Índice de contenido

Epígrafes

Prólogo de Solange Matarasso

Aclaraciones

Referencias cronológicas

Biografía de Melanie Klein

Nociones esenciales antes de abordar el texto

Historia de la obra

Cuestiones fundamentales

La pulsión de muerte

Vida y muerte/amor y odio

Lo constitucional

La realidad psíquica y el mundo interno

El giro objetal

El mundo interno: la “asamblea de ciudadanos”

El mundo interno en armonía

Fantasía inconsciente. Fantasías originarias

De qué manera es legítimo hablar de fantasías inconscientes tempranas

La escena originaria, fuente de la fantasía inconsciente

Noción de triangulación

La frustración y el duelo

Vida intrauterina, impulso a la idealización y sentimiento oceánico

El conocimiento inconsciente del pecho y la anticipación de su encuentro

Elementos de la conjugación de la escena primaria: fantasía de la figura parental combinada, complejo de Edipo temprano e impulso epistemofílico

Teoría de las posiciones

La Posición depresiva

La Posición paranoide-esquizoide

La identificación proyectiva

La transición entre las posiciones

Envidia/gratitud: una matriz

La envidia, la expresión más perniciosa del odio

La gratitud, expresión primigenia del amor

Ni la gratitud ni la envidia son afectos puros

La matriz

Guía de lectura

Análisis del texto

Ideas centrales

Lo constitucional

El yo temprano y sus funciones principales

Ansiedad primordial

Gratitud

Envidia primaria y envidia excesiva

Celos

Voracidad

La objetología kleiniana

Idealización

Creatividad materna

El complejo de Edipo y la envidia excesiva

Culpa temprana

Procesos de escisión inadecuados

Mecanismos de defensa

Dependencia y desamparo

Análisis de la transferencia

Contratransferencia

Propuestas

Título

Adiciones

El pecho bueno primario en el núcleo del yo

Gratitud

La mecánica de la envidia

Imposibilidad de elaborar las ansiedades paranoides y depresivas a causa de la envidia excesiva

Envidia y voracidad

Intolerancia a la frustración más envidia excesiva más odio y resentimiento

Triangulación, gratitud y envidia excesiva

Escena de frustración

Trascendencia

Cómo fue recibido Envidia y gratitud

La nueva controversia

El problema moral de la envidia constitucional

La “desestimación” kleiniana del ambiente

Algunas críticas

Los peligros del peor de los pecados en la clínica

Desarrollos kleinianos de Envidia y gratitud

Hanna Segal

Herbert Rosenfeld

Wilfred R. Bion (por Solange Matarasso)

Donald Meltzer (por Solange Matarasso)

Desarrollos recientes

Lecturas sugeridas

Bibliografía general

Obras de Melanie Klein

Escuela Kleiniana

Diseño de la colección

Maia F. Miret

Portada

Beatriz Hernández

Logotipos

Gabriela Domínguez

Diagramas

“Imprescindibles” , Miguel Kolteniuk

“Escuela Kleiniana”, Margarita Moya y Jaime del Palacio

Primera edición, 2019

Primera reimpresión, 2019

Segunda reimpresión, 2019

Segunda edición corregida, 2021

Derechos reservados conforme a la ley

Prohibida su reproducción parcial o total

© ANALYTIKÉ EDICIONES

Magisterio Nacional 206

La Joya, Tlalpan

14000 Ciudad de México

ISBN: 968-607-8676-78-1

Se editó para publicación digital en noviembre de 2021.

La gratitud es una de esas cosas que no pueden adquirirse.

O bien nace con el hombre o, de lo contrario,

ningún beneficio bastará para hacerla brotar.

G.S. LORD HALIFAX

La verdadera señal de que se ha nacido

con grandes cualidades es haber nacido sin envidia.

F. LA ROCHEFOUCAULD

Nada sienta mejor a la vida que la gratitud.

J.W. GOETHE

¡Oh envidia, raíz de infinitos males y carcoma de las virtudes!

Todos los vicios, Sancho, tienen un no sé qué de deleite consigo;

pero el de la envidia no tal, sino disgusto, rencores y rabias.

M. DE CERVANTES

Pensar, ¿qué quiere decir?

Significa: ¿decir la gratitud?

M. HEIDEGGER

El hombre que se lamenta de infelicidad podría,

por lo menos, participar de la dicha de sus amigos;

la envidia lo priva de esta oportunidad.

J. DE LA BRUYÈRE

Pocas veces quien recibe lo que no merece,

agradece lo que recibe.

F. DE QUEVEDO

PRÓLOGO

Un psicoanalista kleiniano o post kleiniano lo es en la medida en que contempla, tanto en su perspectiva teórica de la mente como en su práctica y en su visión de la psicopatología, el tema medular de la envidia y el de su par contrapuesto, la gratitud.

El postulado de 1955 según el cual existe una dotación instintiva de vida y de muerte en cada individuo que se representa en las emociones de amor y odio y se expresa, finalmente, en la gratitud y la envidia (Moya, 2018), subvierte el orden kleiniano anterior a esta propuesta. La nueva visión parece sugerir un cambio de dirección que nos lleva a suponer que dado que existen gratitud y envidia de forma primaria, el individuo humano es capaz de buscar y encontrar al pecho y desarrollar amor u odio por él, según sea el caso y, por ello, devenir en un buscador de la vida, o convertirse en un buscador de la no-vida de los objetos degradados, mutilados y carentes de ética y belleza.

Esta subversión es sorprendente, aunque no excepcional cuando se piensan las situaciones en la clínica que llevan a replantear las teorías existentes. Freud teorizó primero los impulsos anales y sólo después encontró que éstos estaban insertos en una cadena en la que un eslabón previo, el impulso oral, anidaba como punto de arranque para el desarrollo de la libido. De igual forma, Klein supuso primero la existencia de la Posición depresiva, pero su gran capacidad de observación clínica y de captación intuitiva la llevaron a concluir que una posición previa, la paranoide-esquizoide, era la punta de lanza del desarrollo mental.

Finalmente, las teorizaciones kleinianas se reorganizaron después de 1955, cuando Melanie Klein presentó por vez primera su teoría relativa a la envidia y a la gratitud. Se comprendieron bajo una nueva luz conceptos como el de Posición paranoide-esquizoide, que ahora podía ser vista en sus dos caras, una de las cuales resulta ser el punto de arranque, normal y necesario, del desarrollo mental, y la otra, la patológica, queda afectada por los impulsos agresivos que habitan el espacio interno desde el origen mismo de la vida postnatal. De la misma forma, se redimensiona la noción de identificación proyectiva para diferenciar una modalidad capaz de destruir agresiva y ofensivamente a un objeto bueno por el hecho de serlo, de otra cuya finalidad es ocupar el interior de la mente y el cuerpo de la madre como un refugio defensivo ante la amenaza y el desvalimiento que producen al sí-mismo las emociones agresivas tanto internas como externas.

La envidia y la gratitud, como las planteó Klein, son indispensables para comprender tanto el funcionamiento mental en desarrollo como la psicopatología y el trabajo clínico de los analistas desde una teoría de la observación. Si bien Freud ya había hablado de la envidia, referida a la situación de la mujer frente al hombre por la posesión del pene, la noción kleiniana, desde el inicio de su teorización, pero más enriquecida a partir de 1955, la vuelve universal, medular y fundante del psiquismo.

Es bien sabido que la noción de envidia primaria —no así la de gratitud primaria— ofendió a muchos psicoanalistas que se resistieron y se resisten a suponer que el sujeto humano pueda venir equipado, psíquica y físicamente hablando, con tales elementos malignos. Pareciera que contemplan a la criatura como un ente que nace puramente bueno y que adquirirá la malignidad a lo largo de su recorrido por el mundo de los eventos inter-vinculares; pareciera que el mal es impuesto desde el exterior.

No cabe duda que un ambiente psicótico, por ejemplo, afectará profundamente cualquier posibilidad de desarrollo mental (sólo un loco lo negaría). Pero es también cierto que existen dotaciones psíquicas que nos obligan a leer la realidad interna y externa y a significarla de formas distintas y que trascienden con mucho el ámbito del entorno del sujeto, el ambiente.

