Русская Идея
Александр Исаакович Зеличенко

Корректор Д.Н. Семенов

© Александр Исаакович Зеличенко, 2021

ISBN 978-5-0055-7143-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Часть первая. Что и как?

Глава 1. Призрак материализуется

Разговор со скептиком

Что говорите? Что Россия во всех своих регионах сегодня не в том состоянии, чтобы разговор о том, о чем он пойдет в этой книге, мог восприниматься серьезно? Какая там русская идея, когда такой ужас?!

Верно говорите – ужас. Но оттого и ужас, что интеллектуальная и нравственная, а если не стесняться высокого, пусть и порядком затасканного слова – духовная элита русского общества, неважно в каком изводе – московском, иркутском, киевском, одесском или тбилисском – не осознает этой самой русской идеи, которой она же и живет. И мало что не осознает – осознавать не хочет, подменяя ее разными суррогатами: православным, монархическим, либеральным, националистическим, социалистическим, евразийным и прочая, и прочая. Все хотят жить по правде. Но, что это такое, не знают, не хотят знать, а очень многие и не могут знать просто в силу примитивности своего мыслительного аппарата.

Это-то и заставляет писать. Пока мы не займемся своим делом, лучше не станет. А дело наше не только и не столько обличение того государства, которое мы сами же и построили. И тем более – не  бесполезные попытки подбирать куски обваливающейся штукатурки падающего дома и пытаться прилепить их на место. Дело наше – понять нашу идею, или, выражаясь высоким штилем, нашу миссию и мобилизоваться на ее реализацию. Без этого ужас продолжится.

Задача эта – понять – крайне трудная. Потому что требует пересмотра множества устоявшихся представлений. О мире. О человеке. О народах.Об истории. О сегодняшнем состоянии мира. О России. О русской истории. И о ее сегодняшнем состоянии. Ну, и об идеях, конечно. В частности – об идее истории и об идее России.

Что говорите? Ничего этого нет? Всё это фикции? И не о чем здесь говорить?

Если вы в этом уверены, то сдаюсь: вы правы – вам тут говорить, в самом деле, не о чем. Так что дальше можно не читать.

Для остальных продолжаю.

Призрак бродит. Давайте знакомиться

То, что по Европе бродит какой-то призрак, Маркс и Энгельс со своими многочисленными читателями заметили примерно 170—180 лет назад. Очень так в духе «Гамлета». Что-то не так в датском королевстве, и какой-то призрак бродит.

Что за призрак? Основоположники назвали его коммунизмом и построили разветвленную теорию: откуда призрак появился, зачем и что будет делать.

Критиковать их теорию я не стану, на это и без меня хватает охотников. А вспомнил я ее потому, что призрак их свою прогулку не закончил. И уже не только по Европе гуляет – по всей Земле. Но на имя Коммунизм уже не откликается. Это чего-то другого призрак. Не праздника ненасытного живота, как поняли его последователи мечтавших о свободном развитии всех и  каждого.

А чего? Чего другого он призрак? А вот как раз именно этого самого развития. Всех и каждого. Каждого и всех. Только не свободного. Свобода здесь ни при чем. Не свободного, а осознанного. Осознанного развития.

Пять имен призрака

Как назовем бродящего призрака? Это дело вкуса.

Те, кто любит латинские корни с "измами", могут назвать его коншинизм (от латинского conscientia, коншинсья – совесть как главный движитель развития).

Или –  каритизм (от латинского caritas, каритас – любовь, забота, которая проявляется как помощь в развитии).

Тогда историческая магистраль марксистов "От феодализма к капитализму, от капитализма к социализму (либеральному, как в современной Западной Европе, или к тоталитарному, каким он был плохо сделан в России и гораздо лучше в Китае)" получает продолжение – "А от социализма к коншинизму (каритизму)".

Те же, кто предпочитают русские имена, могут назвать будущее общественное устройство светолюбием (как в "Свете Жизни"). Светолюбие – такая форма общественной жизни, когда в обществе над всеми другими доминирует одна ценность – развитие, осознанное развитие: любовь к Свету, стремление к Свету, духовное восхождение, подъем, вырастание человека…

А можно назвать любоправием – царством любви, основанном на любви к правде.

Или – совестией, государством совести.

Я буду использовать все пять имен как синонимы. Призрак, который бродит сегодня по миру, – призрак  коншинизма, призрак совестии, государства совести, государства любви, каритизма, светолюбия и любоправия.

