Chris DEJUSIS

TRAVULY

Fragmente eines Jahrhunderts

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Inhaltsverzeichnis

Titel

Maria

Sole

Ludovico

Julie und Kathy

Beatrice

Quo Vadis?

Schattengestalten

Erdbebenforschung

Kants Planeten

Portemalette van Jövödüfrick

Im Rapsfeld

Jäger und Lamm

Der Erlesene

Henri

Judas

Piotr

Christa am Kreuz

Impressum neobooks

Maria

1929

Es gibt Geschichten, die derart unglaubwürdig erscheinen, dass sie selbst für einen Roman kaum Verwendung finden können. In den Jahren zwischen den beiden Weltkriegen entstanden vermutlich überdurchschnittlich viele Erzählungen solcher Gattung. Der erste Weltkrieg läutete endgültig das Zeitalter der Versklavung und Vernichtung des Menschen durch die Maschine ein, ein Zeitalter, das am Ende des zweiten Weltkriegs mit der Atombombe einen vorläufigen Höhepunkt erlebte. Seither lässt sich Kriegskunst so zusammenfassen: Aus dem Bomber per Knopfdruck Abertausende von waffenlosen Menschen blitzartig dem Tod überführen, ohne dass die Täter sich jemals vor einem menschlichen Gericht zu verantworten haben. Schuld am Unheil scheint alleine der Knopf zu tragen, der den Abwurf der Bombe auslöst, so wahrscheinlich die Geschichtsschreibung der heldenlosen Siegermächte – der Zweck heiligt die Mittel. Ob die Maschine den Menschen als ebenbürtig betrachtet? - Eines Tages wird man wohl den Maschinengeist und das Maschinengefühl erfinden, welche die Maschinen als solche beseelen werden, etwa auf die gleiche Art und Weise, wie das Maschinengewehr das Gewehr und das Gewehr die Armbrust und die Armbrust die Schleuder und die Schleuder den Stein animiert haben.

Der Stein, der Boden für Leben wird, wenn und wo auch immer es einen Tropfen Wasser gibt.

Nachahmung kennt keine Grenzen in ihrer Schöpfungskraft, so meine Einsicht im Alter der Weisheit: Dem Stein wird Leben eingehaucht, indem man ihn gegen seinen Feind wirft. Demgegenüber lautet die Volksweisheit heute: wenn es Wasser auf einem Planeten gibt, kann man auf Leben schliessen. Welcher These Glauben schenken, wenn man weiss, dass ein Steinwurf unter Wasser sein Ziel kaum erreicht? - Das Unterseeboot als Waffe hat die Vereinigten Staaten dazu veranlasst, in den ersten Weltkrieg einzurücken, eine Ursache, die schlussendlich dazu geführt hat, Europa als Weltmacht zu enthaupten. Fische bewegen sich im Wasser wie Vögel in der Luft und die Maschine ermöglicht dem Menschen dasselbe, jedoch nicht unentgeltlich: Maschinen dienen dem Menschen zu Friedenszeiten, Menschen dienen Maschinen zu Kriegszeiten; wenn Maschinen eines Tages über Krieg und Frieden richten, werden sie sich nicht mehr von Menschen unterscheiden. Vom Stein durch das Wasser zum Himmel empor und zurück als Stein zum Stein, so die Entwicklungsgeschichte vom Steinzeitalter bis morgen, dem Tag des Weltgerichts, gemäss dem Gesetz des Stärkeren. Wie würde eine solche Geschichte lauten, falls das Recht des Schwächeren gelten würde? - Das wollte Frau Freiherrin Maria von Pergola erkunden und erproben, deren Geschichte nicht romanfähig ist, weshalb der Leser sie in keinem Roman finden wird.

Maria war eine der ersten Frauen, die zur Ausübung des Rechtsanwaltsberufs in Wien zugelassen wurden. Nach einer Karriere, die mit Unterbrechungen ziemlich erfolgreich war, gönnte sich Maria eine vorzeitige Pensionierung im Alter von fünfzig Jahren. Sie war dazumal bereits dreimal glücklich geschieden. Sie hatte sich einen jungen Zigeuner, der schön und gescheit war, zum Liebhaber gemacht. Dies erfolgte als Echo auf das Verhalten ihres letzten Ehemanns, der Maria abrupt und schonungslos für eine Liebhaberin verlassen hatte, die über 25 Jahre jünger war als sie. Blutjunges Blut wurde zum Ruf der Stunde, als Maria ein halbes Jahrhundert erreichte, nach wie vor äusserst attraktiv und in vollem Schwung, geistig, seelisch und körperlich. In diesem vorzüglichen Zustand wollte Maria ihrer zeitgenössischen Männerwelt es zeigen: Als Frau ist man nicht nur gleichberechtigt, sondern auch ebenbürtig. Marias Ex-Mann verstarb kurz nach der Trennung an einem Herzinfarkt während eines sportlichen Geschlechtsakts mit seiner neuen Liaison. Am Begräbnis, an dem Maria als geschiedene Witwe neben der fatalen Demoiselle dem gefallenen Hengst die letzte Ehre erwies, bemerkte sie zum ersten Mal den Zigeuner Sole, kaum der Pubertät entronnen, dessen Ausstrahlung sie sofort vollständig vereinnahmte. Sole diente dem alten Gärtner des Friedhofs als Hilfskraft für schwere Körperarbeit, nachdem er einige Wochen vor dem Eingangstor als fliegender Schuhputzer sein tägliches Brot verdient hatte und damit zu einer vertrauten und bald einmal beliebten Gestalt in der Nachbarschaft wurde. Die Uniform, die der alte Gärtner ihm auslieh, verdeutlichte seinen sozialen Aufstieg, ein sprunghafter Übergang von der lauten grauen Gasse in einen farbenprächtig blumigen und nach Zypressen wohlduftenden Hort des Friedens, der fortan für Sole Antriebskraft für weitere Schritte empor der Leiter des Ansehens werden sollte. Es schien daher, dass das Schicksal einer konsequenten Logik folgte, als sich die Wege von Maria und Sole anlässlich dieses Begräbnisses kreuzten. Zunächst fürchtete Maria ein wenig, dass die Verlobte ihres verstorbenen Ex-Gemahls sie der Aufmerksamkeit Soles berauben würde, doch schien der Jüngling in Sachen Schönheitsempfinden Reife der Blüte vorzuziehen. Unter dem dunklen Schleier war es ohnehin kaum möglich, einen Altersunterschied zwischen den beiden Damen wahrzunehmen, die am offenen Grab wie ein Schwesternpaar erschienen. Die junge Liebhaberin verliess nach erfolgter Bestattung die ewige Ruhestätte unverzüglich, wohl aus Aberglaube, sodass es schliesslich Maria oblag, die Beileidsworte der Trauernden entgegenzunehmen, eine Übung, die sie mit würdevoller Gelassenheit geradezu genoss. So verliess Maria als Letzte den Friedhof, alleine, wobei sie an der Pforte Sole eine Banknote in die Hände drückte, die ihm wohl ein Jahresgehalt wert war, mit der Bitte, er möge sich doch um das Gedeihen der Pflanzen gebührend sorgen. Das frische Grab gab Maria den Vorwand, nun dreimal wöchentlich an Soles Arbeitsplatz vorbeizuschauen, kurze unverbindliche Worte und ein Lächeln auszutauschen, bis es nach wenigen Wochen endlich zu einem eigentlichen Gespräch kam. Zunächst wusste Maria nicht so recht, ob Sole einzig und allein ein Mittel stiller Rache sein sollte, ein lustig lustvoller Flirt auf dem Grabmal ihres ehemaligen Gatten. Sole könnte auch bloss als Beweisstück dazu dienen, dass Maria noch über genau so viel Anziehungskraft verfügte, wie der Tote damals, als er sie wegen jenem anderen Weib verlassen hatte, das seine Tochter hätte sein können. Bald begann Maria täglich jeweils frühmorgens das Grab aufzusuchen und verharrte dort, solange der Friedhof leer blieb. Sole füllte eine Giesskanne am Brunnen und bewässerte damit die Ruhestätte vor Marias Augen, die sich am Anblick des Jünglings erfreute. Sie gab ihm sodann ein Trinkgeld, das ihr nie als angemessen erschien, wollte sie doch nicht den Eindruck erwecken, mittels Grosszügigkeit Soles Bereitschaft zu kaufen - Anziehungskraft kraft Geld stinkt in Liebesdingen, was wohl selbst ein verschnupfter Vespasian nicht bestritten hätte. In Marias Vorstellung sollte Sole glauben, sie sei zwar betucht, jedoch vernünftig und sittsam im Umgang mit Geld, was der Wahrheit keineswegs entsprach. Allmählich wurde aus Trinkgeld Geld zum Trinken, zunächst Kaffee und sodann bald auch Wein an der Theke des Biergartens neben dem Friedhof, der den exotischen Namen "Jean Valjean Ressuscité" trug. Sole verliess immer unbemerkt seinen Arbeitsplatz durch die Gärtnerpforte und gönnte sich eine Pause mit Maria, wobei er seine Uniform zurückliess, um in einem weissen Hemd zu erscheinen, das zu dieser Morgenstunde makellos und noch ohne Schweissspuren war. Er wusste, dass sein Vorsteher diese Abwesenheit nicht bemerken würde, denn er war nach einer schlaflosen Nacht bereits zu dieser frühen Stunde nach dem siebten Gläschen Schnaps einem Tiefschlaf verfallen, der mehrere Stunden dauern konnte, je nach Jahreszeit.

So kam es zum ersten Geschlechtsakt zwischen Maria und Sole, kaum zwei Wochen nach dem Begräbnis. Er erfolgte innig im Gebüsch hinter dem Grab, während eines heftigen Mairegens in stehender Stellung an einer alten Eiche, nach einem Glas Champagner auf leeren Magen. Und so geschah es, dass sich Maria und Sole jeden Morgen am Grab trafen, dieses bewässerten, sich im Gebüsch eine Ewigkeit lang küssten, als ob ihre Lippen für dieses Werk geschaffen wären. Sie liebten sich wild und feurig und trennten sich nach dieser allzu kurzen Ewigkeit mit einem verzückten Lächeln bis zum nächsten Morgen, wobei sie den Rest des Tages auf einer rosa Wolke schwebten und dafür keines Glases Sekt mehr bedurften. Der Friedhof wurde zu ihrem Paradies auf Erden, über die Süsse der Rache und das blosse Abenteuer hinweg vertiefte sich die Beziehung zwischen Maria und Sole. Maria schloss wahre Liebe nie aus und hatte sich vorgenommen, auch Sole in Anbetracht dieser Möglichkeit zu verführen, den blossen Geschlechtsakt in einen echten Liebesakt zu verwandeln. In ihrem bisherigen Leben hatte Maria bereits etliche Männer betört und verzehrt, ohne indes ihren Hunger nach diesem Wunschtraum stillen zu können. Nach wie vor war sie auf der Suche nach ihrem eigenen Ebenbild - sich selbst in männlicher Gestalt.

Um die beabsichtigte Eroberung elegant zu vertiefen und zu verfestigen, schlug Maria ihrem Liebhaber vor, neue Bücherregale für die private Bibliothek in ihrem Palast zu errichten. Tatsächlich bewies Sole handwerkliches Geschick, obwohl er keinerlei vorhergehende Erfahrung im Umgang mit Holz hatte, mit Ausnahme der Wartung von Fuhrwerken und Hüttenwagen, mit denen seine Familie durchs Land zog. Sole konnte weder lesen noch schreiben, weshalb ihm Marias Bibliothek zunächst losgelöst von jeglicher Wirklichkeit erschien. Die Bücher mit kurzen Titeln in goldenen oder silbrigen Lettern in Reih und Glied in den Regalen brachte Sole vage allmählich mit Grabmäler in Verbindung, eine Wahrnehmung, die er als angenehm empfand und die ihn gar erregte, liess sie doch die Bilder des Liebesrausches mit Maria im Friedhof wiederaufstehen.

Maria erteilte Sole mit beträchtlicher Disziplin Unterricht in der deutschen Sprache. Sie lehrte ihn lesen und schreiben. Im Gegenzug brachte Sole ihr Romani, seine Muttersprache, bei. Sie hatten vereinbart, sich gegenseitig die eigene Sprache im Tandem zu lehren. Sole lernte zudem rasch von Maria deren Unterrichtsmethode, die er sodann ihr gegenüber anwandte, was bald zu einem schönen Lernerfolg auf beiden Seiten führte. Dieser Austausch der Muttersprachen trug nicht unwesentlich dazu bei, die Beziehung des Paares von einer anfänglich scheinbar rein körperlichen Liebe, allmählich in eine geistig reichhaltige Gefühlsbindung zu veredeln. Maria, deren Gelassenheit seit Ende der Kindheit unter ihrem Ehrgeiz litt, der sie zu vielseitigen und nicht immer wirklichkeitsnahen Vorhaben anspornte, kam eines schönen Tages auf die gute Idee, aus der neu erlernten Zigeunersprache eine lingua franca für Europa zu entwerfen - die Sprache des machtlosesten Volks. als gemeinsame Sprache für die Völker der machtvollen Nationen. Dieses Vorhaben würde es Europa erlauben, Amerika als Land der unbegrenzten Möglichkeiten besser standzuhalten, welches nun das Englische als Weltsprache allen Völkern der Erde nach Ende des Ersten Weltkrieges mehr oder minder sanft aufzwang. Maria hatte zunächst gehofft, dass Esperanto oder eine ähnliche künstliche Sprache diese Rolle erfüllen könnte, um in Europa Zusammenhalt im Innern und Vormachtstellung gegenüber der Aussenwelt zu erzeugen. Sie kam indes zum Schluss, dass einzig und alleine eine echte Muttersprache der Verstümmelung widerstehen könne, der eine gemeinsame Sprache zwangsläufig ausgesetzt werden würde, nämlich durch diejenigen, die sie verwenden würden, ohne, dass sie ihre Muttersprache wäre. Maria war der Überzeugung, dass keine künstliche Sprache je zu einer Muttersprache werden könne, weshalb sie immer der grobschlächtigen Abnutzung durch alle, die sie gebrauchten, ausgesetzt wäre. Es machte für Maria auch keinen Sinn, das Rad neu zu erfinden. Es gab in Europa ein Volk der Fahrenden, das überall und nirgendwo zu Hause war, keine Grenzen kannte und wohl daher auch keine Kriege führte, trotz tausender Dialekte sich doch immer und überall unter sich verständigen konnte. Eine Gemeinschaft von Menschen, die über Jahrhunderte hinweg dem Streben nach Macht, nach Geld und nach Beliebtheit einfach die kalte Schulter gezeigt hatte und dafür stets einen sehr hohen Preis zahlte, Unterjochung, Ausschluss und Verachtung erntete, zur Bettelei verurteilt wurde, wenn es von seiner Kunst und seinem Handwerk nicht mehr leben konnte. Als Aussätzige behandelt zu werden, weil die Sesshaften es den Nomaden nicht vergönnten, Freizügigkeit dem Landbesitz vorzuziehen, sei es aus Angst, Abscheu oder Eifersucht