Se puede entender, sin regateos, que existan personas en el terreno del arte o la ciencia cuyas capacidades pueden conducirlas a cimas extraordinarias de desarrollo y creatividad. ¿Se diría de Mozart, cuyas primeras composiciones fueron realizadas a los cinco años de edad, que fue un gran músico porque el ambiente lo determinó? Curiosamente, este talento o dotación natural es algo creíble, un don, y aceptado por los psicoanalistas cuando opera en el campo del arte o la ciencia, pero no así para pensar a una criatura humana cuyo talento sea sobresaliente para la expresión profunda y hasta “creativa” de la agresión y la malignidad. Los Mozart nacen; los Hitler se hacen, se nos diría.

No se trata de una discusión causalista respecto de la génesis de los impulsos destructivos; toda explicación causal en psicoanálisis, como lo propone Bion, no es más que la necesidad de afirmar que una teoría es falsa y otra verdadera. Una teoría de la mente, piensa Bion, debe evaluarse en función de su utilidad para la comprensión de un problema psíquico determinado. Tasar a una teoría como superior y a otra como inferior o pensar en las teorías psicoanalíticas desde una perspectiva causalista cae inevitablemente en la alucinosis.

Así pues, debemos considerar las teorías de la envidia en Klein como útiles para abordar los problemas y las vicisitudes del desarrollo mental. Y decimos las teorías, porque se trata de al menos dos: la envidia que, junto con la gratitud, oscila en la relación con los objetos permitiendo odiarlos, amarlos, repararlos, sufrir el tiempo que transcurre entre que los odiamos y los volvemos a querer y gozar de los reencuentros para producir eso que llamamos “el sentimiento de estar vivos”, y la envidia que es fuente de resentimientos, amarguras, soledades, tiranías y sometimientos, que excluyen al individuo que la padece del mundo de los objetos vivos, bellos y verdaderos.

La envidia y la gratitud se tornan así en postulados sobre los que aquellos que se denominen kleinianos o post kleinianos habrán de tejer, con el compromiso de sostener una absoluta congruencia, sus desarrollos acerca de la mente, de la psicopatología y de la clínica. Nadie que se piense como kleiniano podrá obviar que el ser humano porta emociones contradictorias dentro de sí y que dichas emociones le harán construir la lente con la que mirará al mundo y a sí mismo. Para Melanie Klein la mente no es una tabula rasa. En calidad de postulado, la envidia y la gratitud primarias no es necesariamente una verdad que pueda demostrarse o de la que se puedan desprender evidencias concretas, pero es la base de un cuerpo teórico cuya congruencia y riqueza ha dado lugar a desarrollos que hoy forman lo más importante de la disciplina psicoanalítica.

Margarita Moya y Jaime del Palacio, que han dedicado ya muchos años al estudio del pensamiento kleiniano, nos ofrecen ahora este texto en la colección “Los Imprescindibles del Psicoanálisis”.

Ciertamente, la teoría de la envidia y la gratitud fueron imprescindibles en la evolución de las ideas de los psicoanalistas kleinianos y de los llamados post kleinianos (Segal, Rosenfeld, Bion, Meltzer...), así como de muchos otros que no se inscriben en estas líneas de pensamiento. La originalidad y la frescura de este libro lo ponen en un lugar destacado en la amplia literatura consagrada a este tema, y debe ser igualmente imprescindible para todos aquellos que han elegido trabajar con la mente humana, con sus grandes expresiones creativas y con su gran capacidad destructiva.

SOLANGE MATARASSO

Ciudad de México, 2018

ACLARACIONES

Muy tempranamente los psicoanalistas argentinos iniciaron la traducción al español de toda la obra de Melanie Klein. Lo hicieron muchas veces al ritmo en que ella misma la producía. Cuando en los años setenta del siglo XX la editorial Paidós decidió seguir la pauta establecida por Roger Money-Kyrle, el editor de los Writings of Melanie Klein, el trabajo estaba hecho.

Desafortunadamente, la edición de Paidós nunca fue revisada, erratas y errores fueron perpetuados de tal modo que en momentos producen equívocos muy importantes en la lectura. Además, la traducción ha envejecido mal. En el caso del trabajo motivo de este libro, algunos errores corrompen el texto original y hacen imposible la comprensión de ideas que de suyo son muy complejas y que no siempre fueron transmitidas con claridad por su propia autora. Por esta razón decidimos volver a traducir todas las citas. Señalamos la ubicación de los textos tanto en la edición inglesa (i.) como en la de Paidós (e.).

Decidimos, también, resolver algunas cuestiones que se han prestado a cierta confusión en favor de lo que creímos un espíritu kleiniano más genuino. Así, es cierto que Melanie Klein, como Freud, emplea el vocablo ‘yo’ (‘ego’, ‘self’, en inglés) para referirse a la instancia psíquica definida por Freud en El yo y el ello (1923) y a la personalidad misma, la persona en su conjunto, lo que en ocasiones genera malos entendidos. Se ha dado por sentado que Hartmann (1950) zanjó la cuestión de una vez por todas al sugerir el empleo de ‘self’ para significar la “Personalidad total de un sujeto en la realidad, incluyendo su cuerpo y su organización psíquica; la ‘propia persona’, por contraste con ‘las otras personas’ u objetos externos al sí mismo” (Moore-Fine, 1990: 378). El ‘yo’ sería un conjunto de funciones entre las cuales una de las más importantes es la adaptación a la realidad. El español tomó el anglicismo ‘self’ y lo generalizó. El problema es menos trivial de lo que parece y no es éste el lugar para discutirlo; baste decir que el uso de ‘self’ promovido por la Psicología del yo se ha prestado, entre otros infortunios, al deslizamiento relacional, interpersonal, del psicoanálisis actual. Nosotros escribimos ‘sí-mismo’ ahí donde la edición inglesa dice ‘self’ para subrayar la naturaleza intrapsíquica del pensamiento kleiniano.

De igual manera, retomamos la expresión ‘paranoide-esquizoide’ en lugar de la consagrada ‘esquizo-paranoide’ que nos parece especialmente desafortunada entre otras razones porque invierte la aparición de los fenómenos en el tiempo: las ansiedades persecutorias son inaugurales; las defensas esquizoides, aunque son las primeras, les siguen en el tiempo. Puede parecer fútil; no por eso dejamos de intentarlo.

Por su parte, projective identification sitúa los dos fenómenos en un orden temporal: primero se proyecta, luego ocurre la identificación. Sin duda ‘identificación por proyección’, ‘identificación con lo proyectado’, parecerían traducciones más adecuadas. Advertimos solamente del absurdo que encierra la locución ‘identificación proyectiva’, aunque seguimos empleándola.

Algunas precisiones. En la terminología kleiniana hay problemas de traducción irreductibles. Es el caso de lo que Freud quiere significar por Spaltung, es decir, el hecho de que el hombre se divide con respecto de sí mismo, y que en español se ha traducido como disociación, clivaje, escisión... El concepto es central. Klein misma manifestó su preferencia por clivage cuando discutió el problema con sus traductores franceses, tal vez por esa razón se adoptó clivaje; sin embargo, el vocablo nunca acabó por adquirir carta de naturalización en español y terminó desechándose. Nosotros tradujimos siempre escisión.

Tradujimos spoil por ‘despojar-arruinar’ en un intento de dar cuenta del ataque envidioso al pecho que incluye tanto el componente oral e introyectivo de la voracidad (robar, saquear, vaciar hasta secar, es decir, ‘despojar’) como el componente anal y proyectivo (fecalizar, es decir, ‘arruinar’) de la envidia.

Melanie Klein escribió “bueno” y “malo”, entrecomillados, para subrayar el matiz teórico de los conceptos. Aquí prescindimos de las comillas en todos los casos (ella misma no fue consistente en su uso): hoy, todo lector mínimamente informado entiende la peculiaridad de esos términos.

Escribimos Posición con mayúscula, arbitrariamente, para destacar la cualidad de nombre propio de los procesos paranoides-esquizoides y los depresivos.

Es bien sabido que la Standard Edition, editada por James Strachey, traduce indistintamente los vocablos alemanes Instinkt y Trieb por ‘instinto’. Los psicoanalistas franceses tradujeron Trieb por pulsion, lo que parece más coherente. Así, Todestrieb se traduce al francés como pulsion de mort. Al parecer Freud quiso distinguir entre un término plenamente biológico, Instinkt, y otro, Trieb, que está en el límite de lo biológico y lo puramente psicológico. El término ‘pulsión’ se generalizó en las lenguas romances.

El concepto de instinto está desacreditado no sólo en psicoanálisis; para los biólogos no es más que un comportamiento estereotipado. El término está justificado por el uso, no por su claridad o su utilidad científica.

