CARLOS JOSÉ ZUBIRI

Acontecimientos Subjetivantes

Zubiri, Carlos José

Acontecimientos subjetivantes / Carlos José Zubiri ; ilustrado por Ariel Alexis Delgado. - 1a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Autores de Argentina, 2021.

Libro digital, EPUB

Archivo Digital: descarga y online

ISBN 978-987-87-2230-6

1. Biografías. I. Delgado, Ariel Alexis, ilus. II. Título.

CDD 920

EDITORIAL AUTORES DE ARGENTINA

www.autoresdeargentina.com info@autoresdeargentina.com

Queda hecho el depósito que establece la LEY 11.723

Impreso en Argentina – Printed in Argentina

Tabla de Contenidos

1  PRÓLOGOS

2  AGRADECIMIENTOS

3  INTRODUCCIÓN Acontecimientos subjetivantes Generación universitaria del 86 Los pacientes, seres admirables, exploradores de sentido singular Revalorizar la Escucha y la Palabra Despatologización de la infancia Guerra, trinchera e identidad Verbos fuertes Modernidad, ¿Psiquismo aplanado? Nuevas formas de control social, otras torturas La agresividad actual como ausencia de malestar en la cultura Morir en un solo acto y terminar con el tormento Recuperar el piropo sin fobia Fatiga de compasión Ilusión de certeza Frondizi, el filósofo Cielito cielo que si… De machotes callejeros y ciudadanos ilustres Qué decir, psicoanálisis Sí… Freud fue un genio De arriba para abajo… o al revés “Pedagogía, ciencia o arte de lo imposible” Corrupción, pedagogía negra y fatalismo Freire para no olvidar África mía Dr. Raúl y el loco manía Necesidades sentidas Homenaje a Sandor Ferenczi El hombre sigue siendo el lobo del hombre Grieta solidaria La paradoja de un domingo de cine Cuidar la vida con inteligencia Rebeldes intelectos La otra gran cosecha ¿Se podrá sanear la sociedad? Carta al Sr. Intendente Municipal de Canals (2017) La psicosis como enseñanza No aflojemos con el conocimiento y la cultura Nuevos componentes familiares Ética y moral pragmática Estábamos enamorados de la ciencia y la cultura Ser o parecer Deontología, dogma y psicoanálisis La insurrección o el conservadurismo Jesús contrariado Carta abierta a la comunidad en tiempos de aislamiento pandémico Embates cosificantes Con la gente, siempre ¿Derecha? ¿Izquierda? Discurso de cuartel, plan de tareas Durar o vivir La no respuesta como forma de crueldad y de violencia Ilusiones de nuevos posibles Utopías sostenibles La ansiedad de unificar Revolucionar la escuela secundaria La escuela no califica en pandemia Psicoanálisis subversivo Don Vicente y Rafael

4  CONCLUSIÓN

Landmarks

1 Table of Contents

"Al lado de todo hombre ocupado y preocupado,

convive una gran mujer".

Le dedico este libro a Fatima Komarevich,

"mi compañera siempre".

PRÓLOGOS
Por Pato Leguizamón

Vaya con las premisas que se desmoronan, ¡las que no han tenido demasiado sustento! Alguna vez he defendido la idea de que la pasión no se podía escribir, que no podía explicarse en letras, que solamente se transmitía de manera personal para que sea más efectiva, y que todo era mejor decirlo en contacto real con las personas. Una idea, un sueño, un proyecto...

En una de las primeras entrevistas realizadas, fue inevitable dejarse llevar por ese romanticismo que muchos han vivido y conservan de su época de estudiante, por cada uno de los pasos y convites que fueron llevando al enamoramiento de su carrera, épocas brillantes del más puro conocimiento y de una formación profesional, hoy añorada. Quien tiene o ha tenido la posibilidad de conocer al autor de este libro en alguna circunstancia seguramente coincidirá en dos aspectos.

El humano, en el cual sobresalen los auténticos valores que necesitamos siempre para que una sociedad siga conservando atisbos de esperanza, comprometido, preocupado y ocupado, presente y con una integridad que jamás se ha enviciado de nada que lo corra de su camino ético.

El profesional, es de los mayúsculos, de los distintos, de los que no se encuentran tan fácilmente, en estos tiempos de abandono intelectual. Carlos es libro y autor siempre, es una invitación constante a la lectura, al pensamiento y a la reflexión. El aula y su consultorio son sus trincheras, desde ahí les da valor a sus nobles herramientas a las que sigue renovando de manera permanente e inclaudicable para construir con la palabra.

Ha cumplido 25 años de profesión, pero sería un despropósito expresar que en estos “acontecimientos subjetivantes” está escrito “todo” el saber de este animal de la intelectualidad. La pasión por seguir aprendiendo y enseñando es lo que lo sostiene y lo proyecta.

