Anton Weiß

Angst bewältigen - aus spiritueller Sicht

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Inhaltsverzeichnis

Titel

Hinführung

I. Persönliches

II. Allgemeines

III. Einzelne Ängste

A. Angst vor materiellen Verlusten

B. Psychische Ängste

C. Geistige Ängste

IV. Kern des Problems: das Ich

V. Leben ohne Angst

Literatur:

Impressum neobooks

Hinführung

Wenn Sie zu diesem Buch greifen, haben Sie Erfahrung mit Ängsten und wollen etwas darüber wissen, wie man mit der Angst umgehen und sie vielleicht sogar besiegen kann. Dabei stellt sich als erstes die Frage, ob alle Ängste auf eine Grundangst reduziert werden können oder ob es viele verschiedene Ängste gibt, die auch jeweils verschieden angegangen werden müssen. Lassen Sie sich von mir auf einem Weg führen, den ich selbst gegangen bin, denken Sie kritisch mit und vergleichen Sie mit Ihren Erfahrungen und überlegen Sie, inwieweit meine Darlegungen auch für Sie gelten können. Wir Menschen sind sehr verschieden, so dass das, was für den einen richtig, für den anderen falsch sein kann. Andererseits sind wir aber alle Menschen und haben damit eine Grundstruktur und gerade in Hinblick auf die Angst kann man wohl sagen, dass es zu der Grundstruktur des Menschen gehört, Angst zu haben. Es gibt ein wichtiges Buch von Fritz Riemann: Grundformen der Angst, das ich jedem empfehlen möchte.

Was mich zum Schreiben dieser Abhandlung veranlasst hat und warum ich glaube, zu den vielen Büchern über Angst noch eines hinzufügen zu müssen, ist mein persönliches Erleben der Angst und die Weise, wie mir die Bewältigung gelang. Diese Weise, denke ich, ist ungewöhnlich und könnte für andere Menschen eine Anregung sein, sich mit dieser Weise auseinander zu setzen. Es mag verschiedene Wege geben, Angst zu bewältigen, aber mein Weg war eben so.

I. Persönliches

Wenn ich mich an meine Jugendzeit zurück erinnere, dann ist mir im Gedächtnis geblieben, dass ich als junger Mensch Angst eigentlich nicht kannte. Die einzige Form war eine Kellerangst. So wie andere eine Spinnenangst oder Mäuseangst haben, so hatte ich eben Kellerangst, was mich aber nicht sonderlich beunruhigte. Die wichtigen Ängste wie die Angst zu versagen oder die Angst, ins Leben zu treten, wie ich sie an anderen erlebte, lernte ich kaum kennen. Natürlich kannte ich das mulmige Gefühl vor Schulaufgaben, ob ich genügend vorbereitet wäre und bei der Herausgabe, was meine Note wäre. Aber diese Ängste erlebte ich nicht als bedrohlich, sondern sie gehörten für mich zum Leben. Ich hatte wenig Verständnis für Menschen, die sich mit Ängsten der verschiedensten Art herumschlugen, auch noch, als ich Religionslehrer geworden war. Ich lernte die Angst, das Leben nicht zu bewältigen oder auch die Angst zu versagen nicht kennen. Erst durch die Behandlung dieses Themas im Religionsunterricht – es war Lehrstoff in der 11. Klasse des Gymnasiums - merkte ich, wie wichtig für die jungen Menschen dieses Thema war. Ich besprach die vier Grundformen der Angst, die Fritz Riemann am Beispiel der Gestirne Sonne und Erde verdeutlicht: Den vier Grundkräften – der Rotation der Erde um sich selbst, der Revolution als der Drehung der Erde um die Sonne, und der Schwerkraft und Fliehkraft – entsprechen nach Riemann im menschlichen Leben jeweils vier Forderungen, die immer als Gegenstück die entsprechenden Ängste hervorrufen: Die Angst vor der Selbsthingabe, die als Ich-Verlust und Abhängigkeit erlebt wird, die Angst vor der Selbstwerdung, als Ungeborgenheit und Isolierung erlebt, die Angst vor der Wandlung, als Vergänglichkeit und Unsicherheit erlebt und die Angst vor der Notwendigkeit, als Endgültigkeit und Unfreiheit erlebt. Mir hatte das alles sehr eingeleuchtet, aber es blieb doch nur eine intellektuelle Auseinandersetzung, der die Betroffenheit von diesen Ängsten fehlte. Ich konnte mir gut vorstellen, dass es Menschen gibt, für die diese Ängste lebendige Wirklichkeit waren, aber mir selbst fehlte der Bezug dazu.

Ich glaubte, alle Ängste auf eine Grundangst zurückführen zu können, auf die Angst vor dem Tod. Es ist eine allgemein bestätigte Tatsache, dass in unserer westlichen Gesellschaft der Tod verdrängt wird. Unser Leben ist darauf ausgerichtet, die Zeit voll auszunützen, um möglichst viel erleben zu können. Da wir Gott und den Glauben an ein jenseitiges Weiterleben nach dem Tod aus unserem Bewusstsein verbannt haben, bleibt uns nur diese eine Lebenszeit, die man bis ins letzte auskosten muss. Das erklärt die Hektik unserer Zeit, die Jagd nach Vergnügen und die Weigerung, Schmerz, Leid und Tod als etwas Positives sehen zu können. Der Tod vernichtet alles, was uns das Leben wert macht. Durch den Verlust der Religion, die den Menschen an ein jenseitiges Leben glauben ließ, hat er nur noch ein einziges Leben. Und dieses eine Leben muss ihm alles bieten, er muss es bis ins Letzte auskosten. „Sie leben nur einmal, da sollten Sie sich an Genuss gönnen, was Sie nur kriegen können“ lautet ein Werbespruch (Lasch S. 23). Er trifft den Lebensnerv des modernen Menschen.

Ist es da ein Wunder, wenn wir den Tod fürchten, Angst vor ihm haben und diese Angst verdrängen, weil sie uns am Auskosten des Lebens hindern und lähmen würde?

