Dr. Hans Stumme

Maltesische Märchen Gedichte und Rätsel

Maltesische Märchen, Gedichte und Rätsel in deutscher Übersetzung, von Dr. Hans Stumme

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Inhaltsverzeichnis

Titel

Maltesische Märchen Gedichte und Rätsel

Kapitel 1

Kapitel 2

Kapitel 3

Kapitel 4

Kapitel 5

Impressum neobooks

Maltesische Märchen Gedichte und Rätsel

Einleitende Bemerkungen über den Inhalt der Sammlung.
Die hier veröffentlichten Stücke sind die Übersetzung
der Texte meiner mit der vorliegenden zugleich erscheinenden
Schrift » M a l t e s i s c h e S t u d i e n .
E i n e S a m m l u n g p r o s a i s c h e r u n d
p o e t i s c h e r S t ü c k e i n m a l t e s i s c h e r
S p r a c h e , n e b s t E r l ä u t e r u n g e n « Leipzig
1904 (oder: L e i p z i g e r s e m i t i s t i s c h e
S t u d i e n , I. Band, 4. Heft, also das dem vorliegenden
vorangehende Heft der jungen Serienpublikation).
Jene Texte wurden – wie man auch in der »Vorbemerkung
« der » M a l t e s i s c h e n S t u d i e n « finden
wird – im Frühjahr 1903 auf Malta und Gozo nach
dem Diktate von Leuten aus den verschiedensten Ortschaften
dieser beiden Hauptinseln der südlich von
Sizilien gelegenen, maltesischen Inselgruppe niedergeschrieben.
Da bei der Aneinanderreihung der einzelnen Nummern
der Sammlung in erster Linie das Prinzip befolgt
wurde, die von einer und derselben Person überlieferten
Texte – um dialektisch Einheitliches möglichst
im Zusammenhange vorzuführen – innerhalb
der drei Abschnitte der Sammlung (A. Märchen, B.
Gedichte, C. Rätsel) ungetrennt zu lassen, anderer-
seits aber Stoffe gleichen oder ähnlichen Inhalts bisweilen
von v e r s c h i e d e n e n Personen überliefert
wurden, so konnte in unserer Sammlung inhaltlich
Gleiches und Ähnliches nicht immer aneinandergeschlossen
werden. Mehr oder weniger decken sich in
dieser Beziehung von den im Buche getrennt stehenden
Stücken die folgenden: Märchen II mit XXIII,
XXIV mit XXXIV, und XXV mit XXXV; ferner vergleiche
man Rätsel 1 mit 11, 10 mit 17, und 9 mit 12.
Wenn ich in der Überschrift des Abschnittes A und
im Titel des Buches die Prosastücke kurz als »Märchen
« bezeichne, so ist das allerdings eine Benennung
a potiori. Genau genommen verdienen die Nummern
VIII, X, XV, XVI, XVIII, XIX, XX, XXV, XXXII
und XXXV den Namen S c h w ä n k e ; Nr. XXXIII
ist eine F a b e l und Nr. XIV eine L e g e n d e ; die
Nummern XXII, XXX, XXXI, XXXVI und XXXVII
sollen »wahre« V o r k o m m n i s s e schildern (dabei
ist in Nr. XXXI interessant zu sehen, wie die Volkspoesie
Anlauf nimmt, eine traurige Begebenheit
episch festzulegen), – übrigens sind die Nummern
XXXVI und XXXVII inhaltlich von minimalstem
Werte und wurden ausschliesslich deshalb, weil die
Texte der Stücke dialektisch wichtig sind, mit in die
Sammlung aufgenommen.
Was weiter den Inhalt der im Abschnitte A enthaltenen
Erzählungen betrifft, so wird der Leser in zahl-
reichen von ihnen alte Bekannte entdecken: da ist z.B.
Nr. I »Kugelchen« unser Märchen vom D ä u m -
l i n g , und Nr. II »Die Prinzessin, welche hundert
Jahre schlief und dann heiratete und zwei Kinder
gebar, namens Sonne und Mond« ist unser D o r n -
r ö s c h e n ; Nr. III »Der Kater« dürfte dem Leser dieser
Märchen unter dem Titel D e r g e s t i e f e l t e
K a t e r und Nr. IV »Die drei Wünsche« ihm unter
eben diesem Titel bekannt sein; Nr. VI »Der goldene
Adler« wird ihn an R i t t e r B l a u b a r t erinnern,
und Nr. XII »Der Vogel, welcher durch seinen Gesang
das Alter um ein Jahr verjüngt« ihm aus der
Lektüre von T a u s e n d u n d e i n e r N a c h t vertraut
sein. Es liessen sich nun freilich noch weit mehr
Parallelen aus der Literatur der volkstümlichen Erzählungen
des Morgen- und des Abendlandes bei vergleichenden
Ausblicken über den Inhalt der hier veröffentlichten
Stücke den Leser vorführen; wir wollen
uns in dieser Hinsicht jedoch Beschränkung auferlegen
und zu vergleichenden Verweisen bloss d r e i
S c h r i f t e n heranziehen, die deshalb durchaus zu
berücksichtigen sind, weil die sich in ihnen vorfindenden
Erzählungen entweder aus M a l t a selbst oder
aus dem benachbarten Sizilien stammen. Wir meinen
hier: erstens den sich in den Nummern IV und VI der
S u p p l e m e n t i p e r i o d i c i d e l l ' A r c h i -
v i o g l o t t o l o g i c o i t a l i a n o vorfindenden
Artikel Prof. L u i g i B o n e l l i ' s »I l d i a l e t t o
m a l t e s e « 1; denn das in jenem Artikel (speziell:
Supp. VI, S. 87–94) maltesisch und italienisch aufgezeichnete
Märchen von den »Sieben krummen Zitronen
«2 entspricht der dieselbe Überschrift tragenden
Nr. XXVI unserer Sammlung. Zweitens fassen wir
die » H r e j j e f M i s s i e r i j e t n a « (= Erzählungen
unserer Väter) ins Auge, welche Prof. M.
M a g r i , der Direktor des Seminars zu Victoria auf
Gozo, in kleinen Heften, die den Haupttitel
» M o g h d i a t a z - z m i e n « (= vergangene Zeiten)
führen, (bei Gianni Muscat in L a V a l l e t t a ) erscheinen
lässt. Drittens meinen wir das schöne Buch
» S i z i l i a n i s c h e M ä r c h e n . Aus dem Volksmund
gesammelt von L a u r a G o n z e n b a c h «
(Leipzig, 1870), das nicht weniger als zweiundneunzig
Märchen in deutscher Übersetzung enthält und am
Schlüsse inhaltsreiche vergleichende Studien aus der
Feder R e i n h o l d K ö h l e r s bringt. Von dem in
den beiden Schriften von M a g r i und von G o n -
z e n b a c h enthaltenen Material ist, als mehr oder
weniger sich deckend, zu Nr. II »Die Prinzessin, welche
hundert Jahre schlief und dann heiratete und zwei
Kinder gebar, namens Sonne und Mond« u n s e r e r
Sammlung (sowie zu u n s e r e r Nr. XXIII »Sonne
und Mond«) G o n z e n b a c h s Nr. 4 »Von der schönen
Anna« zu stellen; z u u n s e r e r Nr. X »Die
Geldbörse« und den übrigen Stücken, in denen einer
von der Art T i l l E u l e n s p i e g e l s der Held der
Erzählung ist (das sind Nr. XV »Dschahan«, Nr. XVI
mit demselben Titel, Nr. XXV »Dschahan und die
Kichererbse« und Nr. XXXV mit entsprechendem
Titel, sowie – in der Schlusspartie – auch Nr. XXVIII
»Die Kapuziner«), G o n z e n b a c h s Nr. 37
»Giufà«3; zu u n s e r e r Nr. XIII »Runzelschmutzchen
« G o n z e n b a c h s Nr. 38 »Von der Betta Pilusa
« (= die haarige Bertha); zu u n s e r e r Nr. XXIV
»Die siebenköpfige Schlange« (also auch zu Nr.
XXXIV »Der siebenköpfige Drache«) G o n z e n -
b a c h s Nr. 40 »Von den zwei Brüdern« und Nr. 44
»Von dem, der den Lindwurm mit sieben Köpfen tötete
«, sowie M a g r i s Märchen »Dac li jaghmel il
gid fid-dinja, jehles xebba mill ghageb ta l'ilma« (=
wer Glück auf der Welt hat, befreit ein Mädchen aus
dem Wunderwasser) in Moghdia taz-zmien, Heft 18,
S. 23 ff.; zu u n s e r e r Nr. XXVI »Die sieben krummen
Zitronen« G o n z e n b a c h s Nr. 13 »Die Schöne
mit den sieben Schleiern« und M a g r i s »Is-seba
trongiet meuuia« (= die sieben wässrigen[?] Zitronen)
in Moghdia tazzmien, Heft 18, S. 53 ff., – der Parallele
bei B o n e l l i haben wir schon S. VII, Z. 2 gedacht;
endlich zu unserer Nr. XXVII »Der goldene
Löwe« G o n z e n b a c h s Nr. 68 »Vom goldenen
Löwen«. Auf weitere Parallelen verzichten wir für
diesmal4.
Bei der Lektüre von volkstümlichen Erzählungen
einer Bevölkerung, die zwischen dem christlichen Europa
und dem muhammedanischen Nordafrika wohnt,
stellt sich der Leser wohl naturgemäss zuallererst die
Frage: was von diesen Stoffen stammt aus Europa,
und was aus der Welt des Islâm? Dennoch glauben
wir kaum, dass wir imstande sind, diese Frage einigermaassen
befriedigend zu lösen, denn sie ist – wie
so oft die Fragen nach dem Wanderwege der Volksüberlieferungen
– eine kaum lösbare. Dass das Entstehungsland
von so ziemlich zwei Dritteln der hier
mitgeteilten Erzählungen in ä l t e r e r Vergangenheit
der Orient war, sieht jeder, der sich mit der Literatur
volkstümlicher Stoffe dieser Art beschäftigt hat, auf
den ersten Blick; er sieht ferner aber auch, dass diese