Consecuentemente con esta tarea, el autor expone en este libro no solo sus vivencias como licenciado en Psicología en la versión más genuina, sino que lo enriquece con el análisis sociológico, filosófico y educativo de muchas de las problemáticas que nos hacen pensar y reflexionar en nuestra condición de seres humanos en un mundo mejor.

Como docente, ha manifestado tener inconvenientes para reconocerse en el discurso educativo institucionalizado, pues… este libro será de los indispensables para la lectura inteligente, instigador del arte de pensar en la educación como el acto más revolucionario de todos los tiempos.

Como enorme profesional, ojalá todos los Marcos alguna vez se encuentren con un Zubiri, porque es la más humana y cálida de las guías para ayudar a abrir las puertas cerradas.

Acontecimientos subjetivantes es la palabra que construye.

Por Luciano Avoledo

Dicen que la moda es lo que cambia y que el estilo prevalece, esta obra denota un escrito realizado con estilo, un estilo propio, característico. Este es un aspecto que me parece importante, la búsqueda de un estilo, sin parecerse a alguien en el momento de escribir.

Por otra parte es un escrito complejo, con temas muy profundos, lo que genera en el lector cierta información de intriga y de incógnita y lleva a la búsqueda permanente de mayor información.

De la lectura del texto se observa en el autor una identificación e influencia de Silvia Bleichmar y Marcelo Viñar (dos psicoanalistas rioplatenses exquisitos). La propuesta de problematizar la subjetividad desde una mirada psicoanalítica se presenta como un intento de sustentar un cambio en este mundo moderno y materialista, una tentativa que resulta interesante y rica. Se van proponiendo temas actuales, con mucha pertinencia en los sucesos de nuestros días, que pueden resultar de interés para la población en general. Con recursos y pensamientos que pueden contribuir influyendo en el desarrollo, tanto individual como colectivo.

Es un libro que, al leerlo, genera deseos de seguir leyendo, moviliza, genera cierta emoción para continuar con la lectura sin interrupción.

Hay escritos y libros que están confeccionados sobre la base de las necesidades del lector, en este caso observo lo contrario, se nota una forma de escribir basada en la necesidad imperiosa de proyectar desde el interior temáticas y pensamientos que ha comulgado en su historia con el conjunto de conocimientos y experiencias que se han adquirido en un vasto recorrido. Inconscientemente, quizá, lo que se escribe aquí no está pensado con el fin de observar si va a ser del agrado de los lectores, está escrito con la subjetividad del autor, con lo que siente, desde sus experiencias, sin pensar obsecuentemente en los potenciales leyentes.

AGRADECIMIENTOS

En este primer libro se torna difícil expresar agradecimiento, porque, si esta es una experiencia de tantos años, uno se ve tentado de recordar a tanta gente que ha acompañado, con sus inolvidables momentos, aquellas constructivas experiencias.

Comienzo por mis padres, les agradezco muchas cosas, pero por sobre todo, haber compartido conmigo la idea de que los cambios humanos significativos son culturales. También por haber hecho de la biblioteca el espacio más importante de la casa.

A Luciano Avoledo por su ayuda y su crítica técnica del libro. A Artemisa, por su empuje y acompañamiento en la organización de la obra, su diseño, preparación y sus comentarios alentadores y ansiosos que me permitieron dar término a este escrito que tenía pendiente desde hace un buen tiempo.

A Patricia (Pato) Leguizamón, por su ayuda inicial, con entrevistas que luego serían escritos elaborados y refinados.

Por último agradezco con toda mi reconocimiento a todos mis alumnos y pacientes, personas hermosas de las que he aprendido demasiado, quizá lo esencial de mi formación.

INTRODUCCIÓN

Siento que he peregrinado con mucha intensidad y dedicación en el ámbito de las ciencias humanas y sociales. Desde fines de 1986 (año en el que ingreso a la Universidad Nacional de Córdoba [UNC] – Facultad de Filosofía y Humanidades – Escuela de Psicología) hasta la fecha, he recorrido el vasto terreno donde habitan seres vivos con afectos y sentimientos diversos. Advierto que este lapso transcurre como un tiempo vivencial en el cual he desempeñado mi ardua y generosa dedicación en el ámbito de la filosofía, el psicoanálisis y la educación, a través de una labor clínica y docente, como condición estructural de la edificación de ese entramado sustancial que define la complejidad que supone la “construcción de subjetividad”.

Una vida de empatía afectiva, escucha, respeto al otro, sin juicio de valor sobre todo lo conocido, valores perimidos de una ética que desde el psicoanálisis sabemos sostener, a pesar de los embates de las nuevas costumbres psi reduccionistas.

