braus leben und mit keinem einzigen Cent ihrer privaten Vermögen für die Genesung ihres Landes aufkommen müssen.

Was Wunder, dass der griechische Wähler den Mächtigen nun seinerseits die Quittung präsentierte, indem das Spardiktat abgewählt und das Linksbündnis SYRIZA mit beinahe absoluter Mehrheit auf den Schild gehoben wurde.

EU-Kommissar Günter Oettinger (CDU) nannte die neue Politik Griechenlands indes „frech und unverschämt“; Griechenland dürfe nun, als Reaktion der Europäischen Union auf seine Anmaßung, keinerlei Verbesserungen seiner prekären wirtschaftlichen Lage mehr erwarten, so Oettinger.

4

Ein Krankenhaus ist ein Tempel des Leids und des Schmerzes, aber auch der Hoffnung. Es ist ein Ort, an dem man mit dem Tod und dem Sterben auf Du und Du ist.

Wie viel Verzweiflung, wie viel Angst mag sich unter dem Giebel eines einzigen Krankenhauses versammelt haben? Wie viel ängstliches Hoffen und heimliches Versagen mag von dort aus in den Himmel aufgestiegen sein?

Niemand hielt sich gern als Patient in einer Klinik auf und selbst als Besucher beschlich einen ein eigenartiges Gefühl der Scheu und der Vorsicht, so dass man geneigt war, während der Dauer seines Aufenthaltes in einer Klinik beinahe den Atem anzuhalten.

Man empfand Beklemmung dabei, laut zu sein oder zu essen oder gar zu lachen, an einem Ort, an dem Schmerz allgegenwärtig war und in dem der Tod tagtäglich ein und aus ging, als sei ein Krankenhaus nichts weiter als eine Art Wirtshaus für den Sensenmann.

Man empfindet Ehrfurcht vor dem Leben und seiner Fragilität; Ehrfurcht vor dem Siechtum und dem Sterben der Menschen.

Ein Schmerzenshaus, ein weißes Haus der Angst, ein stilles Haus des Todes. Ein Leidenshaus, ein Schreckenstempel.

Wer hierher mit der Diagnose Lungenkrebs kommt, der weiß, dass fünf Jahre nach der Feststellung des Leidens weniger als 10 % aller Betroffenen noch am Leben sein werden.

Er weiß auch, wenn er, vielleicht nach Wochen oder gar Monaten der anhaltenden Heiserkeit und des Bluthustens, mit jeder Faser auf eine Chance hoffend, die Schwelle der Klinik überschreitet, dass es für eine erfolgreiche Therapie schon längst zu spät ist und dass jeder therapeutische Schritt nicht mehr kurativ ist, wie die Ärzte sagen, sondern lediglich zur Verbesserung der Lebensqualität in den letzten Tagen und Wochen beitragen wird.

Wer hierher mit der Diagnose Lungenkrebs kommt, kommt auch, um Abschied zu nehmen. Abschied vom Leben und von seinen Lieben, denn mit der Behandlung auf der onkologischen Station beginnt meist auch, für alle Menschen deutlich sichtbar, der Prozess des langsamen, wenngleich immer weiter hinausgezögerten Sterbens des Patienten.

Der Kranke wird meist wehleidig oder apathisch, andere entwickeln eine in sich gekehrte Verhaltensweise, in der sie eigenartig naiv wirken, wie Kinder oder Geisteskranke. Andere werden laut und impulsiv, flüchten sich in allerlei Aktivitäten, als könnten sie dem Tod, er ihnen doch stets auf den Fersen bleibt, auf diese Weise davon laufen.

Ich habe beizeiten und gleich zu Beginn meines Berufslebens gelernt, dass Sterben stets etwas Individuelles ist, wie die Geburt und das ganze Leben. Keine zwei Sterbevorgänge aufgrund derselben Diagnose, sogar dann, wenn die Patienten im selben Alter sind, gleichen einander. Jedes Sterben ist individuell, ist einzigartig und unwiederbringlich. Es is wie eine große Sinfonie, die nur ein einziges Mal auf einer Konzertbühne aufgeführt werden kann und danach nie wieder, weil die Musiker die Noten vergessen und weil die Instrumente ihren Dienst versagen.

Kein Tot kann je kopiert oder ein zweites Mal gestorben werden. Wie das Individuum seinem Leben, seiner Art, mit Schicksalsschlägen umzugehen, seinen einzigartigen Stempel aufgedrückt hat, so macht es auch beim Sterben ein allerletztes Mal von diesem Stempel Gebrauch, ehe er endlich in den Wirren der Zeit verschwindet und vergessen wird, dieser einzigartige Stempel, der Geschehnissen im Zusammenhang mit einer bestimmten Person ihre Singularität verleiht.

Mein Schwiegervater war still und höflich, als er in die Klinik kam und sein Bett auf der onkologischen Station zugewiesen bekam.

Ich war auf einer anderen Station beschäftigt, aber ich besuchte ihn, sooft ich konnte. Ich besuchte ihn täglich.

Er war still und höflich und selbst, wenn er nichts sagte, so fragten seine Augen doch bang bei jedem Eintreten in sein Dreibettzimmer: Wie lange habe ich noch zu leben?

Ich flüchtete mich in all die Hilfskonstruktionen, wie es jeder Mensch tut, der einen Angehörigen mit dieser Diagnose in einer Klinik besucht.

Brachte Obst mit oder Süßigkeiten oder Zeitschriften, in denen die Fußball-WM thematisiert wurde; forderte ihn auf, das Bett zu verlassen, um mit mir nach unten zu gehen, in die Cafeteria, wo es Wiener Würstchen gab, die er gern mochte. Nötigte ihn, mit mir auf den Balkon des Zimmers zu kommen, von wo man über das Grün einer akkurat gemähten Wiese blicken konnte oder direkt in die kräftige Krone einer einsamen alten Kiefer hinein, die vor der Fassade der Klinik stand.

Ich vermied die Themen Tod und Sterben, bagatellisierte die Untersuchungen, selbst Bronchoskopie und Biopsie, als würden sie dadurch weniger beängstigend und schmerzhaft und bemühte mich, mit ihm zu scherzen.

Er aber, der selbstsichere Mann, der ein Leben lang fröhlich und optimistisch gewesen war, wurde still und in sich gekehrt und als ich eines Nachmittags mit der Psychologin über ihn sprach, riet sie zur Einnahme von Stimmungsaufhellern.

Am Tag, bevor die Biopsie stattfinden sollte, saß ich mit ihm unten, auf der Wiese, vor der großen Freitreppe der Klinik. Hinter unseren Rücken erstreckte sich halbkreisförmig die gewaltige und altehrwürdige Fassade der Klinik. Wir saßen an einem Tisch unter einem bunten Sonnenschirm und blickten über die grüne Wiese, die erst am Tag zuvor gemäht worden war und die nach frisch gemähtem Gras duftete.