ursprünglich orientalischen Stoffe heutzutage in
b e i d e n Welten – im Orient und in Europa – anzutreffen
sind. Von den Personen, die mir die Nummern
XI–XXXVII dieser Erzählungen mitteilten, wusste
keine etwas anderes zu berichten, als dass sie diese
Stücke auf Malta und in maltesischer Sprache erzählt
bekommen habe5. Über die Herkunft der Nummern
I–X, welche mir als die einzigen mittels V o r l e -
s e n s einer (ad hoc gemachten) Niederschrift – also
nicht frei mündlich aus der Erinnerung – diktiert wurden,
ist mir gesagt worden, dass deren Aufzeichnerin
sie in La Valletta aus dem Munde maltesischer alter
Frauen gesammelt habe6.
Ich hege hier nun ganz und gar nicht die Absicht,
in eine minutiöse Untersuchung darüber einzutreten,
auf welchem Wege diese Erzählungsstoffe zu den
Maltesern gewandert seien, möchte jedoch eine kurze
Besprechung des M i l i e u s dieser Stücke nicht unterlassen:
bei Angaben hierüber wird mancher Leser
vielleicht auch Anknüpfungspunkte für jene andere
Untersuchung finden. Wie in den meisten Volksmärchen,
so spielen auch in diesen maltesischen Könige
und Königinnen mit Prinzen und Prinzessinnen, Zauberer
und Zauberinnen (Feen), sowie Ungeheuer eine
grosse Rolle. Ich erwähne die eigentlich ganz selbstverständliche
Sache nur deshalb, um auf die in diesen
Märchen auftretenden Benennungen für diese Personen
und Wesen zu sprechen zu kommen. Da treffen
wir denn für die Personen der Herrscherfamilie bald
die Bezeichnung rę, reğîna, prínčep und prinčipíssa,
bald die Benennung sultân, sultâna, bín issultân und
bínt issultân (auch ittífel tassultân bezw. ittífla
tassultân, und gelegentlich auch ittífel tarrę bezw.
ittífla tarrę) an, also bald die italienische, bald die
arabische Bezeichnung derselben Sache; der Zauberer
und die Zauberin (Fee) erhalten stets die arabische
Benennung sah. h. âr und sah. h. âra; die Schlange heisst
sęrp oder dragûn, stets mit italienischer Bezeich-
nung; ein im Walde lebendes Ungeheuer heisst wômo
delbósko = ital. u o m o d e l b o s c o
» Waldmensch«7: irgendwelche Anhaltepunkte – das
wollten wir hier betonen – für die Feststellung des
Wanderweges dieser Märchen nach Malta liefern uns
diese reinen Äusserlichkeiten der Nomenklatur ganz
und gar nicht, ebensowenig als das die Sprachform
der in diesen Märchen vorkommenden Eigennamen8
tut. Ein Märchen (Nr. VIII »Leila und Keila«) spielt
übrigens direkt in der Welt des Islam, – im »Türkenlande
« (pajîs ittórok), was indes ganz allgemein ein
Land muhammedanischer Bevölkerung, bedeutet,
denn dem Malteser ist jeder Muhammedaner ein
»Türke«, und ein Neger, der aus muslimischen Landen
stammt, ist ihm ein »schwarzer Türke« (vgl. S.
31, Z. 11 = Malt. Stud. S. 25, Z. 28). In diesem im
»Türkenlande« spielenden Märchen wird das orientalische
Milieu ganz gut geschildert (und dennoch mag
gerade diese Erzählung aus Italien stammen): ein Pascha
(im Text übrigens gvernatûr, also ital. g o v e r -
n a t o r e ), der kein Gehalt von seinem sultân erhält,
bedrückt des lieben Mammons wegen seine Untergebenen;
auch einen armen Tischler beraubt er, muss
aber infolge des listigen Vorgehens der beiden Mädchen
Léĭla und Kéĭla das erpresste Gut wieder herausgeben.
Das ist das Sujet der Erzählung. Dabei hören
wir denn, dass »die türkischen Frauen nach ihrem Ge-
setze ihr Gesicht vor keinem Manne, ausser vor ihrem
Ehemanne, unverschleiert zeigen dürfen« (S. 28, Z.
20), dass der Vater seine heiratsfähige Tochter »heiraten
lassen soll, wie es der Koran (ilqorân) gebietet«
(dies. S., unten), dass der Pascha einen Harem
(h. árem) hat (S. 29, unten) und dass dieser Machthaber
vor Amtsentsetzung bangt, da er »ein junges
Mädchen dahin gebracht hat, dass sie ihm ihr Gesicht
ohne Schleier zeigte« (S. 30, oben). Aber der Erzähler
gerät in diesem Märchen gelegentlich auch in europäisches
Milieu: die beiden Mädchen besprechen ihren
Plan (S. 27, letzt. Abschn.) in einem Winkel in der
K i r c h e (knîsja), und das Programm des statthalterlichen
Hochzeitsfestes ist: Trauung in der Kirche,
Musik, kleine Zecherei (»man trank Verschiedenes«)
und Ball (S. 29, l. Abschn.). Ball findet übrigens an
verschiedenen Stellen meiner Sammlung statt (vgl. S.
10 Z. 11 oder Nr. XIII). – Im allgemeinen sind die erzählenden
Stücke meiner Sammlung in Milieu und
Kolorit ganz und gar e u r o p ä i s c h (und gelegentlich
g a n z m o d e r n e u r o p ä i s c h oder g a n z
m o d e r n m a l t e s i s c h ); und das betrifft nicht
bloss die Nummern, welche Vorfälle schildern, die
sich auf Malta ereignet haben sollen, oder Geschichten
erzählen, in denen christliche Priester eine, meist
nicht sehr beneidenswerte Rolle spielen, sondern es
betrifft auch die allgemein menschlichen Phantasie-
stücke der Märchen. Da kommen denn z.B. in Nr. II
(dem maltesischen »Dornröschen«) eine Kindtaufe
mit folgendem Frühstück, sowie Gesangsvortrag mit
Klavierbegleitung vor; in IV (»Die drei Wünsche«)
der »black pudding« der Malteser (die
ma3 –
3 –
îta-Blutwurst); in XII (»Der Vogel, der durch
seinen Gesang das Alter um ein Jahr verjüngt«)
Checks, Spielkarten, ein christlicher Friedhof mit Kapelle
und ein Dampfer; in XV (»Dschahan«) »gutes
Malteser Tuch«, ferner das vom Muhammedaner verabscheute
Schwein, das in Dschahans Hause in grossen
Ehren steht und zum Hochzeitsfeste mitgebracht
wird, sowie ein Revolver; in XVII (»Der Affe, der ein
Mädchen entführte«) ein Dampfer; in XX (»Margherita
«) ein ganz modern maltesischer Materialwarenladen.
Dazu liesse sich noch vieles hinzufügen. Namentlich
wird auch immer das k a t h o l i s c h e Milieu
in Schilderung und Sprachform betont; man beachte
in dieser Hinsicht (neben schon oben gesagtem)
speziell folgendes: aller Augenblicke wird die Messe
erwähnt (vgl. besonders Nr. XXV »Dschahan und die
Kichererbse«); die Bestimmung der Tageszeit geschieht
nach dem A v e m a r i a (S. 83 Z. 9); die
Namen G i u s e p p e und M a r i a 9 wiederholen sich
ausserordenlich oft, – mit ihnen werden gelegentlich
Personen angerufen, die der Anrufende zum ersten
Male zu sehen bekommt (so 89, 18; 91, 21 sowie Z.
31 und öfter)10; an einer Stelle (S. 83, Z. 21) vernehmen
wir von dem Aberglauben, dass der Mörder den
Leichnam des Ermordeten nicht der Erde übergeben
könne, wenn er nicht einen R o s e n k r a n z bei sich
habe11; ein andermal (S. 81, 1) wird uns vom
B a m b i n o , dem »Christkindchen«, oder genauer
von einem Gebrauche erzählt, das Bambino in Wachs
nachzubilden und in einer Kiste oder Schachtel im
Zimmer aufzustellen. Um so auffälliger ist es, dass
die gute Katholikin, welche mir Nr. XIV »Die sieben
Schläfer« erzählte, diese schöne christliche Legende
in einer Weise verballhornt hat, die J o h n K o c h ,
den wissenschaftlichen Bearbeiter dieses Stoffes12,
sicherlich ärgern würde. Dass es sich um c h r i s t l i -
c h e Jünglinge handelt, wird durch die Fassung des
Berichtes im Munde meiner Malteserin leider unmöglich,
denn ihr Bericht dehnt den Schlaf der Jünglinge
auf 7000 Jahre aus; übrigens geraten die Aufwachenden
bei dieser maltesischen Fassung der Legende in
gut christlich-europäisches Milieu: man holt, um die
Leute zu examinieren, erst einen Schutzmann
(pulu3 –îa), dann den Polizeiinspektor (ispettûr), und
zum Schlüsse – als die Geisteskräfte dieser immer
noch versagen – den klügsten Mann der Ortschaft,
den Kaplan (kappellân); als der das Kreuz über den
Knaben schlägt, sinken sie leblos zu Boden.
»Ein gar schöner Geruch hat sich verbreitet, und
alles ist ins. Nichts zerflossen!« Mit diesem f o r -
m e l h a f t e n S c h l u s s e – denn ein solcher liegt
vor – endet die obenerwähnte Legende. Wir besitzen
jetzt eine treffliche systematische Arbeit über diesen
Punkt der Technik der Märchenkomposition aus der
Feder des Würzburger Privatdozenten Dr. R o b e r t
P e t s c h ,13 und durch die Lektüre dieser inhaltsreichen
Schrift angeregt, wollen wir hier nicht versäumen,
einmal nachzusehen, was von dahingehörigem
