Mein Freund Erich Fromm

Heinz Duthel Vorwort unsere Lehre:

Die aus ihrem Garten vertriebenen Eva und Adam wurden seither zum Inbild der Condition humaine. Der neuzeitliche Mensch ist das entwurzelte Wesen, er ist das vertriebene Tier und erlangt überdies schmerzhaft ein Bewusstsein seiner Daseinsbedingung.

Das Paradies war vielleicht doch nicht das Gelbe vom Ei. Jeden Tag in munterer Zweisamkeit unter schönen Bäumen mit ihren fröhlich glänzenden Früchten: Das klingt noch nicht einmal in der Theorie restlos verführerisch, in der Praxis muss es zwar noch nicht die Hölle, aber immerhin auf Dauer etwas öde gewesen sein.

Wer weiß: Adam und Eva waren sich mitunter überdrüssig. Viel Auslauf gab es in ihrem Garten wohl auch nicht. Und worüber hätten sie schon reden sollen, Tag für Tag, von Sonnenaufgang bis zum Abend. Auch ihre Nacktheit wird sie vielleicht nicht unentwegt gelockt haben. Man stellt sich das Leben im Paradies etwas langweilig vor, so ganz ohne Freunde und Facebook.

Da musste die Schlange wie das willkommene Dritte erscheinen. Endlich einmal etwas Abwechslung im Gleichmaß der Stunden und Tage. Endlich einmal wurde das Leben gefährlich und galt es, etwas zu wagen und aufs Spiel zu setzen. Ahnten Adam und Eva, was ihnen bevorstand? Wie auch! Sie konnten nicht wissen, was es bedeuten würde, aus dem Paradies vertrieben zu werden.

Ach, man möchte sich vorstellen, Adam und Eva seien erleichtert gewesen, als sie endlich verjagt wurden aus ihrem Gefängnis der ewigen Friedfertigkeit und Langeweile. Denn sie hatten mangels Vergleich keinen Begriff davon, was ihnen da gerade abhandenkam. Sie sahen nur den Gewinn an Freiheit, an Erkenntnis, und auch die Mühsal nahmen sie hoffentlich dankbar hin nach dem langen Dolcefarniente.

Erst Eva und Adams Nachkommen begannen Verlust und Gewinn gegeneinander aufzurechnen, aber in Unkenntnis wiederum des Verlorenen. Denn dieses musste erst einmal in Vergessenheit geraten und noch einmal neu erfunden werden. Das Alte Testament rief es in Erinnerung, und die Maler aller Zeiten machten daraus eines ihrer liebsten Sujets. Erst jetzt erwachte die wilde Sehnsucht nach dem einstigen schönen Leben. Und sie wurde umso drängender, je bedrückender das Dasein empfunden wurde.

ANFANG:

Wenn man in diesem Jahr wurde über das Thema Der moderne Mensch und seine Zukunft spricht, kann man nicht umhin, diesen Vortrag mit einer Bemerkung einzuleiten, nämlich dass die Frage, die wir uns heute gestellt wird, vielleicht gar nicht nur ist, was die Zukunft des Menschen ist, sondern ob der Mensch überhaupt eine Zukunft hat. Nicht nur der Mensch mit seiner modernen Zivilisation, ja angesichts der immer wachsenden Zerstörungskraft der Atom Mensch als Lebewesen auf dieser Erde überhaupt. Dass man eine solche Frage stellen muss, ist vielleicht das ist das erste Mal oder ziemlich sicher das erste Mal in der Geschichte des Menschen.

Der Fall. Ich glaube, man kann sagen, dass die Atombombe das schwerste Krankheitssymptom der modernen Gesellschaft ist. Und ich werde im Laufe dieser Vorlesung zu zeigen versuchen, in welchem Sinn das gemeint ist. Nun ein Wort noch zur Formulierung des Themas des modernen Menschen, seine Zukunft. Was meinen wir mit dem modernen Menschen? Man kann darunter zwei Dinge verstehen Entweder der Mensch von heute, alle Menschen im 20. Jahrhundert, oder man kann darunter etwas Spezielles verstehen, nämlich der moderne Mensch, der Mensch in den westlichen Industrieländern. Im Gegensatz zum Menschen in Asien, in Afrika und in den industrialisierten Teilen der Welt.

Aber wenn wir uns fragen, was wir damit meinen, meinen wir den Menschen von heute oder den Menschen der modernen Industrieländer. Da geht uns auf, dass auch hier zum ersten Mal sich etwas in der historischen Situation geändert hat. Nämlich?

Die Menschen der industrialisierten Länder werden mit wachsender Schnelligkeit wie der Mensch des Westens. Der Mensch des Westens hat seine Technik, seine gewisse Ideen nach wie vor in noch nicht industrialisierten Ländern wenn sie so wollen, exportiert herüber geführt.