Melanie Klein emplea siempre ‘instinct’ para designar las grandes polaridades vida/muerte, pero ‘drive’, ‘impulse’, ‘urge’ (‘impulso’) para nombrar las cualidades eferentes de ciertos afectos (‘destructive impulse’, p. ej.); sin embargo, se encuentra con frecuencia una sinonimia entre ‘instinct’ e ‘impulse’. Por ejemplo, puede hablar en un mismo párrafo de “epistemophilic impulse” y de “epistemophilic instinct” (Klein, 1928: 188, i.; 195, e.). Nosotros empleamos pulsión cuando se habla de Trieb en Freud, e instinto e impulso cuando se está claramente en la esfera kleiniana.

En la traducción de anxiety, no hacemos diferencia entre ‘ansiedad’ y ‘angustia’, aunque preferimos ‘ansiedad’.

Gracias a la investigación bibliográfica de Harry Karnac es posible ahora datar cada uno de los trabajos kleinianos y conocer su fuente. Remitimos siempre al lector no sólo a la edición de Paidós, sino también al catálogo definitivo de la obra de Melanie Klein que figura en las últimas páginas de este libro.

Finalmente, con frecuencia señalamos la fecha de 1955 como el punto de partida de la teoría de la envidia y la gratitud primarias, sin embargo, las referencias son al texto de 1957. Debe recordarse que la presentación de la teoría ocurrió en el congreso de Ginebra en el verano de 1955. El texto de esa presentación no fue publicado. Al año siguiente, Melanie Klein impartió una conferencia con el título de “A Study of Envy and Gratitud”, que era una versión ampliada de la presentación de Ginebra, en la Sociedad Británica de Psicoanálisis. Esta variante fue publicada por Juliet Mitchel en 1982 en The Selected Melanie Klein, y no ha sido traducida al español. Finalmente, en 1957 apareció Envy and Gratitude: A Study of Unconscious Sources, una versión aún más amplia en forma de libro, que es la que se recoge en las Obras completas tanto en inglés como en español con el nombre de Envidia y gratitud.

Solange Matarasso, con quien sostenemos una amistad cercana y cariñosa, ha sido nuestra maestra y la interlocutora apasionada y crítica de nuestras ideas. En el Seminario Klein, Bion y Meltzer, en el que perseveramos durante ya más de veinte años, su lectura de los textos y sus propuestas han sido siempre un punto de partida para aspirar al entendimiento humilde que no sea una mera alucinosis o un delirio de claridad. Por estas razones le pedimos que escribiera las secciones Wilfred Bion y Donald Meltzer en el apartado Trascendencia de este libro. Nadie lo habría hecho mejor. Nuestro reconocimiento admirado y agradecido.

REFERENCIAS CRONOLÓGICAS

1882

 Nacimiento de Melanie Reizes en Viena el 30 de marzo. Es la cuarta hija de Moriz Reizes y Libussa Deutch después de Emilie, Emmanuel y Sidonie

 El Imperio Alemán, el Imperio Otomano y el Imperio Austro-Húngaro firman el Tratado de la Triple Alianza

 F. Nietzsche, La gaya ciencia

1886

 Muerte de Sidonie Reizes

 J.-M. Charcot, Lecciones sobre las enfermedades del sistema nervioso dictadas en la Salpêtrière (1885-1887)

1888

 H. James, Los papeles de Aspern

1895

 S. Freud, Estudios sobre la histeria.

 Nace Anna Freud

 Th. Fontane, Effie Briest

1896

 Lightner Witmer abre la primera clínica de psicología en el mundo.

 W. James y J. Dewey, The Reflex Arc Concept in Psychology.

 E. Titchener, Outline of Psychology.

 M. Proust, Los placeres y los días

1898

 Los esposos Curie descubren la radioactividad del radio y el polonio

1899

 L. Tolstoi, Resurrección.

 J. Conrad, El corazón de las tinieblas

1900

 Muerte de Moriz Reizes

 S. Freud, La interpretación de los sueños

 J. Conrad, Lord Jim.

 Muerte de F. Nietzsche

1901

 Melanie se compromete con Arthur Klein

 S. Freud, Sobre el sueño y Psicopatología de la vida cotidiana

1902

 Muere Emmanuel Reizes en Génova

 H. James, Las alas de la Paloma.

 E. Husserl, Investigaciones lógicas.

 E. Titchener, Manual de psicología experimental.

1903

 Melanie y Arthur Klein se casan el 31 de marzo y se establecen en Rosenberg

 Nace Salvador Dalí.

 Fallece Paul Gauguin.

 G. Moore, La refutación del idealismo

1904

 Nacimiento de Melitta Klein

1905

 S. Freud, Tres ensayos de teoría sexual

1907

 Nacimiento de Hans Klein.

 Los Klein se mudan a Krappitz

 J. Joyce, Música de cámara

1908

 Primer encuentro entre Sigmund Freud y Sándor Ferenczi

 F. Nietzsche (posth), Ecce Homo

1909

 Mudanza de los Klein a Svabhegy, Budapest

 S. Freud, “Análisis de la fobia de un niño de cinco años” (caso Juanito)

1910

 S. Ferenczi funda la Sociedad Psicoanalítica Internacional.

 Karl Abraham crea la Sociedad Psicoanalítica de Berlín.

 Revolución mexicana.

 R. M. Rilke, Los cuadernos de Malte Laurids Brigge.

 B. Russell y A. N. Whitehead, Principia Matematica (1910-1913)

1911

 La familia Klein se muda a Rozsdamb, Budapest

 S. Freud, “Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psíquico”

1912

 Posiblemente Melanie inicia un tratamiento “con un famoso especialista en trastornos nerviosos”

 B. Russell, Los problemas de la filosofía.

 G. E. Moore, Ética.

1913

 E. Jones funda la Sociedad Psicoanalítica de Londres

 E. Husserl, Ideas.

 M. Proust, Por el camino de Swann

1914

 Nacimiento de Erich Klein.

 Muerte de Libussa Deutsch.

 Melanie lee Sobre el sueño, de S. Freud.

 Posible inicio de análisis con S. Ferenczi.

 Arthur se enlista en el Ejército

 S. Freud, “Introducción del narcisismo”.

 S. Ferenczi es llamado a servir como médico en el Ejército

 Inicio de la I Guerra Mundial (agosto 1)

 J. Joyce, Dublineses

1915

 S. Freud, Trabajos sobre metapsicología

 F. Kafka, La metamorfosis.

 V. Woolf, Fin de viaje

1916

 Arthur regresa a Budapest como inválido de guerra

 S. Ferenczi regresa a Budapest a trabajar en un hospital de servicios neurológicos

 Se inicia el movimiento Dada en Zurich.

 Albert Einstein presenta la Teoría de la Relatividad General.

 J. Joyce, Retrato del artista adolescente

1917

 S. Freud, Duelo y melancolía

 Revolución de Octubre en Rusia.

 Sufragio femenino en la Unión Soviética

1918

 Melanie Klein asiste al V Congreso de Psicoanálisis en Budapest y escucha por primera vez a S. Freud

 S. Freud, “De la historia de una neurosis infantil” (el Hombre de los Lobos)

 Abdicación del Kaiser.

 Armisticio (nov 11).

 Creación de la República de Weimar.

 Sufragio femenino en Reino Unido y Canadá.

 Desaparición del Imperio Austro-Húngaro

 J. Joyce, Exiliados

1919

 Melanie expone su primer trabajo, (análisis de su propio hijo Erich) (Der Famielienroman in statu nascendi) en la Sociedad Húngara en septiembre y se convierte en miembro de la Sociedad de Budapest.

 Arthur Klein se traslada a Suecia y Melanie se marcha con sus hijos a Rosenberg, durante el “Terror Blanco” en Hungría

 E. Jones reorganiza la Sociedad Psicoanalítica Británica

 Sufragio femenino en Francia, Austria, Polonia, Checoslovaquia y Alemania

 K. Jaspers, Psicología de las concepciones del mundo.

 V. Woolf, Noche y día

1920

 Publicación de los primeros artículos de M. Klein (1920 y 1921).

 Melanie conoce a Joan Riviere, a Hermine Hug-Hellmuth y a K. Abraham en el I Congreso Internacional en la Haya.

 Fundación de la Clínica Tavistock de Londres.

 S. Freud, Más allá del principio de placer.

 E. Jones funda la International Journal of Psycho-Analysis.

 Creación del Policlínico de Berlín, primer centro de formación en psicoanálisis.