Material in unserer Sammlung zu finden ist. Der üblichste
der formelhaften Schlüsse lautet in diesen maltesischen
Geschichten: »sie (d.h. die Geschichte, maltes.
h. râfa oder stôria) ist zu Ende« oder (häufiger)
»und sie ist zu Ende«, – z.B. o h n e das Bindewort in
XXIV (spoččo¸-t); mit dem Bindeworte in XI
(uspiččât), XXV (ospoččôt), XXVI und XXVIII
(ospyččo¸-t), XXXIV (wyspyččo¸-ăt), XXXV
(ospyččo¸-ăt). W e i t l ä u f i g e r heisst es in X: tómbi,
tómbi uspidíĕt! kwárt sapûn ęrba h. abbíĕt = »Tombi,
tombi (Worte ohne Bedeutung!), und sie ist zu Ende!
Ein Viertel Seife kostet vier Centimes!« oder in XX:
támbo, támbo, uspidîĕt, úkolh. át imûr malwíĕt =
»Tambo, tambo! Die Geschichte hat ihren Schluss, –
und jedermann schwimmt (wörtl. geht) mit dem
Fluss!« oder ferner in XV: wizzíĕmel taššama, uh. árja
fuýč min-'âl umin-sáma = »und das wächserne
Pferd, – und Dreck (caca) ins Gesicht dessen, der (die
Geschichte) gesagt, und dessen, der sie gehört hat!«
Über die auch ziemlich weitläufige Schlussformel von
XIV sprachen wir oben. In einigen Erzählungen, die
ich in der vorliegenden Sammlung jedoch nicht publiziere,
schloss der Erzähler mit dem Ausdrucke tîri,
tîri, támbo (oder tîri, tîri, támbar), dem dann eine
ganze Anzahl sehr obszöner Reime zu folgen pflegte,
die aufzuschreiben man sich genieren musste und die
übrigens ganz witzlos waren. Über andere Formelschlüsse
als diese allgemeinen, am Schlüsse jeder
volkstümlichen Erzählung des Maltesers anbringbaren
W o r t f o r m e l n beabsichtigte ich hier nicht zu
reden.
Über die Diktion der hier veröffentlichten Erzählungen
will ich mir zunächst nur die allgemeine Äusserung
erlauben, dass erstere natürlich keine gleichmässige,
gleich gute ist, – haben doch Personen von
ganz verschiedenem Alter und Berufe diese Stoffe
überliefert. Miserabel erzählt ist Nr. XIV, und auch
Nr. XXXVII tadelten wir schon (S. VI, Z. 4) in dieser
Hinsicht; überhaupt steht die Diktion der Stücke von
Nr. XXIII an bedeutend tiefer als die der vorhergehenden
Stücke, – am besten stilisiert sind doch wohl
die von der (S. IX, Anm.) erwähnten, jetzt verstorbenen
jungen Malteserin aufgezeichneten zehn Nummern,
die meine Sammlung eröffnen. Diese zehn Anfangsnummern
betreffend, mache ich auf eine in ihnen
öfters wiederkehrende Emphatisierungsphrase aufmerksam,
die sich technisch darstellt als: Wiederholung
eines in Erzählungsform gebrauchten Verbs im
Imperativ (der sich an den Zuhörer richtet) + weitere
Aufforderung an den Zuhörer, jemanden herzuholen,
der die betreffende Tätigkeit vormachen soll! Um hier
durch Zitieren längerer Satzkomplexe nicht weitläufig
zu werden, verweisen wir auf S. 22, 21 oder 34, 19
und 33. Verwandtes zeigt (S. 24, Z. 13 ff.) die Ausdrucksweise
»damit ging sie hin und holte sich einen
Band Schlüssel – probiere und hol' einen, der probiert!
– – und öffnete zuletzt die Tür« (der Unterschied
ist also der, dass das betr. Verbum hier gleich
im Imperativ einsetzt). Übrigens finden wir zur Emphatisierung
eines Ausdruckes in diesen Erzählungen
gelegentlich auch Wortwiederholung angewandt, so
steht Maltes. Stud. 17, 25 gbîra gbîra (was wir hier
19, 17 durch »riesengross« übersetzt haben) oder
Maltes. Studien 32, 2 (wir übersetzen hier 41, 20 das
in Frage kommende jímši, jimšî, jimšî durch »immer
weiter ritt er«).
Was den zweiten Abschnitt dieser Übertragungen,
also die »G e d i c h t e « (d.h. die in deutscher Prosa
gegebene Übersetzung der im Original wohlgefügten
und wohlgereimten poetischen Texte) betrifft, so sind
sie gleichfalls nicht einheitlich in Form und Inhalt
oder hinsichtlich der Überlieferung14. Die meisten
dieser 45 poetischen Stücke sind Vierzeiler, deren Inhalt
fast immer von Liebe redet – je nachdem in sehnsuchtsvoller,
verzweifelnder, übermütiger oder tändelnder
Ausdrucks weise; sie sind also gleichsam
maltesische »Schnadahüpf'ln«, oder wie diesen letzteren
auch den kurzen Vierzeilern der volkstümlichen
Dichtung der Romanen, besonders aber den tunisischen
»'Arôbis«15, sehr wohl zu vergleichen. Einige
Gedichte setzen sich aus m e h r e r e n (vierzeiligen)
Strophen zusammen, so z.B. Nr. 27, in dem ein Landmädchen
ihr Tagewerk besingt, oder Nr. 36, das uns
die Bedenken eines, der »eventuell« heiraten will, vor
Augen führt. Hinsichtlich der Diktion und hauptsächlich
in der Form der zur Ausschmückung des poetischen
Gedankens verwandten Bilder erinnern diese
Stücke oft weit mehr an tunisische oder überhaupt
orientalische Gedichte, als an abendländische. Mehrere
dieser Stücke sind übrigens ganz speziell als
K i n d e r r e i m e , einige noch spezieller als A u s -
z ä h l r e i m e zu bezeichnen: im ersten Sinne die
Nummern 23, 24, 37, 38 und 39, im anderen Sinne
die Nummern 25, 26 und 34. Während meines Aufenthaltes
auf Malta habe ich mir das Sammeln von
Gedichten nicht so sehr wie das von Prosaerzählungen
angelegen sein lassen, da ja an poetischen Erzeugnissen
schon sehr reichliches Material gedruckt
(in B o n e l l i s erwähnten trefflichen Schriften oder
in denen eingeborener Autoren; vgl. B.'s bibliographische
Zusammenstellung im Suppl. period. IV, S. 60
f.) vorlag. Übrigens entspricht unser Ged. 1 den Versen
5–8 von Ged. 13 (S. 81), bei B o n e l l i in
Suppl. per. IV, unser Ged. 6 dem Ged. 6 B.'s ib. S.
83 und unser Gedicht 35 dem Ged. 14 B.'s ib. S. 84,
und zwar ziemlich genau.
Auf die Rätsel m e i n e r Sammlung brauche ich
mich nicht weiter einzulassen; auch bei ihnen liegt
Verschiedenheit des Herkunftsortes vor (Nr. 8–11
stammen aus D i n g l i , Nr. 12–14 aus C i t t à
V e c c h i a und Nr. 15–17 aus V i c t o r i a a u f
G o z o , während Nr. 1–7 von der S. IX. u. XV in den
Anmerk. erwähnten vielgewanderten Frau stammen).
Hier, am Ausgange der Einleitung, möchte ich mit
dem den Schluss der poetischen Stücke meiner
Sammlung bildenden Abschiedsgrusse endigen, welchen
die gute fünfundsechzigjährige Anna Gauci aus
Musta extemporierte, als sich eines Nachmittags unsere
linguistische Sitzung etwas zu lang ausdehnte;
dabei wünsche ich, dass der Leser die Verschen so
auffassen möge, als besagten sie, ich hätte im Sinne,
vielleicht später einmal reichlichere Beiträge zur maltesischen
Volkskunde zu veröffentlichen:
sántikęm ilbônosîra,
3âš min–'áŭn seĭrîn emmórru.
èlleĭlâ h. ōdû pačèn3 –ja!
o¸h. ra nó'o¸t èlleĭl kóllu.
»Guten Abend wünsch' ich Euch,
Denn von hier muss fort ich gleich.
Für heut' sei Geduld mir entgegengebracht!
Ein andermal bleib' ich die ganze Nacht.«
Fußnoten
1 L u i g i B o n e l l i schrieb neben dem obengenannten,
die Fracht einer Ende des Jahres 1894 ausgeführten
Studienreise bildenden Artikel des A r c h i -
v i o g l o t t o l o g i c o noch eine Anzahl folkloristischer
Essays in verschiedenen italienischen Zeitschriften,
nämlich (vgl. übrigens meine M a l t e s . S t u -
d i e n , erste Anm. zu § 3 der E r l ä u t e r u n g e n )
P r o v e r b i m a l t e s i in » L ' O r i e n t e « II,
66–73, I n c a m p a g n a d i M a l t a ebenda
179–183, S a g g i d e l f o l k l o r e d e l l '
i s o l a d i M a l t a im » A r c h i v i o p e r l o
s t u d i o d e l l e t r a d i z i o n i p o p o l a r i «
XIV, 134 ff. und 457 ff. und endlich C o n t r a s t o
p o p o l a r e m a l t e s e ebenda XVII, 7–10.
2 Über den Ausdruck »krumme Z.« s. Maltes. Studien,
§ 22 (Erläut. zu 50, 3).
3 Die unserm T i l l E u l e n s p i e g e l entsprechende
Persönlichkeit heisst auf Malta meistens D s c h á -
h.
a n und schreibt sich in der konventionellen Orthographie
des Maltesischen G i a h a n (in unserer Nr. X
wird sie jedoch Z e p p i genannt); auf Sizilien nennt
man ihn also G i u f à oder auch G i u c c a bei den
Albanesen heisst er D s c h u c h a , bei den Arabern
D s c h oh.
â oder D s c hh.
â , bei den Türken N a s -
r e d d i n C h o d s c h a . Auch hier verweisen wir auf
das treffliche Buch: Les fourberies de Si Djeh'a.
Contes kabyles recueillis et traduits par A u g u s t e