In der existenzialistischen Psychotherapie – ich beziehe mich dabei auf Irvin Yalom – wird der Tod als die letzte Wurzel aller Ängste verstanden. Ich bin heute nicht mehr so überzeugt, dass die Angst vor dem Tod wirklich die Angst ist, die hinter allen anderen Ängsten steht.

Dennoch bin auch ich überzeugt, dass es eine allen Ängsten zugrunde liegende Urangst gibt.

Wie gesagt, ich lernte Angst eigentlich nicht kennen, litt aber zunehmend unter Kreuzschmerzen. Da ich von der psychischen Ursache vieler körperlicher Beschwerden überzeugt bin, beobachtete ich mich genau, um der Ursache für die Kreuzschmerzen auf den Grund zu kommen. Zunehmend wurde mir klar, dass sie die Folge einer Verkrampfung, einer Abschnürung waren.

Irgendwann entdeckte ich, dass ich nicht Angst hatte, sondern Angst war. Mein ganzes Sein bestand aus Angst. Jeder Lebensvollzug war von Angst begleitet. Ich war immer in Hab-Acht-Stellung, etwas nicht richtig gemacht, mich falsch verhalten, etwas Falsches gesagt zu haben .So wie der Fisch, hätte er Bewusstsein, sicher nicht erkennen könnte, dass er im Wasser schwimmt, da er gar nichts anderes kennt, so lebte ich die Angst, ohne mir dessen bewusst zu sein. Ich spürte aber die dadurch hervorgerufene Abschnürung in der Körpermitte und eine unglaubliche Verkrampfung, die mir oft das Durchatmen schwer machte. Dieses Gefühl des sich Abschnürens begriff ich als den Versuch, mich nicht zu verlieren. Ich hatte Angst, mich zu verlieren, meinen Halt zu verlieren. Es gelang mir schon in meiner Jugend nicht, mich flach mit dem Rücken aufs Bett zu legen und mich völlig zu entspannen, mich fallen zu lassen. Ich merkte, dass ich unfähig war, loszulassen. Es war immer eine Anspannung vorhanden. Ich brachte es damals aber nicht mit Angst in Zusammenhang. Jetzt begriff ich, dass es die Angst war, ins Bodenlose zu fallen. Wenn ich mich nicht halte, nicht festhalte, dann falle ich ins Leere. Diese Angst, ins Leere zu fallen, schnürte mich in der Körpermitte dermaßen ab, dass ich glaubte, auseinanderbrechen zu müssen. Wie wenn eine übergroße Faust mich in der Mitte fest umklammert hielt. Angst hängt ja mit eng zusammen. Diese Umklammerung erfuhr ich als Verengung, die mich vom Strom des Lebens abgeschnürte. Die Lebensenergie konnte durch diese Verengung nicht mehr zu mir durchkommen. Meine intensive Beschäftigung mit dem Werk von C. G. Jung machte mir allmählich klar, dass ich mich durch mein einseitiges Stehen im Ich-Bewusstsein von der unbewussten Energie abschottete.

Und dann die Erkenntnis: Das, was mich abschnürt, bin ich selbst. Ich bin es, der mich mit eiserner Faust vom Strom des Lebens abschnürt, und zwar in einer Tiefe, in die ich überhaupt nicht vordringen kann. Das zu erleben, treibt einen in die absolute Panik, in die Angst hoch 1000. Das führte mich ja zu der Erkenntnis, dass ich mich selbst gar nicht aus mir befreien kann, dass ich dieser Abschnürung nicht beikommen und rückgängig machen kann. Aber wenn ich es bin und ich es doch nicht kann, wer kann es dann, wer kann in diese Tiefe vordringen? Wenn es eine Möglichkeit gibt, dann muss es so sein, dass ich in meinem Menschsein mehr bin als in meinem Ich-Sein, dass mein Menschsein fähig ist, mein Ich-Sein zu transzendieren. Ich bin es selbst, aber in einer Tiefe, die mehr ist als ich, die die Tiefe meines Ichs noch übersteigt und dahinter liegt. Diesen Glauben muss man haben. Ob es ein religiöser Glaube sein muss oder ein Glaube an den Sinn des Menschseins, an den Sinn des Lebens, der Natur oder wie auch immer, vermag ich nicht zu sagen. Bei mir war es der religiöse Glaube, der Glaube, dass diese andere Seite meines Menschseins Gott ist. Es gibt im indischen Denken Formulierungen wie: Ich bin er, was ausdrückt, dass ich und Gott identisch sind. Als Christ braucht man da sehr lange, bis man das verstehen kann, weil wir Gott so weit von uns wegschieben, dass es ganz ungeheuerlich erscheint, sich mit Gott zu identifizieren. Aber es gibt auch im jüdischen Denken diese Auffassung: Ani hu, was nichts anderes bedeutet, als: Ich bin er.

Ich hatte als junger Mensch einen Traum: Ich sah aus einem See ein Ungeheuer aufsteigen, genau so wie man sich die Nessie von Loch Ness vorstellt. Der riesige Drache kam auf mich zu und in meiner großen Angst flüchtete ich mich auf einen Baum. Dort saß ich nun und starrte gebannt auf das Näherkommen des Ungeheuers; ich stand der unausweichlichen Tatsache gegenüber, dass es mich verschlingen wird. Es kam näher und näher, und indem ich es voller Angst – aber dennoch – anblickte, wurde es plötzlich ganz klein und ich gewann es lieb und ich vereinigte mich mit ihm in der Astgabel des Baumes, in der ich saß. Mir war damals schon klar, dass dies ein wegweisender Traum war. Er machte mir viele Dinge klar, u. a. dass man sich der Bedrohung stellen muss. Man muss sich der Angst und dem, was sie auslöst, stellen. Davonlaufen verstärkt nur die Angst und hält einen gebannt. Nur eine intensive Auseinandersetzung mit ihr kann einen aus der Angst herausführen.

