Вадим Юрин
Душа человека. Смысл жизни

Душа человека

Представления о душе

Наш взор способен проясниться, когда

мы в состоянии заглянуть в

собственную душу. Тот, кто смотрит в

мир – мечтает и грезит; тот, кто

смотрит внутрь себя – пробуждается.

Карл Густав Юнг

Сначала надо определиться, что такое душа человека, а потом уже рассуждать о ней, строить гипотезы и версии на основе доверительной информации и практического опыта.

Первый вопрос. Откуда вообще люди с древних пор могли знать о душе человека? Она невидима, не слышима, не ощущаема, не воспринимается никакими органами чувств. Так каким же образом с самых древних пор появилась у людей уверенность в том, что в их теле обитает невидимая сущность, которая после смерти организма покидает тело и продолжает существовать в каком-то ином, потустороннем мире?

На этот вопрос находятся разъяснители. Они пишут, что древние люди размышляли о смерти, дыхании, сердцебиении, сновидениях и прочих состояниях организма, и из этих размышлений возникла вера в духовную сущность человека. Но все это ни на чем не обоснованные домыслы. Вера в существование души человека возникла из реальных событий, феноменальных явлений, которые происходят на протяжении всей истории человечества с самых древних пор по настоящее время и описаны в великом множестве публикаций. Тысячелетний опыт человечества является основой этой веры.

С самого начала становления человека живым людям являлись призраки и привидения, в которых иногда узнавались умершие предки, родные, близкие и знакомые люди, – что мы называем «духи». Они являлись ниоткуда и уходили в никуда, проходя сквозь стены в сумрачных пещерах, в лесах, полях и горах, днем и ночью, наяву и во сне. Их лица зачастую были знакомы, а остальное тело, как правило, являлись бесформенной дымкой. Они напоминали о себе стуками, звуками, действиями, иногда непереносимо докучали или нагоняли страх своими неясными намерениями. Все это свидетельствовало, что умершие вовсе не исчезли навсегда, покинув этот мир, но продолжают существовать в каком-то ином состоянии, в каком-то другом мире, и время от времени навещают живых.

В каждом племени находились особые люди – шаманы, жрецы, медиумы, которые обладали экстрасенсорными способностями и могли вступать в коммуникацию с этими призрачными существами. Они общались с умершими различными способами: звуками, знаками, рисунками или в трансовом состоянии. Спиритизм, как общение с умершими, был всегда.

В книге Ольги Свибловой «Беседы с великой Вангой Димитровой» (1998 на русском) приведены вопросы Красимиры Стояновой, племянницы Ванги, которая длительное время жила с ней. Приведем некоторые ответы Ванги на эту тему.

Вопрос: Каким тебе, тетя, видится, умерший человек–как определенный образ, или как некое понятие о человеке или как-то иначе?

Ответ: Я вижу образ умершего и слышу его голос

Вопрос: При контакте с умершим человеком проявляет ли он интерес к этому или только отвечает на вопросы?

Ответ: И отвечает и сам задает вопросы

Вопрос: Сохраняется ли личность после смерти?

Ответ: Да.

Вопрос: Как ты, тетя, воспринимаешь смерть?

Ответ: Только как физический конец.

Кроме того, шаманы, йоги, маги, колдуны имели способность своей духовной сущностью выходить из тела и обитать некоторое время в мире иной реальности. Они сообщали о невероятных особенностях Того мира, что в настоящее время делают так называемые астральные путешественники.

Древнеримский писатель Плиний Старший (ум. в 79 г.) в своих книгах «Естественная история» приводит несколько случаев, когда ожившие на погребальном костре люди сообщали о своем пребывании в потустороннем мире, что в настоящее время рассказывают люди, бывшие в клинической смерти.

Из этих тысячелетних коммуникаций с духами, умершими людьми, а также из сообщений людей, посещающих Тот мир или заглянувших туда, и возникла вера, что у каждого живого человека есть душа – та сущность, которая после смерти тоже стает духом, что смерть тела – вовсе не конец существования.

Вырабатывались определенные ритуалы, строились святилища, создавались идолы и все это ради общения с сущностями Того мира. К ним обращались за помощью в охоте, болезнях, защите от зверей, врагов и в прочих сложных ситуациях. Древние рисунки в пещерах, изображающие сцены охоты, –это не просто художественное творчество древних, это «адрес» для духов, указание, в чем просят их помочь. Применялись различные способы выразить свою просьбу: в Австралии, например, рисовали на песке кенгуру и бросали в рисунок копья, сопровождая это мысленным представлением. Так зарождалась магия (см. мою книгу «Что такое астрология, ясновидение магия и колдовство»).

Конечно, это общая картина, у каждого древнего народа слагались свои понятия о душе человека, но ясно одно: это представление, эта вера возникла не из фантазий ума, не из каких-то философских размышлений древних, а из тысячелетнего опыта общения живых людей с миром умерших.

Пытаясь понять эти явления, обычно искали сравнения с чем-нибудь из физически видимого мира, но ни одна форма, вид или стихия (земля, вода, воздух, огонь) не удовлетворяла тем многочисленным опытам контактов людей с сущностями потустороннего мира. Это было что-то неуловимое, изменчивое и по форме, и по составу, и по свойствам, чего нельзя было найти подобного в земном мире.

Отсюда древние представления о душе человека, которая после смерти покидает тело, в общих чертах выглядели так: душа есть тонкий невещественный образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени, напоминающей форму тела человека. Собственно, и сейчас мы представляем душу подобным образом.

Что скажешь ты, душа, одна в ночи безбрежной,
И ты, о сердце, ты, поникшее без сил,
Ей, самой милой, самой доброй, самой нежной,
Чей взор божественный тебя вдруг воскресил?