 Sufragio femenino en los Estados Unidos.

 J. Piaget, La representación del mundo en el niño.

 D. H. Lawrence, Mujeres enamoradas.

1921

 Melanie se traslada a Berlín con Erich.

 Melitta se queda en Budapest y Hans en un internado en los Tatras

 M. Schlick crea el Círculo de Viena (1921-1936).

 L. Wittgenstein, Tractatus Logico-philosophicus

1922

 M. Klein es admitida como miembro asociado de la Sociedad Psicoanalítica de Berlín.

 Anna Freud es admitida como miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena.

 J. Joyce, Ulises.

 T. S. Eliot, La tierra baldía.

 G.E. Moore, Estudios filosóficos

1923

 Intento de reconciliación entre Melanie y Arthur Klein

 S. Freud, El yo y el ello

 R. M. Rilke, Elegías de Duino y Sonetos a Orfeo.

 M. Scheler, Naturaleza y formas de la simpatía

1924

 M. Klein inicia su análisis con K. Abraham.

 Melitta se casa con Walter Schmideberg.

 Separación definitiva de Melanie y Arthur Klein.

 M. Klein expone “La técnica del análisis de niños pequeños” en el VIII Congreso Psicoanalítico Internacional en Salzburgo.

 Encuentro con Alix Strachey.

 Expone “Principios psicológicos del análisis infantil” frente a la Sociedad de Viena.

 Se establece el Instituto Británico de Psicoanálisis.

 La Sociedad Británica de Psicoanálisis coeditora asociada de Hogarth Press para las International Psycho-Analytical Series

 A. Breton, Manifiesto del surrealismo.

 Th. Mann, La montaña mágica.

 A. Schnitzler, La señorita Elsa

1925

 Klein conoce a Chezkel Zvi Kloetzel.

 Dicta conferencias en Londres.

 Encuentro con Susan Isaacs

 K. Abraham preside la IPA.

 James Strachey lee un resumen del pensamiento kleiniano ante la Sociedad Británica.

 Muerte de K. Abraham

 V. Woolf, La señora Dalloway

1926

 M. Klein se muda a Londres.

 Rompimiento con Kloetzel

 S. Freud, Inhibición, síntoma y angustia.

 Inauguración de la Clínica de Psicoanálisis en Londres

 A. Schnitzler, Relato soñado

1927

 Klein es elegida como miembro pleno de la Sociedad Británica de Psicoanálisis.

 Presenta “Estadios tempranos del conflicto edípico” en el X Congreso Internacional en Innsbruck

 E. Jones organiza el Simposio de análisis infantil en la Sociedad Británica de Psicoanálisis

 H. Bergson Premio Nobel.

 J. Joyce, Poemas manzanas.

 M. Proust, En busca del tiempo perdido (1913-1927).

 E. M. Hemingway, Adiós a las armas.

 V. Woolf, Al faro.

 M. Heidegger, Ser y tiempo

1928

 Melitta se reúne con su madre en Londres

 B. Brecht, La ópera de los tres centavos con música de K. Weil.

 D. H. Lawrence, El amante de Lady Chatterley.

 V. Woolf, Orlando

1929

 M. Klein inicia el análisis de Dick

 “Jueves negro” en Wall Street (oct 24).

 Inicio de la Crisis

 A. Döblin, Berlin Alexanderplatz.

 W. Faulkner, El sonido y la furia.

 Th. Mann (Premio Nobel), Los Buddenbrook.

 R. M. Rilke, Cartas a un joven poeta.

 V. Woolf, Una habitación propia.

 M. Heidegger, Kant y el problema de la metafísica.

 L. Wittgenstein, Algunos comentarios sobre lógica formal

1930

 Melanie Klein presenta “La importancia de la formación de símbolos en el desarrollo del yo”, trabajo de gran importancia para el desarrollo del pensamiento psicoanalítico

 R. Musil, El hombre sin atributos (1930-1943)

1931

 M. Klein inicia el análisis didáctico de W. Clifford Scott

 La República de Weimar en crisis

 V. Woolf, Las olas

1932

 Publicación de El psicoanálisis de niños.

 Llega Walter Schmideberg a Inglaterra

 Triunfo nazi en las elecciones del Reichstag.

 Seis millones de desempleados en Alemania

1933

 C.S. Kloetzel se establece en Palestina

 Paula Heimann llega a Inglaterra.

 Muerte de S. Ferenczi

 Hitler Canciller del Reich obtiene poderes plenos.

 Alemania abandona la Sociedad de Naciones.

 Exilio de psicólogos, psiquiatras y otros profesionales perseguidos por los nazis

1934

 M. Klein se trata con Sylvia Payne por una depresión.

 Muere Hans Klein.

 Melitta y E. Glover se unen en contra de Melanie.

 Presenta “La psicogénesis de los estados maniaco-depresivos” en el XIII Congreso Internacional en Lucerna, en este trabajo introduce la Posición depresiva

1935

 M. Klein presenta “Contribución a la psicogénesis de los estados maniaco-depresivos” ante la Sociedad Británica de Psicoanálisis.

 Erich inicia su análisis con D. Winnicott

 Conferencias de intercambio entre Londres y Viena.

 Anna Freud publica El yo y los mecanismos de defensa

 Las Leyes de Núremberg en Alemania limitan libertades de los judíos

 M. Heidegger, Introducción a la metafísica.

 L. Wittgenstein, Los cuadernos azul y marrón

1936

 M. Klein presenta sus investigaciones sobre el destete

 Pronunciamiento de Franco.

 Guerra Civil española

 J. Joyce, Collected Poems

1937

 M. Klein es operada de la vesícula biliar.

 Presenta en colaboración con Joan Riviere Amor, odio y reparación

 Bombardeo de Guernica

1938

 Los Pick llegan a Inglaterra.

 Melanie presenta “El duelo y su relación con los estados maniaco-depresivos” en el Congreso en París

 S. Freud llega a Londres

 Triunfo de Franco, derrota de la República Española ~ La noche de los cristales rotos (noviembre 9), acto terrorista nazi contra los judíos en Alemania y Austria

1939

 Muere Arthur Klein

 Michael Balint llega a Londres.

 Muerte de S. Freud (septiembre 23)

 Alemania invade Polonia.

 Inglaterra declara la guerra a Alemania.

 Inicio de la Segunda Guerra Mundial

 J. Joyce, Finnegans Wake.

 B. Brecht, La vida de Galileo

1940

 Muere Emilie Reizes Pick.

 M. Klein se muda a Pitlochry (Escocia)

 S. Freud, “La escisión del yo en el proceso defensivo” y “Esquema del psicoanálisis” (posth.)

 Derrota de Francia ante Alemania.

 Armisticio.

 Gobierno de Vichy

 E. M. Hemingway, Por quién doblan las campanas

1941

 Klein inicia el análisis de Richard.

 Regresa a Londres en septiembre

 B. Brecht, Madre Coraje y sus hijos

1942

 Reuniones extraordinarias en la Sociedad Psicoanalítica Británica.

 A. Freud, E. Glover y Melitta cuestionan la legitimidad psicoanalítica de las teorías kleinianas.

 Inicio de la Controversias el 21 de octubre

 Entrada de los E.U.A. a la guerra.

 Instauración de la “solución final” que pretende exterminar a la población judía de los territorios ocupados por Alemania

 A. Camus, El extranjero

1943

 Susan Isaacs presenta su trabajo “Naturaleza y función de la fantasía”

 T. S. Eliot, Cuatro cuartetos.

 J. P. Sartre, El ser y la nada

1944

 M. Klein presenta “La vida emocional del bebé” en el marco de las Controversias.

 Inicia los análisis de H. Segal y de H. Rosenfeld

 E. Glover renuncia a la Sociedad Británica de Psicoanálisis.

 A. Freud renuncia a la comisión de formación.

 S. Payne presidenta de la Sociedad Psicoanalítica Británica

 Los aliados en Normandía.

 Liberación de París

 J. Joyce, Stephen el héroe

1945

 Melitta emigra a los Estados Unidos.

 M. Klein inicia el análisis de W. R. Bion (1945-1953)

 Conferencia de Yalta.

 Suicido de Hitler.

 Capitulación de Alemania.

 Bombardeo de Hiroshima.

