Vorwort

Als Zelebrantin oder Zelebrant zu arbeiten ist eine anspruchs- und verantwortungsvolle Aufgabe, die Einfühlungsvermögen, Fingerspitzengefühl und psychische Belastbarkeit voraussetzt. Wie in allen Berufen kann man sich Techniken aneignen, Methoden übernehmen und Theorien umsetzen. Dieses Handbuch soll eine entsprechende Grundlage bieten.

Es ist hilfreich, in der Ausübung der Tätigkeit auf persönliche Lebenserfahrungen zurückzugreifen. Aber auch persönliche Erfahrung schützt den Zelebranten nicht vor Isolation aufgrund mangelnder Selbstreflexion und fehlender Rückmeldungen. Dies wiederum birgt die Gefahr der Verunsicherung und kann ein übersteigertes und unreflektiertes Sicherheitsgefühl fördern, was sich oft negativ auf die Qualität der Arbeit auswirkt. Um dieser Gefahr vorzubeugen ist es notwendig, dass sich Zelebranten regelmässig austauschen und ihre Leistungen von Zeit zu Zeit überprüfen lassen. Dieser Prozess der Intervision beziehungsweise Supervision ist aus vergleichbaren Berufen (Sozialarbeiter, Pädagogen u. Ä.) bekannt und hat sich dort bewährt und etabliert.

Zum Buch

Ein weiteres Handbuch, ein weiterer Ratgeber – wozu? In einer Zeit, in der eine Vielzahl an Leitfäden und Kompendien zu relevanten Lebensfragen und banalen Alltäglichkeiten entstehen, ist diese Frage durchaus berechtigt. Weshalb also über ein Thema schreiben, das so alt ist wie die Menschheit und das bereits ausführlich dokumentiert wurde?

Vor allem zwei Gründe haben den Autor zum Verfassen des vorliegenden Buchs bewogen. Einerseits gab es keine Literatur mit praktischen Anleitungen. Andererseits ist die vorhandene Literatur stark religiös geprägt. 

Um den Umfang möglichst knapp zu halten, wurde der Fokus auf die fünf Weltreligionen gesetzt – wohl wissend, dass in praktisch allen anderen Religionen und Glaubensgemeinschaften ähnliche Rituale praktiziert werden.

Eine weitere Motivation, dieses Buch zu schreiben, ist das Fehlen verbindlicher Grundlagen für die Berufstätigkeit der Zelebrantinnen und Zelebranten. Bis heute gibt es im europäischen Raum keine Richtlinien und Definitionen für konfessionslose Priesterinnen und Priester, da der Beruf des Zelebranten noch nicht offiziell etabliert ist. Ohne diese fundamentalen Grundlagen ist es aber nicht möglich, verbindliche und allgemeingültige Qualitätsstandards aufzubauen, zu vereinbaren und zu etablieren. 

Die bisher fehlenden Grundlagen bedeuten jedoch nicht, dass die Informationen und Fakten für dieses Buch nicht auch aus anderen Quellen stammen können. Es ist davon auszugehen, dass ein grosser Teil an Fachwissen bereits in diversen Artikeln zusammengetragen und teilweise auch publiziert wurde. Hier wird bekanntes und reaktiviertes Fachwissen aus der Praxis strukturiert und in einer verständlichen Sprache in eine komprimierte Form gebracht. 

In diesem Handbuch sind alle relevanten Themen zu den wichtigsten Übergangsritualen in einer kompakten Form gesammelt und in einer verständlichen Sprache aufbereitet.

Zur Leserin und zum Leser

Das Handbuch wurde selbstredend sowohl für angehende als auch für ausgebildete Zelebrantinnen und Zelebranten verfasst. Der Frage, wer diese Zielgruppe ist, wird später ausführlicher nachgegangen. Vereinfacht gesagt handelt es sich um Priesterinnen und Priester, die keiner religiösen Organisation wie beispielsweise einer Kirche unterstellt oder angeschlossen sind. Man könnte auch von Freiberuflichen sprechen. Diese Berufsgruppe, die sich erst langsam in den säkularisierten Gesellschaften etabliert, bewegt sich zurzeit in einem beruflichen Vakuum. Denn mit dem Fehlen einer übergeordneten bestimmenden Organisation (analog der Kirche oder dem Staat) fehlen auch Regeln, Richtlinien und Sakramente. Ziel dieser Publikation ist es, Zelebrantinnen und Zelebranten eine praxisbezogene Grundlage für die Ausübung ihres Berufs zur Verfügung zu stellen. Mit einer einheitlichen und anerkannten Zertifizierung soll sichergestellt werden, dass die Profession eine seriöse Grundlage bekommt, auf die sich Kundinnen und Kunden verlassen können, denn Vertrauen ist eine Grundvoraussetzung für dieses Geschäft. 

Auch ausgebildete Theologinnen und Laienprediger können sich mit dieser Lektüre auseinandersetzen – im Hinblick darauf, eines Tages «nicht-kirchliche Rituale» anzubieten, zu planen und durchzuführen und somit als Zelebrantinnen und Zelebranten tätig zu werden.

Zudem sind auch potenzielle Kundinnen und Kunden sowie interessierte Kreise eingeladen, sich mit dem Thema auseinanderzusetzen. Rituale, und insbesondere die hier beschriebenen Übergangsrituale, dürfen keine «geheimen Handlungen» sein. Im Gegenteil: Es ist wichtig, diese Rituale in der Öffentlichkeit sichtbar zu machen. Auch sollen der Beruf und die Tätigkeiten der Zelebrantinnen und Zelebranten dank mehr Transparenz besser verstanden werden. Wünschenswert ist, das Handbuch einer breiten Leserschaft zugänglich zu machen.