Wenn man es mit fünfzig Jahren zu keinem eklatanten und nachhaltigen Erfolg gebracht hat, glaubt keiner mehr, dass ein solcher später noch erfolgen könnte - nichts hat weniger Erfolg als Misserfolg, lautet bekanntlich eine Volksweisheit. Maria zog sich daher aus ihrer beruflichen Laufbahn als Rechtsanwältin frühzeitig zurück, um fortan das Leben ohne Ehrgeiz geniessen zu können. Dieser Broterwerb hatte sich ohnehin als äusserst spärlich erwiesen, galt es doch in jener Zeit, sich in einer reinen Männerdomäne zu behaupten, die als Körperschaft keinen Fremdkörper duldete und - nackte Wahrheit füdliblut - steif den Phallus der Vagina vorhielt. Maria konnte sich diesen Wandel erlauben, hatte sie doch von ihrem Vater, einem Erfinder von Turbinen, der dank Patente zu beträchtlichem Vermögen gelangte, eine Erbschaft erhalten, die es ihr erlaubt hätte, über mindestens drei Generationen hinweg vollkommen sorglos ein Dasein in Saus und Braus zu geniessen. Bekanntlich macht zu viel Geld genauso wenig glücklich wie zu wenig davon, weshalb Maria sich entschloss, einen Lebensstil zu pflegen, der sich weder als üppig noch als spartanisch gestaltete. Sie forderte das gleiche Mass an Gleichmässigkeit von ihren drei Töchtern, denen sie ein Studium in angesehenen Universitäten finanzierte, wobei die ausgewählten Disziplinen Vielfalt vorwiesen: Medizin, Kunstgeschichte und Mathematik. Maria pflegte zu ihrem Nachwuchs eine herzliche und fröhliche Beziehung. Sie bedauerte zwar, dass keine Tochter eine Künstlerlaufbahn in Angriff nehmen wollte, was für Maria bei entsprechender Begabung den Inbegriff der Berufung, der Leidenschaft, ja der Vollkommenheit - des Menschseins überhaupt bedeutete. Zum Trost freute sich Maria jedoch umso mehr um die ausgezeichneten akademischen Leistungen ihrer Töchter, die alle drei den Ehrgeiz vorwiesen, nicht nur zu promovieren, sondern gar einen Lehrstuhl als Hochschulprofessorinnen anzustreben. Auch auf der Ebene des Gefühls gab es nichts zu bemängeln, hatten doch alle drei Töchter dem Anschein nach charmante und elegante Verlobte, mit denen Maria vorzüglich auskam. Das nicht eingelöste Erfolgsversprechen der Mutter war somit an die drei Halbschwestern delegiert, was auch deren drei Vätern in den Kragen passte, zumal diese von ihren jeweiligen Töchtern geradezu bezaubert waren und auch untereinander freundlich verkehrten, hahnenstolz über die Brut. Alle drei Töchter stammten aus ausserehelichen Verhältnissen, denn es fehlte Marias drei Ehemännern jegliche Zeugungskraft. Die Existenz der Töchter dank Liebhabern und das Fehlen von Nachkommenschaft aufgrund der Unfruchtbarkeit der Gatten hatte dazu geführt, dass Maria sich dreimal scheiden liess, was beim zuständigen Gericht in Wien bald ein Aufnahme in den Fundus der skurrilen Anekdoten fand. Anlässlich des zweiten Scheidungsverfahrens verurteilte ein ewiggestriger Richter Maria, eine erneute Heirat in den folgenden fünf Jahren zu unterlassen. Maria, die damals im Begriff war, ihren dreissigsten Geburtstag zu feiern, legte gegen das Urteil erfolgreich Rekurs ein, was zu einer ausführlichen Berichterstattung des Prozesses in der Tagespresse führte, und zwar durch einen Journalisten, den Maria im Jahr darauf ehelichte – der dritte Ehemann, der nun auf dem Friedhof ruht, wo Maria ihren neuesten Liebhaber, den sonnigen Sole, finden würde.

Maria nahm sich vor, Sole über ihr vergangenes Liebesleben nichts zu verraten. Sie griff zur Lüge, wonach ihre drei Töchter von ihrem soeben verstorbenen ehemaligen Ehemann stammten, von dem sie wegen Ehebruchs seit mehreren Jahren geschieden lebte. Sole war diese Geschichte gleichgültig und er schenkte ihr deswegen lediglich einen gutmütig gelangweilten Glauben. Er genoss zunehmend seinen neuen Lebenswandel, weshalb er sich von seiner minderjährigen Verlobten insgeheim getrennt hatte, um sich fortan ausschliesslich und vollkommen Maria hinzugeben. Marias Töchter, mit ihren Studien an Hochschulen im Ausland beschäftigt, hatten keine Ahnung von der neuen Affäre ihrer Mutter, was dieser das heitere Gefühl bescherte, vogelfrei zu sein. Sie glaubte zu wissen, dass diese Leichtigkeit des Daseins kaum Bestand haben würde, zumal Wien wegen der braunen Pest, die immer breitere Bevölkerungsschichten vereinnahmte, zunehmend an gelassener Weltoffenheit, vergnügtem Geist und spielerischer Lebenslust einbüsste – die Hauptstadt des ehemaligen Kaiserreichs verkam allmählich zu einem kleinen maroden Dorf, wo massloses Saufen am Stammtisch die Gemüter zum bald nicht mehr abzuwendenden Anschluss weich wusch - Verrohung durch Erosion des Guten und des Schönen und des Wahren.

Maria liess sich von Sole ins Burgtheater begleiten, Sole verführte Maria zum Boxkampf. Maria entdeckte Wiens Unterleib, Sole deren Kopf, und beide wunderten sich darüber, wo in diesem Irrgarten das Herz zu finden war. Sie genossen zu zweit eine wahrhaftig klassenlose Gesellschaft, deren Tore eine körperliche Anziehungskraft geöffnet hatte, die sich nun in reine Liebe zu verwandeln schien. Es war dies die Zeit des Reinheitswahns und mitten darin betrachteten sich Maria und Sole als reine Verkörperung der reinen Liebe, die keine andere Art von Reinheit zulassen würde, selbst und vor allem keine Rassenreinheit. Maria hatte ihre Eltern bereits vor etlichen Jahren verloren, den Vater an einen Herzinfarkt und die Mutter an einen Krebsleiden. Soles Mutter war kaum älter als Maria, doch hätte man ihr mindestens zehn bis fünfzehn Jahre mehr gegeben, als aus ihrem gefälschten Ausweis hervorging, der ihr bald einen Zigeunerstern bescheren würde.

Maria schlug Sole vor, dass seine Mutter und seine zwei jüngeren Brüder in eine kurz zuvor frei gewordene Wohnung ihrer Liegenschaft einziehen sollten, ansonsten Maria sie wieder an Fremde vermieten würde. Das grossbürgerliche Haus, günstig in der Stadtmitte gelegen, gehörte Maria seit mehreren Jahrzeiten. Sie hatte es in sieben geräumige Mietwohnungen mit üppiger Einrichtung aufgeteilt, die einen äusserst komfortablen Ertrag erzeugten. Um indes Spannungen zwischen der kleinen Zigeunerfamilie und den übrigen Mietern zu vermeiden, die allesamt wohlhabenden und konservativen Schichten angehörten, wollte Maria zunächst für den guten Anschein sorgen. Es wurde daher vereinbart, dass Maria ihrem Liebhaber, dessen Mutter und Geschwistern Unterricht in gutbürgerlichem Denk- und Verhaltenssitten erteilen würde und dass im Gegenzug Soles Sippe nun gemeinsam Maria die Muttersprache der Zigeuner vertieft beibringen würden - nach dem Anfängerkurs mit Sole sollte ein Unterricht für Fortgeschrittene folgen. Bald wurde Maria jedoch bewusst, dass sie nebst Etikette in vermeintlich guten Manieren auch komplexere didaktische Methoden im Sprachunterricht ihrer neuen Schulklasse zu vermitteln hatte. Selbst für eine begabte Deutschlehrerin wäre diese Aufgabe herausfordernd gewesen, in Anbetracht der Tatsache, dass Sole, seine Mutter und Geschwister Lesen und Schreiben noch kaum beherrschten. Maria wollte sie ambitiös zu den ersten Lehrerinnen und Lehrern einer neuen gemeinsamen Sprache für Europa ausbilden - ein Experiment, das fortan einen grossen Anteil ihres Lebensinhaltes ausmachen würde. Doch zunächst ging es darum, in ganz trivialen Aspekten die neuen nachbarschaftlichen Verhältnisse unter Marias Mietern zu gestalten. Es gab zwei Lösungsansätze: entweder die geldlosen Zigeuner an die Sitten der zahlungsfähigen Bürger anzupassen oder umgekehrt. Letztere Lösung war offensichtlich nicht machbar, dies bereits aus dem einfachen Grund, dass überhaupt kein Anreiz für die Sesshhaften vorlag, sich den Fahrendene anzunähern. Ein Dach über dem Kopf und überdies eine Bleibe, die der Durchschnittsbürger (sofern es einen solchen überhaupt gibt) als luxuriös bezeichnen würde, hätte hingegen einen gewissen Anreiz für eine Gleichschaltung oder für eine „Motivation zur Assimilation“ für Sole und seine Familie hergeben sollen - es sei hier nebenbei bemerkt, dass Marias Vorliebe für die französischen Sprache sie zu einem regen Gebrauch von Fremdwörtern lateinischen Ursprungs verleitete, der den Zeitgeist verklären sollte.

Es war für Sole und seine Angehörigen indes nicht geheuer, sesshaft zu werden und damit liebgewordene Eigenarten und Traditionen des Nomadentums vor der Öffentlichkeit zu verbergen, als ob es dafür irgendeinen Grund zum Schämen gäbe. Der soziale Status erscheint bekanntlich als relativ und somit niemals losgelöst von der Gesellschaft, der man angehört. Erachtet sich eine Minderheit als fremd, so herrschen zweierlei Wertvorstellungen nebeneinander: die der zahlenmässig minderen Gemeinschaft sowie diejenigen der Mehrheit. Beide Gruppen unterhalten manchmal friedliche, manchmal feindliche Beziehungen oder auch nur blosse Gleichgültigkeit zueinander. Kann die eine Seite Beliebtheit für ihre Wertvorstellungen bei der anderen erzeugen, so kann dieses Wertschätzung zu einer Übernahme eben dieser Wertvorstellungen kommen. Sesshaftigkeit konnten sich Sole, seine Mutter und seine Geschwister jedoch nicht als Wert vorstellen, der es wert war, im Leben angestrebt bzw. übernommen zu werden. Das Gleiche galt für gutbürgerliche Bekleidung, den akzentlosen Gebrauch der hochdeutschen Schriftsprache und für so mancherlei andere Wertvorstellungen und deren Ausdrucksformen, welche im Wien der Zwischenkriegszeit Beliebtheit innerhalb der zahlenmässigen Mehrheit genossen. Die kleine Sippe war aufrichtig und tiefgehend mit der eigenen Kultur und den entsprechenden Auffassungen über das Gute, Gerechte und Schöne zufrieden, genauso wie Maria mit den ihrigen. Einzig und allein die Tatsache, dass Zigeuner es noch schwieriger hatten, als die schwächsten Menschen aller Minderheiten, wenn es um Zugang zu Macht, Geld oder Beliebtheit ging, machte das Unterfangen schwierig, jegliche Anpassungen, insbesondere oberflächliche Assimilation, überzeugt und stolz zu verweigern. Wie zwischen den Nationen, die sich im ersten Weltkrieg eisern bis zum bitteren Ende bekämpft hatten, geht es in erster Linie um Ehre und Überleben, was nicht immer miteinander kompatibel ist. Sie bilden den unantastbaren Kern der Hoheit eines Landes und Ähnliches gilt für andere Arten von Körperschaften, die das Gemeinschaftstier Mensch im Laufe der Zeit erfunden hat: die Familie, die Sippe, das Volk, die Nation, die Zivilisation und selbst Cosmopolis gegenüber möglichen ausserirdischen Gestalten. Zweck all diesen Gesellschaften ist es gemein, das Leben eines Individuums zu überdauern, was ein Gefühl der Ehre verlangt, um nachhaltig Bestand zu haben. Ohne Ehre gibt es kein Überleben, ohne Überleben keine Ehre mehr. Doch Sole, seine Mutter und Geschwister wussten allzu gut, dass zu viel Verlangen nach Ehre dem Überleben schadet, weshalb sie schlussendlich Marias Vorschlag der Assimilation widerwillig annahmen, um Schutz vor der Kälte des angehenden Winters sicherzustellen, den die braune Pest als besonders gefährlich erschienen liess, selbst für ein Volk, das bereits schlimmstes Übel erlebt hatte.

Wie ist es und wie sollte es sein? - In Marias Kopf wurden diese beiden Fragen zunehmend zur Hauptbeschäftigung ihrer geistigen Auseinandersetzung mit sich selbst und der Umwelt, zum Ausgangspunkt all ihrer Überlegungen - es war das immer wiederkehrende Gedankenspiel, sich von ihren eigenen schlechten oder seichten Gedanken zu befreien, getrieben durch den Wunsch, Europa und die Welt vor einer neuen Katastrophe zu bewahren, die sie frühzeitig als unmittelbar bevorstehend wahrnahm. Maria erkannte im Recht des Schwächeren die Antwort auf den Anspruch des Stärkeren, Krieg und Frieden zu bestimmen. Sie kam zur Überzeugung, dass der Kommunismus, so wie ihn Lenin und Stalin der Menschheit aufzwingen wollten, in eine Sackgasse führen würde. Die klassenlose Gesellschaft betrachtete Maria als Märchen, solange es Parteibonzen gab, die eine derartige Machtfülle besassen, dass bald kein einziger Kapitalist des Westens mehr in ihre Konkurrenz treten konnte. Der Kommunismus hatte den Vorwand für eine Ballung der Ideale und der Mittel zur Beherrschung der Menschen in der Sowjetunion geführt, die Europa vor dem endgültigen Todesstoss noch einmal aufbäumen lassen würde. Maria war überzeugt, dass es ohne rote Massen weder braune noch schwarze gegeben hätte. Umgekehrt, ohne Nazis und Faschisten, hätte die Führungsclique in Moskau und deren Schergen wohl kaum all die Massenmorde, den Terror und Gräuel ungestraft verrichten können, die für immer und ewig ungesühnt bleiben würden. Die eine Seite inspirierte die andere, wobei für die Kriegsverlierer weder Zeit noch Mittel übrig blieben, um die eigenen Verbrechen gegen die Menschheit zu vertuschen und zu verbergen – Sieger bestimmen die Geschichtsschreibung, eine Binsenweisheit, die kein Gefallener je bestreiten wird.