M o u l i é r a s . Traduction française et notes avec
une étude sur Si Djeh'a et les anecdotes qui lui sont
attribuées par M. R e n é B a s s e t , Paris, E. Leroux,
1892 (über unsere Notiz betreffs der Namenform
s. daselbst S. 5). – Auch auf M a r t i n H a r t -
m a n n s interessanten Artikel »Schwänke und
Schnurren im islamischen Orient« in Zeitschrift des
Vereins für Volkskunde, Berlin 1895, S. 40–67, sei
hier verwiesen.
4 In einigen Jahren wird zweifellos ein weit grösserer
Bestand maltesischer Volksmärchen gedruckt vorhanden
sein, – sowohl aus der Feder Prof. M a g r i s , der
seine volkskundlichen Sammlungen eifrig fortsetzt,
als aus der von Frl. B e r t h a I l g stammend. Dieser
jungen, auf Malta lebenden Schriftstellerin, die das
Maltesische vorzüglich beherrscht und das Leben dieses
interessanten Volkes sehr genau kennt, habe ich
schon in den M a l t e s . S t u d i e n gedacht (vgl.
dort die »Vorbemerkung«, S. 3) und tue es hier mit
demselben Ausdrucke des Dankes für mannigfache
Beihilfe bei meinen Arbeiten über das Maltesische. –
Der Pflicht des Dankens komme ich hier auch Herrn
cand. phil. G e r h a r d B o c k gegenüber nach, der
mir bei der Lesung der Korrekturbogen meiner Arbeit
seine Hilfe lieh.
5 Es überlieferte mir (vgl. übrigens M a l t e s .
S t u d i e n , S. 1 und 2) Nr. XI eine junge Frau aus
La Valletta, Nr. XXIII–XXV ein Gärtnerbursche aus
Balzan, Nr. XXVI–XXVIII ein Kellnerjunge aus
Città Vecchia, Nr. XXIX bis XXXI eine alte Bäuerin
aus Musta, Nr. XXXII und XXXIII ein alter Bauer
aus Dingli, Nr. XXXIV–XXXVI ein Vergolderlehrling
aus Victoria auf Gozo und Nr. XXXVII ein
Bauer aus Sciarra (gleichfalls auf Gozo; die anderen
Ortschaften liegen auf der Hauptinsel Malta). Die
Nummern XII–XXII diktierte mir eine vom Lande
stammende vierzigjährige Frau, die wenig sesshaft gewesen
war und deshalb einen ländlich-städtischen
Mischdialekt sprach. – Wir bemerken gleich hier
noch, dass wir N a m e n v o n Ö r t l i c h k e i t e n
o d e r P e r s o n e n , wo es irgend angeht, in i t a -
l i e n i s c h e r Fassung geben (natürlich nicht in den
Texten der M a l t e s . S t u d i e n oder bei direktem
Zitieren aus diesen Texten); s. ferner namentlich die
Anm. 2 auf S. X u . XI.
6 Zur Geschichte der Aufzeichnung dieser zehn Märchen:
Im Jahre 1897, wo ich schon einmal kurze Zeit auf
Malta weilte, bat ich Herrn Professor T o n n a -
B a r t h e t in La Valletta, er möchte mir von Schulkindern
für Geld und gute Worte Volksmärchen aufzeichnen
lassen. Mein werter Freund sandte mir nach
einiger Zeit ein Manuskript volkstümlicher Erzählungen
nach Deutschland, das, wie er mir schrieb, eine
gebildete junge Dame in La Valletta niedergeschrieben
habe, die ihren Namen jedoch durchaus nicht genannt
wissen wolle. Später (1903) erfuhr ich, dass die
Dame mittlerweile gestorben sei und dass diese Märchen
nach der Erzählung alter Frauen in La Valletta
gesammelt worden seien. Ich habe mir dann das Manuskript
(von dem ich übrigens nur einen Teil in
Kopie auf die vorjährige Reise mitgenommen hatte)
in La Valletta von verschiedenen Leuten vorlesen und
interpretieren lassen. – In diesen Stücken merkt man
an nicht wenigen Stellen doch wohl die Redigierung
von seiten einer gebildeten jungen Dame; die ersten
Nummern kommen mir so ganz und gar nordeuropäisch
vor, dass ich beinahe meinen möchte, die Aufzeichnerin
habe manchmal unter der Einwirkung der
Lektüre italienischer, englischer und französischer
Märchenbücher ihre Aufzeichnungen gemacht.
7 Sonderbar – und dabei manchem für die Lösung der
Herkunftsfrage der betr. Stücke gewiss als wichtig erscheinend
– ist die Tatsache, dass an manchen Stellen
der Texte das italienische Sprachelement sich ganze
Sätze erobert. So finden wir im Märchen Nr. XXVI
(»Die sieben krummen Zitronen«) die italienischen
Sätze B u o n g i o r n o , b a r b a ! (= Guten Tag,
Weissbart!) und C h e b e l l a g i o v a n e ! (= was
für ein schönes Mädchen!); zur Aussprache der betr.
Worte im Munde des maltesischen Erzählers s. die
beiden Stellen im Texte der Maltes. Studien 50, 32
und 51, 36. Genau betrachtet ist dies für den genannten
Zweck aber doch kaum beweiskräftig, denn man
kann derartige, rein aus italienischem Sprachgute zusammengefügte
Sätze gelegentlich in der gewöhnlichen
Rede – ausserhalb des Märchenvortrags – zu
hören bekommen.
8 Wir zählen hier die sich in den Prosastücken unserer
Sammlung vorfindenden P e r s o n e n n a m e n
auf; wie wir schon vor. S. Anm. 1 bemerkten, bedienen
wir uns dabei im allgemeinen der italienischen
Schreibweise.
N a m e n m ä n n l i c h e r P e r s o n e n :
S e p p i ( Z e p p i , G i u s e p p i , G i ù s oder die
schriftgemässe Form G i u s e p p e ), T i l l u (Karitativ
von Domitillo); G u t t u (K.v. Agosto); G i a n n i
(K.v. Giovanni); bemerke hier auch P e z z o l a t o
(bezw. P e z z u l a t u ), den Helden von Gedicht 22
(die Bedeutung des Namens ist: »der in kleine Stücke
Zerschnittene.«) Ferner: Faratsch in XXI (bed. »Zeitvertreib
«), B o c c i a (bed. »Kugel«, d.h. speziell
»Spielkugel«, und ist – s. Märchen I – mit »Kugel-
chen« übersetzt worden), Graf (von) E r f e s c h (mit
deutschem sch; der Malteser würde C o n t e t a
G h e r f e x schreiben; der Bedeutung nach ist Gherfex
wohl der Imperativ Singularis eines heute nicht
mehr gebräuchlichen Verbs und bedeutet »Wühlerecht
«), Q a m a r (in maltes. Orthographie; es bedeutet
»Mond« und wird so von uns in Märchen II und
XIII übersetzt) und endlich G i a h a n (wir ziehen
hier vor, Dschahan zu schreiben; über den Namen s.
schon Anm. 2 auf S. VII und den Text dazu).
N a m e n w e i b l i c h e r P e r s o n e n : M a r -
g h e r i t a , A n g i o l i n a , C a t e r i n a , G i a n -
n i n a , V i t t o r i a und namentlich M a r i a (zum
Namen in der gegebenen Fassung und in der Form
M á r i oder M á r ü i siehe, wie zum Namen G i u -
s e p p i - S e p p i , noch speziell Anm. 1 der nächsten
Seite und die Stellen im Texte dazu); ferner D i a -
m a n t i n a (»die Diamantene«), L e i l a (»Nacht«),
K e i l a (wir zogen deutsches k dem ital. ch vor;
K e i l a ist augenscheinlich nur Reimform zu
L e i l a ; es handelt sich um Märchen VIII),
S c h e m s c h (»Sonne«; sch wie im Deutschen) und
S b u l i d - d e h e b (wie man in der konventionellen
Orthographie des Maltes. schreiben würde; Bedeutung:
»Goldähre«, wie wir auch in dem betr., dem
VII. Märchen, übersetzen).
Die Namen P e z z o l a t o , B o c c i a ,
E r f e s c h , Q a m a r , D i a m a n t i n a , L e i l a
nebst K e i l a , S c h e m s c h und S b u l i d -
d e h e b sind natürlich reine Phantasienamen bezw.
Agnomina.
9 Die Namen haben in diesem Gebrauche fast immer
die Formen S é p p i und M á r i (od. M á r ü i ).
10 In Nordafrika wird ein dem Rufenden unbekannter
Mann (wenn er augenscheinlich Muslim ist) meistens
mit dem Namen Mh.
ámmed angerufen, – vielleicht
auch sonst im Orient.
11 Wir sehen hier davon ab, dass wir oben S. VI Z. 1
die Erzählung Nr. XXX (um die es sich hier handelt)
als auf ein wahres Vorkommnis zurückgehend bezeichnet
haben; wir haben diese Charakterisierung der
Erzählung a.a.O. auch nicht als die einzig mögliche
hingestellt.
12 J o h n K o c h , Die Siebenschläferlegende, ihr
Ursprung und ihre Verbreitung. Leipzig 1883.
13 F o r m e l h a f t e S c h l ü s s e i m V o l k s -
m ä r c h e n von R o b e r t P e t s c h . Berlin, Weidmann'sche
Buchhandlung 1900. – Vgl. dazu Literar.
Centralblatt, 1901, Sp. 81 f.
14 Von den Gedichten sind die Nummern 1–26 von
der S. IX, Anna. 1 erwähnten, Mischdialekt sprechen-
den Frau und die Nummern 27–30 von einem gleichfalls
Mischdialekt redenden alten Soldaten überliefert
worden; Nr. 31–34 stammten aus Dingli, Nr. 35 und
36 aus Balzan, Nr. 37–39 aus Città Vecchia und Nr.
40–45 aus Musta. – Vgl. Maltes. Studien, S. 2.
15 S. meine »Tunisischen Märchen und Gedichte«,
Leipzig (J.C. Hinrichs'sche Buchhandlung) 1893;
speziell Band II, S. 143 ff.