 Capitulación de Japón

 J. P. Sartre, ¿El existencialismo es un humanismo?.

 M. Merleau-Ponty, La fenomenología de la percepción.

 G. Bataille, La experiencia interior

1946

 M. Klein presenta “Notas sobre algunos mecanismos esquizoides” en el que introduce el concepto de identificación proyectiva y de Posición paranoide-esquizoide

 Se establecen en la Sociedad Británica de Psicoanálisis los programas “A” y “B” y el Grupo Intermedio

1947

 John Rickman, miembro del Grupo Intermedio, presidente de la Sociedad Británica de Psicoanálisis.

 E. Jones se convierte en biógrafo oficial de S. Freud

 Plan Marshall para la reconstrucción de Europa

1948

 Muere S. Isaacs

 Creación del Estado de Israel

1949

 W. Faulkner recibe el Premio Nobel

1951

 Publicación de Desarrollos en psicoanálisis para conmemorar el 70 aniversario de M. Klein.

 Muere C. Z. Kloetzel

1952

 M. Klein celebra sus setenta años

 S. Beckett, Esperando a Godot

1953

 M. Klein inicia su autobiografía

 E. Jones publica el primer volumen de la biografía de S. Freud

 Muerte de Stalin

 R. Barthes, El grado cero de la escritura.

 M. Heidegger, Introducción a la metafísica.

 L. Wittgenstein, Investigaciones filosóficas (posth.)

1954

 M. Heidegger, ¿Qué significa pensar?

1955

 Creación de la Fundación Melanie Klein Trust (1° de febrero).

 Publicación de Nuevas direcciones en psicoanálisis.

 M. Klein presenta su trabajo sobre envidia y gratitud en el XIX Congreso Psicoanalítico Internacional en Ginebra (julio 24).

 P. Heimann renuncia a la Fundación Melanie Klein.

 Inicia el análisis de D. Meltzer

1956

 M. Klein lee ante la Sociedad Británica de Psicoanálisis “A Study of Envy and Gratitude”.

 Comienza a trabajar en la futura publicación del caso Richard con ayuda de Elliot Jaques

 Centenario del natalicio de S. Freud.

 D.W. Winnicott es elegido presidente de la Sociedad Británica de Psicoanálisis

 Revolución en Hungría.

 Operación de Suez

1957

 Publicación del libro Envidia y gratitud

 William Gillespie presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional.

 E. Jones, Vida y Obra de Sigmund Freud

1958

 M. Klein imparte una serie de pláticas a un grupo de psicoanalistas. Muere Ernest Jones

1959

 Deterioro de la salud de M. Klein.

 Expone su trabajo sobre la soledad en el XXI Congreso de Copenhague

 J. Joyce, Escritos críticos.

1960

 M. Klein, diagnosticada de cáncer de colon, es intervenida a principios de septiembre y muere el día 22 de ese mismo mes a la edad de 78 años

BIOGRAFÍA DE MELANIE KLEIN

(1882-1960)

Melanie Klein, Reizes por su apellido de soltera, nació en Viena en 1882. Su padre, Moriz, originario de Lvov, una ciudad de Galitzia, era un judío centroeuropeo sumamente cultivado. Debía ser rabino, pero su destino era romper con las tradiciones: estudió medicina y al terminar la carrera se divorció de la esposa que le había sido asignada y a quien ni siquiera conoció antes de la boda. Más tarde, durante una estancia en Viena en 1875, se casó con Libussa, una joven hermosa a la que llevaba 24 años.

Moriz Reizes y Libussa Deutsch se establecieron en un pequeño poblado cerca de Hungría. Al año siguiente nació Emilie, luego Emmanuel y después Sidonie con sólo un año de diferencia entre cada uno. Melanie nació en 1882, ya en Viena, en donde la familia decidió establecerse.

Los hermanos fueron determinantes en la vida de Melanie. Sidonie, apenas cuatro años mayor, inició a la niña en la lectura y en la aritmética antes de morir de tuberculosis a los ocho. Con Emmanuel, Melanie compartió un vínculo más intenso aún: cuando, a los catorce años, la joven decidió, premonitoriamente, convertirse en psiquiatra, el hermano la apoyó y la preparó para el ingreso en el Gymnasium (el equivalente de la escuela secundaria y preparatoria). Más tarde abandonaría ese anhelo y, aparte algunos cursos sobre arte y literatura, nunca más volvió a un aula universitaria. Escribió en alemán y en inglés; consideraba el francés su segunda lengua. Lectora voraz, tocaba el piano y en sus últimos años la gratificaba particularmente la amistad con artistas, filósofos, músicos y poetas.

Emmanuel era un joven emocional y físicamente frágil, con grandes ambiciones intelectuales. Murió en 1902; lo mató en Italia la tuberculosis, la inquietud, la desnutrición, el alcohol, las drogas, la pobreza; la voluntad de autodestrucción. Melanie guardaría siempre un amor, una admiración y una culpa desmedidas por la figura trágica de su hermano.

Las dificultades económicas de la familia, que se agudizaron a la muerte de Moriz en 1900, parecen haber urgido el compromiso de Melanie con Arthur Klein, un joven químico amigo de Emmanuel. El matrimonio se celebró hasta 1903. La pareja se estableció en Rosenberg, la pequeña población en donde nacerían sus hijos Melitta y Hans. Pronto, Melanie comenzó a padecer de los nervios y a deambular de sanatorio en sanatorio durante largas temporadas mientras su madre, Libussa, se ocupaba de los niños. Recuérdese que muchos sanatorios europeos de la época eran más bien centros de descanso y recreación en los que la socialización formaba parte del tratamiento. Al parecer, en uno de ellos, de acuerdo con sus propios poemas, Melanie “conoció el amor”.

En 1910 el matrimonio se instaló en Budapest; Libussa también, con la pareja, de manera permanente. En su autobiografía (Milton, 2020: 60-81), Melanie habla de la relación con su madre como de uno de los pilares de su vida: “La amé profundamente, admiré su belleza, su intelecto, su intenso deseo de conocimiento.” Estos sentimientos, sin embargo, se llevaban mal con la posesividad, el carácter intrusivo y manipulador que se atribuye a Libussa.

Al estallar la Primera Guerra (1914), Arthur se enlistó en el ejército austrohúngaro. En julio nació Erich, el tercer hijo. En ese año, también, Melanie leyó Sobre el sueño (1901) de Freud y Libussa murió, aquejada de cáncer. En una fecha no establecida con certeza (tal vez 1912) comenzó un tratamiento con Sándor Ferenczi; con mayor seguridad, el análisis ocurrió en 1916 y se prolongó hasta 1919. Con el estímulo de su analista, Melanie comenzó a practicar y se inscribió en la Sociedad Psicoanalítica de Budapest. La situación política en Hungría se volvió turbulenta. En 1919,

Arthur se instaló en Suecia. En 1921 Melanie se trasladó a Berlín con Erich de siete años para ingresar en la Policlínica Psicoanalítica —el primer centro de formación en psicoanálisis—, creada por Karl Abraham, Max Eitingon y Ernst Simmel. Melitta y Hans, adolescentes, se quedaron con los abuelos. En 1924 inició un análisis con Karl Abraham que se interrumpiría nueve meses después, a la muerte del maestro.

Después de la I Guerra, Berlín se recuperaba de su fama de ciudad inferior respecto de otras capitales europeas. Bajo el káiser Guillermo II había sido un lugar rígido y formal. El fin de la monarquía dio lugar a la nueva República de Weimar que se sostenía en medio de una democracia turbulenta en la que convivían nazis, socialistas, comunistas. Una inflación descontrolada hizo del ahorro algo inútil; los berlineses vivían en un presente que trataba de olvidarse del futuro inmediato en el que quizá no habría para comer.

Berlín se convirtió en el centro de movimientos de vanguardia. Walter Gropius fundó la escuela de arquitectura de Bauhaus. El dadaísmo se trasladó desde Zurich y echó raíces entre los artistas [...]. Berlín se nutría de altas dosis de modernismo con las novelas de Alfred Döblin, del teatro de Bertolt Brecht y las radicales composiciones musicales dodecafónicas de Alban Berg y Arnold Schönberg, y albergaba una extraordinaria industria fílmica ejemplificada por el trabajo de F.W. Murnau, G.W. Pabst, Fritz Lang y Josef von Sternberg. El modernismo cultural y la revuelta en contra de la tradición habían sido prevalentes en ciudades europeas como Viena y París; ahora estos valores se asentaban en el Berlín weimariano (Makari, 2012: 478).

Unos años antes Berlín había rechazado el freudismo. Ahora Abraham escribía a Freud, “Berlín clama por el psicoanálisis.”