Maria hielt Marx für einen überbewerteten Plagiator, dessen Ruhm einzig und allein einer kleinen Clique von Verbrechern zu verdanken war, Lenin, Stalin und deren Mitläufern, welche während des ersten Weltkriegs die Macht in Russland durch Unfall dem nach Freiheit lechzenden Volk raubten. Sie verwandelten Russland durch Zwangsarbeit und Massenmord in ein riesiges Megaphon, welches Tag und Nacht in betäubender Lautstärke den zunehmend gläsernden Massen das Kapital als drittes Testament predigte, gleich wie Hitler, Goebbels und deren Mitläufer das Dritte Reich. Nachdem die rote Armee trotz der Säuberungen und des Verrats durch den Kremlführer die deutsche Wehrmacht besiegte und somit Russland zur Weltherrschaft zusammen mit Amerika emporhob, wurde dem halben Erdball ein schlechter Frieden aufgezwungen, der keinen Widerspruch gegen das Kapital und dessen Götzen duldete. Ohne die Schlaghammer- und Sichel-Propaganda, die seit dem Ende des zweiten Weltkriegs bis zum Fall der Berliner Mauer Millionen von Menschen per Keule aufgezwungen wurde, wäre Marx heute in völlige Vergessenheit geraten, so Marias lebenslange feste Überzeugung. Man stelle sich den Frieden vor, hätten die Achsenmächte den Krieg gewonnen: Zwangslektüre „Mein Kampf“. Stattdessen Hollywood im Westen und Maiparade im Osten. Marx verfügte zwar über einen hübschen Schreibstil, doch in der Substanz war er ein Scharlatan, dessen Ruhm eine totalitäre Staatsmacht künstlich erzeugte und mit Waffengewalt durchsetzte.

Maria huldigte Michels eherne Gesetz der Oligarchie, wonach die Einverleibung der Mehrheit durch die Minderheit jegliches Streben nach einem besseren Leben im Keim erstickt. Maria setzte aufgrund dieser Theorie zeitlebens Kommunismus und Kapitalismus dem Nationalsozialismus und Faschismus gleich und hielt diesen zerstörerischen Weltanschauungen ein Faustrecht des Spielerischen entgegen, das ihr ureigenes Evangelium bildete. Erst gegen Lebensende sah Maria sich in dieser Überzeugung bestätigt, als sie zufällig Albert Camus "Homme révolté" entdeckte, blind im hohen Alter, durch eine Buchleserin aus Frankreich ihr vorgetragen.

Kein einziger Zigeuner trug irgendeine Verantwortung am Unheil des Ersten und des Zweiten Weltkriegs. Im Gegenteil, die Roma, Sinti, Jenischen und alle anderen fahrenden Völker quer durch Europa wurden Opfer von Versklavung und Völkermord. Kinder, Greise, Frauen und Männer wurden in den Vernichtungslagern der Nationalsozialisten und Faschisten gefoltert, ausgehungert und vergast. Die Überlebenden wurden von den Kommunisten zwangsassimiliert oder in Arbeitslager deportiert. Die Verbrechen gegen die Menschlichkeit wurden gleichermassen im Westen wie im Osten nach dem Krieg über Generationen hinweg verschwiegen. Der Kapitalismus kennt bekanntlich auch keine Gnade für Zigeuner, ganz im Gegenteil, wobei er über subtilere Mittel der Massenvernichtung als die braunen und roten Schergen verfügt, was die Geschichtsschreibung der Siegermächte geschickt verbrämt. Die Machthaber leugneten das Unheil, in den Medien unterlag es der Behördenzensur im Osten und der Marktzensur im Westen; Historiker und Künstler der Siegermächte zwangen sich Ignoranz auf, hatten sie doch würdigere Opfer auszuforschen und zu bedauern als faule Bettler und schmutzige Landstreicher – Geschichtsschreibung ist ein Werkzeug des Siegers zur nachhaltigen Unterdrückung des Besiegten, weshalb die gemeinsame Erinnerung innerhalb einer Nation an vergangenes Unrecht gegen zeitgenössisches Unrecht nicht immun ist. Zigeuner, die als Opfer ein Denkmal verdienen oder als Helden ein Loblied, gab es in Europas Vergangenheit nie, gibt es in der Gegenwart nicht und würde es auch in Zukunft nie geben. Dieses ewige Unrecht schmerzte Maria in einem Masse, das umso unerträglicher wurde, je mehr sie sich in Sole verliebte. Echte Liebe, so Maria, schöpft das ursprüngliche Band, das Quelle eines jeden Volkes ist. Es ging ihr um das Überleben und die Ehre der Familie, die sie mit Sole gründen wollte, die Sesshafte mit dem Fahrenden, die Reiche mit dem Armen, die Gelehrte mit dem Strassenmusiker, die Bürgerin mit dem Ausgestossenen, die Dame mit dem Wilden, die reife Frau der tausend Bücher mit dem jungen Mann an der frischen Luft, die Edelbleiche und der Sonnengebrannte, die Erfüllung eines Traums aus der Fülle der Träume, Wissen und Unwissen vereint durch Gefühl als deren Negierung. Halbzeit für die Schlange: Eva nach dem Biss in den Apfel und Adam im Begriff hineinzubeissen - Ikara und Sole.

Man hätte meinen können, Maria sei einem Rausch verfallen, dem Rausch der Freiheit gegenüber Wissen und Unwissen , der Frucht ihres Leibes, dem Tier in ihr, genauso heftig wie ein Goldrausch, der alle betört, die sich ihm ergeben. Maria blieb indes die einzige, die sich im Wien der Zwischenkriegszeit von dieser Sucht befallen liess. Wäre es anders geschehen, hätte es wohl keinen zweiten Weltkrieg gegeben, vielleicht überhaupt gar keinen Krieg mehr auf Erden.

Sole

Der Altersunterschied zwischen Maria und Sole betrug 25 Jahre – er war halb so alt wie sie. Sie hatte die Weisheit in den Regalen der Bibliotheken errungen, während er diejenige der Stadtgassen und Landwege. Maria war bereits Mutter dreier junger Frauen, welterfahren durch Reisen, dank ihrer beruflichen Laufbahn mit herkömmlichen Machtgefügen vertraut, durch die Gesellschaft ihrer vormaligen Ehemänner und deren Umfeld bestens eingegliedert, dank der Erbschaft ihres Vaters selbständig - so wurde sie vor den Zwängen und Nöten eines kleinbürgerlichen Lebens in Zeiten schlimmster Wirtschaftskrisen bewahrt. Sole war jung und frech, wohlgebaut in Geist und Körper, mit fröhlich spielerischer Ausstrahlung begabt, ohne sichtbaren Narben. Er hatte sich die Weisheit der Strassenkinder angeignet. Strahlendes Licht in der feuchten Finsternis und Kälte der Nächte ohne Dach über dem Kopf. Er hatte Anfeindung und Entwürdigung durch die Sesshaften am eigenen Leib erfahren, Katz- und Mausspiel mit den Gendarmen wider Willen gespielt, immer wieder Missbräuche durch allerlei Behörden und die Verachtung der Gesellschaft für den Hungernden erduldet. Er wusste vom Überleben in Armut durch Taschendieberei und gezinktem Würfelspiel, von seiner Unkenntnis der Schrift, womit ihm das geistige Erbe der Mächtigen verwehrt blieb, von der Wortlosigkeit des Unrechts. Erst kürzlich und zum ersten Mal in seinem Leben konnte er die Erfahrung machen, sein tägliches Brot würdig gemäss Massstab der Mehrheit zu erwerben und dabei als Gehilfe des Friedhofgärtners einen Schein von Ansehen zu geniesssen. Beide, Sole und Maria, wurden sich bewusst, indem sie eins wurden, dass sie heute anders wären, wären die Umstände anders gewesen – man ist, wenn man isst....

Maria wollte mit Sole keine blosse Bettgeschichte erleben. Diese konnte sie sich ohnehin diskreter und einfacher anderswie besorgen, genügte es doch, dass sie mit dem Finger schnipste und sofort hätten sich unzählige Freiwillige innerhalb ihrer Gesellschaftsschicht eifrig um sie beworben. Sie war sich bewusst, dass sie noch nicht „ausgedient“ hatte, wobei sie stets über diesen Ausdruck schmunzelte, den einer ihrer Liebhaber zu gebrauchen pflegte, der sich als ein Nachkomme des Marquis de Sade ausgab. In Dingen der fleischlichen Liebe verfügte Maria über aussergewöhnliche Schöpfungskraft, Neugier und Offenheit. Es versteht sich von selbst, dass man den Durchschnittswert für diese drei Eigenschaften empirisch wohl kaum solide erfassen kann. Das Geschlechtsleben der Person bleibt in der Regel einer breiteren Öffentlichkeit verborgen, sofern sie nicht beruflich dazu berufen ist, in fleischlichen Dingen zu verkehren. In jeder Gesellschaft bilden Dirnen bekanntlich eine Minderheit. Noch nie gab es in der Geschichte der Menschheit eine Republik der Prostituierten. Bordelle sind die Enklaven einer fremden Nation, die es nie gab und die keiner sich je auch nur ausgedacht hatte - nicht einmal Machiavelli kam auf diese Idee, obwohl er nach eigenem Bekunden den Besuch dieser Stätten im Staat zu geniessen pflegte. Es gab immer wieder Geschwätz um eine Republik der Philosophen, der Dichter, der Sportler, der Heiligen oder der Sklaven und Leprakranken. Doch eine Republik der käuflichen Liebe blieb stets nie erdachtes Unding und hätte man sich es vorgestellt, wohl ein ewiges Tabu. Man stelle sich vor eine Oberhure als Staatsoberhaupt, ein Hurenparlament, Hurenrichter, eine Hurenverwaltung und ein Hurenvolk. Ein Hurenstaat, der Freier als Freunde liebt und Zuhälter als Feinde hasst. Eine Wirtschaft, die Hurerei als Markt und Handel vorsehen würde, eine Ideologie oder Staatsreligion, die den Geschlechtsakt für Geld als höchsten Ausdruck von Moral und Recht erklären würde, den Glauben an Scheide und Penis – Götzen, Götter, Gott, der Dreifaltige, der Einfältige oder Vielfältige. Nächstenliebe als Kerngebot für die Seele hat sich nicht umsetzen lassen, weshalb der Körper das wünschenswerte neue Gebot wäre. Wäre dies schlimmer als Waffenhandel, Wucher, Ausbeutung am Fliessband, als all diese Industrien, die Tod, Verstümmelung, Verblödung, Konsum und Wachstum bis zur Neige, Zerstörung von Tier- und Pflanzenwelt, Meer und Gestein, verursachen? Wieso diesem Drang huldigen, alles zu verzerren und zu verzehren, um Abfall und Mist zu erzeugen, den die Erde bald nicht mehr verdauen kann? - Wieso Lust und Drang zum Höhepunkt verwerfen statt zu verehren? - Wieso die Nation und nicht das Freudenhaus? - Der erste Weltkrieg hatte hinter der Front zur Gleichberechtigung zwischen Frauen und Männer beigetragen. Frauen in Armeespitälern und Waffenfabriken, als Säulen der Kriegswirtschaft, als Gebärmütter für Kanonenfutter. Frauen federführend für die Moral der Truppen, der Heeresführung als Ansporn ebenbürtig, als die Feldpost die Briefe von Zuhause, die Zeilen der Verlobten, der Braut, der Geliebten, des Töchterleins, der Mutter, der Schwester, an den Soldaten im Schützengraben zustellte, um ihn vor dem Seelentod zu bewahren. Die Einführung des Frauenstimmrechts in den Nationen Europas war daher durch die lustlose weibliche Mitwirkung am unbändig triebhaften Kriegswahn einer Herrenriege teuer erkauft – einzig die Schweiz, rückständig, weil verschont von beiden Weltkriegen im Herzen des bis dahin blutrünstigsten Geschehens in der Geschichte der Menschheit, würde die Gleichberechtigung an der Urne erst in den siebziger Jahren des zwanzigsten Jahrhundert zähneknirschend per Mehrheitsentscheid in einer Abstimmung durch ein ausschliesslich männliches Volk in ihrer Verfassung verankern.

Jahre danach, während des Kalten Krieges, würde Maria sich eine Situation vorstellen, welche nach dem Abwurf der Atombomben über Japan die Geschichte der Menschheit hätte radikal verändern können: Gemäss dieser Phantasie hätten einzig und alleine Frauen die Befugnis, nukleare Waffen zu verwenden. Auf einen Knopf drücken, um den Weltuntergang zu bewirken, setzt keine besonderen körperlichen Eigenschaften voraus, die Frauen gegenüber Männern als schwächer erscheinen lassen – ein weiblicher Finger ist nicht minder dazu geeignet, einen Knopf zu drücken, als ein männlicher, um endgültigen Massenmord durch eine Atombombe auszulösen. Doch die vollkommene Gleichberechtigung durch die Befugnis zur vollständigen Selbstzerstörung wurde nicht zur Wirklichkeit. Die Vorzüge einer Frauenherrschaft konnten zu Marias Lebzeiten nicht erprobt werden.

Doch zurück zum Zeitraum, als Maria bestrebt war, ihre Liebe zu Sole zu weiterem Gedeihen zu führen. Wie stellt man ein Gleichgewicht zwischen Buch- und Strassenweisheit her, wie spiegelbildliche Verhältnisse zwischen Reife und Jugend, wie überwindet man Asymmetrie zwischen Mann und Frau in all den Belangen, welche zärtliche bis leidenschaftliche Gefühle einer wahren Liebe berühren? - Es sollte nicht am blossen Zufall wieder zerbrechen, der ursprünglich dazu führte, dass zwei äussert verschiedene Menschen plötzlich eins wurden.