Al pensar en múltiples ideas para compartir en estas páginas, observo este tiempo “posmoderno” como una era donde se producen innumerables procesos psicológicos, sociales, económicos, filosóficos, políticos, antropológicos, que, lejos de contener y elaborar procesos para la evolución creativa y profunda de la humanidad, parecen imprimir una época delineada, evidentemente, por procesos de decadencia y degradación de la vida subjetiva.

Este diagnóstico se ve reflejado por la presencia de singulares síntomas psicosociales que le otorgan características primarias (en términos freudianos) o concretas (en términos constructivistas) a este tiempo, todos ellos emparentados con cierta trivialidad inestable del sujeto que parece contribuir de manera poco plástica, deleznable y ambigua; dilapidando la lograda humanización de otras épocas.

Esta problemática no me detiene, por el contrario, motiva mi necesidad de seguir pensando, como dicen los filósofos más encumbrados, “allá donde se pueda seguir pensando”.

Hace un tiempo, leyendo a Luis Hornstein, encontré una problemática interesante y alarmante al mismo tiempo, el autor plantea que “una de las causas del actual malestar del análisis es la grieta entre la praxis de todos los días y una producción escrita redundante”, al mismo tiempo agrega la necesidad de “publicar para abrir brechas, crear alternativas, desplazándonos, de la práctica a la teoría, buscando salir de la claustrofilia clínica”.

Confieso que en este momento sentí esta conmoción y sensación, poder pensar con otros, para otros, por otros, con la ineludible disposición por producir y descubrir símbolos y conjeturas basadas en años de práctica comprometida en una clínica, que manda en la teoría, fortaleciendo la evolución y maduración de la experiencia que mi comprometida labor me confirió, casi sin darme cuenta.

Una amiga entrañable de la vida, refiriéndose a mi tarea con el psicoanálisis, me expresó lo siguiente: “maravillosa tarea, ética y comprometida, no puedes darte el lujo de ser mudo, ciego o sordo”. Nada más cierto, donde existen sujetos y subjetividades, no hay espacio para la mudez. Hay que decir, abrir, compartir y cuestionarse, construyendo junto a otros las problemáticas del devenir de la subjetividad. “No puedes darte el lujo de ser mudo”, genial ocurrencia de aquella amiga que le otorga un carácter de optimismo e ilusión a buena parte de este texto. Uno de los psicoanalistas e intelectuales más lúcidos de este lado del mundo, el Dr. Marcelo Viñar, ha insistido en sacar el psicoanálisis del encierro de los consultorios; entiendo que tenemos mucho que decir y bien decir sobre los fenómenos subjetivos que determinan el curso del sujeto y de la sociedad. Intentaré honestamente aproximar al lector a todos los aspectos que he madurado a lo largo de mi práctica y experiencia. Como decía Sebastián Bertuccelli, “compartir lo pensado a partir de lo vivido y sentido”. Espero, como insiste Marcelo Viñar, que contribuya a reflexionar nuestra existencia más allá del recogimiento de un consultorio. Mientras valga la pena, lo intentaré.

Acontecimientos subjetivantes

Al enfocarme en mi primera producción escrita decidí compartir un grupo de ocurrencias que he ido garabateando de tiempo en tiempo, siempre buscando, o intentando al menos, la producción de sentido, contribuyendo en la potenciación del pensamiento simbólico como amalgama coherente con el desarrollo de la subjetividad.

Generación universitaria del 86

Aquellos tiempos de 1986, cuando ingreso a la UNC, me iban a sorprender gratamente, me encuentro con un movimiento universitario extraordinario, una instancia que selló mi impronta como persona y, tiempo después, como psicólogo.

Fue un tiempo donde estudiábamos los principios universales de psicología, pero también temáticas socioculturales enmarcadas por temas filosóficos, antropológicos, culturales y sociales. Siempre les comento a mis alumnos que, al terminar una jornada, salíamos disparados del aula con premura, con el fin de caminar al lado de los profesores, era otra manera de seguir aprendiendo y conociendo; la Escuela de Psicología era un gran cuerpo con un único fin: “desarrollar individuos humanitarios, capacitados, profunda y responsablemente”.

Se aprendía en el parque, en los pasillos, en los bares, estos lugares tenían como objetivo mantener viva la llama de esta ciencia renovada y reavivada luego del letargo en el que la había introducido la dictadura militar setentista.