Zum Autor

Robert Mähr wurde in der Schweiz an der Fachschule für Rituale im ersten Lehrgang zum Zelebranten ausgebildet. Da der Begriff des Zelebranten zu dieser Zeit nicht greifbar beziehungsweise kaum bekannt war, wurde er unter der Berufsbezeichnung «Ritualmeister» aktiv. In dieser Funktion hat er unzählige Rituale entwickelt und durchgeführt. Während dieser Zeit hat sich der ausgebildete Pädagoge, technische Kaufmann, IT-Spezialist und Unternehmensberater immer daran gestört, dass er mit seinem «neuen Beruf» nirgends verwurzelt war. Ferner besteht bei der Bezeichnung «Ritualmeister» nicht nur grosser Erklärungsbedarf, die Benennung ist in der westlichen Welt teils auch negativ besetzt. Alternativ bot sich der Begriff «Ritualleiter» an. Dieser deckt aber nicht das gesamte vom Autor angebotene Spektrum ab. Der Wunsch, diesem undefinierten Zustand ein Ende zu setzen, verstärkte sich. Bei der Suche nach einem passenden Namen spielte der Zufall eine wichtige Rolle: Als ein alter Freund aus Mexiko erzählte, dass er in den USA eine Ausbildung zum «Celebrant» absolviert hatte, wurde dem Autor klar, dass in Europa etwas Ähnliches aufgebaut werden muss. Damit eine Vereinheitlichung geschaffen werden kann, müssen zuerst die Standards festgelegt werden. So wurde die Idee eines Handbuchs geboren.

Geschlechtsspezifische Formulierungen

Aus Gründen der besseren Lesbarkeit hat der Autor vorwiegend die männliche Form «Zelebrant» eingesetzt. Es sei darauf hingewiesen, dass bei geschlechtsspezifischen Formulierungen Personen jeglichen Geschlechts gemeint sind. Damit möchte sich der Autor bewusst von religiösen Organisatoren distanzieren, die Frauen den Zutritt zum Priesteramt verweigern. Wenn nur eine Form gewählt wurde, sind andere automatisch auch gemeint. 

Handbuch für Zelebrantinnen und Zelebranten

Taufe, Initiation, Hochzeit, Scheidung und Bestattung. Praxis und Theorie der wichtigsten Übergangsrituale.

Robert Mähr

2. überarbeitete Ausgabe 

Deutsche Ebook-Ausgabe, 2019 

Verein Celecert, St. Gallen, Schweiz

Umschlaggestaltung: M. Mähr

Umschlagbild © Robert Mähr 

© Celecert

Alle Rechte vorbehalten

ISBN 978-3-9524898-6-4 

www.celecert.org

Beruf Zelebrant

Der Begriff «Zelebrant» wird in verschiedenen Kulturen und Religionen unterschiedlich verwendet und hat dementsprechend unterschiedliche Bedeutungen. Für die weitere Verwendung des Begriffs gilt folgende Definition:

Eine Zelebrantin oder ein Zelebrant ist eine Fachperson für die Gestaltung und Durchführung von Übergangsritualen in einem unabhängigen Rahmen; das heisst, eine ökumenische Priesterin oder ein ökumenischer Priester. 

Herkunft des Begriffs «Zelebrant»

In allen Religionsgemeinschaften werden Menschen mit besonderen spirituellen Fähigkeiten oder einem geheimen Wissen für die Durchführung und Weitergabe der eigenen Lehre bestimmt und ausgewählt. Oft verfügen diese Personen auch über Sachkenntnisse zu überlieferten spezifischen rituellen Abläufen und Handlungen, sind also Eingeweihte, oft auch Geweihte. Von den Gläubigen werden diese ausgewiesenen Spezialisten als Priester, Schamanen, Druiden, Gurus u. A. verehrt und stellen oft ein Verbindungsglied zwischen einer übergeordneten (göttlichen) Kraft und der Glaubensgemeinschaft dar. 

In verschiedenen vorchristlichen Kulturen wurden Personen, die sich mit übersinnlichen oder unerklärlichen Taten profilierten, in Initiationsritualen zu Schamanen oder Priestern geweiht, wobei auch Frauen diese Stellung innehatten. In dieser Funktion wirkten sie als Heiler, Wahrsager, Berater, Vermittler und spirituelles Oberhaupt und waren für die Einhaltung und Durchführung der Rituale zuständig.

Verschiedene Herrscher übernahmen in ihren Kulturen selbst die religiöse Führung (Kaiser) oder setzten dafür Priester oder Priesterinnen ein. Daraus ist in einigen Religionsgemeinschaften ein abgesonderter Priesterstand mit genau definierten Rechten und Pflichten entstanden. Dieser Priesterstatus wurde und wird durch Vererbung weitergegeben oder kann in einem Studium erlernt und mit einem spezifischen Aufnahmeprozedere – einer Initiation – erlangt werden.

In der jüdischen, christlichen, moslemischen und der buddhistischen Kultur werden Priester zur Vorbereitung auf ihr künftiges Amt in eigens dafür vorgesehenen Schulen beziehungsweise Universitäten ausgebildet. Rabbis, Imame, Pfarrer und Priester sind somit Schriftgelehrte der entsprechenden «Heiligen Schrift». Diese Funktion wird in einem feierlichen Akt von einer religiösen Autorität vergeben beziehungsweise werden die Anwärterinnen und Kandidaten durch einen Weihakt in ihr Amt eingesetzt.

Beim Hinduismus zählen vor allem der persönliche Lebensweg sowie die vollbrachten spirituellen Taten und Erfahrungen, die einen Priester (Guru) auszeichnen. Die Gurus werden analog der schamanischen Tradition nicht von einer Instanz ausgewählt, sondern von den Gläubigen dazu erkoren.