Aus der Ferne war gedämpft das Zischen eines Gartenschlauches zu hören, mit dem ein Gärtner die Wiese sprengte, um ein Verdorren der kurzen Grasnarbe bei den hochsommerlichen Temperaturen zu verhindern.

Wir saßen dort und wir warteten auf meine Frau und auf meine Schwiegermutter, die am Nachmittag mit dem Auto kommen wollten.

Ich spürte seine Angst vor der Biopsie am nächsten Tag und ich wusste, ich würde ihm diese Untersuchung, die durchaus ihre Risiken barg, wie jeder unter einer Narkose durchgeführte Eingriff, nicht abnehmen, noch ihm die Schmerzen, die es hinterher geben würde, erleichtern können.

Die Banalität und Oberflächlichkeit aller Beziehungen, wie sie Menschen untereinander, selbst innerhalb der Familie, eingingen, kam mir plötzlich zu Bewußtsein. Er würde morgen die Biopsie über sich ergehen lassen müssen und wir, seine Angehörigen, konnten nichts weiter dabei tun, als ihm alles Gute zu wünschen und Plattheiten mitzuteilen. Verdammt wenig, wie ich plötzlich fand. Zu wenig, für den Anspruch menschlicher Bindungen, dachte ich mir.

Also saßen wir, blickten über die Wiese und blinzelten in der Sonne und ich fragte ihn nun wohl schon das zehnte Mal, ob er auch keine Schmerzen habe und wie ihm das Mittagessen bekommen sei, als er mich plötzlich ansah und mit sehr großer Bestimmtheit in seiner immer wieder versiegenden Stimme krächzte: „Ich will eine Pistole haben!“

Ich nickte wortlos, obwohl ich hätte erschrecken müssen. Aber ich nickte nur wortlos, weil ich diesen Satz zutiefst verstand, nicht seiner Aussage wegen, sondern weil ich meinte, den Grund für diesen Wunsch sehr gut zu kennen, der wiederum in der Essenz des Schreibens von Elias Canetti zu finden war, wonach der Tod die Quelle für jeden Antrieb eines Menschen sei.

Wieder blinzelten wir und starrten schweigend über die Wiese, über der jetzt in der Hitze des Mittags ganze Schwärme von Mücken tanzten, während sich in dem Wasserstrahl des Gartenschlauches, mit dem die kurze Grasnarbe der Wiese vor der Fassade der Klinik gesprengt wurde, ein winziger und ein wenig rudimentärer Regenbogen bildete, dessen Farben ich deutlich sehen konnte.

Ich spürte meine Hilflosigkeit und Ohnmacht angesichts seiner Krankheit und ich sah all die blauen Flecken an seinen Armen, die Pflaster in seiner Armbeuge, wo sie Zugänge gelegt hatten und den zentralen Venenkatheder, den mehrlumigen ZVK, das System seiner dünnen und farbigen Kunststoffschläuche, welches sie ihm wie üblich in die Vena jugularis interna am Hals eingeführt hatten, von wo die bunten Schläuche nun herab baumelten und ihm das Aussehen eines Indianerhäuptlings gaben, der seinen Kriegsschmuck am Hals angelegt hatte.

Ich sah ihn dort sitzen und blinzelte in das grelle Sonnenlicht. Er aber sah mich direkt an und krächzte noch einmal und mit Nachdruck, wobei er, wie zur Bekräftigung des Gesagten, dabei mit dem Kopf zu jedem gesprochenen Wort nickte: „Ich will eine Pistole haben! Eine richtige, eine scharfe Pistole!“

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+++Ebola-News-Ticker+++Ebola-News-Ticker+++Ebola-News-Ticker+++Ebola-News-

Ban Ki Moon, Generalsekretär der UN, besucht die Ebola-Gebiete in Westafrika und mahnt dabei die Einhaltung elementarster Hygieneregeln an, was zur Eindämmung der Seuche beitragen soll.

Nicht nur medizinisches Personal, welches Kontakt mit Infizierten hat, ist besonders gefährdet, sondern vor allem auch Leichenbestatter.

Kulturelle Traditionen und Gebräuche, insbesondere bei der Bestattung von Ebola- Infizierten, müssten den Hygienevorschriften weichen. Dies forderte auch Generalsekretär Ban Ki Moon bei seinem Besuch in den betroffenen Gebieten Westafrikas.

Gerade bei der rituellen Waschung der Toten vor der Beisetzung bestünde aller höchste Infektionsgefahr, so Ban Ki Moon.

Wer an Ebola verstorbene Personen wasche, trage damit massiv zur weiteren Verbreitung der Seuche bei.

Die Weltgesundheitsorganisation WHO plant indes, Überlebende der Ebola-Seuche als medizinisches Personal einzusetzen. Zwar sei dies noch nicht durch Fakten belegt, doch könne man davon ausgehen, dass Infizierte, die die Krankheit überstanden hätten, gegen eine neuerliche Infektion immun seien.

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„Sieh mal, dort drüben!“, krächzte mein Schwiegervater und wies, um nicht unnötiges Aufsehen durch eine Geste mit der Hand zu erregen, lediglich mit einer kurzen und nickenden Bewegung in Richtung auf die frisch gemähte Wiese vor der Klinik: „Der Tod respektiert tatsächlich weder Jugend noch Schönheit!“

Ich blickte in die Richtung, die er mit seinem Kopfnicken bereits angedeutet hatte. Dort, abseits vom Trubel der Besucher, die mit ihren kranken Angehörigen an den Tischen unter den bunten Sonnenschirmen aßen, Kaffee tranken und schwatzten, im Schatten einer gewaltigen und offensichtlich uralten Lärche, eine junge, schlanke und auffallend hübsche Frau mit langem glatten blonden Haar ganz einsam in einem der weißen Plastikstühle der Cafeteria. Sie hatte uns den Rücken zugekehrt und las in einem bunten Magazin.

Der Jogginganzug und die Badelatschen, die sie trug, wiesen sie ganz eindeutig als Patientin dieser Klinik aus.

„Das ist Sabrina Höhn!“, krächzte mein Schwiegervater: „Ist noch keine 34 Jahre alt und war schon Miss Sachsen-Anhalt!“

„Was hat sie denn?“, fragte ich, denn ich kannte im Grunde nur die Patienten von unserer Station mit Namen und Angesicht.

„Krebs!“, flüsterte mein Schwiegervater und es klang einsilbig und resigniert: „So ein hübsches Ding und hat tatsächlich Krebs! Lungenkrebs im Endstadium, genau wie ich!“

Sabrina Höhn kam aus dem Thüringischen. Zum Zeitpunkt der politischen Wende in der ehemaligen DDR war sie gerade einmal ganze 9 Jahre alt gewesen.