Шарль Бодлер

С развитием цивилизации усложнялись понятия души. У египтян учение о душе человека очень сложное и до сих пор не разгаданное. По древнеегипетским верованиям душа состоит из нескольких частей. Крылатая «Ба», изображенная птицей с человеческой головой, покидала тело после смерти и улетала из гробницы в иные миры. Другая часть души «Ка» – жизненная сила или двойник души, после смерти хозяина обитала в его могиле (или возле). Третья часть души «Ах» (переводится как дух), изображалась в виде хохлатого ибиса. Четвертая часть – «Шу» или тень, темная сторона человеческой сущности. И, наконец, душа имела такую важную часть, как «Сердце» – вместилище сознания, свидетеля плохих и добрых поступков.

Иудаизм. В электронной Еврейской энциклопедии сказано следующее: «Душа, нематериальное начало жизни, субстрат творческих сил человека». То есть, основа человека, его личности. В современном иудаизме душа представлена из трех частей. Как отвечает в интернете раввин Овадья Климовский: «Душа человека состоит в основном из трех частей: «нефеш» – самая низкая, животная часть души, ответственная за поддержание элементарной жизни тела и связанная с ним напрямую… Связанная с ней «надстройка», отвечающая за интеллект, называется «раух». А следующая в цепочке (у большинства людей – последняя), связанная напрямую с высшими духовными мирами, называется «нешама». Именно с ней человек чувствует соприкосновение, когда поднимается духовно».

Каббала. Михаэль Лайтман (род. в 1946 г.), израильский каббалист, в своей книге «Плоды мудрости, каббала», пишет, что Бог создал единую душу «Адам», и эта душа разбилась на 600 000 частей, как бы произошел взрыв. Все части творения разлетелись на осколки и оторвались друг от друга. В каждом из нас – осколок Адама. Внутри него – запись наших будущих состояний от начала духовного пути и до конца исправления… Эти осколки Адама называются «человеческие души»

Индуизм. Человеческая душа – это часть Мировой Души. Брахман – Космическая Душа, абсолютное начало. Атман – личное начало, душа, «Я». Веды провозглашают единство Брахмана и Атмана. Как сказано в Бхагавад-Гите (глава 2, текст 20): «Для души не существует ни рождения, ни смерти. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она – нерожденная, вечная, всегда существующая, изначальная. Она не уничтожается, когда погибает тело».

Садгуру Шивайя Субрамуниясвами в книге «Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма» пишет: «Наша душа – эмоциональное создание господа Шивы, источник всех наших функций, в том числе знания, воли и любви. Наша душа – ни мужского, ни женского пола. Она – то, что никогда не умирает, даже когда ее внешние четыре оболочки – физическая, праническая, инстинктивная и ментальная – изменяют форму и исчезают, как это обычно происходит с нами… Мы не являемся физическим телом, умом или эмоциями. Мы – это бессмертная душа, атман».

Буддизм. Если в индуизме «атман» переводится как «душа», то в буддизме «ан-атман» – «не-душа», «не-личность», то есть отрицается вечная и неизменная сущность, «Я». Психика рассматривается как «текущее, непрерывно меняющееся», как непрерывный поток сознания, который зависит от причинных связей. Также и жизнь – целостный поток состояний от начала до конца.

Даосизм. В даосизме Бога замещает абстрактное «Дао». Даосский мудрец Чу Си говорил: «Если мы желаем понять реальность Дао, то должны искать его внутри собственной природы». В интернете есть замечательная статья А.Г. Старожук «Даосская теория душ и ее отражение в танской новелле». Приведем извлечение из этой статьи: «Представление о душах, которыми наделены живые существа, сформировалось в Китае безусловно задолго до появления даосизма как такового и развитой системы даосской алхимии, в частности. Однако именно даосским мистикам принадлежит первенство в систематизации этих представлений и их теоретическое обоснование. Китайцы считали, что души человека многочисленны и делятся на эфирные – хунь и животные – по»…

Человек наделен тремя душами хунь и семью душами по.

Три души хунь это:

– Шэнь хунь, или базовая энергетическая субстанция, – жизненное начало как таковое. Кроме человека эта душа имеется еще также у растений и животных.

– Цзюэ хунь – эфирная субстанция сферы чувств. Кроме человека эта душа имеется еще также у животных.

– Лин хунь – вместилище человеческого сознания. Эта эфирная душа бессмертна. Когда человек умирает, лин хунь возносится к небесному эфиру.

Древние греки. Платон (427–347 до н. э.) учил, что душа – самостоятельная сущность, имеет божественное происхождение, она вечная и бессмертная, является «эйдосом жизни», оживляет тело и привносит с собой мудрость. После смерти человека уносит с собой накопленный опыт, знания и навыки.

Аристотель (384–322 до н. э.) считал, что душа лишь «первая энтелехия жизнеспособности», то есть формообразующий принцип тела, но не самостоятельная сущность: «Душу от тела отделить нельзя». Таким образом, в отличие от своего учителя Платона Аристотель настаивает, что многие состояние души зависят от состояния тела. В самом широком смысле душа является принципом жизни для всех существ. Только разумная душа (дух), являясь бессмертной, может покидать тело.

В своей книге «О душе» Аристотель приводит понятие души различными мыслителями того времени. Приведем часть текста из этой книги: «Демокрит, со своей стороны, высказался с еще большей проницательностью, объяснив, почему каждая душа обладает обоими этими свойствами. В самом деле, по его мнению, душа – то же самое, что и ум, а ум состоит из первичных и неделимых тел и способен к движению, благодаря мелкости и фигуре своих частиц. Из всех фигур, говорит он, наиболее подвижна шаровая, а таковы ум и огонь.