Sowohl Schamanen als auch Priester führen verschiedene «heilige» Funktionen und Aufgaben aus, man spricht auch von Sakramenten. Neben der Organisation und Durchführung spiritueller Rituale wirken sie oft auch als Medizinmänner und Hellseherinnen. Um das Berufsfeld in diesem Buch möglichst klar abzugrenzen, beschränkt sich das Einsatzgebiet des Zelebranten auf die klassischen Übergangsrituale.

Aufgaben des Zelebranten

Als Fachperson für rituelle Handlungen ist ein Zelebrant auf die zentralen menschlichen Übergangsrituale spezialisiert. Somit beziehen sich die Hauptaufgaben auf die Taufe, die Pubertätsinitiation, die Hochzeit, die Scheidung und das Bestattungsritual. Da verbindliche Grundlagen und Vorschriften für diese Rituale fehlen und die Betroffenen explizit keine bestehenden kirchlichen Rituale wünschen, müssen Alternativen gesucht, entwickelt und angeboten werden. Das bedeutet nicht zwingend, dass für jeden Kunden ein neues Ritual erfunden werden muss. Bestehende Rituale können auch reaktiviert, angepasst und weiterentwickelt werden, stets mit dem Ziel verbunden, bei den Betroffenen eine «heilende» Wirkung auszulösen. Oft ähneln diese Rituale den bestehenden kirchlichen Ritualen, sie unterscheiden sich aber im Wesentlichen in der freien Wahl des Durchführungsorts, der Inhalte und des Ablaufs. Das Miteinbeziehen der Kunden in die Planung stellt sicher, dass die Beteiligten vom Ritual bewegt und gleichzeitig keine Tabus gebrochen werden.

Selbstverständlich kann der Aufgabenbereich eines Zelebranten auf andere rituelle Handlungen ausgeweitet werden – stets unter der Voraussetzung, dass die ethischen Grundwerte eingehalten werden (siehe weiter unten «Ehrenkodex für Zelebranten»).

Entwickeln, Anpassen und Verändern von Übergangsritualen

Übergangsrituale werden in allen Kulturen und Religionen in unterschiedlichen Formen durchgeführt. Wichtige Funktionen dieser Rituale sind die Festigung des Glaubenssystems und die Bindung an die Gemeinschaft beziehungsweise an die Kirche. In den meisten Religionen werden diese Rituale nach einem festen Ritus durchgeführt, der von Zeit zu Zeit an gesellschaftliche Veränderungen angepasst wird. Jüngstes Beispiel einer solchen Anpassung in der katholischen Kirche ist die Heraufsetzung des Firmalters von 13 auf 18 Jahre. Damit wird die Firmung1 der staatlichen Volljährigkeit mit 18 Jahren gleichgestellt. Als weiteres Beispiel sind die Bestattungsrituale in säkularisierten Ländern Europas zu nennen. Da heute eine Mehrheit die Kremation2 einer Erdbestattung vorzieht (in der Schweiz werden ca. 85 Prozent der Menschen kremiert), müssen auch die Bestattungsrituale diesen Veränderung angepasst werden.

Die Entwicklung von Übergangsritualen ist in der Regel ein evolutionärer und stetiger Prozess. Das heisst, die bestehenden Rituale werden bei Bedarf mit kleinen Änderungen angepasst. In unseren multikulturellen Gesellschaften werden Elemente unterschiedlicher Rituale miteinander kombiniert, verändert und weiterentwickelt. Dieser Adaptionsprozess wurde schon früher praktiziert. Beispielsweise haben Christen rituelle Elemente der Kelten, die in der Bevölkerung sehr verbreitet und stark verankert waren, übernommen. Dies erklärt beispielsweise, weshalb der Tannenbaum das Symbol des christlichen Weihnachtsfest ist, obwohl er einer vorchristlichen Tradition entstammt.

Rituale und ihre Symbole werden oft mit einer Religion gleichgesetzt, sind manchmal negativ besetzt oder werden tabuisiert. Das Kreuz beispielsweise wird häufig mit dem Christentum assoziiert, obschon das Symbol schon in vielen vorchristlichen Religionen verwendet wurde. Deshalb ist es wichtig, diese scheinbaren Details bei der Anpassung von Ritualen zu berücksichtigen. Kleine Adaptionen der Rahmenbedingungen oder Hilfsmittel können die Wirkung eines Rituals massgebend verändern. 

Es ist davon auszugehen, dass die meisten Rituale irgendwo auf der Welt schon einmal praktiziert wurden. Da Rituale von unterschiedlichen Faktoren (Ort, Zeitpunkt, Teilnehmende, Hilfsmittel, Leitung u. a.) abhängen, sind unzählige Variationen möglich. Werden überlieferte Rituale in einen bestimmten Kontext gestellt, wirken sie für die Betroffenen wie «neue» Rituale. Beispielsweise ist eine Jazzbeerdigung (New Orleans Funeral) bei einer protestantischen Abdankung in der Schweiz nicht üblich und kann deshalb bei einigen Gläubigen Unverständnis und Verunsicherung auslösen. Unbekannte Rituale müssen deshalb im Vorfeld transparent gemacht werden, damit die Betroffenen nicht überfordert sind und auch von der Möglichkeit Gebrauch machen können, dem Ritual fernzubleiben.  

Rituale können gesellschaftlichen Veränderungen angepasst, müssen aber nicht ständig verändert werden. Erfolgreiche Rituale sollen wiederholt werden, so lange sie eine positive Wirkung erzielen und von den Betroffenen nachgefragt werden.

Unbekannte Rituale müssen den Teilnehmenden unbedingt im Voraus erklärt werden, damit sich diese darauf einstellen oder auf die Teilnahme verzichten können.