Als Maria und Sole sich kennenlernten, war Maria in die Lektüre von Emer de Vattels Klassiker "Droit des gens" aus dem Jahre 1758 vertieft, einer wertvollen Erstausgabe, die sie von ihrem Vater geerbt hatte. Sie hatte sich somit andauernde Wissenspräsenz über Fragmente einer Theorie des Völkerrechts angeeignet, sozusagen über eine Sammlung von Regeln für das Zusammenleben von Staaten, welche grundsätzlich durch Vernunft zu erzeugen wäre - was auch immer Vernunft für Sollsätze bedeuten mag. Dieses Werk hat massgeblich die Gründungsväter der Vereinigten Staaten von Amerika in den Beziehungen zwischen ihrem neuen Heimatland und dem britischen Reich beeinflusst, gemäss Marias Vater insbesondere die Seite 23: „Sich selbst zu bewahren und zu vervollkommen, ist die Summe aller Pflichten gegenüber sich selbst.“ Die darin verwendete Typographie war eine Augenweide, wobei beim Lesen "ss" und "ff" Anlass zu Verwechslungen gaben, was nach 1933 bei Maria eine ungute Gedankenassoziation mit dem Kürzel der Waffen-Schutzstaffel der Nationalsozialisten hervorrief. Marias Lektüre dieses Buchs von mehr als zweitausend Seiten erstreckte sich über ein Jahrzehnt, denn Marias besondere Eigenschaft als Leserin bestand darin, dass sie umso mehr Zeit zum Lesen brauchte, je schöner sie den Text empfand - "faire durer le plaisir" lautete ihr Motto beim Lesen schöner Zeilen und Maria verfiel ob diesem Schneckentempo dem Diogenes-Syndrom. Es häuften sich zunächst in den verschiedenen Räumlichkeiten ihres Palastes lauter aufgeschlagene Bücher, später Zeitschriften und Tageszeitungen, welche Maria weder sachgerecht archivieren, noch einfach wegwerfen wollte. Dieses Chaos der Schriften nahm bald derart viel Raum in Anspruch, dass es keinen Platz mehr gab, um Gesellschaft zu empfangen. Sole kannte die Manie von seiner Mutter her, die anstelle von Papier allerhand Gegenstände aus dem Müll ansammelte, um sie gegebenenfalls eines Tages tatsächlich zu gebrauchen, eine Erlösung von der Macht der Dinge, die jedoch nie und nimmer eintreffen sollte. Die Seelenforschung hatte wohl zu Unrecht den Altgriechen Diogenes als Namensgeber für diese Devianz erkoren, begnügte sich dieser Denker doch einzig und allein eines leeren Weinfasses als Behausung und der Sonne als Lichtquelle - ein Dasein leer von jeglichem Hab und Gut, was bekanntlich selbst Alexander der Grosse am eigenen Leib erfuhr, wurde er doch vom Philosophen angewiesen, in seiner Eigenschaft als Schatten werfender Gegenstand den Platz zu räumen. Sole schuf Ordnung in Marias Haus und erlernte damit, sich allmählich im Labyrinth der geschriebenen Worte zurecht zu finden. Maria ihrerseits war sich bewusst, dass nicht nur Essen und Schlafen, sondern vor allem auch Würde zum springenden Punkt ihrer Beziehung zu Sole werden sollte.

Für den Einzelmenschen wie für jegliche Menschengruppe von der Familie bis zur Nation und darüberhinaus Religionen und Zivilisationen, gelten als oberste Ziele, sich zu erhalten und zu verbessern, frei nach Vattel. Während Nahrung und Unterkunft Menschen und Tieren als notwendige Grundlagen für das Dasein gemein sind, bilden Ehre und Stolz den Ausfluss des Strebens nach Perfektion, was die Menschen von den Tieren unterscheidet: das Vogelnest vom Königspalast, die Pfote vom Rad - die Katze, welche ihre Wunde leckt, vom Menschen, dessen Verletzung kunstgerecht gereinigt und geheilt werden kann.

Für Sole und seine Angehörigen lautete das Gebot der Stunde inmitten der Wirtschaftskrise von 1929, welche das Volk der Armen in kürzester Zeit um etliche Millionen vermehrt hatte, schlicht und einfach den kommenden Winter zu überleben. Den nun nicht mehr auszuschliessenden Hungertod zu vermeiden, war nun von höchster Dringlichkeit, was die Bewahrung der eigenen kulturellen Identität vorläufig aufs Eis legen liess – im eigenen und im übertragenen Sinn.

Aufgrund dieser zwingenden Umstände, die keinen Ausweg mehr boten, konnte Maria jetzt endlich ihre List umsetzen, Sole, seine Mutter und Geschwister in eine Familie von Diplomaten aus dem fernen Osten zu verwandeln. Kleider machen bekanntlich Leute in deutschsprachigen Landen – in Frankreich gilt hingegen das Gegenteil, nämlich dass das Kleid den Mönch nicht ausmacht: „L‘habit ne fait pas le moine“. Maria konnte Sole und seine Angehörigen dazu überreden, sich einer Vortäuschung durch ein vestimentäres „trompe-l‘oeil“, dem Trugbild der Verkleidung, zu bedienen, indem sie beide Bedeutungen dieser Sprichwörter geschickt als Argument verwendete: Die Verkleidung soll die Zugehörigkeit zur herrschenden Menschengruppe vortäuschen, ohne zugleich über die Zugehörigkeit zum eigenen unterdrückten Volk hinweg zu täuschen. Es ging schlussendlich darum, nicht nur zu überleben, sondern bei diesem Streben sich selbst zu bleiben. Sole konnte sich keine bessere Lösung ausdenken, weshalb er schliesslich ohne weiteres Zögern einwilligte. Maria wusste diese Einstellung gebührend zu schätzen. Dank diesem freien Ausstausch von Gedanken über sich selbst und die Welt, Leben und Tod, Liebe und Hass wurde beiden bewusst, dass es kein Gefälle der Wertvorstellungen aufgrund der unterschiedlichen Gruppenzugehörigkeit zwischen ihnen geben dürfe, sollte ihre Liebe über eine blosse Liebschaft hinweg Bestand gedeihen. Der Weg war nun geistig aufgezeigt, das Ziel gefühlsbedingt gesetzt.

So ganz nebenbei kam Maria auch zu der Erkenntnis, dass Geist und Gefühl in der Art Beziehung zu Sole, die ihr vorschwebte, untrennbar miteinander verwoben waren. Was ursprünglich einer rein körperlichen Anziehungskraft zu verdanken war, verwandelte sich nun in ein höchst komplexes Geflecht, in eine Lebenserfahrung mit vielverzweigten Auswirkungen auf ihr Dasein als Frau. Sie hatte derlei zuvor noch nie erlebt, waren doch ihre Männer stets gesellschaftlich potent sowie sexuell schlapp. Sie kam zum Schluss, nach dem Motto "mehr ist mehr", dass Sole diese gesellschaftliche Steifheit erlangen müsse, um im Geschlechtsverkehr Überpotenz zu erlangen, wobei Gefühl und Geist dazu Mittel und zugleich Zweck sein würden. Das Geschlechtsleben bestimmt das Leben in der Gesellschaft, eine Weisheit, die Maria nun mit Sole in eine Wirklichkeit umsetzte, die in späteren Jahren ihre vita contemplativa bis zur Todesstunde bereichern würde – das aktive Leben gestaltet das zu betrachtende, denn die Betrachtung benötigt offensichtlich einen zu betrachtenden Gegenstand. Wenn dieser Gegenstand das eigene Leben ist, wird Ding und Mensch zu einer Ganzheit, wobei die Betrachtung den Genuss vermittelt, die unendliche Vielfalt dieser Ganzheit vermeintlich ans Licht zu führen. Goethes letztes Wort auf dem Sterbebett, „mehr Licht“, beweist die Richtigkeit dieser Annahme, so Marias Glaube fortan. Der Liebesakt als Gegenstand der Betrachtung kann die unmittelbare Einheit des Empfindens in tausend nachträgliche Wahrnehmungen zerstückeln und aufgliedern – Gedanken und Gefühle sind unendlich, jedoch sterblich. Marias Wille und Wahn als Frau bestand darin, Soles volle Geisteskraft als Mann zu gebären. Dieses Vorhaben bedingte, dass Maria und Sole losgelöst von jeglicher Gruppenzugehörigkeit, von jeglicher Fessel an irgend eine menschliche Gemeinschaft, uneingeschränkt als Individuen ihre Paarung vollziehen konnten, so wie Romeo und Julia alle Familienbande sprengten, um zurück ins Reich der Tiere und Pflanzen zu gelangen, wo es keine Kriege gibt, weil sich keine Gruppen bilden, die als solche zu eigenständigen Wesen werden und als solche sich bekämpfen, weil ihre Führungsschichten – stets aus Eigennutz – zwischen Freund und Feind unterscheiden. Der Mensch ist ein geselliges Tier, so sinngemäss ein denkender Altgrieche und das macht sowohl den Reichtum der Menschheit als auch deren Selbstzerstörung aus. Kein Tier und keine Pflanze und erst recht kein Wasser und kein Stein führen Kriege, weil sie sich nicht zusammentun wollen, um ein neues Lebewesen zu erschaffen - die Gemeinschaft, die Ähnliches verehrt und vermehrt und Unähnliches als fremd verpönt und vermindert und somit Ungleichheit durch Gleichheit schöpft.

Wie es dem Wanderer Jean-Jacques Rousseau in seinen Träumereien offenbart wurde, sind Individuen sterblich, nicht aber kollektive Körper: „Die gleichen Leidenschaften werden dort verewigt, und ihr brennender Hass, unsterblich wie der Dämon, der ihn inspiriert, hat immer das gleiche Getue.“ Die Menschengruppe lebt, gedeiht und verdirbt über Generationen hinweg, während dem Einzelmenschen nur ein einziges, kurzes und vergängliches Leben gegönnt ist.

Doktor Viktor Frankenstein hat die Menschheit gerettet, indem er seiner eigenen Kreatur die Gründung einer Familie verweigerte, die als Zelle einer neuen künstlichen Menschengruppe den Ursprung des Verderbens für alle mit Vernunft begabten Lebewesen bedeutet hätte. Mit dem Bombenfall über Hiroshima und Nagasaki im Jahre 1945 würde das Endspiel für die Menschheit eingeläutet werden. Je grösser die Treue der Mutter, des Vaters und des Kindes zu den Familien der Grosseltern, die sich zur eigenen Familie zusammengeschmolzen haben, desto stärker und eigenständiger der Stamm und desto wuchtiger die Auseinandersetzung mit anderen Stämmen, ob friedlich oder feindlich, bis dass der Tod sie zusammenbringt. Die Loyalität des Individuums zur Gruppe zersetzt die Masse und führt schlussendlich zum Selbstmord mittels Mord am Ebenbürtigen – die Götter grölen sich den Buckel rauf und runter ob der Götzenverehrung durch Sippe, Stamm, Dorf, Stadt, Region, Nation und Imperium. Rousseau hat den „contrat social“ als Willensband zwischen Einzelmensch und Gemeinschaft erträumt, als er in seinen Wanderungen entdeckte, dass Körperschaften unsterbliche Dämonen sind, die das kurzlebige Individuum verzerren. „La guerre fait l‘Homme et l‘Homme fait la paix“ - Krieg macht Menschen und Menschen machen Frieden, aus dem wiederum ein neuer Krieg keimen wird. Die Familie als Urgruppe besteht sowohl beim Menschen als auch beim Tier. Letzeres bleibt indes der Familie verhaftet, denn es wird sich nicht zu grösseren Verbänden zusammentun. Der Mensch hingegen vermag das Familienband zu überwinden und sich stets grössere Verbänden einzugliedern, ein kleiner Sprung von der Familie über die Sippe und dem Stamm zum Bund mit anderen Banden und schliesslich der grosse Sprung zum Bund der Bünde, der Nation, die sodann gleichartige Sprünge vollzieht von der Religion über das Imperium zur Zivilisation. Von der Allianz zwischen Nachbarn „einer für alle, alle für jeden“ zur weltumspannenden Cosmopolis – nicht nur die Bergleute von Uri, Schwyz und Unterwalden dank ihrem Pakt von 1291 mythischer Bedeutung, sondern für alle Völker auf Erden. Durch Blut, Boden und Glauben vereint in der Überzeugung ihrer jeweiligen Überlegenheit und durch diese Überzeugung zu Feinden untereinander gezeichnet und verdammt. Tiere können keine Kriege führen, denn sie verfügen über keine Körperschaft über den blossen Familienverbund hinweg, der nach der Geburt kaum Bestand hat. Kriege machen Menschen, sobald sich Familien zusammentun, die keine Verwandschaft mehr verbindet.

Es gibt in Europa ein einziges Volk, das mit keinem anderen Volk je einen Pakt geschlossen hat, nie dem Spiel der Allianzen verfallen ist, keinen Teil seiner Eigenständigkeit für gegenseitige Unterstützung aufgegeben hat. Ein einziges Volk, das von allen anderen Völkern auf dem seit Jahrtausenden blutrünstigsten Kontinent der Erde bis heute als aussätzig gebrandmarkt wird. Ein Volk ohne Land, oftmals ohne Eigentum, ständig ohne Führung, ohne Schutz, ohne Macht, ohne Reichtum, ohne Beliebtheit. Ein Volk ohne Buch. Ein freies Volk, vogelfrei, dem andere Völker keine Zugeständnisse machen, das gegenüber anderen Völkern kompromisslos sich selbst ist. Maria wurde von Soles Volk buchstäblich vereinnahmt – und dies in Zeiten des völkischen Aberglaubens, als Braun das deutsche Volk zur Farblosigkeit bekehrte, zu Mitläufern oder Totgeschwiegenen. Etliche Lesben und Schwule im Freundeskreis von Maria waren bereits lautlos verschwunden, entweder im Exil oder von einer Brücke gesprungen. Schwachsinnige und Linke wurden mehr oder minder diskret ermordet und die Geschichte der Juden Europas ist ja wohlbekannt. „La guerre fait l’homme et l’homme fait la paix.“ - Zigeuner haben keinen einzigen Krieg in ihrer gesamten Geschichte geführt. Sind sie deswegen keine Menschen? - Wer keinen Krieg führt, kann keinen Frieden schliessen. Zigeuner haben niemals Frieden in ihrer gesamten Geschichte geschlossen, keinen kriegslosen Zustand herbeigeführt, der Grund für einen neuen Krieg hätte werden können. Tiere führen keine Kriege, eine Tatsache, die sie von Menschen unterscheidet. Tiere handeln als Einzelwesen genauso wie Pflanzen. Es gibt bei ihnen keine gestaltete Masse, keine Gruppe mit Arbeitsteilung, Hierarchie und Führung, kein Kollektiv, das gemeinsam grössten Schaden anrichten kann, höchstens da und dort ein Rudel, wobei dessen Organisation auf ein Minimum beschränkt und kurzer Dauer ist. Tiere haben keine Feinde. Sie verteidigen sich, kämpfen oder fliehen stets im Duell wie Ehrenleute. Sie verbergen sich nicht wie Feldherren feige hinter einer Armee, hinter Waffen, hinter Befehlen, hinter dem Blut der anderen. Tiere setzen im Spiel um Leben und Verderben ihr eigenes Blut ein, genauso wie der Soldat an der vordersten Front, jedoch auf ureigenes Geheiss, ohne Abstimmung, ohne Vervielfältigung und Ausgliederung, ohne die Hebelwirkung der Vernichtungskraft durch die Gemeinschaft und die von ihr erzeugten Werkzeuge. Tiere kennen keinen Führer, sie leben ohne gemeinsames Haupt, ohne Befehlskette, jedes Lebewesen sein eigener Herr und Diener. Keine Vermehrung von Körper und Geist. Keine Übertragung der eigenen Seele auf eine künstlich beseelte Körperschaft ausserhalb des eigenen Körpers, nichts Gutes, nichts Schlechtes, das der eigenen und ausschliesslichen Beurteilung und Verfügung entgeht. Tiere übertragen keiner fremden Körperschaft ihre Persönlichkeit, keiner Familie, keinem Stamm, keinem Dorf, keiner Stadt, keinem Land, keiner Nation, keinem Volk, keinem Reich, keiner Glaubensgemeinschaft, keiner Zivilisation, keinem Diktator, keinem Oligarchen, keiner demokratischen Mehrheit, keinem gemeinsamen Vertreter die ureigene Befugnis, über Gut und Schlecht zu urteilen und zu verfügen. Tiere verweigern ihre Mitgliedschaft jeglicher Schicksals- und Willensgemeinschaft, sie verweigern sich der Unsterblichkeit der Dämonen, die den Mensch kollektiv bestimmen und ihn seit dem allerersten Wort in Knechtschaft halten. Maria kam zu dem Schluss, frei nach Vattel, dass Zigeuner beinahe Vollkommenheit erreicht haben, indem sie weder Krieg führen noch Frieden schliessen. Das Wort macht den Menschen zum Übermenschen, das Individuum zur Gruppe – ohne Wort kein Gruppenspiel. Maria kam zur Erkenntnis, dass Zigeuner das Wort im Buch verweigerten, um keine Kreatur zu erschaffen, die zum Monster werden könnte. Zigeuner haben sich über die Grossfamilie hinweg jeglicher Gruppenbildung entzogen, sie leben in einem Mikrokosmos und verweigern Gleichschaltung, weil sie Menschen bleiben wollen.