Und weil der Westen seine Macht über die Welt, die er für Jahrhunderte hatte, zu verlieren scheint oder schon verloren hat, hat er, ist er im Begriff, die ganze Welt zu transformieren, im Sinne seiner eigenen westlichen Entwicklung. Und wenn ich von der eigenen, von der eigenen westlichen Entwicklung spreche, dann meine ich in erster Linie im Sinne der westlichen Technik und Industrie, im Sinne des westlichen Gedankens, des historischen Fortschritts und eines historischen Ziels, eines Gedankens, der sich in Form eines oft pervertierten Marxismus und Sozialismus in den Osten im Osten eingebürgert worden ist und im Sinne des Nationalismus, der ein relativ junges westliches Produkt ist.

Vielleicht sehen wir etwas Ähnliches und ich werde später noch in den Einzeln zurückkommen. Was man gesehen hat, wenn von Rom aus das Christentum auf ein heidnisches Europa aufgepfropft worden ist. Und während Rom seine politische Macht verloren hat, hat es seine Kultur, seine Ideen, seine Organisationsform in einen fremden Boden gelagert. Einen Boden, der im Vergleich zu Rom noch viel primitiver war als die vor industriell industrialisiertes Volk im Vergleich zu West zum Westen sinkt. Nach dieser Einleitung möchte ich gleich auf das erste Thema dieses Vortrags zu sprechen kommen nämlich die Frage, was sind die Etappen, in denen sich der moderne westliche Mensch entwickelt hat?

Nun ist es recht schwer, im Laufe eines Teils eines kleinen Buches einen Gesamtüberblick zu geben über die Haupt Etappen der westlichen Entwicklung, und sie werden mir verzeihen, wenn ich das nur andeutungsweise und schematisch tue. Aber ich will nichtsdestoweniger es versuchen, denn es ist nötig, um die Gedanken auszuführen, die ich hier ausdrücken will.

Ich glaube, als die erste Etappe der Entwicklung des westlichen Occidental Menschen muss man ansehen, das große Ereignis, das ich schon in einer Vorlesung auf unserem Kongress kurz erwähnt habe. Was in der ganzen Welt vom Jahre, sagen wir kurz 1600 vor Christus bis zur christlichen Zeit selbst vor sich gegangen ist, nämlich die große Wendung des Menschen vom Götzendienst zur humanistischen Religion, werde später noch im Einzeln darauf zurückkommen, was ich mit Götzendienst meine.

Aber ich möchte hier nur sagen, dass ich darunter verstehe, die Erfahrung seiner Einheit mit der Welt zu finden, indem er zurückkehrt zur Natur, indem er zurückkehrt zu seiner eigenen Tier Leid und indem er sich unterwirft, der Natur, dem Werk seiner Hände in Form von Götzen aus Gold und Silber oder Holz.

Oder indem er sich unterwirft, den Personen die Wendung wie vor sich geht. Zuerst vielleicht in der Religion des in der religiösen Revolution von Echnaton, in der mosaischen Religion, dann im Daoismus Buddhismus, in der griechischen klassischen Epoche der griechischen Philosophie.

Alle diese Entwicklungen führen auf eine neue Wendung hin, nämlich dass der Mensch seine Lösung sucht. Eine neue Einheit sucht nicht mehr, indem er zurückgeht in die priming, wie er es in der primitiven Religion des Totemismus oder des Animismus getan hat.

Auf die Natur Goethe und von seiner handgemachten Götzen, sondern indem er vorwärts schreitet und eine neue Einheit mit der Welt sucht. Zu finden sucht nun der vollen Entfaltung des Menschen. Mit dieser Wendung des Menschen in diesen tausend Jahren oder 70 Jahren, die er historisch gesehen nicht mehr sind, als mit dem Pianisten zu reden eine Waffe in der Nacht. Mit dieser neuen historischen Wendung ist die erste Etappe in der Entwicklung zum westlichen Menschen genommen Die zweite Etappe finden wir in dem neuen Begriff der historischen Erlösung, wie man sie im prophetischen Messianismus findet.

Die Idee des prophetischen Messianismus ist sehr einfach dargestellt. Die folgende Im Paradies war der Mensch noch eins mit der Natur. Aber er war wie das Tier ohne Bewusstsein seiner selbst im Akt des Ungehorsams gegen den Befehl Gottes oder, sagen wir in der Fähigkeit, Nein zu sagen. Wird der Mensch sich seiner selbst, der war und machte den ersten Schritt in die Freiheit, und damit wird zum ersten Mal menschliche Geschichte gesetzt. Die ursprüngliche Harmonie des Menschen mit der Natur ist zerbrochen.

Der Mensch ist vertrieben aus dem Paradies. Und der vertriebene Mensch wird von zwei Engel mit feurigen Schwertern daran verhindert, je wieder zurückzukehren. Die Geschichte im Sinne der messianisch prophetisch messianischen Auffassung ist Heilsgeschichte in einem tief breiten Sinn. Es ist die Geschichte der Entfaltung des Menschen in seiner Menschlichkeit, der Entfaltung seiner spezifisch menschlichen Eigenschaften, der Vernunft und der Liebe. Wenn der Mensch, so sagt der prophetische Messianismus, sich ganz und voll entfaltet hat, findet er eine neue Harmonie, eine Harmonie des entfalteten Vernünftigen, sich seiner selbstbewussten, liebenden Individuums,

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