Durchführen von Übergangsritualen

Die Durchführung beziehungsweise die Leitung von Ritualen ist eine sehr anspruchsvolle Aufgabe, die einen hohen Grad an Verantwortung erfordert. Im Gegensatz zu vielen anderen Tätigkeiten kann ein Übergangsritual in der Regel nicht wiederholt werden – eine Taufe, eine Pubertätsinitiation oder eine Beerdigung sind einmalige Momente, die dadurch noch bedeutungsvoller werden. Dies erfordert eine besondere Achtsamkeit und Sorgfalt. Der Kunde legt die Verantwortung für das Gelingen des Rituals in die Hände des Zelebranten, der dafür sorgen muss, dass alles wunschgemäss abläuft. Dies setzt aber auch voraus, dass dem Zelebranten die uneingeschränkte Leitungsverantwortung übertragen wird. Leitung heisst in diesem Zusammenhang nicht nur Begleiten, sondern auch Führen. Somit übernimmt der Zelebrant in seiner Rolle die Gesamtverantwortung, was oft grossen Erwartungsdruck und eine entsprechende Belastung erzeugen kann.  

Übergangsrituale können meistens nicht wiederholt werden, weshalb sie für die Beteiligten einmalig sind. 

Verantwortung des Zelebranten

Wie schon ausgeführt kann ein Ritual nur dann funktionieren, wenn der Zelebrant die volle Verantwortung übernimmt. Das bedeutet, dieser Person eine enorme Macht zu übertragen, die unter keinen Umständen ausgenützt oder missbraucht werden darf. Um dies sicherzustellen, werden die Zelebranten zur Einhaltung eines einheitlichen Ehrenkodex verpflichtet, der auch den Kunden bekannt sein muss.

Ehrenkodex3 für Zelebranten

Eine Zelebrantin oder ein Zelebrant verpflichtet sich, folgende ethische Grundsätze einzuhalten.

Wir achten und respektieren unsere Mitmenschen, unabhängig von Herkunft, Rasse, Geschlecht, Sprache, Alter, Kultur, Lebensform, religiöser, weltanschaulicher oder politischer Überzeugung, Gesundheit, Ansehen, Bildung, Entwicklung und sozialer Zugehörigkeit.

Wir grenzen uns von Haltungen und Gruppierungen ab, die dem Leben feindlich gesinnt sind.

Wir anerkennen die Autonomie und Würde unserer Mitmenschen und das Recht auf Selbstbestimmung.

Wir sind den Menschen verpflichtet, für die und mit denen wir arbeiten.

Wir stehen zu unserem eigenen politischen, religiösen und spirituellen Hintergrund, gehören jedoch keiner Sekte oder Geheimgesellschaft an.

Wir tragen dazu Sorge, dass keine Abhängigkeiten entstehen.

Über unsere Arbeit oder Beratungstätigkeit verpflichten wir uns zu Verschwiegenheit.

Wir sind uns der Verantwortung für unser Handeln gegenüber Mitmenschen, Umwelt, Natur und uns selbst bewusst.

Wir handeln nach bestem Wissen und Gewissen und definieren eigenverantwortlich und situationsbezogen Absicht und Ziel unserer Arbeit.

Wir sind uns unserer Möglichkeiten und Grenzen bewusst.

Abgrenzung von kirchlichen Zelebranten

Ein kirchlicher Zelebrant (Priester, Pfarrer, Imam u. Ä.) verpflichtet sich gegenüber einem Glaubenssystem, einer Glaubensgemeinschaft und/oder einer Kirche und handelt im Namen derselben. In der Regel wird er von dieser Glaubensgemeinschaft auch kontrolliert und im Bedarfsfall mit Sanktionen belegt. Ein Zelebrant dagegen muss sich bei seiner Tätigkeit keiner spezifischen Gemeinschaft gegenüber verpflichten. Zum Schutz der Kunden ist die vollständige Einhaltung des Ehrenkodex (siehe oben) für alle Zelebranten zwingend, um jeden Missbrauch auszuschliessen.

Anstellung

Im Gegensatz zu Priestern, Imamen oder Pfarrpersonen, die in der Regel von einer Religionsgemeinschaft angestellt sind, stehen Zelebranten in keinem festen Arbeitsverhältnis: Meistens sind sie selbständige Einzelunternehmer. Es besteht allerdings auch die Möglichkeit zur Gründung einer Firma (Einzelfirma, AG oder GmbH), eines Vereins oder einer Stiftung. All diese Gesellschaftsformen unterliegen strengen gesetzlichen Auflagen und verursachen einen relativ grossen administrativen Aufwand. Einige Zelebranten üben ihre Tätigkeit als Nebenerwerb aus, was sie aber nicht vor der Deklaration gegenüber staatlichen Stellen befreit (Steuern und Abgaben).

Entlohnung

Für die Entlohnung gibt es keine staatlichen Vorschriften. Die Höhe des Honorars ist grundsätzlich mit den Kunden zu vereinbaren. Basierend auf den offerierten Stundenpauschalen müssen im Voraus die zu erwartenden Kosten beziffert werden. Es ist ratsam bei grösseren Aufträgen eine schriftliche Offerte zu erstellen. Bei kleineren Aufträgen reicht die mündliche Vereinbarung eines Kostendachs oder eines Pauschalbetrags.

Die Rechnungsstellung erfolgt unmittelbar nach vollbrachter Dienstleistung, wenn nichts anderes (z. B. ein Vorschuss) vereinbart wurde. In der Regel wird eine Zahlungsfrist von 30 Tagen eingeräumt. Rabatte, Skonti und Ratenzahlungen sollten vermieden werden. Von Barzahlungen ohne Belege (Rechnung oder Quittung) ist dringend abzuraten, da dies in den meisten Staaten nicht legal ist.