Ich habe immer gespürt, dass sich der Mensch in seiner Tiefe weigert ins Leben einzutreten und habe alles versucht, ihn sozusagen zu gewinnen – vergeblich. Es ist mir mit meinem kleinen Verstand und Willen nicht möglich gewesen, diesen mächtigen inneren Widerstand zu besiegen oder zu gewinnen; ich würde deshalb von einem kleinen Ich und einem großen Ich reden. M. Wais bezeichnet es als das Alltags-Ich und den Hüter der Schwelle. Das große Ich – der Hüter der Schwelle, der ich aber auch bin, - weigert sich, ins Leben einzutreten, und genau das muss geschehen. Es bin ich, und dennoch habe ich keinen Ansatzpunkt, dieses große Ich aus den Angeln zu heben, und alles Bemühen und alle Versuche meines kleinen Ichs aus Verstand und Wille sind zum Scheitern verurteilt. Die Verweigerung dieses tief inneren Ichs – ich vermeide es, es als den inneren Menschen zu bezeichnen, denn der wird immer als wünschenswert angesehen – bedeutet eine Abschnürung gegenüber dem Leben, den Lebenskräften, letztlich gegen das Unbewusste. Und Abschnürung hat immer mit Angst - Enge - zu tun. Und diese Enge kann so eng werden, dass kaum noch Lebensenergie hindurchkommt, und dann befindet man sich in der Depression, die eine unerhörte Kraftlosigkeit, ein Fehlen jeglicher Energie darstellt. Man hat sich so sehr von der aus der Tiefe strömenden Lebenskraft abgeschnürt, dass man nun keine mehr zur Verfügung hat. Ich kenne niemand weit und breit, der das so sehen kann, außer C. G. Jung. Für mich ist das, was ich sage, eine existentielle Erfahrung, mit Hilfe von C. G. Jung habe ich sie verstehen gelernt und versuche es, anderen zu vermitteln.

II. Allgemeines

Eigentlich ist es verwunderlich, dass der moderne Mensch von so vielen Ängsten geplagt ist. Denn er hat geglaubt, die Ängste durch die Naturwissenschaft gebannt zu haben. Die Erklärungen der Naturwissenschaft haben dem Menschen die Ängste früherer Generationen genommen: Die Angst vor Blitz, Donner und Dämonen. Bis vor kurzem haben die meisten geglaubt, dass die Naturwissenschaft uns auch die Angst vor den Naturgewalten genommen hat, vor dem Meer durch den Bau gewaltiger Schiffe und hoher Deiche und vor Erdbeben und Stürmen durch sichere Häuser. Mir scheint, die Tsunami-Katastrophe, bei der 230 000 Menschen ums Leben gekommen sind, hat bei vielen Menschen diesen Glauben erschüttert. Die Wissenschaft galt als die Heilbringerin des rationalen Menschen, der nicht mehr an Gott glaubte. Nimmt der Gläubige vor seinen Ängsten bei Gott seine Zuflucht, so tut es der moderne atheistisch geprägte Mensch bei der Naturwissenschaft. Viele neue Bedrohungen und Ängste sind aber erst durch die Naturwissenschaft entstanden: die Bedrohung durch die Atombombe, die Bedrohung durch Gen-Manipulationen, durch die Klimaveränderung etc.

Eigentlich sollte durch die Naturwissenschaft die große Befreiung über den Menschen kommen, dabei ist er in neue Abhängigkeiten geraten. Man wagt es nicht mehr, Entscheidungen zu treffen, ohne dass sie wissenschaftlich abgesichert sind. Es muss erst eindeutig der wissenschaftliche Beweis erbracht sein – was viele Jahre dauern kann –, bevor man es wagt, eine Entscheidung zu treffen.

Wir sind abhängig geworden von Experten: Eltern, die ihre Kinder richtig erziehen wollen, wagen dies nicht, ohne sich Rat von Experten zu holen, sie haben Angst, ohne diesem Fachwissen falsch zu handeln. Wer sich richtig ernähren will, wer richtig Sport oder Fitness betreiben will, zieht Experten zu Rate; wir wagen es nicht mehr, uns auf unseren gesunden Menschenverstand zu verlassen. Die Angst und das Misstrauen sind so groß, dass wir nur, wenn es wissenschaftlich abgesichert ist, eine Entscheidung zu treffen wagen. Lange Zeit war ungewiss, ob gewaltverherrlichende Videospiele dem jungen Menschen wirklich psychischen Schaden zufügen können und dementsprechend war auch das Verhalten von Eltern und Erziehern unsicher; sie wussten nicht, wie sie sich verhalten sollten. Jetzt haben Studien eindeutig den Zusammenhang belegt. Wir haben grundsätzlich Angst vor Entscheidungen, aus Furcht, die falsche zu treffen. Wir haben kein Vertrauen in uns selbst, weil wir den Bezug zu uns selbst verloren haben, wir erwarten von außen, dass uns jemand sagt, wie wir uns verhalten sollen. Im Grunde haben wir Angst vor dem Leben, Angst davor, Entscheidungen zu treffen. Denn Entscheidungen können immer auch falsch sein, und davor haben wir Angst. Dass es nicht weniger falsch ist, sich der Entscheidungen zu enthalten - denn keine Entscheidung ist auch eine Entscheidung -, ist uns dabei kaum bewusst.

Die Unterscheidung zwischen Angst und Furcht ist sinnvoll, wenn man Angst als irrationale Größe ansieht und bei Furcht einen konkreten Grund angeben kann. Der Mensch versucht Angst in Furcht umzuwandeln, da er dann besser damit umgehen kann. Angst wird rationalisiert: So ist es leichter, mit der Angst vor einer Prüfung umzugehen als mit der Angst zu versagen. Mir scheint aber, dass die konkreten Anlässe für Ängste nur die Auslöser für viel tiefere Ängste sind. Am deutlichsten wurde mir das bei der Angst vor BSE. Die tatsächliche Gefährdung für den einzelnen stand in keinem Verhältnis zu den fast panischen Ängsten, durch den Verzehr von Rindfleisch zu erkranken. Ich kann es nicht anders sehen denn als Ausdruck einer ständig im Hintergrund lauernden Angst, die nur einen geringen Anlass braucht, um zu Tage zu treten.