Kapitel 1

A. Märchen.
I. Kugelchen.
Es war einmal ein Mann, der Holzhacker war. Er
hatte eine Frau und zehn Jungen; der älteste war zehn,
der jüngste fünf Jahre alt. Die Leute waren sehr arm,
und da sie diese Jungen hatten, konnten niemals alle
satt zu essen bekommen. Der jüngste war eigentlich
ein ganz winziges Stückchen Mensch; und weil er, als
er geboren wurde, wie eine Kugel aussah, nannten sie
ihn »Kugelchen«. So klein er aber war, ein so
schlechter Kerl war er; weil er aber den schlechten
Kerl nicht zeigte, hielt ihn jedermann für einfältig.
In einem Jahre nun trat eine so grosse Hungersnot
ein, dass der Mann einst, als die Jungen schliefen, mit
seiner Frau übereinkam, die Jungen in den Wald zu
schaffen, damit diese dort verloren gingen und sie sie
so loswürden. Doch die Mutter wollte es nicht haben,
denn sie hatte die Jungen sehr lieb; doch als sie einsah,
dass es besser sei, die Jungen nicht leiden zu
sehen, liess sie ihrem Manne schliesslich seinen Willen.
Unser Kugelchen aber war, als er hörte, dass die
Eltern von ihren Jungen sprachen, ganz, ganz leise
aus seinem Bette gestiegen und hatte sich unter dem
Sitzbänkchen seiner Mutter versteckt und so alles ver-
nommen, was ihm am nächsten Morgen bevorstehen
sollte. Was tat er nun? Er stand zeitig auf, begab sich
ans Ufer des Meeres, füllte seine Taschen ganz mit
kleinen Kieselsteinen an und kehrte wieder nach
Hause zurück. Als es Morgen geworden war und man
aufgebrochen war, sagte Kugelchen seinen Brüdern
nichts von dem, was er gehört hatte; und nun ging es
in einen grossen Wald. Der Mann begann seine Holzhackerarbeit,
und die Jungen sammelten Thymian. Als
die Eltern sahen, dass die Jungen ihren Sinn bloss auf
ihre Beschäftigung gerichtet hielten, machten sie sich
ganz leise davon und liessen die Kinder im Walde allein.
Als letztere merkten, dass sie allein waren, begannen
sie laut zu weinen; doch Kugelchen wusste,
welchen Weg er einzuschlagen hatte, um nach Hause
zu gelangen; denn während er mitmarschierte, hatte er
auf dem Wege immer einen Kiesel nach dem anderen
hingepflanzt, – vom Aufbruche von daheim an bis zur
Ankunft im Walde. Nachdem er also seine Brüder
eine Zeitlang hatte weinen lassen, sprach er zu ihnen:
»Höret, Brüder! Martert euch nicht! Mutter und Vater
haben uns hier gelassen; aber ich werde euch wieder
nach Hause führen. Geht nur hinter mir her!« Seine
Brüder machten es denn auch so: sie folgten ihm, und
einen Kiesel nach dem andern fand er auf dem Wege;
und so gelangten sie nach Hause.
Unterdessen hatte, während der Mann und die Frau
nach Hause gekommen waren, ihr Arbeitsherr zu
ihnen geschickt und ihnen die Arbeit für ein Jahr bezahlt.
Als sie sich nun im Besitze so vielen Geldes
sahen, wurde die Frau, weil sie ihre Jungen im Walde
gelassen hatten, so bös, dass sie laut zu weinen anfing.
Ihr Mann verlor die Geduld, nahm einen Knüttel
und rannte hinter ihr her, um sie durchzuprügeln.
Doch sie begann nur umsomehr zu weinen und zu
schreien: »Wer weiss, was aus unseren Kindern geworden
ist?« Die Jungen, die noch – frisch angekommen,
wie sie waren – hinter der Tür standen, hörten
die Worte ihrer Mutter und riefen mit einer Stimme:
»Hier sind wir! Hier sind wir!« Da lief die Mutter
schleunigst herbei und öffnete ihnen und brachte
ihnen zu essen; und die Jungen assen tüchtig. Der
Vater freute sich wirklich, als er seine Jungen wieder
bei sich versammelt sah; aber diese Freude dauerte
nur so lange, als Geld da war.
Als man das Geld bis auf den letzten Centime verausgabt
hatte, kam wieder die Not, und wieder verständigten
sich die Eltern, die Jungen in den Wald zu
verschleppen. Damit diese aber nicht wieder den
Heimweg finden könnten, mussten sie sie weiter, als
das erstemal, wegführen. Kugelchen, der schlechte
Kerl, merkte, dass die Eltern wieder etwas gegen ihn
und seine Brüder planten, und bekam auch alles richtig
zu hören, wie das erstemal. Als er aber am näch-
sten Morgen frühzeitig aufstand, um Kiesel zu sammeln,
konnte er nicht aus dem Hause, weil die Tür mit
dem Querbalken verrammelt war und er nicht Kraft
hatte, letzteren zu beseitigen. Trotzdem wurde er nicht
bestürzt. Was tat er? Als die Mutter jedem der Jungen
sein Stückchen Brot gab, hob er sich das seinige auf
und ass es nicht; und als sie fortgingen, zerteilte Kugelchen
sein Brot in lauter kleine Stückchen, die er
einzeln zu Boden fallen liess. Man gelangte in den
Wald und begann zu arbeiten, und als es den Eltern
gut schien, liessen sie die Kinder, wie vordem, allein
und gingen fort. Die Brüder Kugelchens nahmen die
Sache diesmal nicht sehr schwer, weil sie dachten,
Kugelchen werde sie auch diesmal nach Hause bringen;
doch als dieser die Brotstückchen zusammensuchen
wollte, konnte er sie nicht wiederfinden, denn
die Vögel waren gekommen und hatten sie gefressen.
Man guckte hierhin, man guckte dahin: die Jungen gerieten
nur um so tiefer in den Wald! Nun begann es
noch zu regnen, und sie wurden nass zum Ausringen.
Unser Kugelchen aber – anstatt den Mut zu verlieren
– stieg jetzt auf einen Baum, spähte nach allen
Richtungen aus und entdeckte endlich in weiter Ferne
einen ganz winzigen Lichtschein; doch als er vom
Baume heruntergeklettert war, sah er ihn nicht mehr.
Nachdem die Jungen lange im Finstern umhergewandert
waren, fanden sie einen Weg und kamen aus dem
Walde heraus; jetzt sah Kugelchen auch den Lichtschein
wieder. Sie gelangten nach der Behausung
(von der der Lichtschein ausging) und klopften an die
Haustür, worauf ihnen eine Frau öffnete.
Kugelchen teilte ihr mit, dass sie sich im Walde
verirrt hätten, und bat sie, sie für die Nacht zu beherbergen.
Als die Frau hörte, was die Jungen wollten,
begann sie laut zu jammern und sprach zu ihnen:
»Wehe euch! Ihr wisst also nicht, wohin ihr gelangt
seid? Mein Mann ist ein Zauberer und Kinderfresser!
« »Aber,« begann Kugelchen wieder, »was sollen
wir tun? Wenn du uns hier nicht übernachten lässt,
fressen uns sicher die wilden Tiere heute Nacht draussen
im Walde auf! Lass uns hinein. Vielleicht frisst
uns dein Gemahl nicht auf!« Da die Frau ein sehr
gutes Herz hatte, überlegte sie sich die Sache und
wurde schliesslich der Ansicht, dass sie die Jungen
vielleicht verstecken könne; so liess sie sie denn ein
und nahm sie mit in die Küche, damit sie sich wärmen
könnten. Über dem Feuer kochte eine ganze Kuh, um
dem Zauberer zum Mahle zu dienen.
Plötzlich hörten die Jungen, während sie zusammen
dasassen, das Tor erdröhnen: puff! puff! Das war
der Zauberer! Die Frau versteckte die Jungen unter
dem Bette und öffnete die Tür. Der Zauberer fragte,
ob das Essen fertig sei, denn er war hungrig; zugleich
begann er herumzuschnüffeln. »Was für ein Geruch
nach Menschen ist nur hier?« sprach er zu seiner
Frau. »Es kann sein, du riechst das Blut der Kuh!«
»Nein! Nein! Was für ein Geruch nach Menschen ist
hier?« beharrte er und erhob sich von seinem Bette,
um gradaus auf das andere loszugehen und die Jungen,
halbtot vor Furcht, dort zu finden! Da wurde er
sehr böse über die Frau und sagte ihr, wenn er sie
nicht auch auffrässe (so geschähe dies bloss deshalb
nicht), weil sie nicht zart genug sei! Dann äusserte er:
»Wie passend mir die Jungen gekommen sind! Denn
morgen will ich drei anderen Zauberern ein Frühstück
geben und wusste eigentlich gar nicht, was ich ihnen
zu essen vorsetzen sollte!« Und damit holte der Zauberer
die Jungen, indem er sie an den Beinen anpackte,
einen nach dem andern hervor. Die Knaben warfen
sich auf die Kniee und baten den Zauberer um Gnade;
doch er wollte nichts hören, denn er hatte ein sehr hartes
Herz. Er holte sich ein Messer und begann es auf
einem Steine zu wetzen; und er machte sich daran,
einen der Jungen zu packen und ihn abzuschlachten,
als seine Frau sprach: »Ist's nicht besser, du lässt sie
bis morgen am Leben? Für heute Nacht hast du ja
eine Menge zu essen da! Was meinst du?« »Du hast
recht!« versetzte ihr der Zauberer. »Gib ihnen zu
essen, damit sie nicht etwa bis morgen dürr werden;
und dann kannst du sie zu Bett bringen!« Die Frau
freute sich über diese Worte und brachte den Jungen
etwas zu essen.
Der Zauberer hatte nun zehn Töchter, die sehr
hübsch waren, denn sie assen stets rohes Fleisch; aber
Zähne hatten sie wie die der Hunde. Auch waren sie
sehr grausam; denn wenn sie irgendwo einen Jungen
oder ein Mädchen sahen, so wollten sie diese beissen
und ihnen das Blut aussaugen. Diese Mädchen schliefen
zusammen in einem Bette; doch befand sich in der
Kammer, in der sie schliefen, noch ein Bett, und in
diesem leerstehenden brachte die Frau des Zauberers
jene Knaben unter. Kugelchen hatte bemerkt, dass die
Mädchen des Zauberers eine goldene Krone auf dem
Kopfe trugen, und da er Angst bekam, der Zauberer
möchte ihn und seine Brüder vielleicht doch in der
Nacht töten, erhob er sich ganz leise, nahm die Mützen
seiner Brüder nebst der eigenen her, begab sich
zum anderen Bette, nahm den Mädchen die Kronen
ab, setzte ihnen die Jungenmützen auf – während er
und seine Brüder die Kronen erhielten – und legte
sich wieder schlafen.
Gegen Mitternacht erhob sich der Zauberer und begann
zu überlegen, ob es nicht besser sei, die Knaben
sogleich zu töten, damit sie bis zum Morgen ordentlich
ausbluten könnten. Er stieg also aus dem Bette,
nahm ein grosses Messer zur Hand, begab sich nach
der Kammer, in der die Jungen schliefen und tastete in
der Dunkelheit umher. Er gelangte an das Bett, in
dem die zehn Knaben schliefen, und bekam die Kronen
zu fassen; da rief er: »Bravo! Was wollte ich jetzt