Durante los 70 los psicólogos no gozaban de las posibilidades que tenemos en la actualidad, la actividad profesional tenía aristas de dependencia de las ciencias médicas, “garante moral” de nuestra práctica. Cada vez que pienso en este tema surge en mi recuerdo aquel brillante análisis de Foucault sobre el “poder de la psiquiatría y sus consecuencias”. En aquellos tristes días se oficiaba como auxiliares de la medicina, incluso en mis inicios laborales recuerdo que, para tener cobertura de su mutual o prepaga, algunos pacientes debían solicitar una autorización médica (viejos resabios de una época lúgubre).

Unas máculas de esa época funesta de la Argentina consustanciada con la desdicha castrense donde, entre otras cosas, de tanto en tanto, se les ocurría cerrar todas las escuelas de altos estudios con interesante acerbo social y humanístico (obviamente las de psicología y filosofía a la cabeza).

La reapertura de la Facultad de Psicología en 1983, algunos dicen que fue en el 84, luego de una transición lógica de reacomodamiento institucional, rompe con influencias bizarras, abordadas por el lamentable Plan 78, dando lugar al programa del Plan 86, que tomaría cuerpo a partir de ese mismo año. Se dejaron propuestas rígidas, sin prácticas, con precarios planteos, propio de adormecimientos impulsados por asignaturas fósiles que no producían otra cosa que retraso a este atrayente espacio de pensamiento.

Desde ese momento la Facultad de Filosofía y Humanidades y la Escuela de Psicología se constituyeron como un hormiguero intelectual, surgían pensadores y profesores interesantes desde todos los rincones. Se abría un espacio de libertad y, como era lógico, se vehiculiza un movimiento sabio y erudita de gran envergadura. Era un placer caminar por aquellos sitios académicos.

Creo que quienes vivimos esta etapa como alumnos, hemos sido partícipes de la pasión que vivían aquellos catedráticos por volver con autonomía a su hábitat natural sin condicionamientos y sin fobias ante posibles intervenciones de viejos poderes panópticos de turno.

Si bien cursé con aquel remozado plan 86, conviví unos meses con el plan 78, el único beneficio que pude aprovechar de aquel currículo fue haber rendido y estudiado Filosofía, una asignatura encantadora, donde pude acercarme a los grandes pensamientos sobre la vida, y llegué a darme cuenta de la importancia crucial de sus fundamentos.

La estructura académica de aquella bella época tenía un especial cuidado en todas sus áreas por articular propósitos de estudio donde la correspondencia entre la teoría y la práctica fuera permanente. Se estudiaba mucho, con rigurosidad, teníamos la opción de elegir entre seminarios optativos que definirían implícitamente nuestra especialidad. Aprovechando ese movimiento asistí formalmente a todas las electivas de clínica y al mismo tiempo cursaba, como oyente, los otros seminarios que eran de mi interés (sin poder agregarlos a mi analítico formal por tener los cupos completos). Así conocí a Sebastián Bertuccelli, un maestro en redes comunitarias, con su espacio Estrategias de Intervención Comunitaria; tiempo después realicé con él unas jornadas sobre “redes comunitarias y alimentación infantil” en la ciudad de Arias (Cba.) junto a mi amigo y compañero, el gran pediatra Rogelio Gaidolfi. Como se puede apreciar, se vivían intelectualmente muchas experiencias, enriquecedoras en búsquedas e inquietudes; existía, sin duda, una asombrosa pasión por conocer.

Otro aspecto, no menos significativo, fue la presencia en el cuadro docente de diversos psicoanalistas, muchos de ellos con orientación “lacaniana”, que llevaron el psicoanálisis en forma integral a la universidad, contrariando los requisitos freudianos institucionales, pero aproximando al alumnado a este esquema referencial teórico tan rico e imprescindible para la psicología. Cabe aclarar que la mencionada formación incluía a Freud, Lacan, Klein, Ferenczi, Pichon-Rivière, Etchegoyen, Paz, Miller, Laplanche, Bleger, Winnicott, Fiorini, Bleichmar (Hugo y Silvia) y tantos otros, definiendo un variado espíritu de miradas y perspectivas sobre el psicoanálisis.

Sin vacilar, entiendo que las raíces de mi formación psicoanalítica y mi acervo identificado con este ámbito de análisis y estudio me los contagió aquella época encantadora (generación del 86). Nos hicieron enamorar del conocimiento y la cultura, no logré de ningún modo interrumpir mi pasión por descubrir, leer, investigar y adoptar una postura comprometida y activa ante los problemas y dilemas sociales y humanos. Esa época fue un fructuoso impulso.