Ängste sind so lange mächtig, solange ich mich ihnen nicht stelle. Ich muss fragen: Wovor habe ich eigentlich angst, wenn ich z. B. einen Vortrag halten oder Klavier vorspielen soll? Gut, ich habe Angst davor, dass ich beim Vortrag oder Klavierspiel stecken bleibe, nicht mehr weiterweiß, dass alles wie weggewischt ist, mein Geist leer ist. Welche Folgen habe ich zu fürchten? Ich fühle mich blamiert, weil ich das nicht leisten konnte, was man von mir erwartet hat. Ich wollte also die Erwartung der anderen zufrieden stellen. Warum? Weil ich glänzen wollte, weil ich zeigen wollte, wie gut ich etwas kann, d. h. der Blick war auf mich gerichtet, ich wollte im Mittelpunkt stehen, um anerkannt und gelobt zu werden. Wäre es mir darum gegangen, die Menschen durch meinen Vortrag oder Vorspiel zu erfreuen, wäre mein Blick auf die anderen gerichtet gewesen, dann wäre die Angst geringer und dadurch die Leistung größer. Denn man kann es ja, nur durch die Angst vor Versagen leistet man viel weniger als man tatsächlich kann.

Angst ist eine dem Menschsein zugrundeliegende Qualität. Sie hat ihren Ursprung in der Ungesichertheit des Daseins. Der Mensch hat Angst um den Bestand seiner Existenz, seines Seins, d. h. er fühlt sich in seinem Sein bedroht. Diese Bedrohung geht von der Realität aus, insbesondere von der Realität des anderen Menschen. Daher flüchten sich viele in die Phantasie. In der Phantasie bin ich Herrscher und Beherrscher. Ich verfüge über Omnipotenz. Das ist bei R. D. Laing nachzulesen ( Das geteilte Selbst S. 82). Allmächtig zu sein, alles beherrschen und kontrollieren zu können, ist der geheime Wunsch des Ichs. Das kann man aber nur in der Phantasie. Deshalb flüchten sich so viele – besonders Jugendliche – in die Phantasiewelt der Computerspiele, wo sie die Möglichkeit haben, diese Omnipotenzphantasien auszuleben. Gerade angesichts einer Welt, die immer anonymer, undurchschaubarer und komplexer wird, hat die Einfachheit – Primitivität – einer Welt, in der ich das Sagen habe und in der es von mir abhängt, wie sie läuft, starke Anziehungskraft. Moralisches Verhalten, das immer Kampf und Einsatz des ganzen Menschen verlangt, ist nicht erforderlich: Dass ich jemanden verletze oder gar töte, hat keine Konsequenzen, auch Fehler haben lediglich einen Punktverlust, aber keine existentiellen Konsequenzen zur Folge. Ich kann angstfrei agieren, ohne Konsequenzen fürchten zu müssen. Ganz anders im konkreten Leben: Es wird moralisches Verhalten gefordert, das so schwer zu leisten ist, Fehlverhalten wird geahndet, so dass in jedem Verhalten die Angst im Hintergrund lauert, etwas falsch zu machen. Viele flüchten sich in eine Phantasiewelt, sei es in die virtuelle Welt des Computers oder die geistige in Schizophrenie oder Autismus. Und so entsteht ein Teufelskreis: Je mehr sich einer in seine Phantasiewelt einschließt, um so weniger fähig wird er, die Realität, die ihm seine Begrenztheit zeigen würde und moralische Anstrengung verlangt, auszuhalten.

III. Einzelne Ängste

Ich möchte in einem ersten Schritt verschiedenste Ängste aufzeigen, was natürlich unvollständig bleiben wird, denn man kann heute über 3000 verschiedene Ängste beschreiben. Mir geht es um ein möglichst vielfältiges Spektrum an Ängsten, um dann zu zeigen, dass sie letztlich alle um denselben Angelpunkt kreisen: das Ich.

Wohl jeder kennt die Angst, etwas Falsches zu sagen oder sich falsch zu verhalten und sich damit zu blamieren. Viele kennen die Situation, sich so unglücklich ausgedrückt oder verhalten zu haben, dass man am liebsten im Boden versunken wäre. Wenn man dann zu verstehen versucht, was dem als Ursache zugrunde liegt und darüber nachdenkt, kann man sehen, dass einerseits dahinter der Wunsch steckt, den anderen besser zu erscheinen als man wirklich ist und andererseits nicht zu seinen Schwächen und Fehlern stehen kann, die eben darin bestehen, dass man sich manchmal unbedacht äußert oder verhält.

Es gibt die Angst, zu kurz zu kommen. Das wird besonders gut sichtbar, wenn es irgendwo etwas billig oder gar kostenlos gibt: Man möchte seinen Anteil daran haben und hat Angst, dass man nichts mehr erwischen könnte. Man befürchtet, dass andere schneller sind. Die Hektik an der Börse scheint mir symptomatisch dafür zu sein: Jeder hofft, das Schnäppchen seines Lebens zu machen und mit einem großen Coup schnell reich zu werden.

Man hat Angst, übergangen zu werden oder dass einem ein anderer vorgezogen werden könnte. Diese Angst spielt sowohl im Berufsleben, wenn es um Beförderungen geht, wie auch im Privatleben, z. B. auf Parties, eine nicht unbedeutende Rolle. Der Schönheits- und Schlankheitswahn gibt davon ein beredtes Zeugnis. Sie sind Ausdruck für die Angst, dass andere, die schöner oder schlanker sind, einem vorgezogen werden könnten, sowohl durch den Chef – im Berufsleben - als auch durch einen Mann – im Privatleben. Im Grunde kann man das gesamte Konkurrenzdenken auf die Angst zurückführen, dass im zwischenmenschlichen Bereich eine andere Frau bei Männern besser ankommt als man selber, dass im Berufsleben ein anderer die bessere Verkaufstaktik hat als man selber, dass ein anderer mehr verdient, sich damit mehr leisten kann und ein größeres Auto und ein schöneres Haus haben kann als man selbst. So primitiv dieses Denken erscheinen mag – ich bin überzeugt, dass es bei vielen Menschen in irgendeiner Form maßgeblich das Leben bestimmt. Immer steht die Angst im Hintergrund, gegenüber anderen zurückgesetzt oder benachteiligt zu werden.