Nach dem Abitur war Sabrina Höhn in die Stadt gekommen, um hier an der Universität Betriebswirtschaftslehre zu studieren. Eine Ausbildung zur Einzelhandelskauffrau hatte sie bereits daheim in Thüringen absolviert.

Um sich ihr BAföG aufzubessern, arbeitete sie im Callcenter der renommierten Lokalzeitung in der Anzeigenabteilung.

Ihre Freizeit verbrachte die zierliche Studentin in den verräucherten Diskotheken und Studentenclubs der Stadt, in denen die Luft so beißend und dick war, dass man sie förmlich schneiden konnte.

Sie war 19, Einzelhandelskauffrau in einer großen Modekette in einer Kleinstadt in der Nähe und Stammgast in den Nikotin und Nebelschwaden der bekannten Diskothek „Holiday“, als sie dort an einem Sonntagmorgen, um exakt 2:32 Uhr, von einer regionalen Agentur entdeckt wurde, die Misswahlen veranstaltete.

Sabrina Höhn wurde Miss Torgau und damit Kandidatin der Wahls zur Miss Sachsen-Anhalt, bei der sie sich zur Miss Deutschland qualifizieren konnte.

Natürlich war sie ungemein stolz, hatte all diese Geschichten von Claudia Schiffer und anderen Models im Hintergrund und wollte ganz selbstverständlich Miss Deutschland werden.

Der Reporter des Nachrichtenmagazins DER SPIEGEL, der sie interviewte, fragte sie, ob sie lieber Miss Ostdeutschland oder Miss Gesamtdeutschland werden würde.

„Offiziell natürlich Miss Gesamtdeutschland!“, sagte sie.

„Und inoffiziell?“, fragte der Reporter.

Inoffiziell sei sie stolz, es den Anderen auch endlich mal zeigen zu können und sich durchzusetzen.

Wer denn diese Anderen überhaupt seien, bohrte der Reporter weiter.

Die Anderen, das seien die sogenannten Besser-Wessis, die sie gelegentlich treffe, antwortete sie. Beispielsweise diese arroganten Bayern, im Grunde Hinterwäldler, die frühmorgens schon ihr Hefeweizen tranken und regelmäßig zur Beichte liefen und die sie allen Ernstes gefragt hatten, ob sie denn als Ostdeutsche überhaupt wisse, was Bananen seien und wie man diese vor dem Genuss schälen müsse.

Was ihrer Meinung nach denn der auschlaggebende Unterschied zwischen Ossis und den Wessis sei, fragte der Reporter jetzt.

„Ich will das mal an einem Beispiel illustrieren!“, lautete ihre Antwort: „An einem Beispiel aus meinem Arbeitsleben im Textil-Einzelhandel!“

„Gut!“, sagte der Reporter vom SPIEGEL: „Dann illustrieren Sie das mal!“

„Ich hatte mal eine Chefin, die kam aus dem Westen und war unsere Filialleiterin. Also die war weder verheiratet, noch hatte sie Kinder und beides stand auch nirgendwo in ihrem Lebensentwurf verzeichnet! Die trug stets die teuersten und die schicksten Klammotten und fuhr einen 3er-BMW, ein Cabrio. Wenn sie abends nach Hause kam, dann war sie allein und trank aus lauter Frust vorm Fernseher eine ganze Flasche Rotwein aus. Und wenn sie dann doch mal einen Kerl abschleppen konnte, dann hielt das nie länger als höchstens eine einzige Woche. Ich glaube, ihr ganzes verkorkstes Leben stand im Grunde doch nur auf zwei Beinen, nämlich auf Geld und Karriere!“

„Und Sie?“, fragte der Reporter: „Welches Karriereziel haben Sie überhaupt?“

„Maximal Abteilungsleiterin in einem Kaufhaus!“, lautete ihre Antwort: „Da verdient man schon ganz gut und hat abends dann irgendwann auch tatsächlich mal Feierabend!“

Bei der Wahl zur Miss Sachsen-Anhalt präsentierte sie im ersten Durchgang ein Abendkleid, dann Bademoden des Veranstalters Miss Germany Corporation. Sie belegte den dritten Platz.

Ein toller Gang, Natürlichkeit und das mysteriöse und nicht näher zu quantifizierende „gewisse Etwas“ seien die unerlässlichen Voraussetzungen, um eine Miss zu werden, so die Jury.

Vom Laufsteg führte sie ihr Weg schließlich direkt in diese Klinik, nachdem ein hartnäckiger Husten nicht weichen wollte, ein quälender und angsteinflößender Husten, der sie am Ende sogar Blut spucken ließ.

Man sprach in ihrem Fall von einer nicht mehr kurativen, sondern rein palliativen Chemotherapie, deren Behandlungsdauer, im Hinblick auf die toxischen Nebenwirkungen des Medikaments, auf höchstens vier bis sechs Zyklen zu beschränken seien. Obschon es hierzu keine signifikanten Studien und keine allgemeingültigen klinischen Empfehlungen gab, galt offensichtlich auch auf der Onkologie unseres Klinikums der eherne Grundsatz: Lebensqualität geht vor künstlich erzwungene Lebenszeit.

7

Meine Frau und meine Schwiegermutter trafen in der Klinik ein, wort- und tränenreich, wie an jedem Nachmittag. Besonders meine Frau litt unter dem Zustand ihres Vaters, den sie stets als entschlossenen und mit beiden einen fest im Leben stehenden Vater erlebt hatte. Als einen Mann, der eine Aura der Unbesiegbarkeit und heiteren und warmherzigen Stärke um sich herum verbreitet hatte.

Nun aber saß er, praktisch hilflos und stimmlos, im Garten der Klinik, dazu verdammt, dutzende von Medikamenten an jedem Tag einzunehmen und auf die Vorschläge der Ärzte für eine Behandlung des Tumorleidens zu warten, welches sich definitiv bereits in seinem Endzustand befand.

War meine Frau vor der Erkrankung ihres Vaters mir gegenüber bereits kritisch und rechthaberisch gewesen, die mir ihre Meinung und ihre Vorstellung davon, wie die Dinge zu sein hatten, aufzwang, so schien sich dieser Zustand nun noch einmal beträchtlich zu verschärfen.

Zu der Angst, meinen Job in der Klinik zu verlieren, gesellte sich eine beinahe kindlich-naive Sorge, möglicherweise auch noch meine Frau zu verlieren, obwohl ein Teil von mir sagte, dass mit dem Verlust der Frau zumindest auch der Verlust von Gängelei und häuslichem Streit verbunden wäre.