Анаксагор, по-видимому, считал, что душа и ум – не одно и то же, как мы уже сказали раньше, не рассматривает их как имеющие одинаковую природу, разве только то, что главным образом ум он признает началом всего. Он по крайней мере утверждает, что из всего сущего только ум прост, несмешан и чист. Одному и тому же началу он приписывает и то и другое: познание и движение, говоря, что ум все привел в движение.

По-видимому, и Фалес, по тому, что о нем рассказывают, считал душу способной проводить в движение, ибо утверждал, что магнит имеет душу, так как движет железо. Диоген, как и некоторые другие, полагал, что душа есть воздух, считая, что воздух состоит из тончайших частиц и он есть начало всего; благодаря этому душа познает и приводит в движение: она познает, поскольку воздух есть первое, и все остальное происходит из него; она способна к движению, поскольку воздух – самое тонкое.

И Гераклит утверждает, что душа есть начало, поскольку она, мол, есть испарение, из которого составляется все остальное. Кроме того, она нечто в высшей степени бестелесное и непрерывно текучее; подвижное же познается подвижным. Что все сущее находится в движении, предполагал он и большинство.

Такого же приблизительно взгляда на душу придерживался, кажется, и Алкмеон. А именно: он утверждает, что она бессмертна, потому что сходна с бессмертными существами. А бессмертие ей присуще, поскольку она находится в постоянном движении. Ведь все божественное находится всегда в непрерывном движении: Луна, Солнце, звезды и все небо.

Некоторые из тех, кто мыслил более грубо, даже утверждали, что душа есть вода, как, например, Гиппон. Они пришли к этому убеждению, надо полагать, имея в виду семя, которое у всех живых существ влажно, ибо тем, кто утверждал, что душа есть кровь, Гиппон возражал, указывая, что семя есть первичная душа, а не кровь.

Другие же, как Критий, утверждали, что душа есть кровь, считая, что ощущения более всего свойственны душе, а присущность их душе объясняется природой крови. Таким образом, все элементы, кроме земли, нашли себе сторонника. Землю никто не объявлял душой, разве только если кто говорил, что душа состоит из всех элементов или что она совокупность всех. Итак, все философы, можно сказать, определяли душу тремя (признаками): движением, ощущением, бестелесностью.

Плотин (205–270) выделял три уровня: Единое, Ум и Душа. Единое – непостижимое, Ум – следствие Единого, вторая субстанция, Мировая Душа – третья субстанция, от которой происходит всякая человеческая душа; она бессмертная, нисходит с небес на землю и обратно восходит на Небо. По Плотину, человек имеет двоякое «Я», двоякую душу: высшую, всю погруженную в сверхчувственное, и низшую, заключенную и действующую в теле, то есть, в теле человека находится часть мировой души.

В христианстве понятия о душе человека слагались из Библии, слов Иисуса Христа, Апостолов, а также некоторых положений древнегреческих мыслителей. Для большинства христианских конфессий характерно представление о душе как сотворенной Богом бессмертной нематериальной сущности человека, носителя разума, чувств и воли. В католическом катехизисе сказано, что «душа – это дух, нематериальное существо, которое не нуждается в материи, а, находясь в человеческом теле, руководит им».

Блаженный Августин (354–430) утверждал, что душа имеет триединую структуру, подобную Божественной Троице и заключает в себе три главных принципа: истину, добро и красоту.

Альберт Великий (1193–1280), католический богослов, полагал, что душа творится Богом, представляет собой нематериальную, разумную, мыслящую субстанцию; она формирует и оживляет тело.

Иеромонах Феогост пишет в интернете о душе, что точного определения этому понятию в православном богословии не существует.

Традиционный ислам свидетельствует, что в мирской жизни душа заключена в темницу тела, прочем личность человека способна самым прямым образом влиять на душу, склонять ее к добру или злу. Однако душа, как частица Бога в человеке, может сопротивляться злу, в этом случае идет борьба между духовным и плотским.

Аль Фараби (870–950) посвятил душе целый трактат. Она находится в сердце. После смерти покидает тело и отправляется в нематериальный мир, где существует с духами. Все они вместе составляют мировую душу. В исламе бессмертие души понималось по-разному. Если Ибн Сина считал бессмертной всякую душу, то аль-Фараби – только «просветленные» души, реализовавшие свой потенциальный разум, а Ибн Рушд утверждал лишь бессмертие единого разума, общего для всех людей.

Философия. Френсис Бэкон (1561–1626), английский философ, подразделял душу на разумную и чувственную. Разумная душа входит в человека «божьим вдохновением». Чувственная душа имеет все характеристики телесности и представлялась Бэкону как невидимое глазу телесное вещество, сродни воздуху, огню и жидкости, пульсирующее в мозгу, нервных трубках и артериях всего тела. Она проявляет себя в ощущениях и восприятиях. Весь чувственный материал подвергается обработке разумной душой.

Рене Декарт (1596–1650), французский философ, математик и физик пытался решить проблему соотношения души и тела. Дуализм (противоречивость) во взаимодействии души и тела означает, что, с одной стороны, душа независима от тела, но, с другой стороны – тесно связана с ним. Основной атрибут души – мышление, основной атрибут тела – движение. Декарт отождествляет душу с умом. Психическое, стало быть, сводится к самосознанию.

Г. В. Лейбниц (1646–1716), немецкий философ, физик и математик, первый президент Берлинской Академии наук, породил учение о монадах – простых субстанциях бесконечно малого элемента, эволюционирующей единицы сознания. «Истинными атомами природы» являются душеподобные единицы – монады, из бесчисленного множества которых состоит мироздание». Ведущими свойствами каждой монады являются активность и представление. Самой первичной формой являются чистые монады, они проявляются в качестве неживой, но активной и вечно движущейся материи. За ними следуют монады – души, которые выступают на уровне растений и животных. Человеку свойственны более совершенные монады, называемые монады-духи. Завершают иерархию монады ангела и Бога, полностью свободные от материальной оболочки, обладающие ясным самосознанием и полнотой знаний.