Und da sehe ich schon einen ersten Ansatzpunkt, Angst zu verstehen: Es ist die Angst, dass andere cleverer sind als man selbst und dass man im Überlebenskampf unterliegt. Dabei erscheint mir die Angst, dass andere mehr haben und sich mehr leisten können als man selbst, nur als die Oberfläche. Da die meisten Menschen glauben, durch den Erwerb und Besitz von materiellen Gütern ein glückliches Leben zu gewinnen, neidet man den anderen über den Besitz das Glück. Man hat Angst, dass anderen das gelingen könnte, was man selber zu finden hofft und bisher nicht gefunden hat, nämlich das, was alle Menschen erhoffen und in der Regel durch den Erwerb von materiellen Gütern zu finden glauben: die so sehnlichst gesuchte Erfüllung. Das ist meines Erachtens der tiefere Grund für die Jagd nach materiellem Besitz: Es verbirgt sich dahinter die Jagd nach einem erfüllten Leben. Die Angst, ein erfülltes Leben zu versäumen scheint mir hinter der Angst zu stecken, zu kurz zu kommen, übergangen zu werden, Schnäppchen zu versäumen usw. Um dieser Angst zu begegnen, muss man sich klar machen, dass ein erfülltes Leben nicht durch den Erwerb und Besitz von materiellen Gütern zu erreichen ist. Der simple Spruch „Geld macht nicht glücklich“ ist nur eine intellektuelle Erkenntnis, im praktischen Lebensvollzug glaubt eigentlich jeder, sich durch Geld das Glück erkaufen zu können. V. E. Frankl hat m. E. überzeugend dargelegt, dass Glück nicht direkt erstrebt werden kann. Glück ist eine Folgeerscheinung. Wenn ich einen Berg besteige und das Ziel, den Gipfel, unter größter Anstrengung erreicht habe, dann bin ich glücklich. Das Glück ist die Folge der auf sich genommenen Strapazen. Aber nun baut man Bergbahnen, so dass man ohne jede Anstrengung den Gipfel erreichen kann und wundert sich, dass die Erfüllung ausbleibt. Als Ersatz genießt man dann die schöne Aussicht, mit der man sich darüber hinwegtäuscht, dass die tiefe Beglückung nicht eingetreten ist.

Ich möchte aber noch bei der Beschreibung einzelner Ängste bleiben.

So kennen viele die Angst, nicht recht zu haben, sei es in Diskussionen oder in puncto Lebensentwurf. Vielen fällt es schwer auszuhalten, in einem Gespräch erkennen zu müssen, dass der andere die besseren Argumente hat. Immer wieder versucht man mit neuen Argumenten die einmal eingenommene Position zu behaupten, obwohl man schon längst erkannt hat, dass der Gesprächspartner die richtigere Sicht hat. Man hat einfach Angst, sein Gesicht zu verlieren und sich eingestehen zu müssen, die eigene Ansicht nicht genügend durchdacht zu haben.

Sich eingestehen zu müssen, dass man falsch gesetzt hat, falsch gewählt hat, die falsche Frau oder den falschen Mann geheiratet hat, Dinge zum Lebensmittelpunkt gemacht hat, die es nicht wert waren oder die sich als Irrtum herausgestellt haben, - das macht Angst.

In der gleichen Richtung liegt die Angst, schuld zu sein. Vielen fällt es sehr schwer, sich zu ihrer Schuld zu bekennen. Die meisten weisen Schuldvorwürfe zurück und versuchen die Schuld dem anderen zuzuschieben. Ein typisches Beispiel für die Unfähigkeit, Schuld einzugestehen, wenn einer auf ein Fehlverhalten hingewiesen wird, ist die Erwiderung: „Ist Ihnen das noch nie passiert?“ Oder wenn einer durch sein Verhalten beinahe einen Unfall hervorgerufen hätte: „Es ist ja nichts passiert.“ Anstatt einzugestehen, dass man sich falsch verhalten hat und sich dafür verantwortet, und wenn es nur durch eine Entschuldigung ist, weist man Schuld von sich.

Dies hängt aufs engste mit der Unfähigkeit zusammen, Kritik anzunehmen. Denn das würde ja bedeuten, dass man Fehler hat, etwas falsch gemacht hat, eben nicht recht gehabt hat, und das einzugestehen, fällt vielen sehr schwer..

Es ist letztlich die Angst vor der eigenen Wahrheit; davor, sich selbst in den Spiegel zu schauen, sich dem zu stellen, was man geworden ist und was man falsch gemacht hat. Davor, die falschen Entscheidungen zu akzeptieren und sein Leben neu zu beginnen. Erkennen zu müssen, dass man sein Leben vertan hat, dass man nichts in den Händen hat, dass man vor den Trümmern seines Lebens steht, kann kaum jemand ertragen. Deshalb verdrängt man es und nährt damit weiterhin die Quelle der Angst, denn nichts, was den Menschen angeht, kann beseitigt werden. Es gibt nur einen Weg: sich dem zu stellen. Verdrängen führt immer zu Angst, denn das Verdrängte bleibt ja gegenwärtig, arbeitet im Untergrund und wartet nur darauf, hervorzubrechen, meistens in einem ganz ungeeigneten Augenblick.