Wie lebt man sauber auf der Strasse, wenn man unter einer Brücke übernachtet und nur das übelriechende Wasser des Flusses benutzen darf, um Körper und Kleider zu reinigen, weil der Zugang zum Brunnen einem verwehrt bleibt? - Man lernt schnell, im Dreck zu leben. Im Mittelalter konnten sich nur die wenigsten täglich waschen. Heute gehören die Dreckigen in reichen Ländern zur Minderheit. Dreck bedeutet Immunität wie die Krone Souveränität. Dreck gewährt Sonderrecht. Wer sauber ist, verfügt über Ordnung, die Grundlage eines Gebildes, das die Menschen in Bezug auf eine gemeinsame Sache hörig macht. Ohne Ordnung kann keine gemeinsame Sache gedeihen. Maria wurde bewusst, dass Sauberkeit den ersten Schritt in Richtung Weltuntergang darstellt. Was mit dem Drang nach Sauberkeit beginnt, endet im Reinheitswahn, was die erste Hälfte des zwanzigsten Jahrhundert bis zur Vollkommenheit belegen würde. Damit Sauberkeit verwirklicht wird, braucht es Ordnung. Ordnung verlangt Arbeitsteilung. Arbeitsteilung führt zu einem Haupt und zu seinen Untertanen. Ersteres führt Letztere in den Krieg gegen den Nachbarn, der sich ebenfalls in Haupt und Untertanen geordnet hat. Je mehr Untertanen einem Haupt folgen, desto grösser die Zerstörungsgewalt des Hauptes. In der Tier- und Pflanzenwelt gibt es weder Häupter noch Untertanen. Unter Tieren und Pflanzen gibt es keinen Stalin, keinen Hitler, keinen Mussolini, keinen Mao, keinen Papst, keinen Cäsar, kein Volk und keinen Völkermord. Am Anfang sei das Wort gewesen, so eine heilige Schrift. Am Anfang war Sauberkeit, so die Wahrheit über die Menschwerdung und deren Untergang. Ordnung benötigt das Wort und die Sauberkeit, um aus dem Chaos ursprünglich zu entstehen, über Chaos hinweg zu gedeihen und in Chaos schliesslich wiederzu versinken. Maria wurde den Anfang, das Dasein und das Ende der Menschheit durch ihre Begegnung mit Sole offenbart – eine höchst seltene Einsicht für ein mit Vernunft beseeltes Lebewesen auf unserem Erdball.

Alle Mitglieder einer Gruppe unterstehen den gleichen Rechten und Pflichten. Rechte und Pflichten sind menschliche Ausdrucksformen, welche die Zugehörigkeit zu einer Gruppe bestimmen und zugleich durch diese bestimmt werden. Anarchie kennt weder Pflichten noch Rechte und zersetzt daher jede Körperschaft.

Am Anfang war das Recht und die Pflicht, was Vertrauen schuf zwischen Eva in der Höhle und Adam auf der Jagd: Du bringst die Nahrung und ich sorge für das Feuer, so werden wir und unsere Kinder leben und gedeihen, sagte Eva und Adam stimmte zu. Die Mutterschaft ist immer sicher, die Vaterschaft bis anhin nie, während Jahrtausenden ein Gegensatz, den Recht und Pflicht zu überbrücken hatten und der erst ganz kürzlich in der Geschichte der Menschheit dank angewandter Wissenschaft überwunden wurde. Mit dem Kind entsteht aus zwei Einzelmenschen eine Gruppe, und ein Dialog wird zu einem Gespräch zwischen drei, vier, fünf usw. Einzelmenschen. Die einen vereinen sich gegen die anderen, was voraussetzt, dass Adam und Eva nicht mehr allein vor dem Apfelbaum stehen. Es ist nicht die verbotene Frucht, welche die Menschheit von der Tier- und Pflanzenwelt abhob, nicht der Apfel, sondern die Freiheit, für den einen oder anderen Menschen Partei zu ergreifen, zwei-gegen-einen zu spielen, eine Gruppe zu bilden, zusammen gegen andere - einer gegen alle, alle gegen einen - zugleich Verachtung und Verehrung des Bündnisses im Naturzustand.

Es ist die Gewissheit der Mutter und die Ungewissheit des Jägers, die den ersten Vertrag begründet haben, die Urrechte und -pflichten. Mit der Menschengruppe durch das Kind und das Kindeskind wird das zweiseitige Verhältnis zu einem fest verwobenen Geflecht. Rechte und Pflichten sowie Vertrauen werden zu Gebot und Glauben, zum Gesetz und zu deren blinder Huldigung. Doch dies genügte der Menschheit nicht, weshalb sie Unwissen über das Ungewisse mit Wissensaneignung zu überbrücken suchte. So entstand das Streben nach Wissen und damit verbunden die nicht mehr zu stillende Geilheit nach Macht und Reichtum und Beliebtheit. Um Zeit und Raum zu überbrücken entstand das geschriebene Wort, die Festsetzung der Beziehung zwischen dem Ding und dem Sinn, die Offenbarung des Gedächtnisses, die Grundlage für weitere Grundlagen, das Bett zur unendlichen Vermehrung des Wissens und der Gefühle, das Band, das alle Menschen miteinander verknüpft. Gibt es eine Sprache, die weniger schön, weniger nüztlich, weniger edel ist als eine andere? Gibt es eine Hierarchie zwischen den Sprachen? Oder bloss einen Glauben, die erlesene Sprache zu beherrschen? Die Überwindung der Verzettelung der Sprachen mittels Krieg und Handel, die Beliebtheit einer Sprache herbeiführen durch Siegeszüge des Geistes und der Seele, durch das Schwert, durch Liebeslieder, Gottesbücher, Unterhaltung und Wissenschaft, durch Theorie und Praxis, losgelöst oder bodenständig, verschlüsselt oder offensichtlich, wahr oder verlogen, eindeutig, mehrdeutig oder vieldeutig, gleichgültig, schön oder verstümmelt, Mittel und Ziel, Gabe und Aneignung, sie zur gemeinsamen Sprache erküren, vom Dialekt über die Landessprache zum Wort eines Reiches, einer Religion, einer Kultur, vom ersten Schrei eines Neugeborenen zum allerletzten Seufzer, der Menschheits Wertschöpfung über stummen Lärm und laute Sinnlosigkeit, von der Körpersprache über die Zeichensprache zum Alphabet und die Zahlenwelt. Stummer Lärm und laute Sinnlosigkeit, Einzelmensch und Menschengruppe. Das Wort schöpft und zerstört Macht und Reichtum und Beliebtheit und umgekehrt – ein Teufelskreis oder Menschlichkeit im Kreis der Menschheit über alle Generationen hinweg vom ersten bis zum allerletzten Menschen? Dreht sich die Sonne um die Erde oder umgekehrt? - Glaube oder Wissen, nach wie vor ungewiss, jetzt wie in der Steinzeit. Ich weiss es nicht, ich kann nur glauben und glauben genügt mir nicht, weshalb ich meinem Verstand, meinem Gefühl, meinen Sinnen Glauben schenke - Vernunft des Glaubens: la foi fait loi. Die Mutter und der Jäger suchen und finden Worte, um das Ungewisse zu bezwingen, indem sie gegenseitig Rechte und Pflichten festsetzen, deren Bruch noch keine Strafe bewirkt. Noch nicht. Das Kind erzeugt die Dreifaltigkeit und somit die erste Menschengruppe im Ansatz, somit Sinn für Dinge der Natur, deren Nachahmung und Verwandlung sowie deren Einvernahme durch das Gesetz. Es folgt der Zwang der Gruppe gegenüber dem Einzelnen, der ein Recht oder eine Pflicht verletzt. Der Vollzug der Strafe als allererster Akt der Kunst. Die Mutter und der Jäger geraten somit in den Schutz der Gemeinschaft aller Jäger und Mütter, ein Tanz eines jeden Einzelnen auf einem Seil über der Masse in der Schwebe, solange er im Gleichgewicht bleibt. Durch die Taufe verliert der Einzelmensch seine Einzelmenschlichkeit und wird eins mit der Menschengruppe, womit er seine Vielfalt preisgibt. Die grössere Menschengruppe erzeugt kleinere Menschengruppen in sich, die den Krieg erfinden. Damit werden kleinere Menschengruppen zu grossen und dadurch siegt Einfalt über Vielfalt. Die Gruppe der Jäger obsiegt über die Mütter und erhebt sich zu Soldaten, Händlern und Priestern, manchmal zu Denkern oder Künstlern. Die Mutter bleibt am Feuer in der Höhle oder wird auf dem Scheiterhaufen verbrannt, wenn sie den Herd verlässt, gebrandmarkt als Hexe.

Ludovico

2003

Dieses Gesicht.

Diese Augen und das lange Haar, sanft in dunklen Wasserfarben, frei wie ein wilder Bergbach. Halb im Schärfebereich meines Blickes, halb unscharf, völlig losgelöst.

Diese Lippen, bestimmt, mit Bleistift fein gezeichnet, grau glänzend. Bleiche Sonne nach dem Sturm, feucht leuchtend, zart, schrill, einsam und doch irgendwie allumfassend.

Sie lächelt mir zu, gibt mir das Flugblatt und verschwindet in der Menge in Wut.

La terre à l'envers est ma boule,

maboule,

ma boule,

maboule!

Die Anziehungskraft der Erde wurde mir entzogen, da sitze ich nun, schwerelos, gedankenfrei im Fahrzeug, lese die Zeilen, im stummen Lärm draussen. Versuche zu verstehen, Gedanken im Chaos ein wenig zu ordnen. Der Blick des Fahrers im Rückspiegel, geduldig mir zugewandt, wohlwollend:

- Wohin, Monsieur? Es brennt, die Stadt...

Ich, zurück zu einem Schimmer Wirklichkeit:

- Zur Universität, Hauptgebäude, bitte.

Der Fahrer startet den Zähler ob dem Armaturenbrett und die Uhr beginnt zu ticken, in Schweizer Franken und Rappen, präzise im Takt, hastig. Kaum langsamer als mein Herz, das klopft, viel zu schnell. Ich fühle meinen Puls, reflexartig, sinnlos, denn die lebenswichtige Pumpe kann jederzeit versagen, das weiss ich, damit lebe ich bereits seit etlichen Jahren.

Der Fahrer warnt mich:

- Nur auf Umwegen, die Hauptstrasse ist abgeriegelt, die Innenstadtvöllig verstopft...

Ich nicke ihm zu:

- Dann halt auf Umwegen.

Der Motor springt an, dumpf, im Geschrei der Menge, die unweit von uns zunehmend in Gewalt ausbricht, mal fröhlich, mal verzweifelt, mal mit einem Willen, mal mit tausend.

- Warten Sie...

Ich greife zum kleinen, alten Koffer neben mir auf der Sitzbank, suche nach Münzen, um es dem Fahrer als Trinkgeld zu geben, finde in meiner Manteltasche aber nur das alte Glöcklein, mein einziger Schatz. Ich bemerke erst jetzt, dass ich vergessen habe, nach der Landung lokale Währung zu kaufen. Der Plastik der Kreditkarte kann Kleingeld nicht ersetzen. Peinliche Lage, in der ich mich nun befinde. Blitzartig der Vorwand, der keiner ist, unwahr, mir aber einen neuen Antrieb gibt, doch an Ort und Stellen zu bleiben:

- Ich habe meine Brieftasche im Café vergessen...

Der Fahrer steigt aus dem Taxi, öffnet mir höflich die Türe und ich überlasse meinen Platz einem Liebespaar, das es eilig hat, den Herd der Wut zu entfliehen.

Die Innenstadt gleicht einem Holzbaukasten, Spielklötze überall wo der Blick reicht: Beinahe alle Schaufester und sonstwie Zerbrechliches sind mit massiven, gelblich lackierten Bretterwänden bruchsicher vernagelt. Krawall fördert die Holzindustrie auf Kosten des Glasgewerbes, wohl ein Diktat der Versicherungsbranche – alles scheint in meiner verlorenen Heimat verknüpft zu sein, nach wie vor, heute wie anno dazumal. Da wird gegen das Protzen der Mächtigen ein wenig “Faustrecht der Freiheit” ausgeübt und sogleich stossen allerlei gierig geile Profiteure aus dem Boden wie Pilze im Wald nach einem deftigen Frühlingsregen. Globalisierung ist ein rentables Geschäft, wenn man weiss, wie es zu praktizieren ist – eine andere Binsenwahrheit.

Der Krawall hat sich verlagert, der Platz vor dem Bahnhof ist nun beinahe stumm und leer. Ich folge dem dumpfer werdenden Lärm, kann indes kaum mehr Schritt halten mit meinen bald sechsundneunzig Jahren. Die Stadt ist an einem Hügel gebaut, sie hängt, Häuser in barockem Stil Weintrauben gleich, blasse Perlen mit purpurn Locken zur Nachmittagssonne über dem See gerichtet.

Sollte die Pumpe mich nun im Stich lassen, nach dem Nachtflug um den halben Erdball, so werde ich hier zu Staub verfallen, in meinem Heimatland, das ich über ein halbes Jahrhundert nicht mehr besucht habe. Wohl kaum, schwebe ich doch beinahe in der kühlen Frühlingsluft, ich nehme ein Bad in einem Jugendbrunnen, ich habe noch eine Ewigkeit zu leben. Jedenfalls noch genügend Zeit, um das Gesicht wieder zu finden, so mein fester, inniger Glaube jetzt und in alle Ewigkeit.