Die Obsession, mit der sich mich zu Hause verfolgte, alles, was auch immer ich tat, aggressiv und lautstark kritisierte, nahm allmählich groteske Züge an. Alles was ich tat oder unterließ, wurde durch sie kritisiert. Vor allem machte ich, ihrer Meinung nach, die Wohnung grundsätzlich böswillig schmutzig und tat überhaupt alles nur Denkbare, um ihre Wünsche und Anordnungen ab absurdum zu führen und zu umgehen.

Selbst in Räumen unserer gemeinsamen Wohnung, die ich stunden- oder sogar tagelang nicht mehr betreten hatte, nachdem sie zuvor exzessiv von mir gesäubert worden waren, fand sie angeblich Berge von Schmutz und Dreck, die ich dort in unzweifelhaft böswilliger Absicht hinterlassen hatte.

Für die banalsten Dinge in der Wohnung, etwa für die Einstellungen der Thermostate an den Heizkörpern, entwickelte sie Vorschriften und Abläufe, die sie tagtäglich mehrmals auf ihre korrekte Einhaltung kontrollierte.

Dinge, die nicht ihren Vorstellungen entsprachen, führten unverzüglich zu Anfällen einer geradezu erschreckenden Art von Tobsucht.

Ich litt unter der Missachtung und Ungewissheit in der Klinik und unter der Herrschsucht meiner dominanten Frau.

Mein Schwiegervater hatte sich angewöhnt, angesichts meiner täglichen Besuche, nach meinem Befinden zu erkundigen, so wie ich mich nach seinem.

Selbst die Patienten bekamen einiges von den Spannungen mit, die hier zwischen dem Personal und der Klinikleitung herrschten. Es schien, als ob sich die verzweifelt-angespannte Stimmung, in der wir als mittleres medizinisches Personal täglich bis zur Erschöpfung arbeiteten, auch auf die Patienten übertragen würde.

„Du musst Dich dagegen wehren, Junge!“, krächzte mein Schwiegervater be dieser Gelegenheit immer wieder, nachdem er sich zuvor versichert hatte, dass niemand sonst in der Nähe war: „Du kannst Dich doch nicht Dein ganzes Arbeitsleben lang nur herum schubsen lassen! Ich habe mich doch schließlich auch gewehrt bei der BauBiGe gegen einen Herrn Kramer Senior!“

„Ich muss mich wehren!“, wiederholte ich leise und es klang irgendwie, als sei ich geistig abwesend.

„Jawohl1“, flüsterte mein Schwiegervater, nahm das schmale Glas mit dem Mineralwasser zwischen Daumen und Finger seiner rechten Hand, führte es langsam und mit leisem Zittern zum Mund, so dass mich bereits die Fragilität dieser kleinen Geste erschütterte und trank in winzigen Schlucken daraus.

Ich hätte ihm sein Leiden nicht nur gern erleichtert, ich hätte es ihm sogar vollständig abgenommen und mit ihm die Rolle getauscht, wäre dies möglich gewesen. Es war keineswegs Schwatzerei, sondern eine Art von tiefer Verzweiflung, in der ich über diese Unmöglichkeit nachdachte, so wie vielleicht jemand, der Südfrankreich unendlich liebte und der doch für sich selbst erkennen musste, dass er nie ein Häuschen in der Provence besitzen konnte.

Ich konnte mit ihm nicht die Rolle tauschen, des war das Schicksal, dies war das Leben! Und so musste er unheilbar krank und leidend, aber geliebt bleiben; während ich gesund, aber gehasst bleiben musste.

Meine Frau störte zu Hause inzwischen bereits meine schiere Anwesenheit und Existenz und ich konnte mich nur bemühen, mich stimmlos und widerspruchslos und möglichst auch körperlos zu machen, um die Wucht ihrer bösartigen Ausbrüche dadurch nicht weiter zu steigern.

Ich musste zu einem Schatten meiner selbst werden, der möglichst unauffällig, ohne Stimme, ohne Willen und ohne Bewegung, existierte; wie ein Tier im Dschungel, direkt unter den Augen des Jägers, das nur überleben konnte, wenn es bewegungslos wurde und wenn es bewegungslos zwischen den Blättern und Lianen verharrte.

Bewegungs- und Stimmlosigkeit waren die ersten und unerlässlichen Voraussetzungen für den Erhalt meiner Ehe und die Notwendigkeit, nirgends in den Räumen auch nur die aller kleinsten Zeichen meiner körperlichen oder geistigen Existenz zu hinterlassen.

Ich musste vom handelnden Subjekt zu einem bloßen Objekt werden, das nichts sagte, nichts tat und nichts dachte, das nicht einmal stoffwechselte und atmete, sondern lediglich und möglichst unauffällig da war, wie ein einfaches Möbelstück, nur weniger präsent und raumfordernd. Weil Raumforderung schon wieder eine veritable Unverschämtheit gewesen wäre, die sie erregt hätte.

Ich dachte in diesem Moment oft an den Wunsch meines Schwiegervaters, eine Pistole besitzen zu wollen. Eine richtige Pistole, eine scharfe Pistole. Gott sei Dank hatte er diesen Wunsch nur ein einziges Mal, wenn auch dabei mit großem Nachdruck, geäußert und dann nie wieder. Und zu welchem Zweck er diese Pistole letztendlich gebrauchen wollte, lag dabei völlig klar auf der Hand.

Nun aber, angesichts meines eigenen Leidens, kam es mir in den Sinn, dass ich es doch eigentlich war, der einer solchen Pistole viel dringender bedurft hätte, um dem Grauen dieser Welt damit auf schnelle, schmerzlose und dadurch gnädige Weise zu entfliehen.

Zu Hause war ich mit einer bösartigen Person konfrontiert, die, sobald sie nur am Morgen ihre Augen aufgeschlagen hatte, den Sinn ihres Daseins darin zu finden schien, auf sämtlichen erreichbaren Personen, ihre Mutter einmal ausgenommen, unausgesetzt herum zu hacken, bis sie endlich zu einer widerspruchs- und willenlosen Masse von Menschenbrei geworden waren, die sich mit einfachen Haushaltsgeräten ganz bequem lenken ließ.

Der menschliche Geist neigt stets dazu, sich aus einer Welt des höchsten Drangsales zu befreien. Sei es nun durch Selbstmord oder dadurch, dass er sich anderen Beschäftigungen, vorzugweise dem Lesen, welches selbst Strafgefangenen gestattet ist, zuwendet.

Selbst der verzweifelte Geist eines Individuums bedarf dieser Nahrung, die ihn von den unerträglich gewordenen Umständen seines äußeren Lebens heim und hinweg führt, in die innere Landschaft des menschlichen Geistes, von der zumindest die Buddhisten sagen, sie sei so unendlich reicher und vielfältiger, aber auch bizarrer, als die äußere, die materielle Welt.