Melanie Klein compartía con frecuencia la vida relajada de la gran ciudad (museos, conferencias, bailes, cenas, cafés...), con una amiga inglesa, Alix Strachey, también psicoanalista, y que se analizaba igualmente con Abraham. En su correspondencia con su esposo, James Strachey, Alix describe a la Melanie de ese momento:

Se arreglaba elaboradamente, como una especie de Cleopatra de profundísimo escote, fleco y colorete... Excitada y temerosa, con la determinación de tener mil aventuras... Una especie de Semíramis heterosexual vestida con la mayor elegancia, esperando arrojarse sobre alguien repentinamente (Meisel y Kendrick, 1985: 167).

En 1925 Melanie conoció a Chezkel Zvi Kloetzel, un periodista y escritor de libros infantiles y sostuvo con él una relación amorosa intermitente que duraría hasta la muerte de Kloetzel en 1951.

Desde 1921, Melanie había comenzado a trabajar como psicoanalista de niños en el marco de la Policlínica. Entre ese año y 1925, trató a veintidós pequeños pacientes que habían de ser el punto de referencia de la creación del psicoanálisis infantil. En 1922 mudó su consultorio a su casa y al año siguiente empezó a emplear juguetes como parte del tratamiento.

Alix Strachey era también un miembro activo de la élite cultural inglesa. En la casa de Leonard y Virginia Wolf, en el barrio londinense de Bloomsbury, se reunía un grupo de amigos, entre los que se contaban Alix y James —y de manera central Lytton, hermano de James— que tuvo una influencia inmensa no sólo en la vida cultural de Inglaterra sino, de varias maneras, de Europa y del mundo. Los Wolf sostenían Hogarth Press, la editorial en la que las obras de Freud y Klein serían publicadas. Relacionados por vínculos familiares, o de amistad, los participantes del grupo fueron los escritores, pintores, críticos de arte, filósofos, psicoanalistas más influyentes de Inglaterra. George Moore, Bertrand Russell, el propio Ludwig

Wittgenstein, tres de los filósofos más importantes del siglo, estuvieron asociados directa o indirectamente con el grupo. El economista John Maynard Keynes, inspirador de la economía de post guerra y el mayor artífice del Estado de bienestar, figura central de la política, siempre dispuesto a intervenir en favor de sus amigos, constituyó una gran ayuda para que intelectuales y psicoanalis-

tas continentales pudieran residir en Inglaterra. Bloombsbury, pues, influyó profundamente en el pensamiento ético, literario, estético, económico, filosófico y psicoanalítico tanto como en las actitudes modernas frente a la sexualidad, el feminismo, la política.

En este clima estimulante y altamente favorable, Alix promovió un ciclo de conferencias de Melanie Klein en Londres en enero de 1925 para la Asociación Británica de Psicoanálisis. “Las tres semanas que pasé en Londres dando dos conferencias por semana —escribiría Melanie— fueron una de las épocas más felices de mi vida... Esas tres semanas fueron muy importantes en mi decisión de vivir en Inglaterra” (Grosskurth, 1991: 153).

La temprana muerte de Abraham, la hostilidad de los colegas frente a una mujer sin estudios formales y que proponía las más osadas teorías y emprendía las más atrevidas aventuras analíticas y, sobre todo, la entusiasta recepción de sus ideas en Londres, la decidieron a emigrar. En 1926, Melanie Klein se instaló en Inglaterra con Erich. Pronto llegó Melitta, de 24 años, a reunirse con su madre y su hermano menor. Hans permaneció en el continente hasta su muerte unos años más tarde.

En ese tiempo Melanie Klein era, para Alix Strachey, a la vez la única analista de niños que sabía lo que hacía y una persona confusa. “Su mente es un horrible desorden; sin embargo, creo que contiene la clave de muchas cosas.” “Una mujer más bien limitada..., pero es tan extraño cuando se descubre lo perspicaz y realmente inteligente que es en sus análisis.” “Es una mujer loca. Pero no hay duda de que su mente está llena de cosas de gran interés” (Meisel y Kendrick, 1985).

Los primeros años de Londres fueron el inicio de una productividad y un reconocimiento que no cesarían de crecer. Pronto se encontró analizando a los hijos de Ernest Jones, el patrón del psicoanálisis inglés, su admirador, y quien la había invitado a residir en Inglaterra. Muchos de los hijos de los colegas ingleses pasaron por su consultorio al tiempo que ella observaba y pensaba..., y escribía.

La International Journal of Psycho-analysis, fundada por Freud en 1910 y dirigida entonces por Jones, dio cuenta de esa etapa en que cristalizaron los principios teóricos y clínicos del psicoanálisis de niños. La importancia del juego en el desarrollo infantil; los estadios tempranos del complejo de Edipo; la calidad de las primeras ansiedades; la formación del pensamiento a través de la simbolización… Los puntales del psicoanálisis kleiniano fueron puestos en los primeros cinco años que siguieron a su llegada a Londres. Esos escritos (doce trabajos seminales) se recogieron en su primer libro, dedicado “A la memoria de Karl Abraham con gratitud y admiración”. El psicoanálisis de niños (1932), escrito en alemán, fue traducido al inglés por Alix Strachey. En los agradecimientos Klein menciona a algunos de quienes entonces formaban su mundo de relaciones: Ernest Jones, Edward Glover, Alix y James Strachey, Nina Searl, Joan Riviere y su propia hija, Melitta.

El entusiasmo que causaron en Londres las ideas kleinianas parece reflejado en un incidente recogido por Winnicott: James Strachey, su analista, habría interrumpido una sesión para hablarle, emocionado, de Melanie Klein (Winnicott, 1993: 225).

Pero las diferencias con la teoría clásica produjeron una creciente hostilidad en Viena. La discusión con Anna Freud que ya había surgido desde 1927 a propósito de las distintas maneras de concebir el psicoanálisis infantil comenzaron a tornarse amargas.

Un episodio depresivo tal vez desencadenado por la partida a Israel de Kloetzel, el amante intermitente que la visitaba, y por la muerte de Sandor Ferenczi en 1933, la llevó a emprender un tratamiento con Silvia Payne. En abril de 1934 su hijo Hans cayó por un precipicio durante una excursión por las montañas. Melitta sentenció: suicidio. Y aunque Erich, el hijo menor, lo negó categóricamente varios miembros de la Sociedad Británica lo creyeron. Melanie habría sido la culpable por su deficiente desempeño como madre.

En un estado de profunda conmoción describió —en “Contribuciones a la psicogénesis de los estados maníaco depresivos”, (1935)— uno de los intentos más exitosos de elaborar las propias emociones. El pensamiento británico en torno a la teoría de las relaciones objetales proviene de la ideas contenidas en ese texto.

Después de las prohibiciones nazis en Alemania a partir de 1933, las asociaciones psicoanalíticas de Viena y de Londres fueron las únicas que quedaron vivas. Los embates vieneses contra Melanie Klein no cesaban. Ernest Jones en su papel del más eficiente diplomático organizó en 1935 una serie de intercambios entre ambas asociaciones para analizar la obra de Klein y mantener la discusión en un nivel científico. Melitta, distanciada de su madre, acusó a Klein de plagio, de no entender la naturaleza del amor materno; Glover, en otro tiempo amigo, ahora apoyó a Melitta, su paciente. Otto Fenichel y Michael Balint atacaron; Nina Searl, Ella Sharpe, John Bowlby, John Rickman, algunos de ellos amigos, ex pacientes, supervisados, se mantuvieron a distancia y evitaron el compromiso (Zaretsky, 2012: 385ss).

Las descripciones de Melanie Klein en esa época eran las de una persona siempre preocupada, en un estado de ensoñación en el que constantemente surgían nuevas ideas. Virginia Wolf la describió en 1939 como “...una mujer de carácter y fuerza, con cierto —¿cómo diría?— no oficio, sino sutileza sumergida: una especie de trabajo subterráneo. Un tirón, un giro como una corriente submarina, amenazadora. Una señora campechana, con unos ojazos brillantes e imaginativos” (Zaretsky, 2004: 386).

La amargura del odio de Melitta se compensaba con una relación cálida y frecuente con su hijo Erich y su familia. En 1937 nació su nieto Michael a quien Melanie amó siempre.