Wenn ich die Weigerung, Schuld zuzugeben und die Angst vor Kritik an der eigenen Person auf eine tiefere Ursache hin befrage, so scheint mir im Hintergrund die Angst vor Verletzung zu stehen. Das Ich fürchtet um seine Integrität, es hat unglaubliche Angst davor, dass seine Integrität angetastet wird. Vulnerabilität nennt man das, übergroße Verletzlichkeit und Empfindlichkeit, wie sie dann besonders deutlich in der Schizophrenie erlebt wird. Aber nicht nur Schizophrene, sondern wir alle errichten Mauern um uns, um uns vor den Angriffen der anderen zu schützen. Jede Kritik, jeder Vorwurf, jede Mahnung wird als Bedrohung des Selbstseins erfahren. Das zeigt aber gerade auf der anderen Seite die Bereitschaft, sich so zu verhalten, dass die Menschen, die mir etwas bedeuten, mit mir zufrieden sind, also keinen Anlass haben zu Kritik, Vorwurf oder Mahnung. Dadurch ergibt sich beständige Angst: Ich habe Angst, den Erwartungen der anderen nicht gerecht zu werden, weil ich mich davor fürchte, gerügt zu werden, weil mich das im Innersten erschüttert, wo hinter sich letztlich die Angst vor dem Verlieren der Anerkennung verbirgt. So wichtig ist es mir, vom anderen anerkannt, in meinem Sein bestätigt zu werden. Dieses Verlangen nach Anerkennung ist letztlich ein Verlangen nach Liebe. Und wenn ich das wiederum hinterfrage, dann ergibt sich für mich die Erkenntnis, dass ich die Liebe, die Anerkennung durch den anderen deshalb so dringend brauche, weil ich sie mir selber nicht gebe, nicht geben kann. Der Mensch im Ich ist nicht in der Lage, sich selbst die Liebe zu geben, die er so dringend braucht, er erscheint sich selber wertlos und ist unbedingt auf die Bestätigung durch die anderen angewiesen.

Die Verletzlichkeit hat also ihren Hauptgrund in der Angst, von anderen zurückgewiesen, nicht geliebt zu werden. Diese Angst führt dazu, dass sich der Mensch von der Welt abschließt, sich zurückzieht in sein Schneckenhaus. Der Mensch schottet sich vom Leben ab, denn sich auf das Leben einlassen bedeutet, Fehler zu machen und damit angreifbar zu sein. Fehler zeigen mir meine Unvollkommenheit. In einer Gesellschaft aber, in der Machbarkeit, Leistungsfähigkeit und Perfektionismus oberste Priorität haben, muss sich jeder, der diesem hohen Anspruch nicht genügt, minderwertig, abgelehnt, eben als nicht liebenswert erfahren.

Das zeigt sich in der weit verbreiteten Angst zu versagen. Überall, wo der Mensch gezwungen ist, etwas leisten zu müssen, sei es in Schule, Beruf oder Partnerschaft, ist man von der Möglichkeit bedroht, den Anforderungen nicht gerecht zu werden, zu versagen, - und das macht Angst. Ist es ein Wunder, wenn heute Angst besonders stark verbreitet ist, wenn unsere gesamte Gesellschaft darauf aufgebaut ist, Leistung zu erbringen? Nicht ohne Grund nennen wir uns Leistungsgesellschaft, in der nur das zählt, was einer an Nutzen für diese Gesellschaft erbringt. Auch ist es kein Wunder, wenn die Angst zu versagen dann umschlägt in Aggression. Mehrere von denen, die in einer Schule ein Blutbad angerichtet haben, waren vorher von ihr verwiesen worden, haben damit ihr Versagen bestätigt bekommen. Wir haben heute eine Gesellschaft, in der mehr denn je gilt, dass nur der Tüchtige überlebt, am Arbeitsplatz genau so wie in der Schule. All denen, die spüren, dass sie diesem Leistungsmaßstab nicht gerecht werden können, sitzt die Angst im Nacken. Vielen, die dem Leistungsdruck nicht gewachsen sind oder nicht bereit sind, sich ihm auszusetzen, nehmen Zuflucht zu Drogen und Alkohol. Gerade bei Jugendlichen sehe ich dies als Ausdruck eines Protestes gegen die Leistungsgesellschaft.

Wir haben Angst vor der Sexualität. Das mag beim ersten Hinsehen überraschen und ist in unserer aufgeklärten Zeit auch nicht sofort einsehbar. Wenn man bedenkt, wie freizügig in Illustrierten Sexualität dargestellt wird und wie jedes Kind sich im Internet entsprechende Seiten ansehen kann, dann scheint es für diese Behauptung keinen Beleg zu geben. Und dennoch glaube ich das zeigen zu können. Ich möchte den Leser auffordern, sich ehrlich einzugestehen, welche Bedeutung Sexualität in seinem Leben hat – ich denke eine große. Nun ist es bei allen Dingen, die einem wichtig sind, so, dass man mit Freunden und Bekannten darüber redet. Vergleichen Sie damit, welchen Raum Sexualität in den Gesprächen mit Ihren Bekannten, Freunden und Verwandten einnimmt, und ich bin sicher, dass sie zugestehen werden, dass es in keinem Verhältnis zu der Bedeutung steht, die Sexualität für Sie hat. Eine amerikanische Fotografin, Naomi Harris, die fünf Jahre lang mit ihrer Kamera durch amerikanische Swingerclubs getourt ist, äußert sich: „Das Problem ist doch, dass alle Leute fasziniert sind vom Sex, aber nicht wollen, dass das jemand weiß. Es ist Teil unseres Lebens, aber rede darüber, und du bist eine Schlampe. Immer noch!“

Und wenn man bedenkt, wie viele Männer zu Prostituierten gehen – die Hälfte davon sind verheiratet! – und welchen Stellenwert Prostitution in unserer Gesellschaft hat, nämlich dass sie möglichst totgeschwiegen oder wenigstens an den Rand gedrängt wird, ist auch das ein Beleg für obige Behauptung.