In jener Zeit begann ich, mich noch viel stärker als vorher, für den Terrorismus zu interessieren und mit dem Terrorismus zu beschäftigen.

Vielleicht anfänglich deshalb, weil ich das Auftreten meiner Frau mir gegenüber als Terrorismus empfand und wahrnahm. Doch je tiefer ich schließlich in diese Materie eindrang, umso mehr stellte ich schließlich fest, dass jenes Verhalten pure Tyrannei darstellte und dass Terrorismus letztendlich nur ein Aufbegehren der Schwachen gegen die Tyrannei darstellte. Ein Aufbegehren der stimmlos und ohnmächtig Gewordenen, denen ein arroganter Leviathan von Staat jeden Dialog und häufig genug jedes Existenzrecht verwehrte, sondern ihnen stattdessen in zynischer Konsequenz die geballte Macht der Militär- und Polizeimaschinerie entgegen schickte, über die er gebot, die Skrupellosigkeit ihrer vermummten und gepanzerten Sondereinheiten, die auf schnelles Töten getrimmt worden waren und die gelenkten Medien, in deren Berichterstattung das Phänomen regelmäßig dämonisiert und verteufelt wurde.

Ich las die zweifellos tendenziös gefärbten Publikationen eines Stefan Aust über den sogenannten Baader-Meinhof-Komplex, deren Intention man nur verstehen konnte, wenn man den Privatmann Stefan Aust näher beleuchtete.

Zweifellos ein Mann, getrieben von handfesten wirtschaftlichen Interessen, Gesellschafter einiger TV-Produktionsfirmen, dem von verschiedener Seite bereits vorgeworfen worden war, private mit geschäftlichen Belangen zu verquicken und damit gegen den Anspruch der journalistischen Unvoreingenommenheit zu verstoßen. Ein Pferdeliebhaber und Pferdezüchter, dem der SPIEGEL den Abschied mit angeblich vier Millionen Euro versüßt habe; Gesellschafter, Geschäftsführer und Miteigentümer eines etablierten Fernsehsenders und zugleich Herausgeber einer bedeutenden Tageszeitung. Ein Mächtiger also, ein Reicher, einer der sich aufgrund der zuletzt genannten beiden Eigenschaften zu den Eliten dieses Landes rechnen lässt, wobei nun nicht mehr verwunderlich erscheint, was so einer eifernd über Leute schreibt, die die ungerechten sozialen Verhältnisse in der Bundesrepublik Deutschland mit der Waffe in der Hand und der Rohrbombe in der Tasche revolutionieren wollten.

Terroristen erschienen mir immer mehr wie ausgegrenzte Kinder, die sich gegenüber einem arroganten Staat, der sich selbst genügte und niemandem mehr, als nur noch den Reichen zuhören wollte, nicht anders verständlich konnten, als durch die universelle Sprache der Gewalt, die im Grunde ein Schrei der Ohnmacht war.

Gewalt, das war die Sprache der Stimmlos gewordenen Menschen; die Stimme jener Individuen, die der Staat als „randständig“ bezeichnete und über die er es gewohnt war, einfach hinweg zu gehen, wie eine Straßenwalze über den frischen Kies.

Gewalt wurde überall und zu jeder Zeit und in jedem gesellschaftlichen Kontext sofort verstanden, wenn auch nicht gebilligt und meist sofort medial gebrandmarkt und polizeilich und militärisch verfolgt und ausgemerzt.

Gewalt war die allererste, die nonverbale und quasi tierische Form der Kommunikation, in die ein von der medialen Allmacht eines Staatswesens mundtot gemachter Mensch zurück fiel und die er sich zu eigen machte, als sei er instinktiv in die Zeit des Neolithikums zurück gefallen.

Das in seiner Existenz bedrängte Individuum kennt nur zwei Reaktionsmuster, weil sie in ihm genetisch angelegt sind: den Fluchtreflex und den Griff zur Gewalt. Beide erscheinen ihm instinktiv geeignet, um eine unerträglich gewordene äußere Situation aufzulösen.

Wer nicht mehr sprechen, nicht mehr diskutieren, nicht mehr argumentieren will, weil er nicht gehört wird und weil sein Wort untergeht in der Flut des Geschwafels rund um irgendwelche Produkte, die noch verkauft werden müssen, obschon sie im Grunde niemand mehr braucht, der greift nicht selten zur Gewalt, weil deren Stimme lauter und greller ist und die Detonation einer Kofferbombe das schrille Gedudel der Werbespots noch immer übertönt.

Wem man nicht zuhört, obschon er vor lauter subjektiv empfundenem Schmerz lautstark schreit, der wird, um nicht stimmlos unterzugehen, um nicht klammheimlich zu ertrinken, im Meer aus Gleichgültigkeit und Egoismus, am Ende zur Gewalt greifen, weil diese sich mit unüberhörbarer Stimme jederzeit und an jedem Ort, ja selbst im tosenden Lärm der Brandung eines produzierenden Betriebes, Gehör zu verschaffen weiß.

Gewalt, das ist die urtümliche, die fast vergessene Sprache, wie sie Kinder gern und oft anwenden, um ihren Willen durchzusetzen, die die ausgegrenzten und jene, die sich ausgegrenzt fühlen, gegenüber einer Gesellschaft zur Anwendung bringen, die sich selbst allein genügt und die in einem Aquarium ihre Spielchen der Macht und der Gefälligkeiten miteinander treibt, während jene Anderen, die Ausgegrenzten, macht- und mittellos draußen stehen und sich die Nasen an der Außenseite der Glaswände des Aquariums platt drücken, aber niemals je hinein kommen!

Die Gewalt zerstört die Glaswände des Aquariums, jener Menagerie der Reichen und der Mächtigen, an die die Ausgegrenzten und die Ausgestoßenen der Gesellschaft, zumindest jedoch jener Teil von ihnen, der sich nicht zum Sterben, zum Erfrieren und Verhungern, in die Obdachlosenheime abschieben lässt, zuvor umsonst und um Barmherzigkeit bittend, geklopft haben.

Die Gewalt ist das letzte sprachliche, propagandistische und zugleich militärische Mittel vor dem eigenen Tod, mit dem sie häufig eng genug verquickt ist und in den sie oft genug unmittelbar mündet.