Recuerdo que para cursar psicoanálisis debíamos asistir a la cátedra dos veces por semana, una vez por semana también, teníamos un grupo de estudio de Freud en un consultorio particular y al mismo tiempo, los sábados, concurríamos a los ateneos clínicos del Servicio de Salud Mental del Hospital San Roque de Córdoba a cargo del encumbrado Dr. Rapela, por aquel momento unos de los psiquiatras más reconocidos de Córdoba. Nada menor recordar la experiencia de la cátedra de Clínica del Dr. Manzur y el Lic. Zoroastro que nos permitió acceder al Hospital Neuropsiquiátrico de Barrio Junior, también en Córdoba; allí, aparte de observar y realizar entrevistas pude acceder a la producción de la obra de teatro realizada por pacientes y personal del hospital, una delicia de humanidad y amor al otro. También subrayo el año completo de práctica en la ex-Casa Cuna de avenida Castro Barros de Córdoba donde participamos en la construcción de aquel servicio de psicología, una práctica que pudimos realizar a instancias de la profesora Dra. María Rampulla, en su cátedra de Psicoterapia Psicoanalítica. Sin titubeos, estimo que esta fue una época inolvidable de estudio, donde se vuelven a afianzar y desplegar la ciencia y el conocimiento para consolidar la ética (ausente o desorientada en el presente). Esta ética individual de tantos maestros se acoplaba, o ese era el objetivo, a la ética del compromiso social; parece que el advenimiento de una historia democratizada procuraba autoridad para intentar cambiar la sociedad con la inexcusable participación e intervención de la educación y la cultura. Me parece que esta filosofía en la actualidad quedó postergada, se observa con cuentagotas a los enamorados del compromiso de la ciencia y la cultura. La universidad continúa formando profesionales, pero sin aquel romanticismo ochentoso que forjó nuestra ética irrenunciable. Se observan grandes técnicos sin romance humanista.

Fue así como brillantes y comprometidos profesores se implicaron en la universidad, aprovechando una época con inconmensurable libertad intelectual, permitiéndonos vivir, por lo menos hasta iniciados los noventa, una etapa universitaria extraordinaria. Se puede comparar con la epopeya intelectual y cultural de la Universidad de Buenos Aires, con Risieri Frondizi a la cabeza entre 1955 y 1966, antes de la destrucción oscurantista sintetizada en la Noche de los Bastones Largos, macabramente pensada por Onganía y los amigos de siempre.

Entiendo que en 1986 se reabrió o reinauguró aquella filosofía, con una universidad pública con absoluta libertad de cátedras, con concursos al estilo Manuel Sadosky o Rolando García (próceres golpeados por los incompasibles bastones).

En conclusión, los ochenta fueron una época de grandes exaltaciones intelectuales, la Facultad de Filosofía y Humanidades a la que pertenecíamos tenía una biblioteca que se enmarcaba en un balcón de la ciudad universitaria, una casona de estilo francés con salones muy emblemáticos con estufas a leña, ventanales que proyectaban toda la ciudad desde una vista privilegiada, salones de lectura plagados de libros desde el piso hasta el techo; reproduciendo un ambiente erudito singular. Quien no leía en ese contexto era un extraño. Me detengo en esta apreciación porque, en ocasiones, las escuelas no producen estos contextos intelectuales, nosotros lo entendimos y es lo que me llevó a la idea de “sostenerme en la trinchera” para seguir dando batalla en la apreciación de ideas que recuperen una vida que oriente su agenda en el conocimiento. Aquellos jóvenes compañeros junto a aquellos generosos profesores conformaron un grupo de estudio exquisito que me iba a marcar el camino toda la vida, desde aquí extiendo mi agradecimiento a tanta gente interesante, baluartes intelectuales de una historia a la que denomino “la generación del 86”.

Los pacientes, seres admirables, exploradores
de sentido singular

El ámbito de trabajo en las ciencias humanas y subjetivas se constituye como un proceso de aprendizaje permanente, se aprende de la teoría, de la formación académica, en cursos, posgrados, pero principalmente nuestra experiencia se articula con aprendizajes en la relación o vínculo con nuestros pacientes.

Quien decide una consulta psicológica ha asumido un trabajo interno de mediación con su “conciencia de enfermedad” o un reconocimiento de problemas manifiestos (me incomoda filosóficamente la palabra enfermedad), es decir, la experiencia subjetiva de identificar algo de la vida afectiva que no gratifica o molesta y que promueve, en ocasiones, el instinto o deseo de cambio.

Por eso los admiro.

Son seres que identifican e interpretan la voluntad de establecer un instrumento que pueda modificar su pretensión subjetiva.

Esta conducta no es habitual en otros ámbitos de la vida, en la sociedad. La sociedad marcha con bastantes carencias al respecto, los pacientes, en cambio, se animan a modificar, a cambiar, a franquear momentos no tan gratos, producto de su historización, inmersa en experiencias donde predomina la angustia como mínima expresión neurótica o los avatares psicóticos con sus intentos alucinatorios o delirantes, en ocasiones, como intento franco de restitución de sentido.