mit eigenen Händen anrichten! Ich wollte meine Kinder
töten!« Nun trat er an das andere Bett, bekam die
Mützen zu fühlen und schlachtete deren Trägerinnen
allesamt ab, – eine nach der anderen; dann legte er
sich wieder schlafen. Als ihn die zehn Jungen schnarchen
hörten, schlichen sie sich ganz leise in den Garten
hinunter, öffneten das Tor und flohen davon. Als
der Zauberer am nächsten Morgen erwachte, rief er
seine Frau herbei und sprach zu ihr: »Geh! Mach' mir
jetzt die zehn Jungen zurecht, denn ich habe sie schon
in der Nacht geschlachtet!« Die Frau stieg ins Obergemach
und erblickte ihre zehn Töchter tot, – ihre
Köpfe hingen über den Rand des Bettes und die Kehlen
schauten aufgeschnitten heraus! Der Zauberer,
dem es vorkam, als ob seine Frau nicht schnell genug
wieder herunterkäme, stieg nun auch hinauf – und
was sah er? Er sah seine Frau ohnmächtig am Boden
liegen und alle seine Kinder tot! Sein Gesicht verlor
alle Farbe; er geriet in die höchste Wut; er schleuderte
ein Fass Wasser seiner Frau ins Gesicht und sprach
zu ihr, als sie wieder auf den Füssen stand: »Gib mir
die Siebenmeilenstiefel!« Das waren ein Paar Stiefel,
mittels deren er mit jedem Schritte sieben Meilen zurücklegte.
Er zog sie an und eilte den Knaben nach,
um sie einzuholen.
Die Knaben sahen es aus der Ferne, wie der Zauberer
von einem Berge auf den anderen sprang und im
Begriffe war, sie einzuholen; damit er sie nicht fände,
versteckten sich Kugelchen und seine Brüder unter
einer Felsplatte. Da der Zauberer sehr müde war,
ruhte er sich hernach auf dieser selben Platte aus und
schlief ein und begann zu schnarchen. Die Jungen
kamen nun wieder hervor und bekamen einen schönen
Schreck, als sie den Zauberer mit dem Messer in der
Hand daliegen sahen, – bereit, sie zu töten. Aber Kugelchen
wurde lange nicht so bestürzt wie seine Brüder;
vielmehr gebot er ihnen, schleunigst unter der
Platte hervorzukommen; und da sie nicht so sehr weit
vom Hause ihrer Mutter entfernt waren, gelangten sie
rasch nach Hause. Währenddem näherte sich Kugelchen
vorsichtig dem Zauberer, zog ihm die Stiefel aus
und zog sie selber hurtig an, denn diese Stiefel waren
eben auch zauberisch und passten deshalb jedem.
Unser Kugelchen begab sich nun gradaus nach dem
Hause des Zauberers, wo er die Frau neben den
Leichnamen ihrer Töchter weinend vorfand. »Höre!«
redete er sie an; »dein Mann befindet sich in grosser
Gefahr: Räuber haben ihn festgenommen und haben
geschworen, sie müssten ihn töten, wenn du ihnen
nicht sein ganzes Geld ausliefertest! Als sie ihm
schon den Dolch auf die Brust setzten, sah er mich
und bat mich, dich von der Lage, in der er sich befän-
de, in Kenntnis zu setzen, und trug mir auf, dir zu
sagen, du solltest soviel Münzen und Silberstücke, als
du besässest, zusammensuchen und mir übergeben,
damit du ihn vom Tode befreiest; und damit du mir
leichter Glauben schenkest, gab er mir seine Stiefel, –
auch, damit ich rascher hierherkäme.« Die Frau
glaubte alles, was ihr Kugelchen mitteilte, übergab
ihm alles, was sie im Hause hatte, und Kugelchen
begab sich mit dem ganzen Gelde, das er von ihr erhalten,
zu seinen Eltern, die ihn sehr willkommen hiessen.
Gerade zu dieser Zeit war der König jenes Landes
in grosser Not; denn er wusste gar nicht, was aus seinen
Soldaten geworden sei, die in den Krieg gezogen
waren. Unser Kugelchen begab sich zu ihm und erbot
sich, ihm Kunde von den Soldaten binnen zwölf Stunden
zukommen zu lassen. Der König hiess das willkommen,
und Kugelchen bekam richtig heraus, wo
sich die Truppen befanden, worauf er zum Könige zurückkehrte
und ihm meldete, dass seine Truppen den
Krieg gewonnen hätten. Nachdem Kugelchen noch
lange Zeit im Palaste des Königs geweilt, um Briefe
an andere Fürstlichkeiten zur Beförderung zu erhalten,
begab er sich nach Hause und schenkte seinen
Angehörigen Reichtümer in Menge; und so wurden
seine Angehörigen durch seine Kraft zu reichen Leuten.
II. Die Prinzessin, welche hundert Jahre schlief
und dann heiratete und zwei Kinder gebar,
namens Sonne und Mond.
Es war einmal ein König und eine Königin; sie hatten
keine Kinder, weswegen sie sehr betrübt waren und
wünschten, sie hätten einen Knaben oder ein Mädchen.
Schliesslich gebar die Königin ein Mädchen
und freute sich so sehr über das Kind, dass sie alle
Zauberinnen ihres Landes zu sich berief und einlud,
zur Taufe des Kindes zu kommen. Nach der Feierlichkeit
nahm man ein Frühstück ein, und alle Zauberinnen
bekamen ein Geschenk vom Könige, – ein goldenes
Behältnis voll silberner Sachen und vielen Perlen.
Als man bei Tische sass, trat noch eine Zauberin herein,
– eine Greisin, die über hundert Jahre alt war und
die man, weil man gemeint hatte, sie sei gestorben,
nicht eingeladen hatte. Der König sandte sofort, ihr
ein goldenes Etui und die übrigen Gegenstände holen
zu lassen, die er den anderen Zauberinnen gegeben
hatte; aber man konnte kein Etui für sie ausfindig machen.
Die Zauberin glaubte nun, dass man ihr das
getan hätte, weil sie nicht schön sei wie die anderen,
und begann laut mit ihren Zähnen zu knirschen und
das Kind mit einem hässlichen Blicke zu betrachten.
Eine andere Zauberin hörte, wie die Alte etwas mur-
melte, und da sie meinte, die Alte könne das Kind
verhexen, versteckte sie sich hinter einem Türvorhange,
um, wenn die alte Zauberin dem Kinde etwas
Böses antäte, bereit zu sein, die Sache für das Kind
abzuändern.
Unterdessen begannen die Zauberinnen vor dem
Kinde vorüberzuziehen, und jede begann der Kleinen
irgend etwas zu wünschen. Zuletzt kam die Alte herbei,
und jedermann sah mit Angst dem entgegen, was
sie sagen würde. Sie begann ihr Haupt hinundherzubewegen
und dabei ihre Lippen verächtlich zu spitzen
und sprach: »Ich sage, dass dieses Mädchen durch
Spindeln Unglück erleiden und sterben wird!« Alle
Anwesenden erschraken über das Grausame in diesem
Wunsche und begannen zu weinen. Auf einmal kam
die Zauberin, die sich hinter dem Türvorhange versteckt
hatte, hervor und rief: »Königin, weine nicht
mehr! Deine Tochter wird nicht sterben! Freilich kann
ich das, was die Alte angerichtet hat, nicht gänzlich
unwirksam machen; aber ich kann der Sache eine andere
Richtung geben. Die Prinzessin wird allerdings
durch Spindeln Unglück haben; aber, statt dass sie
sterbe, wird sie nur schlafen und zwar hundert Jahre
im Schlafe verharren. Nach hundert Jahren wird ein
Prinz kommen, – kommen und sie aufwecken und heiraten.
«
Hierauf liess der König, um seine Tochter vor die-
sem Unheile zu schützen, überall öffentliche Verkündigung
ergehen, des Inhaltes, dass jeder, bei dem daheim
man eine Spindel fände, zum Tode verurteilt
werden solle. – Etwa fünfzehn Jahre waren vorübergegangen,
und das Kind war zu einer Jungfrau herangewachsen.
Einst reiste sie mit ihrer Mutter und ihrem
Vater nach einem Palaste, den sie im Freien hatten,
und das junge Mädchen begann den Palast von oben
bis unten zu durchwandern; denn sie hatte ihn, ausser
an diesem Tage, noch nie betreten. Während sie so
herumwanderte, gelangte sie nach einem sehr hohen
Turme und fand daselbst eine alte Frau, die dasass
und spann, denn sie hatte nichts von der Bekanntmachung
des Königs gehört. Die Prinzessin trat auf sie
zu und fragte sie: »Grossmutter, was ist das?« »Meine
Tochter, das ist eine Spindel!« »Lass sie mich betrachten,
Grossmutter! Willst du?« »Natürlich, meine
Tochter! Sehr gern! Da!« Die Prinzessin streckte ihre
Hand aus, die Spindel zu nehmen; aber, da sie etwas
hastig war, stiess sie mit der Hand an sie, – und sofort
sank sie ohnmächtig zu Boden! Die arme alte Frau
kam fast von Sinnen; sie begann laut um Hilfe zu
rufen, und die Leute kamen herbei, aber vergebens!
Was man auch mit der Prinzessin begann, – sie blieb
ohnmächtig!
Da erinnerte sich die Königin an das, was ihr die
Zauberin zuletzt gesagt hatte; und weil es nun einmal
bestimmt war, dass das eintreten sollte, bereitete man
für die Prinzessin ein Bett im schönsten Zimmer des
Palastes, zog ihr die schönsten Kleider an, die sie besass,
und legte sie auf das Bett. Wer sie sah, vermeinte,
sie schliefe: denn ihre Lippen waren immer noch
rot, ihr Gesicht war in keiner Weise verändert und sie
atmete leise. Der König ordnete an, dass niemand sie
je berühren dürfe und gebot jedem dieses Zimmer zu
verlassen.
Jene Zauberin nun, welche dem Schicksale der
Prinzessin diese Wendung gegeben hatte, lebte in
einem gewissen Lande, das von jenem Orte zwanzigtausend
Meilen entfernt lag. Sie hatte einen Diener
von kleinem Wüchse, der ein Paar Stiefel besass, mittels
welcher er mit einem Schritte fünfzig Meilen zurücklegen
konnte. Der kleine Kerl brach sogleich auf
und benachrichtigte die Zauberin vom Schicksale der
Prinzessin; und die Zauberin traf in kurzer Zeit in
einem Wagen von Feuer ein; sie kam aus der Luft
herab, und vier Drachen zogen den Wagen fort. Der
König ging, sie zu empfangen, und brachte sie hinein
zu seiner Tochter. Die Zauberin erklärte ihm, dass
alles, was er angeordnet hatte, gut sei; aber, klug wie
sie war, bedachte und erkannte sie, dass die Prinzessin,
wenn sie erwachen würde, sich in diesem alten
Palaste ja ganz verlassen finden müsste. Was tat sie
deshalb? Mit einem Stabe, welchen sie bei sich hatte,
berührte sie alles, was sich in diesem Palaste befand,
abgesehen vom Könige und der Königin, – also:
Damen, Kämmerer, Pagen, Köche, Diener, Kutscher,
Grooms, Rosse, sonstige Tiere und auch eine kleine
Hündin, die auf dem Bette der Prinzessin lag; und