Was jedoch letztendlich Terrorismus in seiner konkreten Form ist und was Heldentum und Selbstaufopferung für verfolgte Minderheiten, darüber gehen die Meinungen auseinander und darüber richtet selbst die Geschichte in ihren einzelnen Epochen unterschiedlich. So ist der Kampf der IRA für viele katholische Iren nur ein legitimes Mittel, um sich nicht endgültig von den Futtertrögen des Landes durch die protestantischen britischen Kolonisten verdrängen zu lassen, ein heldenhafter Kampf, den die katholischen Söhne und Töchter des geschundenen Landes führten. Für die feinen Herren jedoch, die im Londoner Ober- und Unterhaus sitzen, ist es Terror, der mit Gewalt und mit äußerster Brutalität bekämpft und vollständig ausgerottet werden muss!

Der Dschihad ist für viele Muslime die, wenngleich missverstandene, Ehrenpflicht, die ungläubigen und meist amerikanischen Besatzer, denen es nur ums Öl geht, von ihren heiligen Stätten zu vertreiben. Für die amerikanischen Industriellen und Banker hingegen ist es der militärische Ungehorsam einer dummen, schwitzenden und meist vollbärtigen Minderheit, die der Vision eines Kaufmanns aus Mekka anhängt, der noch zudem Analphabet gewesen war.

Der verzweifelte Aufstand der Juden im Warschauer Ghetto um Mordechaj Anielewicz war das heldenhafte Aufbäumen Davids gegen Himmlers Goliath. Für die SS unter dem Detmolder Gruppenführer Jürgen Stroop waren die Ereignisse hingegen nichts weiter als reiner Terrorismus.

Immer muss ein Staatswesen, ein Leviathan, in seiner scheinbaren Allmacht und Arroganz, damit rechnen, dass jene Menschen, die er aus poltischen, religiösen oder wirtschaftlichen Erwägungen, die letztendlich nur maskierter Egoismus sind, ausgrenzt und von der Teilhabe an den Segnungen der Gesellschaft ausschließt, ob sie sich nun in herausragender und außerordentlicher Weise darum bemühen oder nicht, zum aller letzten und archaischsten Mittel der militärischen Gewalt greift, wenn sie nicht mehr weiter zu verlieren haben, als nur noch ihr Leben.

Wie die Geschichte dann einmal darüber richten wird, zumal, wie sie morgen oder vielleicht in hundert Jahren darüber richten wird, steht jedoch auf einem ganz anderen Blatt!

Die Gewalt ist die Totenklage jener, die ewig ausgegrenzt bleiben, aus einer Welt, deren Ressourcen sich andere Wenige unter die Nägel gerissen haben und die sie nun mit Waffengewalt und mit den von ihnen gekauften und unterwanderten Staatswesen hartnäckig und bis zur Selbstaufgabe verteidigen, um nicht aus ihrem Überfluss teilen zu müssen.

Immer sind Gewalt und Terrorismus, sind Tod und Sterben, mit sogenannten randständigen Gruppierungen der Gesellschaft verbunden gewesen. Mit jenen Verzweifelten, die im Leben zu kurz gekommen waren oder die den zu kurz Gekommenen ihre Stimme und ihren Leib liehen.

Es waren religiöse und nationale Minderheiten, die man nicht leben, nicht überleben ließ. Es waren Sozialdemokraten und Kommunisten, Revolutionäre und Sozialrevolutionäre.

Und doch denkt jeder, der sich mit der Ausgrenzung von Menschen aus der Gesellschaft, mit Chancenlosigkeit und mit Aufbegehren gegen diese beschäftigt, stets und zuallererst an eine Gruppe. Eine Gruppe, die ein ganzes Volk in seiner wechselvollen und leider meist tragischen Geschichte repräsentiert: die Juden!

Die Juden sind das Volk der Ausgegrenzten und Verfolgen dieser Erde, gehasst und geächtet von nahezu allen Völkern, unter die sie sich im Verlaufe ihrer verzweifelten Wanderschaft immer wieder neu mischten, schienen die Nationen sie zu hassen und zu ächten, als ob sie eine Krankheit wären.

Nichts, keine noch so verzweifelten Assimilationsbemühungen, um beispielsweise dadurch deutscher zu sein als der deutscheste Deutsche, russischer als der russischste Russe, spanischer als der spanischste Spanier; kein noch so herausragender Fleiß in ihrem täglichen Tagwerk; keine noch so brillanten und herausragenden Leistungen in der Wissenschaft, in der Kunst oder in der Politik, haben dieses Volk je vor der dumpfen Gier und den brutalen Nachstellungen seiner Mitmenschen, unter die es sich in der Hoffnung auf Überleben und ein wenig Anerkennung gemischt hatte, bewahren können!

Ganz im Gegenteil! Je eifriger sie sich um Assimilation und Bürgerrechte bemühten, je besser sie in ihren Gewerken und Disziplinen wurden, um so verdächtiger machten sie sich und um so stärker entwickelten sich Neid und Missgunst unter jenen Völkern, die sie aufgenommen hatten.

Was also blieb einem Juden, der für die Pest haftbar gemacht wurde, für das Leiden Christi am Kreuz auf dem Golgataberg, für das Verschwinden von Kindern, für die angebliche Schändung von Hostien, für den durch Deutschland verlorenen Ersten Weltkrieg und für den massenhaften Bankrott vieler kleiner Betriebe und Handwerksbetriebe während der Weltwirtschaftskrise? Was blieb ihm, außer sich lynchen zu lassen oder bestenfalls noch mittellos in der Gosse zu verhungern? Es blieb ihm nur der Griff zur Gewalt!

Und so ist die Geschichte dieses von Anbeginn stets immer wieder in seiner blanken Existenz bedrohten Volkes nicht nur eine Geschichte des friedfertigen Leidens und Erduldens staatlicher Tyrannei, sondern auch eine Geschichte, des, zumindest punktuellen, verzweifelten Aufbegehrens dagegen.

8

So kämpfte bereits Jakob, der Sohn Isaaks und Rebekkas, der um 1800 v. Chr. In Haran lebte, am Ufer des Flusses Jabokk eine ganze Nacht lang mit einem Mann, der ihn, der seinen Arbeitgeber Laban durch unermüdlichen Fleiß reich und wohlhabend gemacht hatte, dort unvermittelt tätlich angriff.

Und jener Mann, mit dem Jakob in einer Flusslandschaften inmitten des heutigen Jordanien die ganze Nacht über hart rang, erwies sich als ein Metatron, als ein hoher Engel, den der Allmächtige selbst ausgesandt hatte und der den Willen Gottes überbrachte.

Auch der Exodus des Volkes der Israeliten aus dem Lande Ägypten, in dem sie teilweise als Sklaven gehalten worden waren, um die Vorratsstädte Ramses II. im Lande Goschen im östlichen Nil-Delta zu errichten, ist ein früher Akt der Auflehnung gegen den sie bedrängenden Leviathan des ägyptischen Staates. Ein verzweifelter Akt der Auflehnung und der Flucht, den Ramses der II. und sein Nachfolger, Pharao Merenpthah, als einen Akt der Blasphemie und des schieren Terrorismus einer nichtswürdigen religiösen Minderheit empfunden haben mochten, die es zu bekämpfen, die es auszurotten galt.