Помочь приходу новой исторической формации, нового способа жить, новой цивилизации и есть суть русской исторической миссии, или русской идеи.

Продолжение разговора со скептиком

Не смеюсь ли я? Какая любовь, когда все сегодня пышет ненавистью и злобой? Какая совесть, когда бессовестность правит бал повсюду?

Всё верно. Наш Китеж ушел глубоко под воду. И не чистого озера Светлояр,  а зловонной клоаки. Но на то он и Китеж, чтобы хранить себя в самых плохих условиях с тем, чтобы подняться наверх, когда придет время.  Сейчас оно приходит. И более чуткие наши современники на всей Земле чувствует, как призрак Китежа становится все менее призрачным и всё более явственным.

Но при чем здесь Россия? Почему идея русская? И зачем я так старательно подыскиваю ей русское название? Нет ли тут чего квасного? Посконного?

Понимаю такие сомнения. И подробный разговор обо всем этом впереди. Он не будет ни коротким, ни простым. Пока же – только короткое резюме.

Миру нужна новая цивилизация. Это сегодня понимают уже многие. Завтра их станет еще больше. Столпом этой новой цивилизации будет сознательный духовный рост. Но хотя духовный рост – универсальное свойство всех людей, сама жизнь человека есть духовный рост, тем не менее, не так много, а проще сказать, очень мало культур это всеобщее свойство человека рефлексируют. Индусская, русская – это, пожалуй, всё. Поэтому и само русское слово "духовность" переводимо, например, на западные языки только с изрядной потерей смысла. Скажем, spirituality – это совсем не то же самое, что духовность. В этом смысле идея сознательного духовного роста – идея русская. Этим и определяется место России в мире – ролью изобретателя и испытателя новых форм общественной жизни и помощи желающим в освоении этих форм.

С другой стороны, всё то, что мы считаем русской историей и что на самом деле было только предисторией, до-историей, потому что русская история еще только-только начинается, только рождается в грязи и муках, так вот – вся эта до-история готовила русскую историческую миссию, которая как раз в том и состоит, чтобы принести миру идею сознательного духовного роста как основу следующей, в Аврамическом (то есть исламо-христианском) мире девятой, а в мире в целом четырнадцатой по счету цивилизации.

Это то, о чем русские мечтали всегда, естественно, называя это совсем другими словами. И как только научились хоть немного рефлексировать себя, представили и как «все в том острове богаты», и градом Китежем, и андреевской Навной. Светлая жизнь, жизнь по правде, праведная жизнь по справедливости… В 20-м веке мы попытались эту сказку сделать былью. Не получилось – сделали болью. Но жизнь не кончается 20-м веком. Сейчас уже 21-й. И он не последний.

Только поймите меня правильно (несбыточная мечта всех авторов). Речь идет не о возрождении никогда не бывшего прошлого с малиновыми звонами с пряничных колоколен, крестными ходами и молебнами, хороводами, которые водят благочестивые крестьянки-христианки в кокошниках – такого прошлого, где каждый с каждым поделится божьим словом и хлебом.

Не было такого прошлого. Никогда мы не жили по совести, по любви, по правде. Здесь себя обманывать нельзя. Речь не о переносе вчера в завтра. Речь о будущем. О рождении и возрастании никогда ранее не бывшего, нового.

О структуре книги

Традиционные законы изложения требуют сначала объяснить, почему совестия обречена появиться. А после этого обрисовать, а что она такое. Но мы  этот порядок перевернем: сначала – о "что и как", а уж потом о "почему". Сначала о  том, что такое коншинизм, и только потом – почему они неизбежны и уже вырастают: цивилизационный  сдвиг, смена формации, смена способа жить. Те же, кто любит, а не боится философских, психологических и исторических "дебрей", могут начать и со второй части.

Материализация призрака – идеология, ценности

Главное, что определяет физиономию совестийного общества – ценности.

Сегодня, в современном обществе царят разные ценности: комфорт, изобилие, удовольствия, карьера, свобода, деньги, признание… Что для кого. Главной ценности среди этого разнообразия нет.

В обществе любоправия, такая главная ценность, доминирующая над всеми остальными и дающая этим всем остальным смысл, будет. Эта ценность – развитие. Развитие – царь в голове. Всё остальное ему подчинено. Не комфорт, а уровень комфорта, необходимый для развития. Не деньги, а деньги, необходимые для развития. Не свобода, а свобода развиваться, не социальное положение, а социальное положение, позволяющее развиваться.