Inkasso

Nach einem erfolgreich absolvierten Ritual werden die vereinbarten Kosten in Rechnung gestellt und in der Regel zeitnah vergütet. Bei Bestattungsritualen übernimmt dies oft ein Willensvollstrecker, was zu einer Verzögerung der Zahlung führen kann. Anstelle einer Mahnung wird der telefonische Kontakt mit dem Rechnungsempfänger empfohlen, dies ist in der Regel. Bei Differenzen hat es sich bewährt, dass der unzufriedene Kunde den Preis nach seinem Ermessen anpasst.

Bei Unstimmigkeiten mit den Kunden empfiehlt sich grosszügiges Entgegenkommen, denn der Kunde hat im Zweifelsfall immer recht.

Kunden

Ein scharfes Kundenprofil lässt sich nicht erstellen. Viele Kunden und Kundinnen sind Menschen, die in einer bestimmten Religionsgemeinschaft aufgewachsen sind, entsprechend erzogen wurden und später aus dieser Gemeinschaft austreten. In der Regel haben sie gute Erinnerungen an die bekannten religiösen Rituale und wünschen sich oft etwas Ähnliches. 

Neben den Konfessionslosen gibt es eine weitere Kundengruppe, die zwar einer Kirche angehört, mit dieser aber nicht mehr zufrieden ist und nach Alternativen sucht. Diese Gruppe möchte sich mit «neuen Ritualen» und einer «neuen Führung» bewusst von der Kirche distanzieren. 

Vermehrt gibt es auch Kunden, die zwar weder zu einer Kirche noch zu einer Religion einen direkten Bezug haben, aber eine grosse Sehnsucht nach Spiritualität und stimmigen Ritualen verspüren. Sie möchten alternative Rituale, entwickeln auch eigene Rituale und suchen nach geeigneten Personen, welche diese umsetzen. 

Ein weiteres Kundensegment wünscht sich Rituale für ein multikulturelles Publikum. Neben den fünf Weltreligionen müssen auch unterschiedliche Naturreligionen berücksichtigt werden. Das heisst: «Multikulturelle Rituale» werden aus Teilen bestehender Rituale unterschiedlicher Traditionen kombiniert, verändert und zusammengesetzt. 

Marketing

Zelebranten bieten mit Übergangsritualen eine sehr individuelle und persönliche Dienstleistung an, die von Kunden selten in Anspruch genommen wird und wenn, dann spontan. Klassische Werbemassnahmen wie Direktwerbung, Inserate, Plakate oder Radiowerbung haben eine dementsprechend bescheidene Wirkung und ein suboptimales Kosten-Nutzen-Verhältnis. Auch lohnt es sich nicht, die Werbung zu breit zu streuen, da die Dienstleistung oft lokal oder regional angeboten wird. So stellt sich also die Frage: Wie macht man potenzielle Kunden auf sein Angebot aufmerksam? 

Wichtig ist die Vernetzung mit Institutionen wie Bestattungsämtern und -unternehmungen, Altersheimen, Zivilstandsämtern, Spitälern, Hochzeitsplanern, Eventagenturen und ähnlichen Organisationen, die selbst auf das Angebot aufmerksam machen. Auch sind Publikationen im Feuilleton grosser Zeitungen oder Spezialpublikationen und der Lokalpresse preiswert und nützlich. Ferner sind Fachtagungen, Ausstellungen, Messen und Vorträge sinnvolle Anlässe, um mit potenziellen Kunden einen direkten Kontakt aufzubauen. Mit Abstand am wirksamsten – und darüber hinaus kostenlos – ist aber immer noch die Mundpropaganda. Einzig Steuerung und Dynamik können hier kaum beeinflusst werden. 

Ebenfalls erstrebenswert wäre die Zusammenarbeit mit kirchlichen Stellen und Konkurrenten, um gemeinsame Werbeaktivitäten zu organisieren und zu kanalisieren. Die Bereitschaft hierzu ist jedoch eher gering.

Ein individueller Internetauftritt ist heutzutage schon fast ein Muss. Eine Website ist kostengünstig und wird von vielen Kunden erwartet. Sie soll Informationen zu wesentlichen Aussagen liefern wie «Wer bin ich?», «Was biete ich an?», «Wie arbeite ich?» oder «Mit welchem Kosten kann der Kunde rechnen?». Die Webinhalte sind stets aktuell zu halten. Werden auf der Website Personen (Kunden oder Teilnehmende) erwähnt oder gezeigt, müssen diese anonymisiert werden (z. B. andere Namen verwenden). 

Preiswerter und sehr schnell realisierbar ist eine Internetpräsenz auf einem vorhandenen Portal wie beispielsweise auf der Website des schweizerischen Ritualverbands (www.ritualverband.ch). Dort kann sich jeder Anbieter kostenlos registrieren und für wenig Geld sein aktuelles Angebot publizieren. Obwohl keine aktive Werbung gemacht wird, erhöht sich mit einem solchen Eintrag die Chance, dass die eigenen Dienstleistungen über Suchmaschinen gefunden werden.

Ein weiterer preiswerter Werbeträger sind Flyer und Visitenkarten. Diese können heute mit der entsprechenden Computerausrüstung selbst erstellt oder für wenig Geld in Copy-Shops gedruckt werden. Solche Werbeträger können an passenden Stellen (Bestattungsämter und -institute, Standesämter, aber auch im Freundes- und Arbeitskreis u. Ä.) verteilt werden.

Selbstkontrolle / Fremdkontrolle

Zelebranten entwickeln, organisieren und leiten Rituale und in den meisten Fällen sind sie dabei alleine, weil eine Unterstützung nicht möglich ist. Diese Arbeit erfordert viel emotionale Energie, persönliche Stabilität und macht mitunter auch einsam. Nach Abschluss eines Rituals bekommt man oft positive Rückmeldungen wie beispielsweise «Die Feier hat mir gut gefallen». Es fehlen jedoch die kritischen Stimmen. Das Filmen von Ritualen ist ein Tabu und das Filmmaterial von Betroffenen ist meistens nicht auf den Zelebranten fokussiert. Deshalb ist diese Art der Selbstkontrolle nicht möglich. Um eine Qualitätssicherung sicherzustellen ist es daher ratsam und unumgänglich, periodisch an entsprechenden Supervisionen und/oder Intervisionen teilzunehmen.