Иммануил Кант (1724–1804), немецкий философ, допускал, что вне нас существуют реальные предметы – «вещи в себе». Однако о них ничего нельзя сказать, так как «вещи в себе» непознаваемы. Согласно этому положению, для психологии, объектом изучения которой является внутренний мир человека, сущность души недоступна.

Артур Шопенгауэр (1788–1860), немецкий философ, отрицал возможность сохранения, после смерти тела, индивидуального «Я» со всеми его воспоминаниями. Разрушение мозга означает полное уничтожение личности. С другой стороны, уникальная воля каждого человека не подвержена уничтожению. Воля человека сохраняется после распада тела и со временем эта воля оказывается в новой оболочке. Новая личность предстает совершенно отличной от старой.

Д. С. Милль (1806–1873), британский философ, социолог, экономист, отводил душе объединяющую роль между духовными состояниями человека. Он сравнивал душу, «Я» человека, с нитью, которая связывает отдельные жемчужины в ожерелье: если нет нити и ожерелья не будет. Милль писал: «Вы сводите “я” к ряду состояний сознания, но необходимо, чтобы что-нибудь соединяло их между собой». Милль был уверен, что между реальными психологическими явлениями существует такая же реальная связь.

Дух и душа. Многие столетия эти вопросы были спорными. Одни теологи и философы – духотомисты настаивали на соединении души и тела; другие – трихотомисты – на единстве духа, души и тела. Дух, душа и тело – христианская троица. Физическое тело – смертная телесная оболочка, вместилище эго, «Я». Душа – совокупность чувств, эмоций, впечатлений – орган, посредством которого воспринимается земной мир. Дух – бессмертное «Я».

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий, 1877–1961) в своей книге «О духе, душе и теле» писал: «Дух и душа человека неразрывно соединены при жизни в единую сущность…» О душе: «… душу можно понимать, как совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов, но без участия в этом комплексе высших проявлений духа…»

Константин Гецати, победитель 18-го сезона шоу «Битва экстрасенсов», на вопрос корреспондента о мире мертвых и духов отвечал так: «Духи – это сложная форма души, которая уже не может переродиться в новом теле. Душа – это энергетическая форма жизни человека после смерти. Я с ними общаюсь всегда по-разному. Иногда словами, иногда мыслями, иногда образами».

Даниил Андреев (1906–1959), мистик, в своей книге «Роза мира» пишет: «Прежде всего монада создает шельт из материальности пятимерных пространств, затем – астральное тело из материальности четырехмерных. Оба эти облачения часто объединяются в нашем представлении под словом «душа». То есть, душа － это «шельт», созданный монадой.

Как писал Бенжамин Уолкер в своей книге «За пределами тела»: «Что подразумевают под душой, трудно сказать. Иногда ее приравнивают к духу, иногда – к уму, иногда – к жизни, к двойнику или к астральному телу, и не всегда можно ее дифференцировать. Во времена, предшествующие грамотности, часто верили в то, что у человека несколько душ».

Самое распространенное понятие – что душа есть существо нематериальное, сохраняющая свою индивидуальность после смерти человека. Это инстинктивное верование всех народов, какова бы ни была степень их цивилизации. Это воззрение лежит также в основе учения спиритуалистов.

Спиритизм. Французский философ и педагог Ипполит Леон Денизар-Ривай, основатель французского спиритизма, известный как Аллан Кардек (1804–1869), в своих фундаментальных книгах отразил множество ответов духов (умерших людей) по различным вопросам бытия, в том числе и о душе. В «Книге Духов» он приводит эти вопросы и ответы:

– Что такое душа?

«Воплощенный Дух»

－ Что такое была душа до соединения с телом?

«Дух»

– Итак, душа и Дух одно и то же?

«Да, души суть не что иное, как Духи. Прежде соединения с телом душа есть одно из разумных существ, составляющих невидимый мир и облекающихся на время в телесную оболочку, чтобы очистится и просветиться».

– Есть ли в человеке еще что-нибудь, кроме души и тела?

«Есть связь, соединяющая душу с телом».

– Какого свойства эта связь?

«Она полуматериальна, то есть представляет нечто среднее между Духом и телом. Она необходима для того, чтобы Дух мог сообщаться с телом. Посредством этой связи Дух действует на тело, и наоборот».

И Кардек заключает: «Итак, человек состоит из трех существенных частей:

1-е. Тело, или материальное существо, подобное животным, и оживленное тем же жизненным началом.

2-е. Душа, воплощенный Дух, которому тело служит жилищем.

3-е. Среднее начало или духовное тело, нечто полуматериальное, служащее оболочкою Духу и соединяющее душу с телом. Поэтому человек есть существо двоякой природы: телом своим он принадлежит к животным, с коими он имеет общие инстинкты, душою же он принадлежит к Духам».

Душа – прозрачная среда
Где светит радуга всегда
В ней свет небесный преломлен,
В ней дух, который в жизнь влюблен.

Константин Бальмонт

В XIX веке представление души вытесняется понятием психики. Как констатировал русский философ С. Л. Франк: «Мы стоим перед фактом совершенного устранения учения о душе». В современной психологии категория души уже напрочь отсутствует, и на смену ей пришло понятие психики, как наборе отдельных свойств «высокоорганизованной материи». Как это выразил историк В. О. Ключевский: «Раньше психология была наукой о душе, а теперь – о ее отсутствии. Сейчас в психологии душа понимается как мир чувств, эмоций, настроений, переживаний человека. То же самое и в современной философии. Как в психологии не осталось места для понятия Душа, так в философии не осталось места для понятия Мудрость».

