Mein Freund Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Die Welt ist Geist

Herbst 1790 Im evangelischen Stift zu Tübingen wohnen drei außergewöhnliche Studenten gemeinsam auf einer Stube.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Friedrich Hölderlin und Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Jeder auf seine Art schon wenig später eine Koryphäe der europäischen Geistesgeschichte.

Die drei Freunde reden sich die Köpfe heiß über aufregende Ereignisse ihrer Zeit, über die Französische Revolution und mehr noch über die Philosophie Immanuel Kants, von der sie eine geistige Revolution in Deutschland erwarten. Auch in Bezug auf Religion und Kirche.

Hier mitzuwirken ist vor allem das Anliegen des Studenten Hegel, der sich damals noch in erster Linie als Theologe verstand. Ihm ging es darum, die christliche Religion im Sinne der Aufklärung in eine Freiheit Lehre umzuwandeln und das starre Zwangs System der Amtskirche zu überwinden.

In diesem Sinne formulierte er eine gemeinsame Vision der drei Freunde Das Reich Gottes komme, und unsere Hände seien nicht müßig im Schoße. Vernunft und Freiheit bleiben unsere Losung und unser Vereinigung.

Die unsichtbare Kirche im tiefsten Inneren war es aber noch etwas anderes, das Hegel antrieb, etwas ganz Fundamentales. Er wollte das Evangelium verstehen, vor allem dessen größtes Mysterium die Dreifaltigkeit Gottes.

Dieses Rätsel sollte ihn während seines ganzen Lebens beschäftigen, und die Suche nach dessen Lösung war es auch, die ihn zum Philosophen werden ließ. Mit Hilfe der Philosophie wollte er in Begriffe fassen, was das Neue Testament in Bildern und Gleichnissen verkündet. Die Philosophie, so sagte er später einmal, zu einem Schüler.

Die Philosophie ist nichts anderes als die bewusst voller Religion. Beide suchen nur auf verschiedenem Wege dasselbe, nämlich Gott.

Auf dem Weg dorthin entstand eines der meistbeachteten Werke der Philosophiegeschichte. Hegel gilt als der Vollender des deutschen Idealismus, einer philosophischen Strömung des späten 18. und frühen 19. Jahrhunderts, deren gedankliche Höhenflüge viel diskutiert, viel kritisiert, aber noch mehr bewundert wurden und werden.

Bis zu Hegels geistigem Höhenflug war es ein weiter Weg. Der Sohn eines Hof Beamten, geboren am 27. August 1770 in Stuttgart, war ein guter Schüler, aber kein Überflieger. Auch nicht während des Studiums in Tübingen. Neben dem genialischen und exaltierten jungen Schelling wirkte Hegel trotz seines inneren Engagements immer eher bedächtig bis schwerfällig. 1790 promovierte er in Philosophie. 1793 legte er sein theologisches Examen ab.

Anschließend musste er sich einen Broterwerb suchen. Sechs Jahre arbeitete er als Hauslehrer, zunächst in Berlin, dann in Frankfurt. 1799 starb sein Vater.

Das kleine Vermögen, das er hinterließ, erlaubte es dem Sohn, sich nun endlich ganz der Philosophie zu widmen. In Jena, wo sein früherer Kommilitone Schelling inzwischen als Professor lehrte, konnte Hegel sich habilitieren auf Vermittlung Goethes, der damals so etwas wie der Kultusminister des Herzogtums Sachsen war und damit oberster Dienstherr der Universität Jena, bekam Hegel dann 1805 eine außerordentliche Professur. Er durfte nun lehren, erhielt aber kaum Geld dafür.

Wichtiger war aber, dass der Spätentwickler Hegel in Jena philosophisch produktiv wurde. Was in all den Jahren des Studiums und der Tätigkeit als Hauslehrer innerlich gereift war, schlug sich nun in einem ersten großen Werk nieder der Phänomenologie des Geistes. Darunter versteht Hegel, wie er im Vorwort ausführt, die Wissenschaft vom erscheinenden Bewusstsein. Sie enthält im Kern bereits Hegels gesamte Philosophie.

Ausgangspunkt ist die Beobachtung, dass die Natur eine Struktur aufweist, die der Dreifaltigkeit zumindest ähnlich ist. So wie Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist ist, so ist zum Beispiel eine Pflanze zunächst same, dann Blüte und schließlich Frucht. Sie erscheint also in ganz verschiedenen gegensätzlichen Gestalten, die aber alle Bestandteile derselben Pflanze sind. Sie sind Momente eines Prozesses. Und dieser Prozess, das heißt der Weg vom Samen über die Blüte zur Frucht. Dieser gesamte Prozess ist die eigentliche oder, wie Hegel sagt, die wahre Pflanze.

In der Phänomenologie des Geistes heißt es dazu Die Knospe verschwindet in dem Hervorbrechen der Blüte, und man könnte sagen, dass jene von dieser widerlegt wird. Ebenso wird durch die Frucht die Blüte für ein falsches Dasein der Pflanze erklärt, und als ihre Wahrheit tritt jene an die Stelle von dieser. Diese Formen unterscheiden sich nicht nur, sondern verdrängen sich auch als unverträglich miteinander. Aber ihre flüssige Natur macht sie zugleich zu Momenten der organischen Einheit, worin sie sich nicht nur wieder streiten, sondern zur notwendig. als das andere ist. Und diese gleiche Notwendigkeit macht erst das Leben als Ganzes aus.