И всё это и по отношению к собственному развитию, и по отношению к развитию людей, которым ты помогаешь развиваться и в этом смысле за которых ты отвечаешь. Мне нужно стать начальником, чтобы реализовать свой внутренний потенциал и помочь другим людям реализовать их внутренний потенциал.

Ну, хорошо. А если кто-то не хочет? Не хочет развиваться.

Не хотеть он может сколько угодно. Но не развиваться не может. Если он живет, то развивается. Жизнь и развитие, вообще, синонимы. Почему? Я расскажу об этом во второй части вместе с ответами на все остальные "почему?".

Другое дело – кто-то может не замечать своего развития. Это сплошь и рядом. Сплошь и рядом сегодня. Но в цивилизации совестии таких незамечающих будет столько же, сколько сегодня полагающих, что Земля стоит на черепахах.

Что значит развиваться? Это значит становиться умнее и мудрее, добрее, совестливее, тоньше… Процесс этот имеет три формы: а) обучение, б) самореализация, и в) осмысление.

Но ведь не все и уж точно не всегда становятся мудрее и добрее? Все. Но только в долгосрочной перспективе. В краткосрочной же, действительно, не всегда. Пути развития извилисты, и движение по ним не равномерно: скачки чередуются с остановками, а иногда – и с отступлениями.

Новая цивилизация будет отличаться от предшественниц не тем, что ее люди развиваются, любая цивилизация развивает людей (почему – и  об этом мы поговорим тоже во второй части). Главное отличие в том, что люди будут ценить развитие выше всего и развиваться будут сознательно.

А кто не захочет? Кто не захочет – не будет. Но в том-то и дело, что при коншинизме подавляющее большинство будет хотеть. Собственно, тогда-то коншинизм и наступит как цивилизация – когда все будут хотеть развиваться сознательно.

Цель не идеальное общество, а оптимально развивающееся общество

Чтобы решать задачу, ее нужно правильно поставить. Так вот, правильная постановка нашей задачи – это не расписать в деталях, каким будет коншинизм, не придумать его идеальные законы и процедуры. То, что сегодня оптимально, завтра безнадежно устаревает. Поэтому задача – задать общие принципы, которые будут постоянно наполняться новым содержанием, в том числе – содержанием законов и процедур.

В некотором смысле, здесь цель – ничто, а движение – всё. Потому что цель, если формулировать ее как "идеальное общество", недостижима, как любой идеал, на то он и идеал. Сама по себе такая цель – мечта, эфемерность. И думать о такой цели можно только в строго определенном контексте: насколько мы движемся к ней или от нее. Практическая задача в каждый момент – прокладывание путей, которые ведут к цели. Другими словами, наша настоящая цель – это не состояние, а правильно организуемый процесс. Коншинизм – это паровоз, который летит вперед и не останавливается – ни в коммуне, ни где бы то ни было еще.

Абрис цели – принципы

Основа русского цивилизационного проекта – осознанное развитие.

Инструмент определения направления развития – совесть (индивидуальная и групповая).

Цель – создание лучших условий для развития каждого человека (образования, самореализации и осмысления прожитого), и таким образом – для развития всего общества.

Социальная система: солидарное общество – большая семья, где каждый гражданин с момента рождения окружен заботой общества.

Главные приоритеты социальной политики – развитие людей и развитие культуры (искусства, науки, образования). Это включает:

1) хорошее и общедоступное образование,

2) возможности для постоянного самообучения и саморазвития,

3) любовную и уважительную психологическую атмосферу,

4) поддержку общественно полезного творчества,

5) создание условий для полнокровной жизни стариков,

6) экологически чистую среду,

7) экологически чистую еду,

8) хорошую и общедоступную медицину.

.

Главный принцип политической системы  –  объем и характер социальных полномочий определяется уровнем и состоянием развития человека: правят лучшие, участвуют в управлении все, но каждый – в меру своей готовности участвовать.

Главный принцип экономики – свободная и безопасная экономическая деятельность в интересах общества при обеспечении каждого всем необходимым для его развития.

Роль государства в экономике – представлять общество в общественном договоре с бизнесом. В том числе:

1) обеспечивать безопасности бизнеса;

2) контролировать соблюдением бизнесом условий общественного договора;

3) определять и поддерживать приоритетные направления экономики;

4) ограничивать вредную экономическую деятельность.