Наука вообще устраняется от любого толкования души. Отвечая на вопрос корреспондента: «Что можно было бы назвать душой?» － директор Санкт-Петербургского Института мозга человека, член-корреспондент Российской академии наук С. В. Медведев говорил: «В науке нет определения души. Мы не знаем, что под этим понимать».

Иные представители науки в настоящее время стараются доказать, что души, как таковой, у человека нет, а есть только «духовное богатство». Например, в книге доктора биологических наук М.М. Богословского и кандидата медицинских наук И.В. Князькина «Душа человеческая» (2004) критически рассмотрены древние и современные представления о душе и в конце изложен вывод: «Но есть другое понятие души, лишенное религиозности. Душа человека понимается здесь как его психология, как характеристика его внутреннего мира, содержание сознания и самосознания, как богатство личности, как идеи, ценности и идеалы, которые определяют нравственно-эстетическую и культурную жизнь человека. Таким образом, древнее слово «душа» может рассматриваться как синоним выражения «духовное богатство человека».

Однако некоторые современные ученые и неученые, академики и доктора наук все-таки пытаются обосновать наличие душ человеческих материальными элементами. Например, Б.И. Искаков и А.Ф. Охатрин выдвинули «лептонную» гипотезу, согласно которой у человека есть «информационный двойник», представляющий собой душу, в том смысле, в каком ее понимает религия. Такая материальная душа состоит из сверхлегких элементарных частиц, которым Искаков дал название «микролептоны». Борис Иванович уверял, что «лептонная душа» – «это судья и совесть человека, она дублирует самые сокровенные его чувства, желания, мысль, надежды и скорби, всю жизненную судьбу». Очень интересная гипотеза, так можно и «лептонного» Бога обосновать.

Член-корреспондент АН Беларуси А.И. Вейник (1919–1996) также полагал, что душа человека материальна. Он создал теорию, которую назвал «теория хронального поля». В ее основе лежит представление о «хронах» – мельчайших частицах, в миллион раз мельче электрона. Душа живого человека излучает хроны с положительным зарядом, а душа умершего – те же хроны с отрицательным зарядом.

Некоторые заменяют термин «душа» на более научный термин. Например, белорусский философ А.К. Манеев выдвинул концепцию «биопсиполя» – биополевой сущности, как души живых систем. Нейрофизиолог Олег Бехметьев считает, что душа человека представляет собой излучение всех клеток организма. Эти попытки обосновать материальную душу человека свидетельствуют, что некоторые ученые все-таки верят в существование души, но при этом не верят, что есть иной мир за пределами материи.

Определения души человека

Иоанн Дамаскин (676–749), богослов, в книге «Точное изложение православной веры» дает такое определение: «Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, одаренная и разумом, и умом, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами телом и доставляющая этому жизнь и приращение, и чувствование, и производительную силу, имеющая ум, не иной по сравнению с ней самой, но чистейшую часть ее, ибо как глаз в теле, так ум в душе, независимая и одаренная способностью желания, также и способностью действия».

В.И. Даль (1801–1872) «Толковый словарь живого великорусского языка», где сказано: «Душа – бессмертное духовное существо, одаренная разумом и волею; в общем значении – человек, с духом и телом, в более тесном – человек без плоти, бестелесный по смерти своей; в смысле же житейском – жизненное существо человека, воображаемое отдельно от тела и от духа, и в этом смысле говорится, что и у животных есть душа».

С. И. Ожегов (1900–1964). «Толковый словарь русского языка»: «Душа – внутренний психологический мир человека, его сознание».

Майкл Ньютон в своей книге «Предназначение души» дает такое определение: «Я склонен определять душу как разумную, сияющую форму энергии».

Камиль Фламмарион (1842–1925), французский астроном, который много лет посвятил этим вопросам, в своей книге «После смерти» дал такое определение: «Душа – это невидимая, неосязаемая, невесомая субстанция, находящаяся вне нашего наблюдения. Меры пространства также не могут быть к ней применимы, как и меры времени».

Википедия: «Душа – согласно религиозным и некоторым философским учениям, бессмертная субстанция, нематериальна сущность, в которой выражена божественная природа и сущность человека, его личность, дающая начало и обуславливающая его жизнь, способность ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, обычно противопоставляется телу».

В интернете полно различных определений души, кто во что горазд:

«Душа – это Сознание, бессмертная часть человека, которая развивается, приобретает свой опыт, воплощаясь на Земле в теле человека».

«Душа – это бесформенное энергетическое облако, которое невозможно как-то измерить и определить, так как она не имеет структуры».

«Душа – свойство мозга отражать объективную действительность и на основе формируемого при этом психического образа целесообразно регулировать человека и его поведение»

«Душа – это биополевая по структуре и энергоинформационная по содержанию структура человеческого организма, с помощью которой осуществляется сознательный обмен энергией и информацией между человеком и окружающим миром».

«Душа – сгусток психической энергии в виде торсионных полей, который может вечно сохранять в себе большой объем информации».

«Сущность или душа – это система тел, наработанная живым организмом в процессе приспособления к окружающей среде».

«Душа – это энергия в виде небольшого шара, диаметром от 30 до 150 мм, состоит из 12 чакр, имеет очень сложное энергетическое строение. Эта энергия состоит из невидимых серебристых ниточек, в центре которой находится светящаяся точка».

«Душа – невидимая вам материальная структура элементарной базы Серого пространства, представляет собой биологический вид разумных существ Вселенной».