Langsam spaziere ich stadtaufwärts, vorsichtig die Pflastersteine mit meinem Stock aus Tropenholz pau-brasil abtastend. Das Viertel scheint nun völlig leer zu sein, wie eine Geisterstadt. Mein Köfferchen scheint mir allmählich an Leichtigkeit einzubüssen, obwohl ich nur ein einziges Buch darin verpackt habe, Voyage au bout de la nuit, und sonst nichts ausser einer Seife aus Olivenöl, das Rasiermesser und frische Wäsche für einen einzigen Tag und eine einzige Nacht: Eine Unterhose, ein T-Shirt, ein Paar Socken, ein Hemd, eine Hose und Hosenträger.

Ich habe vor, ein wenig Shopping zu machen - Kathy's Ausdruck, wenn sie mich für ein Wochenende aus Rio nach Sao Paulo locken wollte. "Um ein Andenken heim zu nehmen, das mir bis zum letzten Atemzug verbleiben wird". Hier und morgen meine kleine Plastikkarte leeren, um mich mit Lederschuhen, Hut und Seidenanzug einzukleiden, vielleicht in Milano, nach dem alumni Treffen.

Seitwärts befindet sich eine alte Steintreppe, die mich dazu einlädt, an ihrem Fusse hinzusetzen, damit ich mir eine wohlverdiente Pause gönnen kann, was ich nicht ausschlage.

Werde ich das Gesicht, das mich den Berg hinauf führt, mich alter Esel, werde ich es noch einmal erblicken? Vielleicht ein Enkelkind, ein Grosskind, das Kind des Kindes, vielleicht eine Wiedergeburt der Urgrossmutter, Reinkarnation? Vielleicht habe ich nur schlecht gesehen, mir kurzsichtig ohne Brille was eingebildet? Meine Wanderung in den Rachen des Vulkans inmitten der kleinen Stadt, der die vergängliche Wut der Welt in den Himmel spuckt, macht keinen Sinn. Wie soll ich das Gesicht unter tausend Gesichtern wieder finden? Nicht das erste Mal, dass ich ein Ziel verfolge, das mittels Vernunft kaum erreichbar ist.

Die Stadt hat sich verändert in all den Jahren. Neue Bauten, Strassenzüge, das öffentliche Verkehrswesen – nun gibt es sogar eine Art Untergrundbahn, die sich stolz Metro nennt und den Hügel auf und ab kriecht, automatisch, führerlos. Das Alte erscheint frisch herausgeputzt, das Neue steril, Reklame beherrscht das Feld, zügelloser Konsum lautet das Diktat der Stunde, in schrillen Schriften auf allen Mauern: “Kaufe!” Eine Mauer, ein goldener Käfig, eine Welt, die ich bald einmal verlassen werde, zweifellos aus Altersschwäche, wegen einer Lungenentzündung oder einem Beckenbruch, der nicht mehr heilen will, weil die Pumpe nicht mehr kann, nicht mehr will. Wer weiss. Ich fühle mich kerngesund, stark, lebenslustig. Ich schwebe beinahe ein Jahrhundert auf diesem Ball, meerblaue Erdkugel im Nichts des Alls, Tanzfläche für die einen, Folterkeller für die anderen, ein kurzer oder langer Aufenthalt als Lebewesen, das sich füttert, liebt und hasst, sich vermehrt immer wieder, irgendwas fühlt und irgendwie denkt. Mit einem Körper, der wächst und verfällt. Mit schönen Träumen, die beglücken, solange sie als Träume bestehen, und enttäuschen, wenn sie sich nicht mehr erfüllen lassen, wenn Wirklichkeit sie zerbricht. Mit Vernunft, die gedeiht, solange der Mensch Mensch ist, und vergeht, weil auch der Geist vergänglich ist, das Gedächtnis nicht mehr mitspielt, der Schwamm im Schädel sich in Leere auflöst, unweigerlich. Mit Lust, die einen antreibt, neues Leben einzuhauchen, steif auf feucht, oder zum Selbstzweck genossen wird, bis der Trieb einen verlässt, schlapp auf trocken. Staub zu Staub.

1930

Einfach kurz in die Augen gucken, leicht lächeln und die gedruckten Schlagwörter rasch und diskret aushändigen. Das Volk soll es Lesen, unser Flugblatt. Ich trage erst zum zweiten Mal den eleganten, lässigen Anzug samt Seidenhemd und Krawatte. Den hatte ich mir für die Hochzeit meiner Tante Maria geleistet, teilweise aus älteren Ersparnissen, teilweise aus dem Lohn, den ich beim Gericht als stenographische Aushilfekraft im letzten Jahr abverdient habe. Stenographie, heute ein Ding aus der Steinzeit, damals ein guter Broterwerb für hungrige Studenten. Ein Nebenverdienst, mit dem ich mir, nebst der massgeschneiderten Kleidung, während meinem Medizinstudium hin und wieder auch ein Biergelage mit Freunden am Wochenende gegönnt hatte, nach dem Badeplausch im See. Das Übel der Welt in Schnellschrift zusammenfassen ist bei hitzigen Verhandlungen ein Hochleistungssport. Alles muss rasch auf Papier, die kleine Maschine klickt unter meinen Fingern, im schnellen Takt tippe ich leicht und zielgenau auf die schlanke Tastatur, fast wie ein Morsegerät, eine weitere Antiquität, die man heute nur noch in Museen findet. All das vergängliche Gezänke mittels drei Tasten verewigt, all die Geschichten, die ich in all den Gerichtsverhandlungen hörte, ohne sie geistig oder auch nur seelisch im Moment der Niederschrift erfassen zu können. In Wirklichkeit erlebte Komödien, Tragödien, Dramen, die Dichtung zu sein scheinen: Mord, Ehebruch, Diebstahl, Vergewaltigung, Entmündigung, Erbschaftstreitigkeiten, Vertragsverletzungen, Verleumdung, Haftung wegen Verkehrsunfall, verursacht im angetrunkenen Zustand usw. Es gab keine Zeit nachzudenken oder mitzufühlen, das Protokoll musste wortgetreu sein, behauptete Tatsachen in ihrer reinen Tatsächlichkeit wiedergeben, was immer das bedeuten mochte, sonst nichts, Rohstoff für Rechtsfindung festhalten: Ich nehme wahr und der Richter bewertet, ein Teilchen in der Mechanik zur staatsgenehmen Ordnung, ein Bruchstück im Streben nach menschlicher Gerechtigkeit, sonst nichts.

Mein Kopf war vollgestopft mit Anatomiebegriffen, die ich jeweils mindestens bis und mit Prüfungstag im Gedächtnis zu bewahren versuchte. Memorisieren erfordert Disziplin, eine Kastration des Gehirns, zugleich aber auch dessen Befruchtung, so der geläufige Glaube. Rechtliche Erörterungen hatten daher wenig Zugang zum Denkorgan, wohl aus Platzmangel in meinem Schädel. Es erschien mir somit stets wie eine unverständliche Predigt, wenn der Richter sein Urteil verkündete, schlichtweg ein Rätsel ohne Lösung, ein Orakel in fremder Sprache, ein Regentanz. Die Begründung des Urteils folgte sodann jeweils wenige Tage oder Wochen später schriftlich, aus der Feder eines Juristen, und wurde den Parteien jeweils per Post zugestellt. Mir aber nicht. Manchmal gab es eine Berichterstattung in der lokalen Zeitung, meist beschränkt auf publikumswirksame Sentenzen über Verbrechen, wobei auch hier das Augenmerk auf dem Sachverhalt und dem Strafmass haften blieb und diese keine Aufklärung boten, was beispielsweise Zurechnungsfähigkeit, mildernde Umstände und dolus eventualis bei Raubmord oder Betrug und ähnliches Juristenlatein bedeuteten. Während ich mich im Studium zunehmend mit den Einzelheiten über Wirkungsweisen und Krankheiten des Brustkorbes, Oberschenkelknochens sowie allerlei anderer Körperteile vertraut machte, entglitt mir mehr und mehr jegliches Gerechtigkeitsverständnis im Gerichtsaal. Rechtspflege war nicht mein Ding, jedenfalls nicht als Ritual, mir ging es um die Heilkunst als edles Handwerk. Jenes würde ich mein Leben lang leidenschaftlich hegen. Eine Welt ohne Anwälte, Richter, Gefängniswächter und Henker konnte ich mir sehr wohl vorstellen, jedoch keine Welt ohne Lebensretter.

Anarchie war für mich damals eine mögliche Utopie, vor allem dann, wenn die Mehrheit der Minderheit krasses Unrecht als schillerndes Recht aufzwang, was immer diese Begriffe in Tat und Wahrheit beinhalten mögen, ob Siegerjustiz oder sonstige Gerechtigkeit des Stärkeren. In jener Epoche tauchten in gesellschaftskritischen Studentenkreisen hier und dort erste Gerüchte auf, wonach die neuen Machthaber in Deutschland geistig behinderte und seelisch verletzte Menschen systematisch vernichteten. Es klang schön wissenschaftlich, „eugenische Euthanasie“, altgriechische Fremdwörter für das geheim gehaltene Programm und, auf gut Deutsch, moralisch im Einklang mit einem zunehmend mehrheitsfähigen Ideal der Zeit: Sterbehilfe zwecks Rassenreinheit. Mit Gas sei getestet worden, saubere Sache, gründlich und effizient, sogar geradezu menschlich, Volkshygiene fürs Volkswohl. Wer als Melancholiker oder Idiot auf die Welt kam, sollte zukünftig diese unverzüglich wieder verlassen, ohne den Gesunden zur Bürde zu werden. Es gäbe keinen Platz für intellektuell oder psychisch Mangelhaftes. Dies stünde der so genannten „natürlichen Zuchtwahl“ entgegen und würde verhindern, dass sich der Arier als Verkörperung des Stärkeren gegen das Schwächere und als solches unwerte Leben naturgemäss durchsetze, so die Begründung der regimetreuen Wissenschaftler. Heute lässt sich dieses Recht des Mächtigen gegenüber dem Machtlosen ohne allmächtigen Staatszwang, privat und diskret bereits im Mutterleibe, also bereits vor Geburt ausüben, angeblich im allgemeinen Interesse sowohl der normalen als auch der anormalen Lebewesen auf Erden – Normalität bleibt die Norm normaler Menschen.

1967

Wie viele Schwangerschaftsabbrüche habe ich als Arzt in Brasilien vollstreckt? Stets illegal, ob unter Diktatur oder unter Demokratie. Es war eine nicht geringe Geldquelle für manche Kollegen. Ich bin stolz, dass ich nie einen Centavos dafür verlangt habe, lediglich absolutes Stillschweigen über die Tat im Tausch für mein Handeln. Nicht so sehr aus Furcht vor der Staatsgewalt, die konnte man leicht mittels propina, Schmiergeld, in Schranken halten, sondern um keinen Andrang neuer Anwärterinnen zu bewirken: Ich war Kinderarzt, nicht Frauenarzt und hatte nicht die geringste Lust, meine Spezialität aufgrund der Nachfrage auf diesem Schwarzmarkt zu ändern. Es ging mir lediglich darum, Elend und nicht selten Tod durch Pfuscherei entgegenzuwirken, ohne dabei auf irgendwelche Normalität zu achten, weder auf diejenige des Fötus noch dessen Erzeuger. Die kleine Schwester einer Freundin von Kathy, kaum 16 Jahre alt, hatte sich der Nadel einer Engelsmacherin hergegeben. Einsam im Alleingang und ohne es zu überleben. Ausgerechnet diese Kindfrau in Kathys Umfeld wusste nichts von meinem Doppelleben als es um ihr eigenes Überleben ging. Sie verblutete bei der Abtreibung, einsam und allein mit der Frucht ihres Leibes, um das Wort zu verwenden, das von der Kanzlei in der Sonntagsmesse jeweils erhalt, Ursprung des Endes, das ihr wiederfuhr. Verhütungsmittel waren in jener Zeit ein Tabu im katholischen Brasilien, zumindest in ausserehelichen Verhältnissen der Mittelklasse. Der Arzt durfte den pubertierenden Töchtern in Gegenwart der Mütter keine Aufklärung geben. In der Regel musste er danach jedoch nicht nur das Amt des Beichtvaters übernehmen, sondern auch den Skandal, von denselben Müttern als schlimmer als der Tod befürchtet, durch Entweihung im Allerheiligsten der Töchter, chirurgisch abwenden. Der Priester, dessen Amtsgewalt das Verbot des ausserehelichen Geschlechtsverkehrs als unbeugsame Heilslehre Reich und Arm gleichermassen aufzwang, war in diesen Fällen üblicherweise nirgendwo mehr anzutreffen, es sei denn, er galt als verwirrter Häretiker oder, übler noch, als subversiver Befreiungstheologe. Pater Joao, einer dieser seltenen Abtrünnigen, wurde in jenen Jahren, in denen eine unheilige Dreifaltigkeit aus Kirchenfürsten, Militärdiktatoren und Geldoligarchen gemeinsam uneingeschränkte Macht über das Land ausübten und dabei die Reichtümer des Landes und den damit gekauften Glanz gierig zusammenhäufte, zunächst ein Kampfgenosse und sodann ein enger Freund. Es war unsere Pflicht, uns gegen Armut, Ungerechtigkeit und Willkür im eigenen bescheidenen Wirkungskreis aufzulehnen. Jedoch gliechen unsere Bemühungen einem Stein, den wir den Berg hinauf trugen und von dessen Spitze er dann bekanntlich unweigerlich wieder hinunterrollte.

2003

Da stehe ich nun an der Theke des Café de la Gare von Lausanne, ohne die nötige Münze für einen kleinen Ristretto. Der Fernseher flimmert, spuckt grelle Bilder einer Strassenschlacht draussen vor der Tür. Vermummte Gestalten, kaum ein Dutzend, liefern den staatlichen Spezialeinheiten im Kampfanzug just gegenüber dem Bahnhof ein wildes Katz- und Mausspiel. Steine gegen Gummigeschosse, Wasserwerfer gegen Molotowcocktail, Knüppel gegen Eisenstangen, mal schrilles, mal dumpfes Geschrei, Knallkörper, brennende Spruchbänder, Megaphongebrüll da und dort, Panzerwagen in zögernder Drohstellung vor improvisierten Barrikaden. Es brennt im selbstinszenierten Epizentrum des Universums, am Bildschirm nebst der Bierreklame, in der Wirklichkeit auf dem Platz vor dem Café. Eine Bretterwand, zum Schutz der Vitrine kurz vor dem Protestumzug in aller Eile errichtet, trennt die beiden Welten nur dürftig. Der Wirt beisst nervös an seinem Fingernagel, leert seinen Pastis “cul sec”, lässt dabei jegliche Gelassenheit vermissen. Der Gipfel findet am anderen Ufer des Sees statt, friedlich niedlich im französischen Städtchen Evian am Lac Léman. Unberührtes Herz des Chaos, Ursache des Aufruhrs hier: das Gruppentreffen der acht mächtigsten Staatsoberhäupter der Erde – G8 – hermetisch isoliert durch Sicherheitskräfte in Schnellbooten, durch Luftwaffe und Bodentruppen, das ganze Arsenal, um Weltherrschaft abschreckend auszustrahlen, fernab jeglicher Äusserung von Opposition, die sich hier austobt, diesseits des Ufers.