Межэтнические отношения. Люди с разными этническими корнями образуют надэтническую общность. Такой может быть, например, суперэтнос русского языка и русской культуры. Или даже человечество как целое. Происходит это по мере расширения сознания, когда человек переходит от отождествления себя со своей узкой этнической общностью к отождествлению себя с общностями более крупными, такими как суперэтносы (сверхнароды) и всё человечество как целое.

Международные отношения. Внешняя политика – эта политика любви: помощи другим странам и народам в развитии. Отдаленная цель – единое человеческое общежитие: от государства-семьи к человечеству-семье.

Глава 2. Общественное и государственное устройство

Сотовая структура большой семьи

Всё общество организовано, как большая семья, где каждая ячейка состоит из ячеек помельче, а сама входит в одну или несколько ячеек покрупнее. Самая маленькая ячейка – отдельный человек. У каждой ячейки есть свои ресурсы (имущество, деньги), которыми распоряжается один или несколько руководителей ячейки. При нехватке собственных ресурсов ячейка обращается за помощью к более крупной ячейке, частью которой она является.

Распоряжение ресурсами и размер души

Центральное понятие в архитектуре общественного устройства любоправия – размер души. То же самое можно назвать духовным ростом, или яркостью человека, а более точно – уровнем и состоянием развития человека.

Что это такое? Мы это хорошо знаем: есть большие, высокие люди, а есть маленькие. Примеры маленьких – воспитанники яслей. Больших – Данте, Леонардо, Толстой (Лев), ну, думаю, вы продолжите этот ряд.

Главный принцип политического устройства – объем общественных полномочий человека определяется размером его души, а характер этих полномочий – состоянием развития души. У хитрых, злобных, бессовестных карликов полномочий очень мало, у мудрых (а значит, и добрых, и совестливых) гигантов – много.

Центральный момент в функционировании такого общества – это постоянная оценка размера (и формы) души. Это относится ко всем людям, но особенно важно по отношению к начальству – людям с большими полномочиями, причем чем больше полномочия, тем важнее.

Состояние развития человека и социальные функции/полномочия

Состояние развития человека можно описывать восьмеркой параметров: 1) доброта, 2) нравственность, 3) эстетическое развитие, 4) профессионализм, 5) знание себя, 6) знание людей (социальный интеллект), 7) знание общества (гражданский интеллект), 8) знание мира (философский интеллект, или мудрость).

Не все эти размерности души независимы. Мудрецы хорошо знают себя, и наоборот – человек, хорошо знающий себя, мудр. Мудрецы не бывают злыми и безнравственными. И так далее.

Не все размерности и элементарны. Нравственность, например, то есть умение слышать совесть и слушаться совести и таким образом отличать хорошее от плохого и должное от недолжного, имеет сложный состав. Совесть диктует человеку, и что хорошо/должно для него лично (личная совесть), и что хорошо/должно для сообществ, к которым человек принадлежит, включая такие крупные, как народ (гражданская совесть). Хотя личная совесть и гражданская совесть довольно тесно связаны друг с другом, но тем не менее, говоря строго, умение слышать личную совесть (личная нравственность) не гарантирует умения слышать совесть такого сообщества, как народ, гражданскую нравственность. Верно и обратное. В этой книге, если не оговорено противное, под нравственностью понимается именно гражданская нравственность. Она связана с гражданским интеллектом, но не тождественна ему.

Восемь параметров, описывающих состояние развития души, позволяют представлять душу человека в виде 8-конечной звезды, яркость (размер) каждого луча которой пропорциональна уровня развития соответствующей стороны души.

Люди одного психического роста, одного уровня духовного развития могут находиться в самых разных состояниях духовного развития. И более того, может оказаться, что высокое развитие одной ветви души парализует развитие других.

Самый простой пример – бессовестный и бессердечный профессионал. Все силы его души вложены в профессию – скажем, в зарабатывание денег, наращивание капитала. Здесь его интеллект развит необычайно хорошо. Но ничего кроме этого своего мира денег любить он не может, уколы совести воспринимает, как комариные укусы, и может даже обращаться к психологам с просьбой избавить его от этих неприятностей. Грубо говоря, звезда его души хотя и яркая, но светит только одним лучом – профессиональным. К слову, этот профессиональный мир может быть и не связан с добыванием денег, а быть, например, математикой или музыкой. Правда, в последнем случае, к профессиональному лучу скорее всего добавится и луч эстетического развития.