Интересно сказал о душе победитель 14-го сезона «Битва экстрасенсов» Александр Шепс, который видел души человеческие во время экспериментов (см. интернет): «Наша душа раздроблена на темные и белые части. И каждая из этих частиц считает себя отдельной и самостоятельной, проходя свой собственный путь». Непонятно что-то, впервые встречается утверждение, что душа состоит из разных частей и эти части самостоятельные. Может это не «части» души, а светотени ее оболочки или виртуальные частицы, возникающие из вакуума?

Эти различные мнения о душе человека возникли из религиозных догм, верований, философских размышлений, представлений, домыслов, но не из реального опыта «обнаженной души».

Все на место поставили сообщения людей, бывших в клинической смерти, а также практикующих внетелесный опыт. Люди, находясь в мире иной реальности, и взирая на свое бездыханное тело, лежащее на реанимационном столе, на кровати, или на поле боя, воспринимали себя как «Я», а свое тело как «оно», или «мое тело».

Например, сообщение К. Икскуль, который находился в клинической смерти, описанное в брошюре «Невероятное для многих, но истинное происшествие» (1916): «Посмотрев на свое тело, я подумал: не умер ли я? Но это было трудно себе представить. Ведь я был живее, чем прежде, я все чувствовал и осознавал… Через некоторое время доктора вышли из палаты, оба фельдшера стояли и толковали о перипетиях моей болезни и смерти, а сиделка, повернувшись к иконе, перекрестилась и громко высказала обычное пожелание мне: “Ну, Царство ему Небесное, вечный покой”»

О, вещая душа моя!
О, сердце, полное тревоги,
О, как ты бьешься на пороге
Как бы двойного бытия!

Федор Тютчев

Так же в книге Каролины Д. Ларсен «Мои путешествия в духовном мире» сказано: «Затем я осознала себя стоящей на полу около кровати и глядящей внимательно на собственное физическое тело, лежащее на ней… Я узнала каждую черточку этого знакомого лица, бледного и неподвижного, словно при смерти, с плотно закрытыми глазами и полуоткрытым ртом. Руки и кисти безжизненно лежали вдоль тела… я повернулась и медленно пошла к двери, прошла через нее в коридор, который вел в ванную…»

Американский философ Л. Элмедер в своей книге «По ту сторону смерти: Свидетельства жизни после смерти» пишет об одном мужчине: «Утром проснулся, чувствуя себя неважно (у меня слабое сердце), и вскоре потерял сознание. К моему великому изумлению я обнаружил, что нахожусь в верхней части комнаты и оттуда со страхом созерцаю свое бездыханное тело, лежащее с закрытыми глазами на кровати. Я попытался вернуться в свое тело и решил, что умер… в то же время я не утратил ни память, ни сознание…»

Несколько таких случаев приведем из книг знаменитого исследователя, американского психолога и врача Реймонда Моуди (род. в 1944 г.). В книге «Жизнь после жизни» он пишет, что отношение духовной сущности к своему телу различно, например:

– «Боже! Я представить себе не мог, что так выгляжу! Понимаете ли, я привык видеть себя либо на фото, либо в зеркало – все это слишком плоско. И вот вдруг я увидел себя всего, свое тело как на ладони, с расстояния пяти футов. Прошло несколько минут, прежде чем я себя узнал.

В другом случае эта забота принимает форму сожаления. У одного человека остановилось сердце в результате падения. Повреждения оказались тяжелыми. Вот что он говорил:

– Я увидел себя на больничной койке. Надо мной хлопотал врач. Я ничего не мог понять, но ясно видел себя на постели. Взглянув на свое тело, я почувствовал себя ужасно плохо: настолько исковерканным оно мне показалось.

Далее Моуди пишет: «Поразительно разнообразно и отношение людей к своему оставленному телу. Общеизвестно чувство заботы о своем теле. Молодая женщина, студентка медицинского колледжа, рассказывая о своем опыте, выражала вполне понятный страх за себя:

– Я знаю, это звучит несколько смешно, но нас в школе пытались убедить, что нет ничего зазорного в том, чтобы завещать свое тело после смерти медицине. Вот я и подумала, глядя на них сверху, когда они пытались восстановить дыхание: «Я не хочу, чтобы они распоряжались моим трупом».

Другая крайность. Некоторые говорили мне, что вообще не испытывают к своему телу никаких особых чувств. Женщина, например, во время сердечного приступа поняла, что умирает. Она почувствовала, что ее тянет через темное пространство прочь от собственного тела. Она рассказывала:

– Я даже не оглянулась назад. Да, я знала, что мое тело там, и могла бы его увидеть, если бы оглянулась. Но не захотела этого делать: я знала, что прожила достаточно, и уже была захвачена другим миром. Знала, что оглянуться – значит опять встретится с прошлым, а я решила порвать с ним.

Или, как вспоминает одна девушка:

– Я видела свое тело все в ссадинах и ушибах, в машине. Видела собравшийся народ. Но я не испытывала вообще никаких чувств. Мне казалось, что я совсем другой человек, а может быть предмет… Я знала, что это мое тело, но абсолютно ничего не испытывала по отношении к нему.

А один человек в клинической смерти, находясь рядом с кроватью, увидел, как его тело стало принимать пепельно-землистый цвет. В состоянии растерянности и отчаяния он не мог решить, что предпринять. Поэтому решил просто уйти.

– Еще в юности я наслушался от деда рассказов о призраках и, как это ни парадоксально, не захотел оставаться рядом с мертвецом, пусть даже этот мертвец был я сам!

Сообщение психиатра, который сам пережил околосмертное состояние: «В жизни вы можете думать, что знаете, на что вы похожи. Но когда вы выходите из вашего тела очень трудно разобраться, какое именно из всех тел ваше». В своем случае «умирания» он ходил по армейскому госпиталю, глядел на ряды тел на кроватях и не мог понять, какое из них принадлежит ему. Но когда до него дошло, что никто не может видеть и слышать его, он вернулся и стал разыскивать свое тело. Он буквально потерялся в этом количестве больничных коек, пока не нашел тело с кольцом своей общины на пальце и не понял, что оно должно принадлежать ему.