indem die Zauberin diese berührte, schliefen sie in der
Stellung, die sie innehatten, ein: der eine im Sitzen,
der andere im Stehen, der dritte die Treppe hinaufsteigend,
der vierte Musik machend, der fünfte essend.
Auf dem Feuer stand das Essen: das Feuer hielt im
Brennen ein, und das Essen kochte nicht fertig. Der
König und die Königin küssten ihre Tochter, verliessen
die Burg und liessen Anschlagzettel an den
Ecken der Häuser anschlagen: niemand dürfe sich der
Burg nähern. Aber das Verbot war gar nicht nötig,
denn schon nach einer Viertelstunde sprossten in
Menge Nesseln und Dornsträucher empor und wuchsen
höher und höher, bis sie die Burg verhüllten und
von ihr nichts mehr als die Türme sichtbar blieben.
Die Zeit verstrich, – zehn Jahre, zwanzig Jahre, –
der König und die Königin starben; andere kamen; –
sechzig Jahre, achtzig Jahre, – schließlich hundert
Jahre. Eines Tages nun – nach hundert Jahren also –
zog der Sohn des damaligen Königs, der in keiner
Weise mit der Familie jener Prinzessin verwandt war,
auf die Jagd und erblickte jene Türme, die zwischen
Nesseln und Dornen versteckt lagen. Er fragte, was
das für eine Burg sei, und der eine gab ihm dies, der
andere das zur Antwort! Doch niemand konnte ihm
einen genauen Bescheid geben. Zuletzt kam der Prinz
mit einem alten Hirten zusammen, der ihm berichtete:
»Fürst, es ist länger als fünfzig Jahre her, – da hat mir
mein Vater gesagt, dass in jenem Palaste sich eine
Prinzessin befände, die hundert Jahre schlafen müsse
und wieder erwachen werde, wenn ein Prinz zu ihr
käme, welcher sie dann heiraten werde.« Als der Prinz
diese Rede hörte, liess er alle seine Leute hinter sich
und machte sich ans Werk, die Dornen zu durchschneiden,
um ins Schloss zu gelangen.
Doch zu seiner Verwunderung begannen die Dornen
sich von selbst zu trennen und liessen ihn durch,
um sich, als er durch sie hindurchgegangen war, hinter
ihm wieder zusammenzutun. Er betrat den Palast
und erschrak heftig. Er sah hierhin und dahin: da
lagen Menschen und Tiere auf den Erdboden gestreckt,
wie tot! Dort sass einer noch am Tische, mit
einem Weinglase, das zur Hälfte leer war, in der
Hand! Der Prinz betrat dann den Schlossplatz und erblickte,
als er die Marmortreppe hinaufstieg, in der
Hauptwache die Soldaten, in einer Reihe stehend, mit
den Musketen in ihren Händen. Dann betrat der Prinz
den Prachtsaal und sah Leute dasitzen oder dastehen;
wieder andere sahen aus, als ob sie tanzten. Er erblickte
eine Dame vor einem offenen Klavier, die aus-
sah, als ob sie spielte; eine andere Dame schien,
neben ihr stehend, zu singen, – aber alle Personen
schnarchten, was sie konnten!
Schliesslich bemerkte der Prinz ein ziemlich dunkles
Zimmer; er ging hinein und sah auf einem Bette
eine Jungfrau liegen, gar schön, von etwa fünfzehn
Jahren, mit allerschönsten Gewändern angetan, – ein
Engelsgesicht! Leise trat er an sie heran; da aber die
Zeit gekommen war, dass sie wieder erwachen sollte,
so wurde sie munter; und sie blickte nach ihm mit
einem liebessüssen Blick und sprach zu ihm: »Fürst!
Wie lange hast du gesäumt zu kommen! Wie lange
habe ich dich erwartet!« Als der Prinz sie so zu ihm
sprechen horte, gewann er sie gar lieb, denn sie gefiel
ihm so sehr. So unterhielten sie sich denn etwa vier
Stunden lang in einem fort, ohne dass sie die Zeit gewahrwurden.
Unterdessen waren alle im Palast aufgewacht:
der Koch kochte das Essen fertig, die Wache
marschierte weiter, die Diener liefen die Treppe hinauf
und hinab, der Kutscher spannte die Karosse an, –
kurz und gut, jeder führte das zu Ende, womit er hundert
Jahre vorher beschäftigt gewesen war, als er in
Schlaf versank. Aber da die Leute hundert Jahre lang
nichts gegessen hatten, so waren sie nahe daran, Hungers
zu sterben.
Schliesslich öffnete der Haushofmeister die Türe
und meldete den Wartenden, dass die Tafel angerich-
tet sei, – und jedermann ging essen. Nach dem Mahle
traute der Priester des zum Schlosse gehörigen Dorfes
die beiden jungen Leute. Am nächsten Tage verliess
der Prinz am frühen Morgen die Prinzessin, um sich
nach dem Palast seines Vaters zu begeben, denn es
waren ihm eine Menge Bedenken aufgestiegen.
Als er zum Könige gelangte, fragte ihn dieser, was
ihm geschehen sei, und der Prinz erwiderte, er habe
sich auf der Jagd verirrt und in einer Höhle übernachtet.
Der König, der ein sehr gutmütiger Mann war,
glaubte ihm; seiner Mutter aber begann, als sie nachher
sah, dass ihr Sohn täglich auf die Jagd zu gehen
begann, ein schlechter Gedanke aus ihrem Hirn zu
entspringen. Indessen führte der Prinz sein Leben
volle zwei Jahre auf diese Art und Weise fort, und in
dieser Zeit wurden ihm zwei Kinder geboren; das ältere
(ein Mädchen) nannten sie »Sonne« und das jüngere
(einen Knaben) nannten sie »Mond«, denn die
Beiden waren sehr schön. Der Prinz getraute sich niemals,
das Geheimnis seines Herzens seiner Mutter anzuvertrauen;
denn seine Mutter besass, obwohl Königin,
ein sehr hartes Herz, und wenn sie einen Knaben
oder ein Mädchen sah, so wollte sie diese auffressen;
der Prinz aber hatte Angst, dass, wenn er seiner Mutter
erzähle, er sei verheiratet und habe Kinder, sie sie
ihm auffressen möchte. Als dann zwei Jahre hernach
der König gestorben war und dieser Prinz König an
seiner Statt geworden war, – da wurde die Prinzessin
Königin und zog in die Stadt in den Königspalast ein,
und die Bewohner der Residenz empfingen sie sehr
wohl.
Nach einiger Zeit entstand ein Krieg zwischen diesem
König und einem anderen, und der junge Fürst
musste abreisen und mit seinen Soldaten ausziehen;
und weil seine Frau noch zu jung war, liess er die
Herrschaft in den Händen seiner Mutter. Der König
hatte voraussichtlich vier Monate im Felde zu bleiben:
als er nun fort war, schickte seine Mutter seine
Frau und deren Kinder in eine Wüste, wo sie niemanden
zu Gesicht bekamen.
Einst rief die alte Königin ihren Haushofmeister zu
sich und befahl ihm: »Morgen früh töte mir Sonne!
Ich will sie zu Mittag essen. Und wenn du nicht tust,
was ich dir sage, befehle ich meinen Leuten, dich zu
töten!« Nun hatte der Mann diese Kinder aber sehr
lieb. Was tat er also? Er nahm Sonne mit zu seiner
Frau und bat sie, das Kind zu verstecken; er selbst
nahm ein Lämmchen, schlachtete es und bereitete eine
Brühe von ihm, damit die alte Königin diese genösse.
Die Brühe schmeckte ihr so, dass sie am andern Tage
Mond essen wollte. Der Haushofmeister machte es
wie vorher: er versteckte Mond bei seiner Frau, nahm
ein Lämmchen her und tötete es, und die Königin verzehrte
es. Als etwa acht Tage vorüber waren, wollte
die Königin auch die Frau ihres Sohnes essen. Wieder
berief sie den Haushofmeister zu sich, dem sie sagte,
dass sie am nächsten Tage die junge Königin zu Mittag
verzehren wolle.
Der Mann begab sich zur jungen Königin und teilte
ihr mit, dass die alte Königin sie verzehren wolle; die
erstere aber wurde gar nicht bestürzt, sondern sagte
ihm, dass es besser für sie sei, wenn sie auch stürbe,
denn alsdann würde sie ja ihre Kinder wiederfinden.
Nun hielt es der Haushofmeister nicht länger aus; und
als er ihr dann gesagt hatte, dass ihre Kinder nicht tot
seien, da empfand die junge Königin gar grosse Freude
und wünschte die Kleinen zu sehen. Der Mann
nahm die junge Königin mit heim und gebot seiner
Frau, sie gleichfalls zu verstecken. Dann nahm er eine
Kuh her, schlachtete sie, verarbeitete sie zu Gedämpftem,
– und die alte Königin äusserte hernach, dass die
Mutter ihr noch weit besser als ihre Kinder geschmeckt
hätte. Und das böse Herz hielt sich bereit,
dem Sohne, wenn er aus dem Kriege zurückkäme, zu
sagen, die Katzen hätten ihm Frau und Kinder aufgefressen!
Als die alte Königin einst in der Nacht spazieren
ging, hörte sie die Stimme Monds, der gerade weinte,
weil seine Mutter ihn gehauen hatte, denn er war unartig
gewesen. Sobald die alte Königin die Stimme
der anderen Königin und ihrer Kinder erkannte, wurde
sie sofort gewahr, dass man sie getäuscht hatte; und
sie wurde höchst aufgebracht und schwur, sich zu rächen.
Am folgenden Morgen befahl sie mit lauter
Stimme, die allen Leuten Schrecken einflösste, man
solle auf die Mitte des Schlossplatzes einen grossen,
grossen, grossen Tonbehälter schaffen; dann liess sie
diesen von ihren Leuten mit giftigen Schlangen und
zahlreichen anderen hässlichen Tieren anfüllen, und
befahl schliesslich, dass der Haushofmeister, seine
Frau, die junge Königin und deren Kinder hineingeworfen
würden, damit jene Tiere sie auffrässen.
Als alle diese Personen auf dem Platze dasassen
und in Tränen und mit den Händen auf dem Rücken
gefesselt erwarteten, dass man sie in den Behälter
werfe, – da vernahm man die Musik der Trompeten,
und der König kam zu Pferde auf den Platz geritten:
der Krieg war eher beendigt worden, und die Mutter
hatte ihren Sohn so früh nicht erwartet! Er begann sogleich
zu fragen, warum seiner Frau und allen den anderen
Leuten die Hände gebunden seien, und warum
sich dort ein grosser Behälter voll Tiere befände. Niemand
hatte den Mut, es ihm zu sagen. Aber plötzlich
wurde seine Mutter so verdüstert darüber, dass sie
sich nicht rächen konnte, dass Wahnsinn bei ihr ausbrach
und sie selber in den Behälter sprang; und – ehe
ich es euch sage – hatten sie auch schon die Tiere aufgefressen
und bloss ein Büschel Haare übriggelassen!
Dem König ging es zwar nahe, dass seine Mutter gestorben
war; aber da ihr Herz so böse gewesen war,
tröstete er sich bald und lebte glücklich mit seiner
Frau und seinen Kindern.