Kaum ein Tag vergeht, an dem nicht in der Tageszeitung ein Fall steht, in dem eine Frau vergewaltigt oder ein Kind missbraucht wurde, Kinderpornographie auf Festplatten oder DVDs beschlagnahmt wurde, ein Politiker sexueller Verfehlungen angeprangert wird u.ä.. Sexualität ist eine derart gewaltige Grundkraft des Lebens, dass es uns auch nach vielen tausend Jahren Menschheitsgeschichte noch nicht gelungen ist, sie in den Griff zu bekommen, im Gegenteil, sie hat nach wie vor uns im Griff. Und das macht Angst, weil es uns unberechenbar macht. Und weil wir Angst vor dieser urgewaltigen Kraft haben, führt sie immer noch ein Schattendasein, d. h. Sexualität wird verdrängt. Während sich im abendländischen Kulturkreis schon einiges getan hat, erleben wir es im islamischen Kulturkreis in reinster Ausprägung. Der Druck auf die Frau, sich mehr oder weniger ganz zu verschleiern, offenbart die Angst des Mannes vor seiner eigenen Begierde, vor seiner Unfähigkeit, seinen Sexualtrieb unter Kontrolle zu bringen. So rechtfertigt in der Türkei ein bekannter Islamist – Hüseyin Üzmez -, der eine 14-Jährige missbraucht hat, seine Tat mit der Entschuldigung: „Wenn jemand Schuld habe, dann entweder der Teufel oder aber die Triebe“, die er als einen Teil von sich beschreibt, mit dem er quasi nichts zu tun habe. „Unsere Triebe führen uns zum Bösen, niemand kann sie kontrollieren“. So leicht kann man es sich machen!

In Uganda sieht ein Minister für ethische Fragen die Moral in seinem Lande gefährdet und verurteilt daher die Trägerinnen von Miniröcken scharf: „Miniröcke können Unfälle auslösen, wenn Männer beim Autofahren diese Frauen sehen.“ Der Mann engt die Frau ein, weil er unfähig ist, Herr über sich und seinen Trieb zu sein. In Saudi-Arabien will ein Religionsgelehrter durchsetzen, dass Frauen nur ein Auge unverhüllt lassen dürfen, „damit ihre Blicke keine fremden Männer erregen.“

Ich glaube nicht, dass ich zu weit gehe, wenn ich behaupte, dass die Einengung der Frau in der gesamten islamisch-arabischen Welt darauf zurückzuführen ist, dass der Mann seinem Geschlechtstrieb hilflos ausgeliefert ist. 65% der Vergewaltiger in Oslo sind Migranten – die meisten aus dem islamischen Kulturkreis (Ulfkotte)! Die Unterdrückung der Frau ist der Ausdruck für die Angst des Mannes vor seinem Trieb und seiner Unfähigkeit, ihn zu beherrschen. Man wehrt ab, weil man empfänglich ist; man wertet auch ab, weil man sich bedroht fühlt, weil man Angst vor sich selbst hat, dem zu erliegen. Er bürdet den Schmerz, den er selber auszuhalten hätte, wenn sich etwas verändern sollte, der Frau auf. Es ist viel bequemer, die Frau zu zwingen, sich zu verschleiern als gegen seinen Trieb anzukämpfen! Folgende Äußerung islamischer junger Männer, die eine junge Frau vergewaltigt haben, bestätigen diese Auffassung: „Wir hätten sie nicht vergewaltigt, wenn sie verschleiert gewesen wäre.“

Wer mag da noch bestreiten, dass ein großer Teil der Menschheit Angst vor der Sexualität und damit Angst vor sich selbst hat?

Nichts wünscht sich der Mensch so sehr wie ein Leben in Freiheit, und vor nichts hat der Mensch mehr Angst, als vor einem Leben, in dem er frei ist, unabhängig von anderen, mit sich und seiner Verantwortung für sein Tun allein. Denn frei sein bedeutet losgelöst zu sein aus der Geborgenheit im Kollektiv. Frei sein bedeutet, seine Entscheidungen zu treffen unabhängig vom Urteil der anderen, u. U. gegen das Urteil der anderen, was bedeutet, dass er ganz allein dazu stehen und es verantworten muss.

Die Angst, mit seiner Überzeugung allein da zu stehen ist die Angst davor, isoliert zu sein, mit seiner Meinung, seiner Überzeugung allein dazustehen; davor hat der Mensch eine panische Angst s. Jung, Bd. 10, 160. Die Angst vor Isolation ist eine der vier Grundängste in der Lehre der existenziellen Psychotherapie und eine der Hauptaufgaben im Leben, dies auszuhalten. Nicht mit der Masse zu gehen, seine eigenen Auffassungen zu verantworten, ist eine Forderung, die voll mit Angst besetzt ist. Es ist die Forderung der Menschwerdung, die an den Menschen gestellt ist, sich herauszuheben aus der Masse und ganz auf sich gestellt seine Überzeugungen zu leben und zu verantworten. Das ist der Prozess der Individuation, die mit der Abkoppelung von der Herde, der Masse aufs engste verbunden ist. Und aus dem Tierreich kann man ersehen, wie sehr das Leben in der Herde das Überleben garantiert; in der Herde leben bedeutet Sicherheit vor Angriffen. Stößt eine Löwin in eine Gazellenherde, ist sie verwirrt durch die Vielzahl, und nur wenn es ihr gelingt, ein einzelnes Tier herauszulösen, zu isolieren, kann sie einen Jagderfolg haben. Dieses tief verwurzelte Zugehörigkeitsbedürfnis muss durchbrochen werden, wenn der Mensch Individuum werden will, was bedeutet, dass er ganz allein auf sich selbst gestellt ist. Das ist mit größter Angst verbunden. Aber nur, wer dieser Angst standhält, hat die Chance, das zu werden, wozu ihn die Natur treibt – ein einmaliger Mensch mit einer einmaligen Überzeugung, für die er niemanden verantwortlich machen kann, wo er sich hinter niemandem verstecken kann, die er ganz allein zu tragen hat. Hierin sieht man die Polarität, zwischen die der Mensch ausgespannt ist: Auf der einen Seite will er etwas Besonderes, will einmalig sein und sich von den anderen abgrenzen, auf der anderen Seite braucht er den Halt im Kollektiv, die Geborgenheit und die Bestätigung durch die anderen. Diese Zerrissenheit kann nur überwinden, wer der Angst, allein zu sein, standhält, denn der Mensch ist im Grunde allein, er wird allein geboren und er stirbt auch allein.