В другой своей книге «Свет с того света» Моуди пишет: «После попыток вступить в контакт с другими, имевшие ОСО (околосмертное состояние) часто обретают ощущение собственного «Я». Эта стадия описывается одним из имевших ОСО как «время, когда вы не жена вашего мужа, не родитель своих детей. Вы целиком и полностью – Вы».

Или, как пишет Деннион Бринкли в своей книге «Спасенный светом», когда его «убила» молния: «Внезапно я четко осознал, что труп на носилках был мой! Я видел, как врач натянул на мое лицо простыню и откинулся назад… “Я умер!” － подумал я, понимая, что нахожусь вне своего тела, и не испытывая ни малейшего желания снова оказаться в нем. Мне казалось, что кто бы я ни был, Я не имею никакого отношения к трупу, накрытого простыней».

Также И. К. Франк в его «Психической загадке» пишет: «Я понял, что нахожусь в комнате и смотрю сверху вниз на тело на кровати, в котором узнал свое собственное. Невозможно рассказать, какие странные чувства овладели мной. Это тело действительно казалось мертвым. В нем не было признаков жизни, и тем не менее я находился здесь вне тела, а мой ум был исключительно ясен и жив, и я осознавал другое тело, которому материя любого рода не оказывала сопротивления».

Американский программист Роберт Петерсон в своей книге «Опыт внетелесных переживаний» пишет, как он впервые испытал этот опыт: «Наконец я почувствовал себя свободным и невесомым, хотелось плавно подняться к потолку. И стоило только подумать об этом, как я стал тотчас же медленно подниматься вверх. Затем я еще раз подумал о конечном “пункте назначения” － о потолке, и внезапно мгновенно переместился к нему. С восхищением осмотрелся в своей комнате. Посмотрел вниз, на свое тело. Оно было накрыто простыней, но то, что было доступно моему взгляду, напоминало только что умершего бездыханного человека. Я подумал: “Ну и дела, а если я отсюда упаду?”. Едва эта мысль мелькнула в сознании, как я с огромной скоростью “спикировал” в свое физическое тело и воссоединился с ним…»

Михаил Радуга, российский «путешественник вне тела», в своей книге «Внетелесные путешествия» описывает, как он разглядывал свое тело в первый раз: «Для начала решил рассмотреть свое тело, отрешенно лежащее на кровати. Со странными чувствами рассматривал свое лицо, которое казалось совершенно не мое и производило странное пугающее впечатление».

Все эти люди обладали сознанием, то есть осознавали себя в каком-то ином мире, откуда нет контакта с миром живых, все они имели способность думать, размышлять и переживать.

Американский врач, терапевт Барбара Р. Роммер, много лет собирала сведения о людях, переживших клиническую смерть. В своей книге «Тайны чудесного воскрешения» она пишет: «Исследование этих феноменов помогли мне прийти к начальному пониманию сущности нашей истинно человеческой природы. Мы – прежде всего духовные существа и уж потом физические».

Там же она приводит интересный пример: Кларенс – мужчина, которого считали мертвым настолько долго, что его доставили не только в морг, но и в бюро похоронных процессий. Его история поразительна. Сейчас ему 48 лет, а кома случилась 15 лет назад. Кларенс вел большой грузовик, когда столкнулся с другой машиной. Погибла сидящая рядом жена.

Он рассказал: «Это была встречная авария, и все, что я мог сделать – просто держаться. Позже говорили, что водитель другого грузовика был пьян, за что его и судили. Мне показалось, что я прошел через лобовое стекло, так оно и было, но на самом деле я просто находился у другого грузовика и прогуливался. Пока я наблюдал аварию как бы со стороны, мое тело лежало на земле в плохом состоянии. Я ничего не чувствовал, находясь как бы под гипнозом. Меня никто не слышал, и все, чего я касался, проходило сквозь меня. Тело Мэй лежало на земле, но ее душа, полагаю, так это называется, говорила мне, что я не виноват. Я сказал: “Мы выберемся отсюда, я о тебе позабочусь”. Мы начали спускаться по дороге, когда мимо проехала машина “скорой помощи”. В ней я увидел себя и жену и не мог понять, почему мы были там, в то время как шли по дороге. Это было подобно наблюдению за привидениями».

И еще Барбара Роммер пишет о Чарльзе Нана, который был семь раз в коме, и, в том числе, два раза в клинической смерти, когда пребывал с сущностями Того мира, общался с ними, и после обрел экстрасенсорные способности. Он говорил: «Мы – те же духи, временно обладающие физическим телом, а после смерти приобретающие астральные тела, которые живут собственной, также развивающейся жизнью».

Из всей этой информации попробуем дать краткое определение души человека.

Душа человека есть нематериальная, бессмертная сущность, обладающая сознанием, способностью мыслить, переживать свои состояния и воспринимать тот мир, в котором она находится. В соединении с физическим телом человека душа получает возможность осознанно действовать в мире земной природы.

«Нематериальная» – означает, что в душе нет никаких атрибутов материи – атомов, квантов, волн и энергий, присущих материальному миру.

«Бессмертная» – понятие относительное. Насколько душа бессмертна, мы знать не можем, и слово «вечная», как не имеющая конца, употреблять нежелательно.

«Сущность» – означает, что душа – самостоятельная субстанция, независимая от тела, но в соединении с телом обретает некоторую зависимость в текущей земной жизни.

В этом определении не сказано о происхождении души от Бога, поскольку это вопрос не определения, а происхождения.

Не упомянуто, что душа бесформенная, то есть не имеет постоянной формы, чтобы не усложнять определение несущественными элементами.