Kapitel 2

III. Der Kater.
Es war einmal ein Müller; der hatte drei Söhne. Er besass
weiter nichts als seine Mühle, einen Esel und
einen Kater. Als er starb und die Söhne kamen, damit
die Erbteilung ausgeführt würde, schickten sie weder
nach Advokaten noch nach Notaren, sondern verteilten
gleich alles untereinander: der älteste Sohn nahm
die Mühle, der mittlere den Esel und der dritte den
Kater. Diesem dritten Sohne missfiel es dermassen,
dass ihm der Kater zugefallen war, dass er an allem
verzweifelte und ausrief: »Was soll ich jetzt tun, um
zu leben? Denn, wenn ich den Kater getötet und sein
Fleisch verzehrt haben werde, wird mir bloss übrig
bleiben, Hungers zu sterben!« Da trat der Kater, der
diese Rede gehört hatte, auf ihn zu und begann: »Betrübe
dich nicht, mein Herr! Weisst du, was du tust?
Gib mir einen Sack und mach' mir ein Paar Stiefel,
damit ich durch die Felder laufen kann! Und dann
wirst du schon sehen, dass dein Schicksal nicht so
schlecht ist, wie du denkst!« Der Besitzer des Tieres
ging hin und kaufte ein Paar Stiefel für den Kater, und
als er sie ihm, nebst einem Sacke, gegeben hatte, zog
der Kater sie an, hing sich den Sack um den Hals,
band die Sackschlingen sich an die Vorderbeine und
ging an ein Feld, wo es eine Menge Kaninchen gab.
Dann öffnete er den Sack, tat etwas Kleie hinein und
legte sich lang hin, gerade als ob er tot sei; und so
wartete er, dass ein Kaninchen herankommen und von
der Kleie im Sacke fressen möchte, sodass er es fangen
könne. Nach kurzer Zeit erblickte er, während er
ausgestreckt dalag, ein paar sehr schöne Kaninchen
herankommen. Sie rochen den Geruch der Kleie,
sahen sie und schlüpften in den Sack. Sofort zog der
Kater dessen Schlingen an, – und die Kaninchen
sahen sich gefangen! In frohester Stimmung begab
sich der Kater nach dem Palaste des Königs und bat
um eine Audienz. Man führte ihn hinauf in den
Thronsaal, und als er vor den König gelangte, verbeugte
er