Anforderungen an Zelebranten

Der Beruf des Zelebranten ist verantwortungsvoll und kann teilweise auch psychisch belastend sein. Deshalb ist eine gefestigte und belastbare psychische Konstitution nebst der Freude an anderen Menschen eine Grundvoraussetzung.

Zelebranten müssen gerne mit Menschen arbeiten sowie psychisch belastbar und gefestigt sein.

Selbstkompetenz

Er kennt seine eigenen Fähigkeiten und Grenzen. Das persönliche Angebot muss auf die individuellen Kompetenzen abgestimmt werden, damit dieses mit Sorgfalt, Aufmerksamkeit und Empathie umgesetzt werden kann.

Er lehnt Rituale ab, die nicht mit den eigenen Grundwerten im Einklang stehen oder eine persönliche psychische Überforderung darstellen.

Er weiss von der emotionalen Wirkung von Ritualen und agiert und reagiert angemessen. 

Er ist offen für die vielfältige Wirkung von Ritualen und setzt diese gezielt und verantwortungsbewusst ein.

Beratungskompetenz

Er respektiert die Kunden und nimmt diese ernst.

Er nimmt sprachliche und nichtsprachliche Äusserungen der Kunden wahr und reflektiert diese.

Er ist den Kunden gegenüber offen, tolerant und transparent.

Er erkennt und erkundet die kulturellen, historischen und religiösen Realitäten der Kunden und der Teilnehmenden.

Er kann die zentralen Anliegen der Kunden im persönlichen Kontakt erfassen und diese in Vorschläge für ein passendes und zweckmässiges Ritual umsetzen.

Er respektiert die Grenzen der Kunden und der Teilnehmenden.

Entwicklungskompetenz

Er kann aus den Wünschen und Vorstellungen der Kunden unter den gegebenen Umständen passende und wirkungsvolle Rituale erstellen. 

Er ist in der Lage, die Struktur eines Rituals unter den gegebenen Rahmenbedingungen zu entwickeln und diese zu kommunizieren.

Er erkennt die Grenzen und Risiken eines Rituals und sucht mit den Kunden und den Teilnehmenden einen optimalen Weg für die Realisierung.

Er sorgt für eine passende Dramaturgie. Zu diesem Zweck bedient er sich geeigneter Symbole und Hilfsmittel, stimmiger Musik und einer passenden Kleidung. 

Er plant Notfallszenarien und Varianten gemäss den vereinbarten Zielen.

Führungskompetenz

Er kann gemäss dem vereinbarten Drehbuch ein Ritual leiten. Das heisst, dass er die Teilnehmenden vom Anfang bis zum Ende verbal und nonverbal durch das Ritual führt.  

Er reagiert sofort und adäquat auf Unvorhergesehenes mit der Absicht, dass das Ritual die vereinbarte Wirkung erzielt.

Er braucht genügend Abstand zum Geschehen, damit er sich von der Wirkung des Rituals nicht beeinflussen lässt. Ein Zelebrant muss seine Emotionen während des gesamten Rituals kontrollieren können, damit er nicht in die Rolle der Teilnehmenden wechselt. 

Rituale, die emotional zu nahe gehen oder die ethischen Grundsätze verletzen, muss man ablehnen.

Auftrittskompetenz

Er braucht einen sicheren, interessanten und überzeugenden Ausdruck in Sprache und Mimik, um seine Rolle perfekt zu inszenieren. 

Die Sensibilität zum Erfassen ausserordentlicher Situationen und die Fähigkeit, sich entsprechend anzupassen, sind im Notfall unabdingbar.

Fach- und Sachkompetenz

Er hat Organisationstalent.

Er verfügt über Fachwissen zu Themen wie Rituale, Religionen und Kulturen. 

Wie wird man Zelebrant?

Grundsätzlich können alle Personen, die über eine entsprechende Ausbildung und praktische Erfahrung oder das entsprechende Talent verfügen, den Beruf des Zelebranten ausüben. Diese Personen sollten sich aber zumindest dazu verpflichten, den Ehrenkodex (siehe weiter oben) in der beruflichen Praxis einzuhalten.

Um einen hohen Qualitätsstandard sicherzustellen und das Berufsimage ständig zu verbessern, ist es angezeigt, dass Zelebranten sich zertifizieren lassen. Ein passendes Angebot bietet der Verein Celecert4 an. 

Verein Celecert

Der Verein Celecert wurde 2011 als gemeinnütziger Verein nach schweizerischem Recht gegründet. Celecert hat sich zum Ziel gesetzt, den Beruf des Zelebranten bekannt zu machen, zu verankern und die Qualität der Zelebrantinnen und Zelebranten zu sichern und zu verbessern. Weitere Informationen sind erhältlich unter folgender Anschrift oder auf der Vereinswebsite. 

Verein Celecert

Museumstrasse 29

CH-9000 St. Gallen

www.celecert.org

Ritualverband

Der Ritualverband wurde 2016 im Nachgang des ersten Ritualkongresses gegründet. Seither engagiert sich der Verband für eine konsequente Vernetzung aller freischaffenden Ritualfachpersonen und entsprechenden Institutionen in der Schweiz.