Diese Dynamik, in der das Werden und Vergehen Momente eines Prozesses sind, der erst als Ganzes das Wahre ist, kennzeichnet nach Hegel unsere gesamte Wirklichkeit. Alles verändert sich und wird zu seinem Gegensatz, um schließlich wieder zu sich zurückzukehren. So wie die Frucht wieder Samen enthält, der zum Ausgangspunkt des nächsten Prozesses wird. Hegel verwendet dafür den Begriff des Aufhebens, der drei verschiedene Bedeutungen hat und damit den ganzen Prozess der Wirklichkeit beschreibt.

Aufheben heißt nämlich beseitigen, etwa wenn Straßensperren aufgehoben werden. Es heißt aber auch bewahren. Zum Beispiel beim Aufheben von Büchern. Und es heißt empor heben, etwa bei Babys, wenn die Mutter sie aufhebt. In Hegels Pflanzen Beispiel sind alle drei Bedeutungen enthalten. Der Same wird durch die Blüte beseitigt. Er ist als Samen nicht mehr erkennbar. Dennoch ist er in der Blüte aufbewahrt, und zwar emporgehoben in eine höhere Entwicklungsphase. Dasselbe Aufheben vollzieht sich bei dem Entwicklungsschritt von der Blüte zur Frucht. Auch hier wird die Blüte beseitigt, aber auch aufbewahrt und emporgehoben.

Oder denken wir an den Menschen, der erst Kind ist, dann erwachsener und schließlich Grays und in jedem Stadium das Vorhergehende überwindet. Aber auch in sich aufbewahrt. Und erst das Ganze aus Kind, Erwachsenem und Grays, also der gesamte lebensprozesse, ist der vollständige, der wahre Mensch. Dieser Dreischritt oder dieser Kreis, wie Hegel es nennt, ist die Struktur der lebendigen Natur. Alles geht über in seinen Gegensatz und kehrt auf höherer Ebene wieder zu sich zurück, um dann erst nach dem Durchlaufen dieses Prozesses und als dieser Prozess ganz es selbst zu sein.

Um diese Dynamik der Wirklichkeit zu erfassen, muss unser Denken beweglicher werden, als es in der Regel ist. Deshalb entwickelt Hegel eine neue Denkform, die er Dialektik nennt. Wir kennen Sie vom dialektischen Gesinnung Aufsatz in der Schule her. Dort wird zunächst eine These aufgestellt, dann in der Antithese Das Gegenteil erörtert, um schließlich in der Synthese beides im Hegelschen Sinne aufzuheben. Diese Dialektik ist das Denken, das nach Hegel der wahren Wirklichkeit entspricht.

Diese neue Denk Form ist durchaus revolutionär, denn dialektisches Denken übergeht den Satz vom Widerspruch das elementare Grundgesetz unserer Logik. Es versteht Gegensätze oder Widersprüche nicht als Symptom falschen Denkens, sondern als Momente der Wahrheit. Denn die Natur weist Gegensätze auf und braucht sie sogar für ihre Entwicklung. Mit dem Denken muss es sich dann genauso verhalten.

Hegel hält denn auch fest Der Widerspruch ist ein Anzeichen des Wahren, nicht des Falschen.

Diese Um Styling gängiger Denk Gesetze, die Hegel auch noch in weiteren Formen vollzieht, ist der Hauptgrund dafür, dass Hegels Texte über weite Strecken so schwer verständlich sind. Meisterwerke der Unverständlichkeit nennt sie ein Kommentator, und ein anderer schildert, wie bei der Lektüre alles durcheinander zu schwimmen beginnt und man bald nur noch Worte liest, aber keinen Sinn mehr fasst. Wir kennen diesen Zustand von eigener Lektüre. Kurz vor dem Einschlafen beim Lesen von Hegels Werken kann dies auch im Zustand völliger Wachheit geschehen.

Grund ist diese ungewohnte Denkform der Dialektik, mit der sich jeder zunächst einmal schwertut. In Hegels Denken wird nie etwas sozusagen festgestellt, sodass man daran Halt finden könnte, sondern alles ist ständig im Fluss. Von der These über die Antithese zur Synthese, welche schon wieder die These des nächsten Dreischritt ist. Und immer muss alles mitgedacht werden, denn das Ganze ist das Wahre.

Hegel weiß um diese Problematik. Das Denken verliert seinen festen, gegenständlichen Boden, heißt es in der Phänomenologie. Und genau dies ist auch beabsichtigt. Unser starres Denken soll erschüttert und in Bewegung versetzt werden, um der lebendigen Wirklichkeit entsprechen zu können. Dies macht das Denken unbequemer und schwerer, aber vielleicht tatsächlich Wirklichkeitsnähe und wahrer.

Hegel denkt nun weiter Wenn die Wirklichkeit und ihre Erkenntnis einander so entsprechen, dann kann es sich nicht um zwei völlig verschiedene Dinge handeln, wie man gemeinhin annimmt dort die Natur und hier unser Erkennen, sondern die Natur und all ihre Gegenstände müssen selber schon vernünftig strukturiert sein.

Das heißt, Natur

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