Angst ist auch eine Abwehrhaltung dagegen, aus dem sicher geglaubten Hort, den sich der Mensch errichtet hat, herausgerissen zu werden. Man macht sich ja Gedanken über seine Lebensführung und plant seine Zukunft und macht sich Vorstellungen, wie man sie gerne haben möchte und was man alles braucht, um ein schönes Leben zu haben, z. B eine liebe Frau, nette Kinder, einen guten Beruf und das nötige Geld usw. Man errichtet sich ein Reich, in dem man sich wohl fühlen möchte. Manchem gelingt es und manchem nicht; in jedem Fall aber weiß man aus der Lebenserfahrung heraus, dass, selbst wenn man vieles erreicht hat, es keine Sicherheit für den Bestand des Erreichten gibt. Gerade in der heutigen Zeit kann kaum einer sich des Partners sicher sein, die Kinder sind vielen Einflüssen ausgesetzt, die man nicht unter Kontrolle hat, der Arbeitsplatz bedeutet für viele keine Sicherheit mehr und damit auch das Einkommen. All das macht Angst, selbst wenn sie nicht immer als solche empfunden wird. Wer einigermaßen bewusst lebt, der sieht, wie in seinem Umkreis Menschen durch eine schwere Krankheit aus der Bahn geworfen werden und das aufgebaute Glück zerstört wird und man begreift, dass es auch einen selber treffen kann.

Viele Menschen haben Angst vor dem alt werden. Wenn man bedenkt, dass 40 % der alten Menschen von Alzheimer oder Demenz betroffen sind, dann kann einem das wirklich Angst machen. Und wenn man sieht, welch hohen Stellenwert Schönheit und Jugend in unserer Gesellschaft haben, dann ist die Angst vor dem Alter, in dem beides schwindet, nur zu verständlich. Es verbirgt sich dahinter die Unfähigkeit, das Leben in seinem natürlichen Ablauf akzeptieren zu können. Wir können unsere Endlichkeit und Vergänglichkeit nicht annehmen. Wir versuchen Alter, Krankheit und Tod so weit wie möglich hinauszuschieben, möglichst sogar aufzuheben. Es sind genau die Gegebenheiten, die Buddha bei seinen Ausfahrten so erschüttert haben: Alter, Krankheit und Tod. Wer nur die Vergänglichkeit und Hinfälligkeit des Lebens sehen kann, der muss Angst davor haben, dass er von ihnen eingeholt wird. Die Kehrseite dieser Angst vor der Vergänglichkeit und dem Verfall ist die Jagd nach dem pulsierenden Leben. Unser modernes westliches Leben ist geprägt von Hektik, Rast- und Ruhelosigkeit. Wir wollen das Leben auskosten und haben Angst, etwas zu versäumen. Wir jagen einem Leben hinterher, von dem wir uns die Erfüllung erhoffen, die wir aber gerade so nicht finden, und daher geht die Jagd immer weiter.

Wir können nicht leben und deshalb auch nicht sterben.

Und dann gibt es noch die Angst vor der Bedeutungslosigkeit. Nichts scheint für den heutigen Menschen schlimmer zu sein, als nichts Besonderes zu sein. Nicht nur dass sich viele nichts sehnlicher wünschen, als einmal im Fernsehen zu erscheinen, es wurden schon Verbrechen begangen, nur um von sich reden zu machen. Den ganzen Trend, Markenkleidung zu tragen, sehe ich in diesem Zusammenhang: Man will dadurch herausgehoben sein aus der Masse, dass man etwas trägt, was sich nur besondere Menschen leisten können. Dem liegt die Betonung der Wichtigkeit der eigenen Person zugrunde. Wenn es keinen anderen Beleg gäbe, dann wäre allein diese Tatsache Beweis dafür, dass der Mensch im Wesentlichen ein Geistwesen ist. Denn faktisch, materiell und rational gesehen, ist der Mensch, der einer unter 7 Milliarden anderer Menschen ist, völlig bedeutungslos. Und selbst wenn es einer zu großem Ruhm und Ansehen gebracht hat – es dauert in der Regel nur kurz, wenn es hoch kommt, dreißíg, vierzig oder fünfzig Jahre. Allein die Vorstellung, noch über den Tod hinaus im Denken der Menschen zu existieren, bedeutet für manchen eine große Genugtuung; nicht wenige Jugendliche, die unter der Missachtung durch andere gelitten haben, wollen durch Selbstmord diese bestrafen. Wenn das kein Beweis für das geistige Sein des Menschen ist!

Bedeutung zu haben heißt aber auch einen Sinn im Leben haben. Sinnlosigkeit und Bedeutungslosigkeit scheinen mir eng beieinander zu liegen. Angst vor der Sinnlosigkeit ist genau so berechtigt wie Angst vor Bedeutungslosigkeit, denn Sinn und Bedeutung sind materiell nicht fassbar. Es gibt objektiv keinen Sinn, ich kann nicht Ausschau danach halten, was Sinn geben kann und mir das dann aneignen; ich bin gezwungen, den Sinn zu finden, der einzig für mich gültig ist und der nur von mir als Person getragen ist. Was aber, wenn mir all das zerbricht, was bisher Sinn in meinem Leben war? Das geschieht in der Depression; jetzt ist jeder Lebenssinn abhanden gekommen. Und dann ist es nicht mehr weit, dass ich keinen Ausweg mehr sehe. Das ist die Situation eines Lebens im Ich. Die Existenz im Ich führt in die Sackgasse, sie ist ausweglos. Immer! Man kann nur verschiedenste Tricks erfinden, um sich dieser Tatsache nicht stellen zu müssen. Dazu gehört z. B. dass ich mir etwas erwähle, was ich jetzt als meinen Lebenssinn definiere – Familie, Hobby, Beruf - und mich dem ganz widme. Es wird niemanden verwundern, wenn dahinter dann die Angst lauert, dass es doch irgend wann im Leben aufkommt,