Este espinoso proceso tiene implícita la búsqueda de posiciones con mayor bienestar, atravesando inexorablemente un proceso que es singular, muy especial, de transformación, que a menudo implica perturbar estructuras, resistencias, modos de vida, modos de comportamientos.

Se animan, por eso los admiro y aprendo de ellos, porque fortalecen su experiencia vivencial a partir de pensarse, con todo lo que implica cada singularidad. En general la población no transita por este tipo de experiencias y tampoco llegan a entender el componente fructífero de este proceso.

Insisto, por eso los pacientes son admirables.

Es cierto que en la actualidad es común y más fluida la composición de demanda de ayuda. No obstante, antes de llegar a la consulta existe un proceso de crisis, de duelo, de cambio, de dolor, la demanda no se da espontáneamente, se articula como un proceso donde paulatinamente se va reconociendo cómo un factor genera malestar, displacer, angustia, como antecedentes de la decisión de pedir ayuda.

En diversas oportunidades he escuchado la siguiente idea: “al psicólogo van los locos”. Es una ocurrente referencia porque nos permite abrir otro campo de conceptualización, ojalá se pudieran avivar con nuestra ayuda la presencia de rasgos “locos” de los pacientes, en el sentido de promover posibilidades de trasgredir ciertas normas implícitas que conciben más daño que bonanzas, hablamos de algunas transgresiones que son éticas y que es por donde el sujeto encuentra sus auténticas y delicadas potencialidades.

Invariablemente el proceso psicoanalítico es un proceso de esclarecimiento y crecimiento permanentes; obviamente que no es un proceso continuo, está ligado o regido por cierta discontinuidad propia de los procesos psíquicos, conflictivos y dolorosos. Dar acceso a la palabra en esta experiencia permite una contemplación desde un lugar inédito, pensar desde un terreno original, tópico, desde donde nunca se ha pensado.

La experiencia analítica genera una sensación de apertura y crecimiento y desarrollo psíquico, también es indudable que el paciente, al sentir modificaciones internas, reactualiza material inédito o redefine nuevos. Es común observar a pacientes que vienen por alguna problemática específica y continúan luego por otra situación afectiva conocida o esclarecida en el proceso.

También se observa que luego de un tiempo en que terminan con un proceso vuelven con otra demanda o temática, con la sabiduría de lo que ha sido el proceso anterior, en cuanto a la dinámica y la forma de encuentro, experiencia creativa y esclarecedora. Allá por los 90 las consultas eran o parecían más clásicas, había procesos neuróticos típicos, histerias inconfundibles, fobias características. Se encontraba cierta correspondencia, al menos indirecta, con los cuadros o funcionamientos psicológicos conocidos en cualquier curso no muy vetusto de psicopatología.

Por aquella época parecía todo medianamente más delineado, con un exiguo, pero destacable, sentido humano en lo social, todavía la culpa, como sentimiento y entidad organizativa del psiquismo, era un factor determinante y estructurante de este.

En la actualidad, las características de la demanda de nuestras prácticas dan cuenta de una sensación de descarga en actos, los motivos de consulta son agudos, las somatizaciones no son tan inocentes o tan claramente representables, del tipo histérico clásico con inervación somática típica; sino que se presentan daños físicos reales, posinfartados, pacientes ulcerados, etc. El cuerpo participa activa y centralmente en los esbozos de enunciados de queja neurótica, a veces con un nivel de deterioro importante, producto de la agudeza. Es como si la producción sintomática de las patologías actuales se viera atravesada por formaciones de compromisos que no solo incomodan la psique, sino que desplazan parte de sus compulsas en el soma y con notoria agudeza. Cuerpo y acto, dos instancias que denotan las imposibilidades del lenguaje, del discurso simbólico, de la creatividad narrativa; en el cuerpo y en la irracionalidad compulsiva del actuar se enmarcan grandes problemáticas de la modernidad más cruda: adicciones, violencia inusitada, crueldad, violencia conyugal, abusos intrafamiliares, dificultades vinculares que dejan de ser típicas, caída de las figuras y los emblemas de autoridad tanto familiares como institucionales, y tantas otras problemáticas conocidas. Congruente con lo precedente, podemos ejemplificar a manera de observación, desde los 90, estructuras de familias ensambladas, mal ensambladas, las mal llamadas ensambladas que en realidad no lo son, se les ha proporcionado el término de ensambladas a aquellas que no forman parte de una familia nuclear o básica, pero que en la realidad no están enlazadas, hay familias que no están constituidas, que no han logrado integrar a hijos de otras parejas. Toda esta dinámica se presenta bastante compleja y se empieza a advertir en la práctica, y obviamente en las consultas, este tipo de problemática que es visible y compromete la tranquilidad sobre la vida subjetiva, ausencia de equilibrio que es palmario de buena parte de lo que entendemos como construcción de subjetividad. Otra observación prevalente en las consultas son las problemáticas de borde (borderline), como aquel grupo de perturbaciones que tienen un criterio primario de definición que es geográfico (Rafael Paz), con sintomatología que se extiende en el supuesto continuum existente entre las psicosis desorganizativas típicas y las neurosis, incluyen personalidades como sí, inestabilidad, falsas identificaciones e inautenticidad y personalidad fáctica.