Противоположный пример – совестливый дурачок. Он очень чуток к голосу совести, прекрасно отличает хорошее от плохого. Но когда ему нужно понять, что происходит и как ему действовать, совершенно беспомощен. Луч нравственного развития – яркий, лучи интеллектуального развития самые тусклые. Часто к яркому нравственному лучу добавляется и довольно яркий луч доброты (способности любить). Для практических нужд, в большинстве практических задач оценивать психический рост, или уровень духовного развития можно только в качестве первой, предварительной стадии, за которой должен следовать анализ состояния духовного развития. Например, сегодня ни одной страной не правят люди низкого развития, но очень многими странами – люди деформированного, неравномерного развития, своего рода психические инвалиды, одна рука у которых сильная и ловкая, другая атрофирована, а ног нет вовсе. Правят они иногда более-менее эффективно, но всегда плохо. В том смысле, что их правление вытормаживает развитие граждан их страны.

Звезда души и управленческие функции

То, какие стороны души развиты у человека сильнее, определяет его управленческие функции: кто он – комиссар, стратег, штабист, командир или контролер.

Мудрецы (глубокое знание мира и глубокое знание общества) – стратеги: заняты стратегическим планированием и экспертной оценкой поступающих предложений. Их работу контролируют люди добра и люди совести. Впрочем, настоящие мудрецы и сами не бывают ни злыми, ни бессовестными.

Люди совести не только контролируют, но и сами работают как стратеги – задают направления развития, и в этом качестве являются комиссарами. Но естественно, контроль предполагает и развитую мудрость, и профессионализм-компетентность, и знание людей, и резистентность по отношению к попыткам манипулирования. Попытки такие неизбежны: профессионалы любят манипулировать мечтателями и простодушными добряками.

Высокие профессионалы – штабисты. Они занимаются тактической проработкой и реализацией идей стратегов. В последнем им помогают знатоки людей (люди с высоким социальным интеллектом). Работают штабисты по заданию и под контролем стратегов.

Люди добра и люди совести, а иногда и люди искусства, люди с высоким эстетическим развитием («эстеты»), тоже контролируют работу штабистов, следят за тем, чтобы эффективные решения не оказались вредными для общества в том или ином смысле.

Знатоки людей – командиры: исполнители замыслов стратегов и штабистов. Они организуют рабочие команды. Их контролируют все: стратеги – на предмет соответствия решения замыслу; штабисты – на предмет соответствия решения плану; люди добра, люди совести и «эстеты» – на предмет соответствия критериям, к которым они особенно чувствительны.

Люди совести, люди, чуткие к голосу совести, с одной стороны, осуществляют контроль и ветируют проекты, которые идут против совести, а с другой, задают направления развития общества – что (но не как) нужно сделать.

Люди доброты, добрые люди, люди любви контролируют, насколько проекты не ущемляют интересы слабых.

«Эстеты» осуществляют эстетическую цензуру, защищают общество от пошлости, безвкусицы.

И, естественно, все яркие люди учат тому, в чем они ярки сами – помогают развивать соответствующую сторону души. Это, прежде всего относится к «эстетам», помогающим развиваться эстетически, а также к «знатокам себя», или «психологам», которые учат других самопознанию, человекознанию. Впрочем, как я уже говорил, знание себя редко бывает единственным ярким лучом звезды души. Хорошо знающий себя человек знает мир и умеет слушать совесть,

Органы управления обществом и сообществами

Общество – это множество сообществ. Больших и малых. Семья – из самых мелких сообществ. Из крупных – партии, коллеги, единомышленники… Промежуточные по размеру – рабочие коллективы, соседи по дому, круги общения, клубы по интересам и т.д.. Эти сообщества могут быть организованными и стихийными, формальными и неоформленными, занимающимися или не занимающимися общей деятельностью. Те сообщества, которые занимаются общей целенаправленной деятельностью, должны эту деятельность организовывать. Для этого им нужны ресурсы и организаторы, которые, в частности, этими ресурсами распоряжаются. Это, естественно, относится и к обществу в целом.

Центральный вопрос – об органах управления обществом в целом. Этот орган, назову его высшим советом, должен быть сформирован из людей с самыми большими душами. В идеале эти души должны быть настолько большими, чтобы члены высшего совета были во всем друг с другом согласны и все решения принимали единогласно. Такую систему управления можно назвать полархией. В отличие от монархии, где властитель один, полархов нужно, минимум, два, чтобы они согласовывали свои решения, убеждаясь тем самым, что решения эти правильны.