La llegada a Londres de los analistas alemanes y austríacos emigrados, con los Freud a la cabeza (1938), expulsados por el nazismo, complicó las cosas para Klein, que entonces contaba con muchos seguidores. La Asociación se convirtió en un remedo de la guerra en que las hostilidades no eran menos violentas. Freud murió en 1939 y Anna se constituyó en la heredera universal de su legado. Los bombardeos alemanes sobre Londres dificultaban el trabajo; Melanie se trasladó a Cambridge con Susan Isaacs y más tarde a Pitlochry, en Escocia, en donde residiría durante un año mientras trataba a Richard, un niño de siete años, el personaje central de su último libro.

Las Controversias (Controversial Discussions), el nuevo intento de Jones por mantener la disputa en términos civilizados después de 1935, iniciaron formalmente en 1941 y finalizaron en 1945. El tema central del debate sería la validez y el estatus de las ideas introducidas por Melanie Klein. Para ella y para sus seguidores, se trataba de “salvar la vida”, es decir, si podían ser considerados psicoanalistas o no. Las vilezas y las abyecciones menudearon en uno y otro bando; amigos se convirtieron en enemigos acérrimos.

Un grupo que reconocía deber tanto a Freud como a Klein, optó por mantenerse a igual distancia de unos y otros. Se hablaba de “la ambición y el egoísmo sorprendentemente desinhibido de Melanie Klein”. Bowlby sentenció que si bien Ana Freud rezaba en el altar de san Sigmund, Melanie Klein lo hacía en el de santa Melanie. La propia Melanie Klein recriminó a Jones el haber llevado a los Freud a Inglaterra cuando hubieran podido ir a otra parte.

James Strachey sintetizó:

Mi propio punto de vista es que la señora K.[lein] ha realizado algunas importantísimas aportaciones al psicoanálisis, pero es absurdo creer que (a) estas ideas cubren la totalidad del campo o (b) que tienen un valor axiomático. Por otra parte, pienso que es igualmente absurdo que la señorita F.[reud] sostenga que el psicoanálisis es un coto reservado a la familia F. y que las ideas de la señora K. son fatalmente subversivas.

Estas actitudes de ambas partes son puramente religiosas y constituyen la antítesis misma de la ciencia (Grosskurth, 1991: 275).

Las Controversias terminaron en un “arreglo” que identificó al grupo kleiniano, al annafreudiano y al intermedio, pero dividieron al psicoanálisis en tres grandes tipos de práctica: Escuela kleiniana, Escuela de relaciones de objeto y annafeudismo, más tarde, Psicología del yo.

La tradición inglesa y las condiciones externas favorecían al pensamiento kleiniano. La Segunda Guerra produjo una modalidad de sufrimiento que no había estado presente en la Primera. Londres fue bombardeado intensamente; más tarde lo serían las ciudades alemanas. El Holocausto, las invasiones nazis de otros países, precipitaron un cambio decisivo en la concepción del psicoanálisis.

Tres millones y medio de niños fueron evacuados de Londres. La sociedad se convirtió en una familia sufriente. La imagen paradigmática fue la escultura de Henry Moore, Madonna and Child, que fue develada en 1943. El reverendo Hussey diría en esa ocasión: “La Santísima Virgen es imaginada como cualquier niño pequeño pensaría esencialmente en su madre, no como pequeña y frágil, sino como el grande, seguro y sólido origen de la vida” (Zaretsky, 2012: 396). El grupo social no se entendió como un fenómeno contingente al que se sumaban los individuos, sino como el medio en el cual las personas encuentran su realización o su sufrimiento.

Eran, pues, los temas kleinianos y post kleinianos.

Melitta, que había dejado de creer, si alguna vez lo hizo, que la suya era una madre suficientemente buena, emigró a los Estados Unidos al término de la Guerra. Madre e hija nunca volvieron a dirigirse la palabra.

Entre tanto, la creatividad de Melanie no cesaba y nuevas ideas fluían. En 1952 Melanie cumplió 70 años. Las celebraciones incluyeron la publicación de Desarrollos en psicoanálisis (1952), que reunía artículos de Joan Riviere, Susan Isaacs y Paula Heimann, sus colaboradoras más cercanas hasta ese momento, además del trabajo central de

la propia Klein, “Algunas conclusiones teóricas sobre la vida emocional del bebé”, la gran síntesis que ponía a punto la teoría. Igualmente,

apareció el número doble de homenaje de la International Journal of Psycho-analysis dirigido por Paula Heimann y Roger Money-Kyrle, que incluía artículos de muchos de sus colaboradores, y que constituyeron el corpus de Nuevas direcciones en psicoanálisis (1955).

Podía hablarse con rigor de una Escuela kleiniana y ésta se implantaba en el mundo: Françoise y Jean Baptiste Boulanger traducían al francés El psicoanálisis de niños, traducción para la que Jacques Lacan se había ofrecido. Arminda Aberastury había iniciado años antes (1948) la traducción de lo que estaba conformándose como las Obras completas de Melanie Klein al español, y desde la Argentina el psicoanálisis latinoamericano quedó impregnado de las concepciones kleinianas en ocasiones de una manera predominante. Sólo los Estados Unidos, en donde los refugiados fieles al annafreudismo eran mayoría, y constituyeron la llamada Psicología del yo, mostraron siempre su rechazo a las ideas kleinianas.

En 1955, en el Congreso de Ginebra Melanie Klein leyó un provocador artículo “A Study of Envy and Gratitude”, que es su última aportación al corpus teórico y clínico del psicoanálisis, y que ocasionó fuertes reacciones de rechazo incluso entre amigos y colaboradores cercanos como D. Winnicott y Paula Heimann, quien se sintió directamente aludida y ofendida (Grosskurth, 1991: 434).

La salud y las fuerzas menguaban. Como Cervantes en sus últimos días, Melanie Klein llevaba la vida sobre las ganas que tenía de vivirla: siempre aparecía elegantemente arreglada aunque la artritis la obligara a caminar con bastón. Era evidente que se fatigaba con facilidad, pero la capacidad creativa no disminuía. Envidia y gratitud, como libro, apareció en 1957 después de haber sido presentado en 1955 y publicado en 1956. Aun a pocos días de su muerte, seguía corrigiendo el manuscrito del Relato del psicoanálisis de un niño, que recogía el tratamiento de Richard y que aparecería póstumamente. Era el último de los grandes casos clínicos del psicoanálisis en el siglo XX.

A principios de 1960, con la esperanza de recuperar sus fuerzas perdidas como consecuencia de la anemia, intentó una estancia en un sanatorio suizo. Un poco más tarde, en Londres, se le diagnosticó cáncer de colon.

Melanie Klein murió el 22 de septiembre de 1960.

En la ceremonia funeraria, su amiga cercana, la pianista Rosalyn Tureck, interpretó el Andante de la Sonata en re menor de Bach, una de las melodías más hermosas y sencillas del gran maestro.

NOCIONES ESENCIALES

ANTES DE ABORDAR EL TEXTO

HISTORIA DE LA OBRA

“Freud fue el primer analista en emplear el concepto de envidia tanto en la idea de envidia del pene como en el proceso en que los miembros de un grupo pueden experimentar una rivalidad envidiosa en el curso de una idealización común del líder (Freud 1921). Abraham (1919) empleó la idea de envidia para explicar un ataque destructivo que ciertos pacientes emprenden contra el trabajo psicoanalítico. Eisler (1922) observó que la envidia deriva del instinto oral. En su trabajo de 1932, ‘Los celos como mecanismo de defensa’, Joan Riviere considera los celos patológicos como un mecanismo de defensa frente a la envidia oral inconsciente hacia los padres en coito. Fue Melanie Klein, sin embargo, la primera en hacer de la envidia un concepto central de su teoría psicoanalítica” (Spillius, 2007: 140).

Hacia 1957, después de casi cuarenta años de trabajo, tres años antes de su muerte, Melanie Klein se había forjado un prestigio mundial como creadora del psicoanálisis de niños y, más importante aún, como refundadora del psicoanálisis de adultos: había ampliado los horizontes de la disciplina al tratamiento de la psicosis y había cambiado para siempre algunos de los paradigmas del psicoanálisis clásico.

En 1919, en Budapest, alentada por S. Ferenczi, su analista, había iniciado el tratamiento de un niño. A partir de 1921, en Berlín, animada y sostenida por K. Abraham, su segundo analista, había empezado una práctica que pronto culminó en un genuino psicoanálisis infantil. En los primeros años londinenses el psicoanálisis de niños se consolidó como una disciplina por su propio derecho y M. Klein la defendió contra posiciones que ella juzgó siempre menos analíticas, sobre todo las de Anna Freud.