Cada proceso psicoterapéutico o cada proceso analítico es singular, se van estableciendo, sesión a sesión, criterios de analizabilidad para poder entender en qué momento uno puede profundizar sobre un material clínico o cuál es el instante oportuno para señalar aspectos de la dinámica psíquica del paciente. El encuentro artesanal de análisis es un vínculo único, singular, específico, inédito entre paciente y psicoanalista, que no puede ser repetible con otro paciente de la misma manera, depende de cada singularidad intersubjetiva de la pareja analítica.

Una vez más mi agradecimiento para todos los pacientes que me han enseñado tanto.

Revalorizar la Escucha y la Palabra

Recuerdo algunas nociones de filosofía vinculadas con Heráclito y vaya si el río cambia y si nosotros cambiamos, entre una visita y otra a este.

Nuestra práctica está enlazada con los pormenores psicosociales de la contemporaneidad, este mundo cambia y nos cambia, los que pasamos los 50 y hemos sido formados en los 80, sabemos que nuestra praxis estaba corporizada en una modernidad sólida, hasta podemos significar, victoriana. De los 90en adelante, asistimos a lo que Bauman define como modernidad líquida, embate de un contexto social, político y económico que modifica los lazos sociales, vinculares y familiares. Estos entran en un espacio de dispersión, de modificación constante, con una palpable incertidumbre de desenlace.

Los tiempos de constitución de estructuras en la personalidad son otros, existe una modalidad psicológica donde los tiempos lógicos de asimilación y metabolización de experiencias que nos constituyen, han perdido espacios referenciales. Como dice Marcelo Viñar, en la actualidad se subjetiva con una dinámica que está determinada por un “vértigo civilizatorio”, se inhibieron los tiempos transitivos, se desvanece lo transicional como posibilidad de aprendizaje y tiempo identificatorio.

El vértigo de lo que sobreviene conmueve el equilibrio entre tiempos transitivos y tiempos reflexivos que contribuyen con la experiencia de interiorización.

Esta inaudita modernidad nos sitúa a los psicólogos en un espacio epistemológico de crisis permanente, pero necesaria, son otros tiempos y debemos analizar nuestros dispositivos clínicos en este contexto, en forma permanente.

Los que nos situamos desde una clínica psicoanalítica sabemos que el psicoanálisis se expandió con el sujeto interrogativo, pensante y autoteorizante de la modernidad sólida, el mismo sujeto interrogador que hoy se encuentra en declive. Más de un sujeto en sesión no ha podido establecer con claridad cuál es su demanda, mostrando una sorprendente dificultad para hablar de sí mismo, con patologías del acto o del pasaje al acto y el correspondiente empobrecimiento discursivo de su infortunio neurótico o patologías de borde.

Es otro momento, otros componentes, otras características con las que se subjetiva. Nos abruma el mundo online, con afección directa sobre la personalización de los encuentros; los amores y los trabajos son precarios, la comunicación digital liquida lo desagradable, ya no hay tanto espacio para la angustia como recurso simbólico.

En este marco, nuestra tarea intenta sostenerse a sabiendas de que los dispositivos y recursos técnicos no proveen un diálogo o conversación entretenida, el análisis abre vacío donde brota lo inesperado, desconocido y asombroso y compite con el fast food biologicista que provee todos los recursos de la medicalización, rebozada, mítica y mesiánica de soluciones veloces, sin compromiso de cambio sobre las controversias candentes.

Trabajamos en un emprendimiento artesanal que intenta otorgar sentido vital al interior subjetivo, en un momento donde al mundo lo atraviesa un sentimiento trágico, donde todo es efímero y fugaz, donde prevalece la sociedad de la imagen y de la instantaneidad, cualidades poco emparentadas con las profundidades que intentan explorar nuestros dispositivos dinámicos.

Desde Freud, la angustia ha sido nuestra materia prima terapéutica, esa misma angustia que hoy parece volatilizada, todo es actuación, acto o cuerpos amordazados por los sinsabores psicosomáticos o somatomorfos, se empobrece la palabra y recrudece el pánico, adicciones, trastornos alimentarios, cortes en el cuerpo, trastornos cutáneos, fenómenos sufridos bajo un silencio sombrío.