Но это идеал. В реальности людей с такими большими душами в обществе может не оказаться (сегодня их точно нет). И тогда приходится выбирать из того, что есть, из людей с душами сравнительно большими. Формируя из них более-менее работоспособные команды. Такой высший совет – аналог современных парламентов из нескольких десятков-сотен человек.

В нем должны быть представлены профессионалы от различных профессиональных групп, а также люди совести (секция совести), люди добра (секция любви), люди высокого эстетического развития (секция эстетики) и самые мудрые из имеющихся в наличии в понимании истории и страны – ее судьбы, интересов и т.д..

Но и здесь нас поджидает та же проблема, что и с полархией. Я провел недавно такой умозрительный эксперимент – попытался «поназначать» по своему разумению в такой «парламент» депутатов. Сначала – живых, а потом – и усопших. И не смог – не нашел никого. Добрые есть. Совестливых, которые не подменяют совесть моралью, уже гораздо меньше. Не слишком хорошо даже с «эстетами». С профессионалами во многих областях (если не в большинстве) зияют прорехи. А вот с мудрецами – совсем никуда. Нет их. Так что здесь проблема не только в том, чтобы делегировать полномочия, сколько в том, чтобы было, кому их делегировать.

Как оценивать размер и форму души

На каких принципах может быть основана оценка размера и формы души? Таких принципов два.

Первый – самооценка. Она построена, главным образом, на том, как душа резонирует с высоким – с мудрыми мыслями, с высоким искусством…

Но этот принцип работает только для оценки людей, очень высоких и потому честных и смелых по отношению к себе и другим. Нетрудно разработать методику измерения статуса развития. Но трудно сделать ее устойчивой по отношению к сознательным искажениям, когда человек врет, чтобы поднять свой социальный статус. Поэтому практическая ценность подобных методов очень ограничена.

Второй принцип обобщает и развивает идеи социометрии. Ранг выраженности той или иной особенности души человека А. определяется как увеличенный на единицу ранг выраженности этой особенности человека Б., который объявил, что А. в измеряемом отношении выше его. Например, если у Б. ранг честности – 5, и Б. говорит «А. честнее меня», то ранг честности А. становится 6.

Процесс оценки может быть организован, например, так.

Сначала всем присваивается ранг 0, скажем, мудрости.

Затем каждому предлагается назвать от одного до пяти человек, которые мудрее его.

Названные получают ранг мудрости 1.

А названные ими – ранг мудрости 2. И так далее.

При этом, естественно, исключаются все случаи, когда прямо или косвенно «кукушка хвалит петуха за то, что хвалит он кукушку» (говоря формально на языке математической теории графов, исключаются все циклы в социометрическом ориентированном графе).

Пример

Пусть из четырех девушек, которых зовут Вера, Надя, Люба и Соня, нужно выбрать самую добрую.

Каждую спрашивают: «Какие девушки добрее тебя?».

Предположим, они отвечают так:

Вера – «Добрее меня Надя, Люба и Соня. Я самая злая.»

Надя – «Добрее меня Люба.»

Люба – «Добрее меня нет.»

Соня – «Добрее меня Вера и Люба»

В виде таблицы (матрицы) их ответы можно представить так:

Если одна девушка считает, что другая ее добрее, то ставим 1 на пересечении ряда первой девушки (ставящей оценку) с колонкой второй (получающей оценку).

В виде ориентированного графа эти ответы можно представить так.

Выделяем в этом графе циклы «кукушка-петух». Такой цикл в нашем случае один (он выделен жирным).

Теперь все голоса (ребра графа), входящие в циклы, из графа удаляем. Получаем очищенный граф голосования:

Вера и Соня, у которых нет ни одного «очищенного голоса», присваиваем ранг доброты 0 (ноль). Наде, у которой есть очищенный голос Веры, присваиваем ранг доброты на единицу больше ранга доброты Веры, то есть 1. А Любе, у которой есть 3 очищенных голоса (Веры, ранг доброты 0; Сони, ранг доброты 0, и Нади, ранг доброты 1), присваиваем ранг доброты на 1 больше максимального ранга доброты голосовавших за нее, то есть на 1 больше ранга доброты Нади. Таким образом, ранг доброты Любы – 1+1=2.

Защита от накруток

Это только один пример. Социометрический принцип может быть реализован бесчисленным количеством способов: разного рода выборами (как в нашем примере), разного рода кооптированием (как это происходит, например, при защите диссертации, когда ученый совет признает соискателя ученым) и разного рода сочетаниями разных выборов и разных кооптирований.