Ich versuche, das Gesicht im Menschengewimmel wieder zu finden, doch die hastigen Bilder aus dem Flimmerkasten beschränken sich auf eine kleine Gruppe von vermummten Gewalttätigen am Rande des Umzugs der friedlich Protestierenden. Der Reporter kommentiert lautlos, denn der Apparat ist auf stumm geschaltet. Seine Stimme wäre ohnehin überflüssig, so wie bei einem beliebigen Fussballspiel...

Ich nehme meinen alten Koffer zur Hand und verlasse das Lokal auf der Suche nach dem Gesicht.

Sollte die Pumpe mich nun im Stich lassen, nach dem Nachtflug um den halben Erdball, so werde ich hier zu Staub zurückkehren, in meinem Heimatland, das ich über ein halbes Jahrhundert nicht mehr besucht habe. Indes wird dies wohl kaum geschehen, schwebe ich doch beinahe in der kühlen Frühlingsluft wie ein Halbgott. Ich fühle mich wie nach einem Bad im Jungbrunnen, ich habe noch eine Ewigkeit zu leben, so meine Einleuchtung. Jedenfalls noch genügend Zeit, um das Gesicht wieder zu finden, so mein fester, inniger Glaube jetzt und in alle Ewigkeit.

Ich heisse Ludovico, Jahrgang 1910. Ich kehre zurück. Ohne Absicht, hier zu sterben.

Julie und Kathy

1933

Der See am späten Nachmittag, ein goldweisser Spiegel umrahmt von Gebirge in rostrotem Dunst, worin die Sonne sich eitel im zittrigen Splitterspiel des Wassers zu bewundern scheint. Flache flüssige Wüste, wo in der Ferne ein Segelschiff einsam in den sanften Wogen tänzelt. Julie im schrillen Gegenlicht, dunkles Antlitz, hell lachend. Eins, zwei, drei, wir tauchen ins kühle Wasser, blicken uns an, fröhlich schwerelos zwischen tausend kleinen Luftblasen, Miniatur einer Galaxie. Ein kurzes Zögern, der allererste Kuss, eine neue Welt entsteht. Lippe zart an Lippe, mal scharf, mal unscharf in der flüchtigen Berührung, à fleur de peau. Wer hält es unter Wasser länger aus, ohne zu atmen? - Ich, damit nichts in dieser Welt diesen Augenblick beendet, kein Atemzug. Julie gibt schliesslich auf, mit einem Lächeln, das mich einlädt, Gleiches zu tun, und schwimmt in einem langen Zug zur Oberfläche hinauf. Vor mir auf Augenhöhe nun ihre Hüften leicht schwingend. Ihre langen Beine, die im hellen Blau des Wassers einladend zappeln, ein gebrochenes Versprechen im Lichtstrahl, der zum Himmel ruft. Julie reicht mir die Hand und ich küsse sie auf der Höhe ihres schmucken Bauchnabels. Handkuss vor dem Paradies. Soll ich sie nun an dieser flüchtig zahmen Hand wieder in die Tiefe zerren oder mich nach oben verführen lassen? - Meine leeren Lungen entscheiden und treiben mich zum ersehnten Atemzug hinauf. Auf dem unendlichen glatten See zittern nun zwei nasse Köpfe, Erdbällen gleich, die sich aus nächster Nähe betrachten, Auge in Auge, eine Ewigkeit lang auf einer Kugel irgendwo im All, bis ein dritter langer, unendlicher Kuss sie endlich erlöst, Sinne weichen Gedanken über Gefühle, während die Sonne hinter den Bergen erlischt.

2003

Was Alt von Jung unterscheidet ist der Unterschied zwischen Weg und Ziel. Jung hat das Ziel vor Augen, während Alt, sofern weise, sich darauf beschränkt, den Weg in vollen Atemzügen zu geniessen, wo auch immer dieser hinführt. Wäre ich heute neu geboren, so würde ich von der ersten Stunde an völlig ziellos leben und jeden beliebigen Weg, den ich zu beschreiten hätte, in seiner ganzen Länge und Breite grenzenlos ausschöpfen.

Das Abendmahl ist zugleich Weg und Ziel. Für die Jünger dient Speis und Trank dem Ziel, bodenständig weiterzuleben, während für Jesus Wein und Brot Genuss in Reinform darstellen und als solcher einen Weg ohne Richtung, der nirgendwo mehr hinführt, der sich somit selbst aufhebt, indem er das Ziel seiner selbst ist. Hätte umgekehrt Christus das Abendmahl überlebt, während es für die zwölf Apostel das allerletzte Mal gewesen wäre, sich zu verköstigen – hypothetischerweise weil sie alle im Rausch den Judas gespielt hätten - wäre das Christentum als Sekte in kürzester Zeit in Vergessenheit geraten. Es würden am Baum zwölf Jünger hängen, Jesus wäre mit Maria Magdalena auf eine einsame griechische Insel verduftet, der sinnlichen Liebe verfallen, und das zur Kreuzigung vorgesehene Foltermittel hätte zur qualvollen Hinrichtung eines unbekannten Opfers gedient.

Der Hof macht den König aus.

Stattdessen schwärmten zwölf Einzelmenschen hinaus in die weite Welt, um sie als Menschengruppe mittels Macht und Reichtum eifrig mit Ehre und Ruhm ihres Herrn zu befruchten. Diese Schwangerschaft, welche die zwölf Tischgenossen erdumfassend erzeugt haben, dauert nun schon über zweitausend Jahre und man kann nicht ohne Grund annehmen, dass damit kaum eine Geburt beabsichtigt wird – Schwert und Gold sind Zaubertrank für Glauben – conception immaculée...

Wie hätte ich mich verhalten, als Gefolgsmann und als Gott, als Hure und als Verräter?

1933

Auf dem Perron des winzigen Bahnhofs von Avully zähle ich in Gedanken die unentbehrlichen Dinge auf, die den Beweggrund für meine Reise hierher verbergen sollen: eins, Holzstativ mit Palette; zwei, Rucksack, darin Farbentruhe, Verdünner in einem Flakon aus dickem Glas, mehrere Pinsel, Kohlstifte unterschiedlicher Härte, etwas Wäsche, das Zeug zum Rasieren und um die Zähne zu putzen; drei, Papier für Skizzen, eine weisse Leinwand und zwei Bücher, darunter Zolas Germinal. Ich habe nichts im Zug vergessen, der hastig bereits hinter dem Hügel verschwunden ist. Weit und breit niemand. Ich bin das Glück der Welt, kurz vor Mittag in der Sommerhitze. Ich habe mich als Kunstmaler verkleidet und beabsichtige, diese Rolle über das Osterwochenende möglichst verblüffend echt zu spielen, in den Landschaften des Juras, im Grenzgebiet zwischen der Schweiz und Frankreich. Der Bahnhofvorsteher öffnet die Schranke und kehrt sodann zum Fahrkartenschalter zurück, wo er sich den Schweiss von der Stirne wischt. Die Mittagssonne ist ungewöhnlich heiß für einen Frühlingstag, weshalb ich im Schatten des einsamen Gebäudes etwas Frische suche.

Artist? verdächtigt mich der Bahnhofsvorsteher wohlwollend, der offensichtlich über eine aussergewöhnliche Beobachtungsgabe verfügt...

Sonntagsmaler, lass ich ihn wissen, mit einem verschmitzten Lächeln, womit ich ihm klarmachen möchte, dass Sonntagsmalerei bloss den Anfang meiner bevorstehenden glorreichen Laufbahn als Kunstmaler bedeutet. Mich beflügelt die Vorstellung, meinen bürgerlichen Beruf an den Nagel zu hängen und fortan vogelfrei mit Pinsel und Farbe zu gedeihen. Der Bahnhofvorsteher erwidert meine innere Begeisterung mit einem seltsamen Schmunzeln, als könne er meine Gedanken lesen. Mir bleibt es ein Rätsel, ob er dabei meinen Ehrgeiz würdigt oder lediglich mutmasst, die Malerei eines Stadtmenschen sei lüstern und verdorben. In Tat und Wahrheit trifft beides zu. Mein Jugendtraum ist es, Schönheit in ihrer nackten Blossheit zu verewigen und zugleich Ewigkeit durch meine Begabung zu erringen.

Gibt es eine Herberge in dieser Gegend, wo ich übernachten könnte?

Hier? - Nee, nichts, das ich wüsste... Oder doch, „Chez Monique“, im Dachgeschoss der Dorfbeiz gibt es ein Zimmer, das die Wirtin manchmal Handelsreisenden als Unterkunft vermietet. Nach Monique fragen, sie hält die Kneipe. Vielleicht haben Sie Glück...

Wissen Sie, wo sich der Bauernhof der Familie Patignol befindet?

Patignol? Dieser elende Süffel! - Eine traurige Gestalt. Seit er seine Frau verloren hat, ist ihm überhaupt nicht mehr zu helfen. Dabei hat er eine Tochter, die keine Mühe schont, ihn bei Verstand zu halten...

Patignol hat eine Tochter? täusche ich Überraschung vor.

Ja, ein reizendes Ding und zudem ein helles Köpfchen... Julie soll unsere Dorflehrerin werden, sobald sie ihr Diplom erlangt hat. Mir ist es ein Rätsel, wie sie dieses faule Fass ohne Boden vor der Sintflut zu bewahren vermag…

Julie hatte mir verschwiegen, dass ihrem Vater der Ruf eines Wracks anhaftete. Mich streifte zunächst die vage Hoffnung, dass der Bahnhofvorsteher sich erkundigen würde, weshalb mir die Familie Patignol bekannt war. Ich hätte ihm zu verstehen gegeben, dass ich die bildschöne Tochter aus der Stadt Lausanne her kenne, hätte somit sozusagen mein Territorium markiert in diesem verlorenen Teil der Erde, mich somit implizit als Liebhaber und nun gar als Retter von Julie ausgeben können, in Anbetracht der die Familie verstümmelnden Sucht. Der Bahnhofvorsteher schwieg indes. Eine Art vornehme Diskretion schien diese Zurückhaltung zu erklären, so jedenfalls mein erster Eindruck. Vielleicht war es auch nur dumpfe Gleichgültigkeit, mutmasste ich sodann, Mangel an Neugier, ländliche Abneigung, mit Leuten aus der Stadt zu plaudern, da diese Herrschaften ja ohnehin überlegen alles besser wissen...

Ohne ein weiteres Wort zu verlieren zeigte mir der Bahnhofvorsteher mit einem Handzeichen die Richtung zum Dorf, das sich hinter dem Wald an einem leichten Hang um eine feisse Kirche mit spitzem Turm erstreckte. Ich machte mich unverzüglich auf den Weg. Hier also war Julie geboren und aufgewachsen. Dieser Gedanke veranlasste mich, den Ort unverzüglich ins Herz zu schliessen. „Ich bin das Glück der Erde“, flüsterte ich mir zu, während ich, am Waldrand angekommen, gegen die wuchtige Wurzel eines gefallenen Baums pinkelte. „Ich bin das Glück der Erde“, auf diesem Fleck der Welt tausend Farben auf eine weisse Fläche zu pinseln. Einfach pinseln und pinkeln, schöne und kaum bescheidene Träume haben und sein, als wären diese Träume Wirklichkeit... Ich verrichtete mein Geschäft und machte mich wieder auf den Weg zum Dorf.

Der Platz um die Kirche war leer. Im Schatten üppiger Linden, gegenüber dem Gotteshaus, luden Tische und Stühle zum Besuch des Gasthauses ein. Das alte Gusseisenschild an der Ecke des renovierten Baus, worauf ein Einhorn zu erraten war, stand im Widerspruch zu den frisch gemalten Lettern “Chez Monique” - ein breiter, stolzer Schriftzug, dunkelblau auf kalkweisser Fassade, welcher zwischen zwei altehrwürdigen Patrizierhäusern den Blick von weither mühelos zu fangen vermochte.

Ich betrachtete die Leere des Dorfplatzes, der mir wie ein kleines Forum einer römischen Provinzstadt erschien, und stellte mir vor, hier Cicero zu spielen, die mir noch unbekannten Bewohner um mich zu scharren und durch eine schöne Rede über die Möglichkeit einer besseren Welt zu verführen. Nicht eine Politik der Opportunisten zu verkünden, der Volksverhetzer, der Emporkömmlinge und deren Günstlinge und Handlanger, nicht das Mittelmass der zeitgenössischen Realpolitik zwischen zwei Kriegen zu huldigen, nein, gewiss nicht. Ich würde Wortgewalt entfachten, um die kleine Masse der Dorfleute zu zerstreuen und jedes einzelne Individuum aus Reih und Glied zu befreien. Macht dem Einzelmenschen, Entmannung der Menschenmasse, so mein Schlagwort. Die Glocken der Kirche läuteten kurz, aber unwiderruflich, viertel nach zwölf, und ich kehrte von meinen hochschwebenden Gedanken sanft zurück auf den Boden der Wirklichkeit.

Da sass ich nun auf der Terrasse des „Café & Restaurant Chez Monique” vor einem menschenleeren Dorfplatz inmitten des Juras, im Herzen Europas, im kühlen Schatten der Bäume, an einem sonnigen Wochenende des Spätfrühlings 1933. „Ich bin das Glück dieser Welt“ dachte ich erneut und betrachtete unbeschwert und zufrieden die Werkzeuge meiner zukünftigen Schöpfung: Farbe, Pinsel und ein weisses Leintuch gespannt über den Holzrahmen – eins, zwei, drei. Vor dieser Dreifaltigkeit empfand ich mich als junger Picasso, Inkarnation des Genies, rieb sanft meine Hände, die meinen Grössenwahn in Tat und Wahrheit verzaubern würden. Der Gedanke, dass auch Adolf Hitler in jungen Jahren der Kunstmalerei nachging, kam mir in den Sinn und begann, meine Seelenruhe leicht zu trüben. Wer in Kunst oder Wissenschaft versagt, kann zur schrecklichsten Lebensgefahr für seine Mitmenschen werden, im kleinen Umfeld wie im weltumspannenden Rahmen. Kunst und Wissenschaft bezwingen politischen Ehrgeiz, denn sie liebäugeln stets mit einer noch gewaltigeren Ambition, nämlich als Schöpfer zu gelten. Es bestehen selbstverständlich Ausnahmen, Cicero zum Beispiel, dem es verwehrt blieb, den Cäsar zu spielen. Ich hatte damals eine italienische Übersetzung seines Werkes De Officii über tugendhafte Herrschaft in meinem Rucksack, politisches Rüstzeug in Zeiten der braunen Pest. Autor und Senator und weder Tor, noch Diktator... schmunzelte ich ab der Plattheit des Reims, als Kathy erschien, wie von einem anderen Gestirn. Ein strahlendes Geschöpf mit der Schlagkraft eines Meteoriten, ein Ding im All der vollkommenen Schwerelosigkeit, das jeglichem Sog von Sternen und Planeten zu entkommen weiss, um seinen eigenen Weg ins Unendliche des Weltraumes unbeirrt zu beschreiten. Un électron libre... Ob Gravitation oder Schwerelosigkeit dem unendlich Grossen oder unendlich Kleinen galt, Kathy verkörperte beides, Schweben und Fall, Ikarus und seine Sonne. Kathy bezauberte mich im Nu, denn sie gehörte dieser Art erlesenem Geschlecht an, mit dem ich ab dem allerersten Augenblick eins zu werden pflegte: ich und mein Spiegelbild, ob in Wirklichkeit oder Dichtung. Adam und Eva, beim Biss in den Apfel, Big Bang am Ursprung des Menschwerdentums, bei der allerersten Mutation von der Pflanze zum Tier. Doch die Schlange wachte und geiferte wolllüstig unter dem Vulkan, der nun erwachte und auszubrechen drohte: Das Wissen um Gut und Böse ist ja bekanntlich der Ursprung aller Unterhaltung fernab des Paradieses, so jedenfalls der Bibelmythos, der uns hierzulande und anderswo überliefert wurde.