Ritualverband

Museumstrasse 29 

CH-9000 St. Gallen 

www.ritualverband.ch

Rituale allgemein

In diesem Kapitel werden die relevanten theoretischen Grundlagen zu Ritualen in einer kurzen Übersicht erklärt. Auf eine Ausweitung des Themas und eine Vertiefung wird bewusst verzichtet, um den Fokus auf die Übergangsrituale zu richten. Das schliesst aber keinesfalls aus, dass sich Zelebranten mit anderen Ritualen beschäftigen (z. B. Bau-, Business-, Erneuerungs-, Jahreszeiten-, Militär-, Natur-, Paar-, Politik-, Reinigungs-, Schutz-, Schul-, Sportrituale, schamanische und therapeutische Rituale).

Die folgende Fokussierung auf diese fünf Übergangsrituale soll keinen wertenden Charakter haben. Für die meisten Religionsgemeinschaften sind diese Rituale die bedeutendsten. Um deren Wichtigkeit zu unterstreichen, werden diese teilweise als «heilige Praktiken» oder Sakramente definiert.

Was sind Rituale?

Mit der folgenden Auswahl unterschiedlicher Definitionen und Definitionsansätze soll aufgezeigt werden, dass eine breite Palette menschlicher Handlungen unter den Begriff «Ritual» fällt. In der Umgangssprache wird der Begriff noch weiter gefasst und vielfach mit wiederkehrenden Handlungen von Personen und Tieren gleichgesetzt. Die verschiedenen Definitionen unterscheiden sich im Wesentlichen durch die Herkunft der Autoren und das entsprechende Einsatzgebiet der Rituale. Eine wissenschaftliche Untersuchung verschiedener Rituale wurde vor allem durch Therapeuten und Anthropologen durchgeführt.

Ein Ritual verbindet das Tun mit dem Glauben.

Definitionen des Begriffs «Ritual»

Die folgende Zusammenstellung ist eine Selektion aus einer Vielzahl von Erklärungsversuchen verschiedener wissenschaftlicher Disziplinen. Anthropologen, Ethnologen, Psychologen, Soziologen, Verhaltensforscher und Religionswissenschaftler haben unterschiedliche Rituale und deren Muster aus ihrer disziplinären Sicht beschrieben, kategorisiert und definiert. Eine einheitliche Definition des Begriffs «Ritual» gibt es somit nicht. Obwohl sich die meisten Definitionen ähneln, existieren doch wichtige Unterschiede.

Der Soziologe und Ethnologe Èmile Durkheim untersuchte archaische Rituale und leitete daraus ab, dass Rituale das Heilige als etwas Abgehobenes unterstreichen. Ferner brachte er diese formellen Handlungen in Bezug einer besonderen Sensitivität in Lebenskrisen. (Durkheim, 1995) 

Der Soziologe und Religionswissenschafter Bobby C. Alexander versteht unter einem Ritual «im allgemeinsten und grundlegendsten Sinn eine geplante oder improvisierte Performance, die eine Überleitung des alltäglichen Lebens in einen alternativen Zusammenhang, in dem der Alltag transformiert wird, bewirkt.» (Alexander, 1997, S. 139)

Die Historikerin Stollber-Rilinger definiert „als Ritual im engeren Sinne wird hier eine menschliche Handlungsabfolge bezeichnet, die durch Standardisierung der äusseren Form, Wiederholung, Aufführungscharakter, Performativität und Symbolizität gekennzeichnet ist und eine elementare sozial strukturbildende Wirkung besitzt.“ (Stollberg-Rilinger, 2013, S.9) 

Gemäss dem Online Lexikon für Psychologie und Pädagogik ist ein Ritual (von lat. «ritualis», «den Ritus betreffend», «rituell») «eine nach vorgegebenen Regeln ablaufende, meist formelle und oft feierlich-festliche Handlung mit Symbolgehalt, und wird häufig von bestimmten Wortformeln und festgelegten Gesten begleitet. Ein Ritual kann religiöser oder weltlicher Art sein wie ein Gottesdienst, eine Begrüssung, eine Hochzeit oder eine Aufnahmefeier.» (Stangl, 2017) 

Im Pschyrembel Psychiatrie, klinische Psychologie, Psychotherapie wird ein neutralisierendes Ritual als «…Vorgehen nach festgelegter Ordnung zur Aufhebung sich zwanghaft aufdrängender, fast immer als quälend u. sinnloser erlebter Gedanken od. Impulse ...» beschreiben. (Margraf, J., & Maier, W., 2012, S. 761)

Der Theologe und Ritualbegleiter Lukas Niederberger (2012, S. 28) versteht unter einem Ritual «eine Handlung oder Handlungsabfolge, die zu einem bestimmten Zeitpunkt und an einem bestimmten Ort einmalig oder regelmässig mit emotionaler Beteiligung und festgelegtem, verständlichen und sinnlich wahrnehmbaren Zeichen, Symbolen und/oder Gesten in einem bestimmten Kontext (kirchlich, politisch, betrieblich, familiär) ausgeführt wird, um bestimmte Momente im Alltag, wiederkehrende besondere Zeiten im Jahreskreis oder Übergangs- und Veränderungsprozesse im Leben mit einem bewussten Ziel und einem tieferen Sinn zu gestalten und so Handlungsdispositionen zu schaffen, die in der Zukunft verbindlich wirksam werden können und sollen.» 