Но ни один из этих способов не может дать полную защиту от сознательной фальсификации. Формальные методы вообще не могут обеспечивать такую защиту. Так что здесь нас ждет постоянный поиск и постоянная работа по совершенствованию процедуры. Необходимы будут и такие институты, как суды правды, и чувствительные наказания за попытки фальсификации, и многое другое, что сейчас трудно предсказать.

Но с той или иной степенью точности задача решается. Особенно – при понимании того, что процедура должна быть гибкой и постоянно совершенствоваться. В конце концов, у нас нет особо острых проблем с оценкой профессионального развития, например, ученых. Или даже – художников. Мы знаем, что этот – большой ученый, а этот просто безграмотен.

Конечно, и здесь нередки сбои, но в целом система более-менее работает. Даже в ее современном виде. И у нас есть много возможностей совершенствовать ее. Только мы мало эти возможности используем. Чтобы не посягать на рейтинги «мэтров», которые очень не любят таких посягательств. В совестии придется посягать. А «мэтрам», чтобы остаться «мэтрами», придется эти посягательства полюбить.

Один из важнейших элементов такой системы, необходимый для того, чтобы сделать ее работоспособной – периодические «публичные покаяния». Они должны быть тем чаще и тем глубже, чем лучше человек – чем выше его рейтинг по таким характеристикам, как нравственность-совестливость или честность.

Нравственный слух, то есть умение слышать и узнавать голос совести – черта, которая при недостаточно высоком уровне развития может как прогрессировать, так и регрессировать. Регресс здесь часто обходится обществу очень дорого.

Другой важный элемент системы – суды правды, которые независимо оценивают поступки людей и ранги их нравственных качеств. Эти суды руководствуются не законами, а мудростью судей, следуя при этом процедурам, схожим с описанными в процессуальных кодексах. Решение суда состоит в подтверждении или изменении статуса духовного развития участников процесса, например, в присвоении более высокого ранга мудрости или, наоборот, в снижении ранга совестливости.

Глава 3. Экономика: производство, потребление, деньги

Главный принцип экономики коншинизма – совмещение «капиталистического», то есть свободного, хотя и с некоторыми ограничениями, производства и «социалистического», то есть сравнительно выравненного, хотя и не «по труду», потребления.

Свободное производство при коншинизме

Каждый волен производить всё, что угодно – любые товары и услуги. Единственное условие – чтобы его продукция не растлевала людей, не вела к духовной деградации потребителей и, что не менее важно, производителей.

Как провести границу между вредным и невредным? Иногда это просто. Иногда это очень трудная задача, которая под силу только мудрым экспертам. Общество должно защищать себя от того, что представляет угрозу. Но как? Какие формы этой защиты?

Прежде всего, необходимо перейти от запретов к подбору подходящей группы потребителей: отделить тех, кому данная продукция вредна, от тех, кому она полезна (или хотя бы не вредна). Как это делать? На этот вопрос нет универсального ответа. Но, как и во всех случаях, когда нужно решить трудную задачу, главный принцип здесь тот же – делегировать решение самым мудрым.

На практике запрет на растление должен привести к сокращению и существенной коррекции индустрии развлечений, услуг по удовлетворению нижних потребностей (агрессии, алчности, тщеславия и т.п.), индустрии роскоши… Упадок соответствующих отраслей экономики будет скомпенсирован развитием сферы образования, психологической работы, культурного производства…

Но главное отличие коншинистического производства не в этих ограничениях. Сам характер труда при коншинизме другой. Работающий человек перестает быть шестеренкой производственного механизма – труд становится инструментом развития работника.

Как это достигается? Во вторую очередь – машинизацией и роботизацией. В первую – изменение смысла работы. Даже очень рутинная работа может иметь смысл тренировки определенных личностных качеств: силы, ловкости, терпения, воли и т.д.. Но мало того, очень рутинная работа может иметь высокий смысл: одно дело – просто махать метлой, другое – очищать планету. Мы вернемся еще к этой теме.

Разумное потребление при коншинизме

Что касается «социалистического» распределения, то должны быть установлены пороги личного потребления. Это могут быть довольно высокие пороги, скажем, порядка пяти миллионов долларов на небольшую семью. Но они не должны быть сверхвысокими, кроме особых случаев. Яхты, дворцы, золотые унитазы и прочие груды золота должны быть исключены. Как и нахождение сверхбогатств в личном пользовании, неважно на личном счете, или на офшорном счете компании, или на трастовом счете, или в каких-то иных активах – недвижимости, акциях, криптовалюте и т.д..