Ich kam nach Avully, ins Zentrum meines eigenen selbsterlesenen Universums, um der Sonne willen, und stiess auf Feuergestein, das mich mit Lichtgeschwindigkeit über alle Ferne hinweg ausstossen würde, ferner als fern. Julie würde sich als unausweichlicher Stern erweisen, mein Leben lang, dessen Anziehungskraft die zentrifugale Kraft für jegliches Licht verhindern würde. Ganz nach der Theorie von John Michell aus dem Jahre 1783 und des Marquis de Laplace einige Jahre später, die sich als erste das schwarze Loch überhaupt vorgestellt haben, ein Kunststück im abstrakten Denken. Eine Theorie, die ich Jahrzehnte später einmal in Stephen Hawkins' Bestseller, einer kurzen Geschichte über die Zeit, entdecken würde. Ein Büchlein, dessen Lektüre ich in einer Hängematte unter einer Palme am Strand von Parati genossen habe, dem Geburtsort von Heinrich und Thomas Manns Mutter in Brasilien, wo die Nationalflagge stolz die Sterne des Südens trägt und dabei das Motto verkündet, dass Ordnung und Fortschritt herrschen sollen.

Die Theorie über das schwarze Loch leuchtete mir ein und hauchte mir ein neues Bewusstsein für das Gefühlsmässige ein: Wenn ein Körper im All eine Grösse erreicht, die ihm erlaubt, überhaupt alles, ohne jegliche Ausnahme, in seinen Sog zu reissen, selbst das Licht, das somit nicht mehr zu strahlen vermag, so kann man diesen Körper mit seinen fünf Sinnen nicht mehr wahrnehmen, sondern nur noch mittels reiner Vernunft. Das schwarze Loch offenbarte mir ein radikal neues Verständnis über Dichtung und Wahrheit, quasi eine Urexplosion, die meinen weiteren Lebenslauf damals in all seinen Verzweigungen nachhaltig prägen würde...

Ist indes Anziehungskraft einzig ein Ding der Masse? - Wohl kaum. In jener elenden Zeit, als Rassenhass und Klassenkampf sich gegenseitig zu neuen Untaten anfeuerten, war die sogenannte „Judenfrage“ mehr denn je Gedanken- und Gesprächsstoff überall. Wer die Zeitung las, stiess immer wieder auf einen Beitrag zu diesem Thema, das die Propaganda aus Deutschland nun unermüdlich verbreitete: Eine wirksam organisierte Minderheit hält eine chaotische Mehrheit an der Leine mittels divide et impera, so der Tenor des Credos in Zeiten der Postassimilation – nachdem alle die gleichen Kleider tragen, das gleiche Mahl einnehmen und die gleiche Sprache benutzen, unterscheiden sich die Einzelmenschen innerhalb der Nation nur noch aufgrund der Ordnung bzw. Unordnung der Menschengruppen, denen sie angehören – es braucht Sterne, um sich unter dem Himmel zu orientieren, so der Führer und seine Mitläufer, Sterne aller Farben, die in Todeslager führen.

Das Fremdwort für Beliebtheit ist Popularität. Der populäre Mensch bzw. das beliebte Ding zieht die Masse an und diese Anziehungskraft dient der Orientierung, wie der magnetische Nordpol dem Kompass. Da lag im Wirtshaus „chez Monique“ eine Zeitung auf, die wohl ein Gast vergessen hatte, auf deren erste Seite ein Artikel mit der Überschrift „La popularité des juifs depuis la machine à vapeur“ hervorstach. Ich las zunächst einige Zeilen, ohne die Zeitung zu berühren, und sodann die gesamte Schrift, diskret in der Hand, den Titel ausserhalb der Sicht der übrigen Gäste. Es ging um die Frage, ob Marx, Einstein, Freud, Proust und viele andere Künstler und Denker berühmt und beliebt wären, wären sie nicht Juden, sondern Christen. Die industrielle Revolution habe Beliebtheit und Ruhm grundlegend umgewälzt. Die Masse liebt und verehrt in einer Demokratie, was die Elite ihr zuflüstert. Die Elite verfügt seit der Erfindung der Dampfmaschine über mehr Einfluss denn je zuvor auf die Gedanken und Gefühle der Masse, mittels Presse, Film und Radio und wer weiss was noch auf uns zukommen wird an Dingen, die Wissen, Glauben und Unterhaltung maschinell vermitteln und verbreiten und so die Masse kneten. Allumfassende Abschaffung des Eigentums in Zeiten der Allmacht des Staates im Osten und der Allmacht von Banken und Grossindustrie im Westen führt zu einer allmählichen Götzenverehrung, die alles vereinnahmt, was den Menschen ausmacht, so die Essenz dieser Wahrnehmung. Die Elite teile und beherrsche die Masse nach der Sitte des römischen Kaisertums, teile und beherrsche, und sei wiederum selbst geteilt, zersplittert und beherrscht durch diejenigen, deren Tempel ebendieses Kaisertum zerstört hatte – Lehrstück für alle Minderheiten, die sich der Schrift bemächtigt haben. Das Blatt war katholisch konservativ und der Artikel schien Juden als Vorwand zu nehmen, um Luther, Calvin, Zwingli und alle anderen Jünger der „Kapitalketzerei“ als Teufel aller Umwälzungen zu brandmarken. In den Zwischenkriegsjahren galt es als salonfähig, Judenfeindlichkeit offen auszutragen, nicht jedoch Hass gegenüber den Aposteln der Herrschaft durch Kohle und Stahl zu predigen. Es bräuchte mehr als bloss Macht und Geld, um Europa und die Welt nochmals in Schutt und Asche zu verwandeln. Es bräuchte die uneingeschränkte Vereinnahmung von Geist und Gefühl zwecks Zersetzung des Volkes mittels Propaganda, welche Popularität künstlich erzeugt. Der Artikel kam zum Schluss, dass die Liebe zum Vaterland durch die Gier nach Beliebtheit erblindet, weshalb jegliche Popularität, die ihren Ursprung in der Maschine findet, als Angriff gegen Amor im Krieg zwischen Götzen und Göttern zu bekämpfen sei. Es war kein leichtes Unterfangen, diesen Text anders als eine blosse grobmaschige Verschwörungstheorie auszulegen. Etwas blieb dennoch irgendwie hängen in jener Zeit, als sämtliche Werte überall auf der Welt in Frage gestellt wurden, ein ungutes Gefühl der Verwirrung in einer Epoche, in der zunehmend per Knopfdruck geschaltet wurde, in der die Nadel des Kompasses keine Anziehung mehr gegen den richtungsweisenden Norden fand. Wieso Marx und nicht Weber, Einstein und nicht Planck, Freud und nicht Jung usw.? - Ist Picasso Jude? Oder sein Mäkler? - Soll ich mich beschneiden lassen, um eines Tages mit meiner Malerei zu Ruhm zu gelangen oder den Pinsel schlapp lassen und die Welt vernichten, als unbeliebter Künstler, Wissenschaftler, Arbeiter, Bauer, Nobody usw., der keiner auserlesenen Menschengruppe angehört? - Nach dem Krieg, als Bilder der Vernichtungslager in der ganzen Welt verbreitet wurden, ziemten sich solche Fragen nicht mehr. Es gibt kaum eine schwierigere Aufgabe, denn als Einzelner eigene Regeln über Gut und Böse aufzustellen und jenen der Gruppe entgegenzusetzen. Nach dem Biss in den Apfel hatten es Adam und Eva leicht, ein Gesetz zu befolgen oder zu verletzen, das auf tausenden von Seiten allerhand Raum für Auslegung darbot, alles an Inhalten enthielt, samt sein jeweiliges Gegenteil. Selbständig eine solche Bibel zu entwerfen verlangt hingegen immense Schöpfungskraft, weshalb eine grosse Mehrheit der Menschen sich lieber einer vorgekauten kollektiven Moral unterordnen, als selbst eine solche individuell zu erfinden, möge diese gar ausschliesslich für sie gelten. Der Verbrecher, der davon überzeugt ist, dass sein Verbrechen nicht schlecht, sondern gut ist, mag sich in den Augen der anderen irren, doch weiss niemand, ob ein blosser Irrtum vorliegt, wenn es überhaupt keine Menschenmengen gäbe, die Regeln über Gut und Schlecht entwürfen.

Ich war an dieser Stelle meines Gedankenflusses wieder bei Cicero angelangt, der Zuflucht in der Schönheit seiner eigenen Rede fand, um durch Plato inspiriert grobschlächtig seine eigene Bibel zu erschaffen, zwischen dem Alten und dem Neuen Testament und allerhand anderen heiligen Texten, ohne jedoch das Ansehen einer gottlosen Göttlichkeit je zu erreichen – in späteren Jahren würde ich mich von Cicero - Götze meiner Jugend in geistigen Dingen - abwenden und fortan zwei Urquellen der Weisheit huldigen, Platos Sokrates und Konfuzius, welche entlang der Seidenstrasse die Würde gottloser Götter über Jahrtausende bis heute geniessen.

Hier in Travully kennt mich niemand, ausser Julie. Ich blicke auf den menschenleeren Dorfplatz und stelle mir vor, dass ich ihn überquere in Richtung Wald, wo ich mich als Einsiedler für den Rest meines Lebens niederlassen würde. Ich würde dort auf einer Eiche, in Nesthöhe, eine Hütte aus Ästen bauen und mich von Jagd und Beeren ernähren. Hoch auf diesem Baum inmitten des Waldes würde ich sodann keine Anziehungskraft mehr empfinden, ausser Gravitation vertikal, mich ohne Kompass horizontal richten, mich nur am Tagesverlauf der Sonne orientieren, mich also von keiner beliebigen Beliebtheit in beliebige Richtungen mehr leiten lassen. Ich würde einfach sein, als Einzelmensch ohne Mitmenschen, die um Popularität buhlen oder diese blind huldigen. In jeder beliebigen Menschengruppe braucht es Beliebtheit als Magnet, um den gemeinsamen Weg mittels Regelwerk zu finden. Wer populär ist, leitet die Masse. Wer beliebt ist, versammelt die Menge hinter sich und macht seine eigenen Regeln deren gemeinsamer Sache. Umgekehrt gilt das Gleiche: Was unpopulär ist, wer unbeliebt ist, leitet in ähnlicher Weise den Menschenfluss, wie Felsen den Strom, als Widerstand, als Abscheu, als krumme Richtschnur, als Gegengewicht der Anziehungskraft, welche Chaos zum Universum ordnet. Als Einsiedler fernab jeglichen Zusammenseins und Gegeneianderseins, einzig und allein um Nahrung und Sicherheit vor wilden Tieren und schlechtem Wetter besorgt – einfach nur überleben, ohne Feind, ohne Freund, so könnte ich nun endlich mich selbst unbeirrt führen, ohne ständig tausend Reizen und Ablenkungen ausgeliefert zu sein.

Es blieb mir indes vergönnt, ein Dasein als Einsiedler zu geniessen.

1910

Es gibt immer Hoffnung, solange das Rennen nicht zu Ende ist. Mir wurde diese Erkenntnis als Grundschüler während den Sommerferien zuteil. Der Turnverein hatte ein Seifenkistenrennen veranstaltet, an dem beinahe alle Knaben des Dorfes teilnahmen. Während drei Wochen bastelte jeder an seinem Holzkarren. Der Sohn des Schlossers konnte beim Bau seines Wagens vom Fachwissen und von den Werkzeugen seines Vaters einen nicht geringen Vorteil erzielen. Der Vater, der nicht nur dank seinem Handwerk, sondern auch durch Weinhandel zu Vermögen gekommen war, wusste das Lenkrad kunstgerecht mit dem Radgestell so zusammen zu schweissen, dass das Lenkrad tatsächlich dazu diente, den Wagen in die jeweils gewünschte Richtung zu lenken. Das war bei meiner Kiste nur begrenzt der Fall. Zwei Schnüre hatte ich wie Pferdezügel an die Latten zwischen die Vorderräder gebunden. Wir starteten auf dem Hügel, danach die Strasse hinunter, vorbei am Volk des Dorfes, Jung und Alt versammelt.. Er sauste unter Jubel, ich hinterher im Schneckentempo. Auf halber Strecke verpasste er die steile Kurve, landete im Feld und machte sich zum Gelächter der Zuschauer. So überholte ich ihn mit einem langsamen, aber beherrschtem Tempo. Ich erreichte das Ziel als überlegener Sieger und schaffte es, nach etwa hundert Meter mit den Füssen meinen Boliden sanft zum Stillstand zu bringen. Dies war in meinem ganzen Leben mein einziger Erfolg, der mich unversehrt liess.

Beatrice

2003

Wasser fliesst die steilen Strassen hinab, wenig zunächst, dann immer mehr. Es schwillt in einer engen Gasse gar zu einem Wildbach an, der auf seinem Weg den Müll mitreisst und ihn auf einem kleinen Platz vor einer Kirche wieder ausspuckt. Einige Demonstranten der gewalttätigeren Art bewerfen dort die Mauern mit Farbbeuteln, bis sie mittels Wasserwerfer wieder vertrieben werden. Katz- und Mausspiel in einem bunten Aquarium. Einige Radikale rollen sanft wie Wasserperlen, andere treiben in rasantem Tempo wie Baumstämme quer in einem Fluss, alle zusammen weggeschwemmt auf dem grauen Pflasterstein hinunter zum See. Die Randalierer feiern mit Gelächter wonnige Auferstehung im neu entzündeten Krawall, schadenfreudig in den seichten Fluten am Fusse des Hügels. Im Nu verduften sie nach kurzer Rast vor plötzlichem Sirenengebrüll, Quelle des immer stärker werdenden Wasserstrahls, zu neuem Krawall anderswo im Labyrinth des Chaos.

Ich sitze im