La adhesión de M. Klein a la teoría del instinto de muerte a partir de 1932 le había permitido ver de una manera distinta la destructividad y el sadismo pero, también, había abierto un lugar para los instintos de vida, es decir, el amor. Por vez primera, el concepto de amor adquirió un sentido complejo que trasciende con mucho el ámbito psicoanalítico. A la luz de la importancia y la trascendencia de la idea del amor como preocupación por el objeto, cuidado, reparación y, más tarde, gratitud, el modelo kleiniano no podría ser acusado de pesimista en cualquier sentido serio.

En 1934 tuvo lugar uno de los acontecimientos más significativos de la historia del psicoanálisis: M. Klein presentó su “Contribución a la psicogénesis de los estados maníaco-depresivos”. La Posición depresiva, propuesta en ese artículo, se convirtió en la fuente de todo el pensamiento británico acerca de las relaciones objetales y marcó la diferencia del modelo kleiniano de la mente respecto de las tendencias freudianas prevalecientes. Con ello, la significación de su aportación al psicoanálisis parecía quedar fuera de toda duda.

Y, sin embargo, otra vez tuvo que defenderse, de nuevo frente a Anna Freud. Las llamadas Controversias (1941-1945) fueron una serie de discusiones científicas en las cuales Melanie Klein y sus aliados debían probar —frente a Anna Freud y los suyos— que el pensamiento kleiniano podía llamarse psicoanalítico. De no hacerlo con suficiencia pesaría sobre ella la amenaza de expulsión de la Sociedad Británica. La respuesta kleiniana fue una serie de aportaciones ‘probatorias’ que hoy forman parte del corpus teórico del psicoanálisis.1

En los años que siguieron, la creatividad de M. Klein no tuvo más límite que su capacidad de trabajo.

Quizá su mejor respuesta a las Controversias fue la continuación de su avance en la investigación del desarrollo temprano. En 1946 publicó “Notas sobre algunos mecanismos esquizoides”, ensayo en el cual presenta la Posición paranoide-esquizoide y, en dos párrafos, un nuevo descubrimiento que habría de tener una fortuna inmensa de tal modo que el psicoanálisis quedó permeado por las consecuencias de esa intuición. La identificación proyectiva suscitó un inmenso interés no sólo por su poder explicativo del desarrollo normal y patológico, sino porque permitió entender mejor la comunicación que se establece entre analista y paciente. Su papel en la transferencia ha llevado a que los dos fenómenos sean (mal) entendidos como uno solo.

Entonces, y en el mismo año en que se publicó su minuciosa exploración de la identificación proyectiva, “Sobre la identificación”, 1955 (que en realidad había empezado a escribir desde 1953), leyó, el 24 de julio, en el XIX Congreso de Psicoanálisis en Ginebra, un trabajo sobre la envidia y la gratitud. En febrero de 1956 dictó, en la Sociedad Británica de Psicoanálisis, una conferencia con el título de “Un estudio sobre la envidia y la gratitud”, que era una versión ampliada de su participación de Ginebra. Una ampliación aún mayor fue publicada un año después en forma de libro: Envidia y gratitud. Un estudio de las fuentes inconscientes (1957). Es la última gran aportación teórica de Melanie Klein, y es el texto que aparece en sus Obras completas tanto en inglés como en español. El presentado ante la Sociedad Británica un año antes no fue publicado sino hasta 1986 y no existe de él traducción al español, a pesar de su indudable interés.

En el apartado correspondiente (Trascendencia. Cómo fue recibido Envidia y gratitud) nos ocupamos de las adhesiones y las críticas; pero no podemos soslayar ahora que, en tanto que la mayoría de las reacciones se centran en la crítica hacia la envidia excesiva primaria, el papel que Klein otorga al amor (la gratitud) tanto en el desarrollo del psiquismo como en la determinación de la salud mental pasa casi inadvertido. Y sin embargo, es con respecto a la teoría de la gratitud inmediata, no mediada por la reparación, que el concepto final de envidia adquiere todo su sentido (Petot, 2016b: 318).

Ciertamente, la noción de envidia tenía ya un lugar en la teoría psicoanalítica. Freud había teorizado sobre la envidia del pene en la mujer y sobre sus vínculos con las pulsiones agresivas. La consideraba un elemento fundamental de la sexualidad femenina. La envidia del pene, y todo su complejo simbolismo, aparecía a partir del descubrimiento de la diferencia anatómica de los sexos: la niña desea poseer un pene como el niño. En el curso del complejo de Edipo, la envidia del pene tomaba dos formas derivadas: deseo de poseer un pene dentro de sí (principalmente en forma de deseo de tener un hijo); deseo de gozar del pene en el coito (Laplanche y Pontalis, 2013: 118).

Esta noción siempre tuvo gran importancia para Freud debido a la función central que asignaba al falo en ambos sexos. En la clínica, había anticipado que esta envidia podía conducir a un análisis interminable.

Con el trasfondo de la crítica de la teoría freudiana de la sexualidad femenina iniciado por Karen Horney (1924), M. Klein (1932) pareció entender mejor a Freud: reconocía la presencia de la envidia en los deseos del bebé de destruir todo cuanto posee la madre, en particular, el pene paterno (en el caso de la niña, no por temor de la castración sino de la intrusión). En 1932, igualmente, Joan Riviere estableció el vínculo que une a la envidia con el deseo del bebé de apoderarse del pecho materno y de arruinarlo.

Envidia y gratitud no propone una transformación del modelo kleiniano como podría pensarse de Más allá del principio de placer (1920) o de El yo y el ello (1923) que establecieron una segunda tópica en la teoría freudiana. Se trata de algo que M. Klein “añadió”. La adición sin duda altera concepciones anteriores, supone nuevas propuestas y enriquece otras ya planteadas. De estas adiciones, modificaciones y matices nos ocupamos en los apartados Análisis del texto y Trascendencia.

Finalmente, los trabajos de los años anteriores a Envidia y gratitud, sobre todo los de 1952, se caracterizan por consignar los elementos que componen la Posición paranoide-esquizoide y la Posición depresiva en el proceso del desarrollo del aparato mental normal y en ciertas condiciones de perturbación. En esta descripción, Klein incluye conceptos tales como frustración, gratificación, voracidad, avidez, envidia, celos, culpa, creatividad, reparación, pero su papel y la relación que mantienen entre sí es de una naturaleza distinta.

En cuanto a la noción de gratitud sólo viene a ocupar su lugar a partir de 1955. Entre 1923 y 1955 el término gratitud aparece muy pocas veces y siempre acompañando a otros conceptos.

Un elemento que tiende a ignorarse cuando se habla de esta aportación es que envidia y gratitud es una visión binaria de la mente que concibe a estos dos fenómenos como una matriz. No se trata de dos elementos postulados por separado; son indisociables. Y, sin embargo, la numerosa producción de trabajos consagrados al estudio y a la descripción del fenómeno de la envidia da cuenta, por un lado, del impacto que éste tuvo en la comunidad psicoanalítica, y del escándalo que produjo. Pero, por otro, de la tendencia a olvidar a su par constitucional. En el propio texto de M. Klein es llamativa la desproporción en cuanto al espacio destinado a cada uno de los conceptos: del total de páginas menos del diez por ciento está destinado a la gratitud, lo que corroboró la impresión (equivocada) ya establecida de que a Klein y a sus seguidores sólo interesaba el aspecto negativo de las motivaciones humanas (Steiner, 2017).

En el texto Envidia y gratitud la proporción es, aproximadamente, de cinco a uno: envidia se menciona 246 veces contra 48 de gratitud. En una búsqueda general en los cuatro tomos de los Writings of Melanie Klein (las obras completas) encontramos sólo 72 veces el vocablo “gratitud” en distintos contextos.

En los dos diccionarios clásicos del pensamiento kleiniano (Hinshelwood, 1992; Spillius, 2011), la entrada correspondiente a ‘Gratitud’ tiene apenas alrededor de diez líneas.

11 Susan Isaacs, “Naturaleza y función de la fantasía” (1943); Paula Heimann, “Algunas funciones de la introyección y proyección en la temprana infancia” (1943); Paula Heimann y Susan Isaacs, “La regresión” (1943); Melanie Klein, “La vida emocional y el desarrollo del yo en el bebé con referencia expresa a la posición depresiva” (1944). Posteriormente (1952) éstos, y otros trabajos en los que participó Joan Riviere, fueron publicados en Desarrollos en psicoanálisis (2000).

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