Вместе с роскошью под запрет при коншинизме попадает и нищета – не одни золотые унитазы, но и уличные сортиры: каждый обеспечен всем для достойной жизни. Запрет сверхпотребления и запрет недопотребления – стороны одной медали: первый позволяет обеспечить необходимым (например, обычным фаянсовым унитазом вместо сортира на дворе) всех, кто в этом нуждается.

Технически это достигается через создание иерархической системы огромного количества фондов, создаваемых и предпринимателями, и самим государством. Эта система накладывается на сотовую структуру общества: у каждой ячейки, большой или малой, свой фонд.

Такое распределение «социалистическое» в том смысле, что гарантирует каждому кусок пирога, достаточный для достойной, полноценной жизни. «Социалистическое» оно и в том, что исключает сверхпотребление. Но оно в значительной степени децентрализованно и в этом смысле не социалистическое. И оно не привязано к общественной полезности, к «каждому по труду», к количеству накопленных человеком денег, и в этом смысле оно тоже не социалистическое.

Деньги коншинизма

Новому обществу понадобятся новые деньги. Или точнее – несколько видов денег: деньги для потребления, деньги для бизнеса, деньги для самореализации и репутационные деньги.

Накапливать можно только эти, репутационные деньги. Происходит такое накопление одновременно с развитием души: репутационные деньги – мера не имущественного богатства, а богатства (размера). В некотором смысле, эти деньги – те евангельские сокровища на небе, которые Иисус велел собирать вместо сокровищ на земле.

А имущественно богаты в совестии все одинаково: у каждого есть всё, что ему нужно для развития.

Я назвал такую монетарную систему ДОБРО («Да – Остановить Бедность и Развиваться Осознанно»).

Создавать и обкатывать ДОБРО можно уже сегодня. Для этого нужно только желание.

Функции денег при коншинизме

1) Обеспечивать каждого необходимым для его развития, в частности, средствами удовлетворения жизненных потребностей, включая потребности в образовании и творчестве.

2) Поддерживать индивидуальное и групповое творчество.

3) Отражать богатство души и таким образом обеспечивать поддержание объема полномочий людей и организаций пропорциональным их репутации, а репутацию человека – пропорциональной размеру его души.

Параметры системы ДОБРО

1) 4 вида репутации:

а) вклад в развитие ДОБРО,

б) щедрость,

в) честность,

г) мудрость.

2) 5 видов денег:

а) краткосрочные потребительские (2 валюты),

б) долгосрочные потребительские (2 валюты),

в) валюта поддержки творчества,

г) валюта расчетов между бизнесами,

д) репутационные (4 валюты).

3) В блокчейновой версии транзакции подтверждаются контролером с высокой репутацией.

4) Общее количество денег ограничено тем, что (кроме репутационных валют), они имеют ограниченный срок хождения.

Номенклатура и названия денег

I. Потребительские валюты (4 вида)

I.1. Денрупь – повседневные траты, например, продукты. Счет денрупей пополняется ежемесячно так, чтобы на первое число каждого месяца там была постоянная сумма.

I.2. Годрупь – ежегодные траты, например, расходы на отпуск. Счет годрупей пополняется ежегодно так, чтобы на первое января каждого года там была постоянная сумма.

I.3. Длирупь – траты по покупке товаров длительного пользования, например, бытовой техники. Этот счет пополняется каждые 10 лет до некой фиксированной суммы.

I.4. Разрупь – разовые большие траты (при покупке недвижимости, оплате дорогого лечения или обучения). Средства на этот счет поступают только один раз, дополнительно – только при исключительных обстоятельствах.

II. Творческая валюта – творупь

Этими деньгами оплачиваются расходы по реализации творческих проектов, включая специальное обучение и психологическую поддержку. При необходимости счет творупей пополняется по запросу из коллективных творческих фондов или путем конвертации сотруденов, честеров и мудринов, принадлежащих соискателю или его спонсорам.

III. Бизнес-валюта — бизрупь

Выручка от реализации товаров и услуг. Бизрупи – средство платежа в расчетах между бизнесами, но не средство накопления: не потраченные в течение определенного времени бизрупи автоматически конвертируются в мецендры.

IV. Репутационные валюты (4 вида)

IV.1. Валюта сотрудничества – сотруден. В сотруденах оплачивается разработка и поддержание системы ДОБРО. Сотрудены можно продавать и покупать за обычные деньги.