Und so rühmte sich Pharao Merenptah noch in seiner berühmten Siegesstele aus ungefähr dem Jahre 1220 v. Chr., im fünften Jahr seiner Regentschaft die Israeliten militärisch besiegt zu haben; wie sich SS-Gruppenführer Jürgen Stroop im Mai 1943 in seinem berüchtigten „Stroop-Bericht“ nach der Niederschlagung des Aufstandes im Warschauer Ghetto zynisch rühmte:

„Das ehemalige jüdische Wohnviertel Warschau besteht nicht mehr.“

(Quelle: Stroop-Bericht, Tagesmeldung vom 16. Mai 1943)

Auch die nach dem Exodus folgende Landnahme in Kanaan, die die aus Ägypten in anscheinend mehreren Wellen unter ihrem Anführer Moses vollzogen, könnte sich zwischen 130 und 1225 v. Chr. Als verzweifelter und terroristisch deutbarer Gewaltakt der Israeliten gegen das Volk von Kanaan, als eine Quasi-Revolution mit nachfolgender Enteignung, vollzogen haben.

Detailiert berichtet das biblische Buch Josua von der untrainierten und unerfahrenen Lumpenarmee der aus Ägypten kommenden Israeliten, wie sie, halb verhungert, mit dem Mut der Verzweiflung als chaotischer und ungeordneter Heerhaufen, militärisch erfahrene Wagenlenker von Kanaan und die großen und starken Festungen der kanaanäischen Städte überrannten.

Zumindest die Zerstörung der drei großen kanaanäischen Städte Jericho, Ai und Hazor ist durch diese Quelle verbürgt, wobei die Zerstörung weiterer Orte durch die Lumpenarmee der Halbverhungerten, denen sich sonst keine Alternative bot, anzunehmen ist.

Auch die sich anschließende Richterzeit, die beinahe 200 Jahre von ungefähr 1250 bis 1000 v. Chr., in welcher die zwölf Stämme der Israeliten als loser Stammesverbund miteinander und beieinander existierten, politisch wie militärisch geführt von ihren Richtern, weiß von Zeiten äußerer militärischer Bedrängung zu berichten, in denen sich die Völker, ohne dass es dazu eines geordneten Heerbannes bedurft hätte, immer wieder zu spontanen Militärhaufen zusammen fanden, um ihr blankes Existenzrecht mit der Waffe in der Hand gegen die übermächtige äußere Bedrohung zu verteidigen.

Weil der äußere militärische Druck jedoch immer stärker auf den zwölf Stämmen lastete, die ganz ähnlich dem indigenen Stammesverbund der Irokesen in Nordamerika beieinander und miteinander lebten, war man schließlich gezwungen, sich zu einem Königreich zu organisieren und eine staatliche Form zu etablieren, um auf diese Weise besser Widerstand leisten und überleben zu können.

So goss der militärische Vernichtungswunsch des Volkes der Philister etwa um 1000 v. Chr. schließlich das Königtum der Israeliten unter den ersten Königen Saul, David und Salomo in Gestalt eines wehrhaften und selbstbewussten Stadtstaates in Form, dessen Mittelpunkt der erste Tempel, die irdische Wohnung JHWHs bildete, die endlich zu Stein gewordene Mischkan, die transportable Stiftshütte.

Wie später auch der Tempel auf dem Tempelberg von Jerusalem, bestand die Mischkan oder Ohel Mod, nahe inhaltlich verwandt mit dem Begriff Schechina, der Wohnstatt Gottes unter seinem auserwählten Volk, aus den drei exakt vorgeschriebenen Bereichen: aus dem Heiligen; aus dem Allerheiligsten; aus dem Vorhof mit dem von kupfernen Säulen gehaltenen Zaun.

Nach Salomo spaltete innerer und äußerer Druck den Stadtstaat in die zwei Reiche Israel und Juda, die zum Spielball der Interessen Ägyptens, Mesopotamiens und Assyriens wurden.

Schon von Anbeginn her war die Existenz des Volkes der Israeliten fragil und zu jedem Zeitpunkt von der vollständigen physischen Auslöschung bedroht gewesen, weil sie den einen, den einzigen und unsichtbaren Gott verehrten und neben ihm keine anderen Götter duldeten; weil sie ihre Jungen beschnitten, ihre Bärte jedoch nicht; überhaupt, weil sie so anders waren, so spitzfindig und gebildet und so brillant in der Auslegung und Anwendung der Gesetze und Vorschriften, ja vor allem und ganz besonders auch in der Auslegung und der Anwendung der umfangreichen und für den Laien stets konfus erscheinenden religiösen Vorschriften und Regeln.

Zwischen 722 und 721 v. Chr. jedoch, war das Großreich Assyrien allmächtig geworden, so dass nun, zumindest das fruchtbarere, bevölkerungsreichere und damit auch wirtschaftlich stärkere Nordreich Israel durch die assyrischen Heerscharen ausgelöscht und zu einem bedeutungslosen Vasallenstaat herabgedrückt werden konnte, dessen Bewohner man deportierte und sie hingegen durch assyrische Siedler ersetzte, die von nun an die fruchtbaren Gebiete des einstigen Nordreiches Israel kolonisierten.

Juda, das kleine und auf die Berge rings um seine Hauptstadt Jerusalem beschränkte Königreich, erschienen zu klein und zu unbedeutend, als dass sie den mächtigen Assyrern einen weiteren Vernichtungskrieg wert gewesen wären.

Treulich folgten noch die beiden, ihm einzig verbliebenen Stämme Juda und Benjamin dem König Rehabeam, von dem die zehn Stämme des vernichteten Nordreiches einst erzürnt abgefallen waren, nachdem er sie, sie hatten um Erleichterung der sie bedrückenden Frondienste gebeten, mit der zynischen Auskunft verjagt hatte, der kleine Finger eines Mannes solle stets dicker sein, als seines Vaters Lenden.

So war Rehabeams Reich Juda mit der Hauptstadt Jerusalem, das sich lediglich auf die Berge rings um die Hauptstadt erstreckte und im Norden an das Gebiet um die Siedlung Bet-El, im Osten an das Tote Meer, im Süden an die Wüste Negev und im Westen an die Küsten des Mittelmeeres und die dortigen Städte der Philister grenzte, nunmehr alles an Land und Heimat, was dem Volke Israel von dieser Erde geblieben war.

Ein fragiles Stück Land, ein schwacher und um seine blanke Existenz bangender Staat, dessen zumeist nomadische Bewohner sich um den Tempel JHWHs in Jerusalem scharten, wie furchtsame Seeleute um den Großmast eines leck geschlagenen und nun sinkenden Schiffes.