Párrafo aparte para el nivel de violencia con el que se vive en la actualidad, basta destacar, en una franja etaria entre quince y veintinueve años, la violencia, como causa de muerte.

Marcelo Viñar describe la desaparición de la comunidad de oyentes, se refiere a las vicisitudes de la otredad, los vaivenes del hombre moderno para convivir sin ser nadie para nadie, señas particulares de un nuevo malestar. La crisis de la otredad cambia los tiempos lógicos cualitativos frente a otros reemplazados por la obnubilación de las pantallas, donde se cree multiplicar vínculos, aunque fugaces, efímeros, superficiales.

Los psicólogos compartimos nuestra praxis en un presente sobreexcitado con mucha incertidumbre con un hombre más parecido a su tiempo que a sus padres.

Observamos con atención que se han ampliado y transformado los referentes capaces de producir subjetividad; es inédita la penetración, en el psiquismo, de otros discursos, el económico, el mediático, el ideológico-social, el estético. En este sentido, si cambia la cultura, cambian sus malestares.

Se suma también el salto gigante de los prejuicios victorianos sobre la moralidad sexual a la emancipación libertaria sobre la diversidad sexual, donde, en ocasiones queda suprimida la cercanía afectiva o romántica, por vínculos efímeros y desechables sin duelos.

Mariano Ruperthuz plantea el principio de solución ante este panorama desolador, que es la defensa psíquica, la gran batalla para dar es mental, por ende los trabajadores psi tenemos una responsabilidad que nos intimida, restituir en el sujeto el espesor psíquico, capaz de albergar los conflictos, para evitar los actos y los daños al cuerpo. Tengamos en cuenta que el psiquismo es esa dimensión humana que busca sentido de la vida, de sí mismo, de los vínculos y del mundo. El soporte de la integridad deberá darse en el campo del orden mental, para ello debemos prepararnos.

En esta línea, debemos devolverle, entre tanta vigencia de actos de descarga catártica, el estatus a la palabra. Las palabras no involucran toda la verdad, pero definen nuestra forma de estar en el mundo, son privativas de nuestra especie, su gloria, debemos recuperar su espacio de gloria en los encuentros con el otro y su decir.

En una actualidad tan viciada por el positivismo biologicista, ese gajo de antropología humanizadora llamado psicoanálisis es una saludable proposición. Los psicólogos necesitamos de nuestra lucidez dialéctica frente al diálogo trivial que termina en recetas con promesas incumplidas.

Nuestra práctica necesita del valor que implica cierta ruptura con los bagajes de una psiquiatría clasificatoria, para amenizar la posibilidad de historizar lo que se acalla en una receta. Contar la propia historia es un gesto humanizador y un derecho inalienable, volver a la narrativa, recuperar la novela familiar, que el sujeto pueda ser un novelista de sí mismo.

En ellos debemos diferenciar la palabra-acto del decir significante, que contribuye a recuperar el espesor interior, donde se perciban los afectos, ideas o conflictos como parte de una dinámica humanizadora, sin caer en valoraciones nosográficas apresuradas.

Como se puede apreciar, las invenciones del psicoanálisis persisten indemnes y vigentes, recuperando la posibilidad de crear el espacio reflexivo de remanso y elaboración frente al imperativo histérico donde todo es perentorio.

En la actualidad nos debemos el rol de guardianes de los ataques al pensamiento, al hablar como acción, con efecto torrencial, sin pausa, sin tiempo ni lugar para la interrogación. En la actualidad la duda de la interrogación, eminentemente humana, está censurada por los efectos de la medicalización.

Nuestros espacios con el sujeto necesitan del valor ético que supone ocuparse de personas con historias y contextos, garantizando la circulación de la palabra en un medio desprejuiciado, donde se recupere la intimidad y la confianza de un vínculo de conversación que sea transformador. Para ello necesitamos seguir atentos a los ajustes de códigos conversacionales que nos permitan actuar en los malestares singulares e interesantes de nuestros “pacientes”.

En este sentido, creo necesario no perder “profundidad y dinámica” en el análisis del padecer humano, confrontando los modismos advenedizos del coaching o counseling, con su suave desliz de análisis consciente a manera de fast food que confronta con la digestión, necesariamente pesada, del psicoanálisis.

Sostengo con especial énfasis la posición de un psicólogo comprometido con su praxis, que no sea simplemente psicólogo, sino que viva como tal, con lucidez y sin abandonar los espacios de reflexión, donde “la escucha y la palabra” estén al servicio de la transformación y el desarrollo simbolizante del otro, gran empresa subjetivante, como vienen los tiempos, imprescindible.

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