Für die Autorin und Unternehmensberaterin Dorothee Echter sind Rituale „regelmässig wiederholte Handlungsabläufe eines oder mehrerer Menschen, die mit gewissen Variationen immer gleich durchgeführt werden, ausdrucksvolle Inszenierungen, denen von den Beteiligten ein bestimmter Sinn, eine Bedeutung im sozialen oder Arbeits-Kontext zugeschrieben wird (dieser von den Beteiligten benannte Sinn muss nicht identisch mit der durch Neutrale erforschten sozialen Funktion des Rituals sein), an denen die Beteiligten ganzheitlich teilhaben, also mit ihrer Physis (Körpersprache, Haltung, Stimme/Lautstärke, Ausdruck, Kleidung etc.), ihren Gefühlen und ihrem Intellekt, die zu einer speziell definierten Zeit und/oder an einem speziell definierten Ort stattfinden und/oder mit einem speziellen Teilnehmerkreis und/oder mit speziellen Symbolen.“ (Echter 2003, S. 16) 

Phasen des Rituals

So unterschiedlich Rituale in der Ausprägung und Ausgestaltung auch sind, sie folgen immer demselben grundlegenden Muster. Die einzelnen Phasen können unterschiedlich lang und intensiv sein.

Trennungsphase (Loslassen)

Um etwas Neues zu gestalten oder zu erfahren, ist es hilfreich, ja meist unumgänglich, sich von vorherrschenden Denkmustern und Meinungen, von Vorurteilen und Blockaden zu lösen. Dafür steht die Trennungsphase. Der Prozess wird auch als «Loslassen» bezeichnet.

Für viele Menschen ist das Loslassen sehr schwierig und schmerzvoll und funktioniert erst nach mehreren gescheiterten Versuchen. Oft klammern sich Menschen an lieb gewordene Gewohnheiten, an Traditionen und an Bewährtem. Und immer wieder stellen wir uns die Frage, warum wir das Existierende und Bekannte verlassen und Neues und Unbekanntes beginnen sollen. Doch oft sind es äussere Faktoren und Einflüsse, die dazu führen, dass wir mit dem Hier und Jetzt nicht mehr zufrieden sind und darum zur Veränderung gezwungen werden. 

Bei einer Vielzahl von Ritualen geht es nicht um die Veränderung, sondern um die Festigung und Verstärkung des Status quo (z. B. Hochzeitserneuerung, Geburtstagsritual, Paarrituale). Anstelle einer Trennungphase wird diese Zeit genutzt für Rückblick und Würdigung. 

Übergangsphase (Chaos)

Vom Chaos über Trauer bis hin zur Ekstase – die Übergangsphase kann fast alles beinhalten. Sie ist nicht einfach zu planen und man muss mit Überraschungen rechnen. Dabei kann es vorkommen, dass Menschen aus ihren gewohnten Mustern ausbrechen und sich mitunter nicht mehr kontrollieren können, was manchmal auch beabsichtigt wird. Dieser Zustand ist aber schwer kontrollier- und steuerbar. Deshalb muss diese Phase zeitlich klar begrenzt werden und die Teilnehmenden müssen unter Kontrolle sein. 

In der Übergangsphase erfahren die Beteiligten oft nicht vorhersehbare emotionale Momente. Sie fühlen sich deshalb oft verunsichert und ratlos. «Was geschieht mit mir?», «Wohin geht die Reise?», «Warum mache ich das überhaupt?» sind Fragen, die sich die Beteiligten stellen. Antworten auf diese Fragen sollen sie in der letzten Phase bekommen.

Neubeginnphase (Abschluss)

Die Phase des Neubeginns, geprägt von der vorausgegangenen Auflösung, bringt Abhilfe in Form von Versöhnung, Verstärkung, Konsolidierung oder Neuanfang. Im Idealfall werden die Fragen aus der letzten Phase beantwortet. Durch die individuellen Erfahrungen der Teilnehmenden werden neue Wege und Lösungen erkennbar. Da diese nicht von aussen, sondern durch Selbsterkenntnis kommen, wird die Wirkung oft nachhaltig verstärkt.

Nicht immer müssen diese «Veränderungen» in Neuem münden, sie können auch in Bekanntem oder in der Verstärkung des Status quo enden.

Die dritte Phase ist wie die vorangegangenen zwingend notwendig, denn dieser Teil bildet den eindeutigen Abschluss und die Auflösung des Rituals. Für die Beteiligten hinterlässt diese Phase einen einprägsamen, manchmal unvergesslichen Moment und wirkt gleichzeitig als Ausgangspunkt für einen Neustart.

Ein Ritual braucht klar definierte Phasen und einen erkennbaren Abschluss.

Sieben Merkmale eines Rituals

Die oben aufgeführten unterschiedlichen Definitionen verdeutlichen, dass der Begriff «Ritual» nicht eindeutig ist. Trotz verschiedener Auffassungen und Anschauungen lassen sich dennoch Überschneidungen, Parallelitäten und Gemeinsamkeiten einzelner Definitionsversuche erkennen. Für die weitere Betrachtung soll der Begriff «Ritual» mit folgenden sieben Merkmalen eingegrenzt werden. Erst wenn alle diese Punkte erfüllt sind, kann von einem echten Ritual gesprochen werden. Ist dies nur teilweise der Fall, wird der Begriff «Ritualsplitter» verwendet.

Motiv

Übergangsrituale werden nicht als Zeitvertreib durchgeführt, sondern sind gezielte Reaktionen auf einschneidende Veränderungen in unserem Leben. Das bedeutet, der Übergang in eine nächste Lebensphase stellt das Motiv dar. Individuelle Gründe müssen jedoch nicht immer die auslösende Ursache sein. Bei der Taufe und der Bestattung geht es nur vordergründig um den Täufling beziehungsweise den Verstorbenen. Bei genauerer Betrachtung betrifft das Ritual die Gemeinschaft, das heisst die Familie und die Hinterbliebenen, die sich den Veränderungen anpassen müssen. 

Ziel

Mit Ritualen werden teils bewusst, teils unbewusst oft mehrere Ziele verfolgt. Im Gegensatz zu Zielvorgaben in kommerziellen Tätigkeitsfeldern wird bei Ritualen gänzlich auf eine Mess- und Kontrollierbarkeit verzichtet. Der Weg ist oftmals das Ziel. Das heisst, dass durch die Teilnahme eine positive