Immer wieder fielen die militärisch wie politisch übermächtigen Ägypter in das kleine Land ein, immer wieder auch die reizbaren Philister, so dass die Überlieferung, als sei dies angesichts der allgegenwärtigen vollständigen Auslöschung gar nicht mehr notwendig, überhaupt gar keine Namen und Regierungsdaten von Königen des Landes nennt, sondern lediglich noch die Namen der Königsmütter.

Ein von Tod und Auslöschung bedrohtes Land bedarf keines Königs mehr, scheint die Überlieferung damit zu sagen. Wohl aber bedarf es einer allweisen, einer allgütigen Mutter, in deren Schoß sich die bedrängten Kinder voller Furcht vor den Verheerungen und den Brandschatzungen der Feinde zu flüchten vermögen.

Kaum war Juda gegründet und etabliert worden, kaum war Saul zum Oberhaupt ausgerufen worden, schon war der ägyptische Pharao Schoschenk I. im Lande Juda eingefallen, hatte er sämtliche Siedlungen im Stammesgebiet Sauls zerstört und Tempel und Palast zu Jerusalem geplündert.

Rehabeam war Tributpflichtiger der mächtigen Ägypter und sein Sohn Abija galt nur für sehr kurze Zeit als König, bis schließlich nur noch die Namen der Königsmütter überliefert wurden.

Von 908 bis 868 v. Chr. Wurde wieder ein König von Juda namentlich benannt: Asa, der Enkel Rehabeams, welcher 41 Jahre lang im Lande regierte und dem Volke den Glauben an JHWH, den einen, den einzigen und zugleich unsichtbaren Gott, vorschrieb, indem er die alten kanaanäischen Kultorte aus ganz Juda verbannte.

Nun entbrannte jedoch ein viele Jahre andauernde Krieg unter den Stämmen Juda und Benjamin, die das Königreich Juda beherrschten und jenen zehn anderen, den nach der Beleidigung durch König Rehabeam von ihm abgefallenen zehn Stämmen der Israeliten, die sich im nördlichen Staate Israel niedergelassen hatten: nämlich Ruben, Simeon, Levi, Dan, Naftali, Gad, Ascher, Issachar, Sebulon und Josef mit Manasse und Ephraim.

Und um diesen Krieg zu beenden, bestach König Asa schließlich Ben-Hadad I. von Aram-Damaskus mit all den Schätzen Jerusalems, die sich seinerzeit in Palast und Tempel fanden, um den König Bascha dazu zu bringen, von seinem Kampf gegen Juda abzulassen.

So herrschte unter Asas Sohn Joschafat, welcher von 868 bis 847 v. Chr. Im Königreich Juda herrschte wieder Friede mit dem benachbarten Reiche Israel. Ein Friede, welcher so fest und so dauerhaft war, dass Joschafat von Juda sogar gemeinsam mit Joram von Israel Krieg führte und Seite an Seite im Felde stand gegen Aram und später auch gegen die Monabiter.

Böse Zungen aber behaupten, dass Juda in dieser Zeit dem mächtigen nördlichen Israel untertan gewesen sei und Joschafat dessen Vasall und Tributpflichtiger.

Joram von Juda aber, der Nachfolger König Joschafats, heiratete die israelische Prinzessin Atalja, was noch viel stärker zum Frieden beitrug und praktisch zu einer Reichseinigung zwischen den beiden israelitischen Gebieten von Juda und Israel führte.

Joschafats Enkel Ahasja wurde um 845 v. Chr. Geboren und war ein Abkömmling beider Dynastien der Israeliten, ein Nachfahre der Herrscher von Juda, ebenso wie der Könige des nördlichen Staates Israel.

Seite an Seite mit Joram von Israel war Ahasja nun gegen Hasael von Damaskus gezogen und hatte in diesem Feldzug eine schwere militärische Niederlage erlitten, so dass er von dem israelitischen Usurpator Jehu getötet werden konnte.

Jehu ergriff nun gewaltsam das Königtum in ganz Israel. Aber Atalja, die Mutter Ahasjas, ließ alle Nachkommen Ahasjas, die ihre Enkel waren, bis auf Joasch töten, weil dieser sich im Tempel verbergen und somit retten konnte. Atalja tat dies, um allein herrschen zu können. Und sie vermochte, ganze sieben Jahre lang zu herrschen, bis der Hohepriester Jojada der Leibgarde befahl, die Herrscherin zu exekutieren, damit endlich ihr Enkel Joasch inthronisiert werden konnte.

Joasch, auch Joas genannt, reformierte den Kult in Juda, renovierte den Tempel JHWHs in Jerusalem und regierte vierzig Jahre lang, ehe er schließlich ermordet wurde.

Von 801 bis 787 v. Chr. herrschte schließlich Amazja, Sohn des Joasch, als König im Lande.

Amazja besiegte die Edomiter militärisch, welche im Süden des Reiches Juda zu siedeln gewohnt gewesen waren, bis auch er schließlich endlich Joasch von Israel in der Schlacht unterlag, worauf Joasch von Israel ganze Teile der Stadtmauer Jerusalems schleifen ließ.

In Lachisch, einer Stadt, welche etwa 44 km im Südwesten Jerusalems als Festungsstadt zum Schutze der Schefela, des judäischen Hügellandes, errichtet worden war, wurde König Amazja schließlich aus unbekannt gebliebenen Gründen ermordet.

Seinen Mörder jedoch, die ihn von Jerusalem bis nach Lachisch verfolgt und hier getötet hatten, gelang es nicht, die Macht im Lande zu ergreifen, sondern Amazjas Sohn Asarja wurde stattdessen vom Volk zum König erhoben und er herrschte von 787 bis 736 als König der Israeliten.

Asarja herrschte ganze 52 Jahre über Juda und diese Zeit gilt als Periode des Friedens und des Wohlstandes im Lande.

Landwirtschaft und Handel prosperierten und der Wohlstand der Menschen wuchs.

Asarja jedoch wurde vom Aussatz befallen und musste sich von den Menschen seines Volkes deshalb vollständig absondern und für sich allein und als Ausgesonderter leben.

So wurde sein Sohn Jotam noch während seines Lebens als Regent über Juda eingesetzt. Ein Regent, welcher den alten Hafen der Edomiter im Orte Ezion-Geber am Roten Meer wieder instand setzen ließ, damit die uralten Handelswege, die vom Roten Meer bis hinauf nach Phönikien führten, nunmehr wieder genutzt werden konnten.

Die Kinder Jotams gerieten jedoch erneut in Streitigkeiten mit den Philistern, die seit alters her an den Küsten Judas siedelten, so dass sie