Не следует в определении говорить с какой целью душа является в мир земной, так как этот вопрос касается не определения, а смысла жизни.

Не следует употреблять в определении души слова «энергия» и «информация», так как это очень широкие понятия, ничего не говорящие конкретного о душе.

Возможно, кто-то даст лучшее определение, но желательно, чтобы оно было коротким и обоснованным.

Происхождение душ человеческих

Пределов души не найдешь,

– так глубока ее основа

Гераклит

Вопрос о происхождении душ человеческих возник еще в древности, даже раньше, чем происхождение самого человека. Как появляется человек или животное было видно, а вот откуда появляется сущность внутри человека, которая по смерти исходит из тела – совершенно неясно. Может в момент зачатия, вместе с семенем, и там растет вместе с телом? А может после рождения входит в младенца из окружающего воздуха? В древнегреческой философии была такая «воздушная» теория.

Популярной теорией стало учение о предшествовании душ, то есть души существовали раньше, чем люди на Земле. Впервые эту идею выдвинул Пифагор (570–490 до н. э.), а затем ее обосновал Платон (427–347), который в своем диалоге «Тимей» описывает творение мировой души Демиургом, а также творение богами душ по числу звезд – первым их жилищам, откуда они уже попадали в тела людей.

Плотин (205–270) переосмыслил описание «Тимея» и стал рассматривать происхождение Мировой души как эманацию или энергию Мирового ума, а происхождение индивидуальных душ – как эманацию или разделение Мировой души, подобно разделению общего рода на множество видов душ, оживляющих множество тел.

Другие древнегреческие философы придерживались учения так называемого традуционизма, то есть учения о передаче души вместе с телом от родителей. Так, согласно Зенону (490–430 до н. э.), душа есть часть огненного мирового первоначала – пневмы, и передается она через семя: «Семя, которое выделяет человек, － это пневма с влагой, частица и кусочек души, сочетание и смешение семени предков составленное из (всех) частей души. Это семя содержит всё полностью и в том же соотношении; попадая в материнское лоно и будучи воспринято другой пневмой, а именно – частью души женского организма, он срастается с ней и понемногу растет, движется и колеблется этой пневмой, постоянно впитывая влагу и увеличивается за счет нее».

Были древнегреческие мыслители, которые пытались соединить обе версии. По свидетельству Ямвлиха (245–325) иные предполагали, что у каждого человека ум (или разумная душа) происходит естественным путем от семени родителей, а впоследствии к нему присоединяется извне другой ум, когда первый укрепляется в своих способностях и стаёт причастным к актуальному мышлению.

Неоплатоник Порфирий (233–305) развивает похожую концепцию становления души. Сначала в утробе матери плод имеет растительную душу (в строгом смысле, это даже не душа, а природная сила, передаваемая с мужским семенем). Сразу после рождения младенец получает ощущаемую душу, то есть становится подобен животному, и лишь постепенно, с течением жизни, в нем появляется ум – высшая часть души. Таким образом, Порфирий полагал, что душа не передается вместе с семенем родителей и не развивается от низшего к высшему состоянию, а приходит извне и представляет собой уже существующую душу, вселяющуюся в новое тело.

Сотворенная вне мира,
Обитала в небесах.
Где плывут среди эфира
На серебряных ладьях
Легионов духов ясных,
Грез твоих, Творец прекрасных,
Беззаботно веселясь.
Для чего ж ее отбросил
Легким взмахом дивных весел
Ангел Твой в земную грязь?

Федор Сологуб

Христианская церковь отвергла мнение о происхождении души как эманации из сущности Бога и утвердила догмат о непосредственном творении Богом души первого человека из ничего. Кратко это учение выразил христианский теолог и философ Аврелий Августин (354–430) в своем «Комментарии на книгу Бытия»: «Душа так произошла от Бога, что не есть сущность Бога… не рождена из сущности Бога и не произошла из сущности Бога, но сотворена Богом; и сотворена не так, что в ее природу обратилась какая-либо природа тела или неразумной души, а так (она сотворена) из ничего».

Христианский богослов Ориген (185–254) в своей книге «О началах» писал: «Но в церковном предании не указано ясно относительно души, происходит ли она из семени, так что сущность или субстанция ее содержится в самих телесных семенах, или же она имеет какое-нибудь другое начало, и это самое начало – рождение или не рождение, или, может быть, душа вселяется в тело извне?»

На V Вселенском Соборе в 553 году было отвергнуто учение Оригена о предсуществовании душ. Это учение гласило, что до видимого телесного мира Бог сотворил всех бестелесных разумных существ – чистых духов или умов, часть которых охладела от любви к Богу и стали душами, нуждающимися для своего существования в различных телах. При этом церковью был утвержден догмат, согласно Библии, где сказано об одновременном творении Богом тела и души первого человека: «Церковь, последуя Божественным словам, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так, чтобы одна творилась прежде, а другая после, по лжеучению Оригена».

Отсюда начались проблемы.

Дело в том, что в Библии, в книге Моисеевой «Бытие» происхождение человека изложено противоречиво. В первой главе написано, что Бог вначале создал растения, птиц, рыб, скотов и гадов и зверей земных, а после сотворил человека: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…» (1:27, 28). Здесь ясно сказано, что Бог сотворил мужчину и женщину одновременно и уже одухотворенных, то есть обоих с душой, так как создал по образу и подобию Своему.

Но во второй главе этой же книги сказано, что творение происходило наоборот, начиная с человека. Вначале Бог сотворил человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (2:7). Затем Бог создал Эдем на востоке, поместил там человека, то есть Адама, чтобы возделывать Рай и хранить его.

И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (2:18). Бог создал в помощь человеку различных животных и привел их к Адаму, но поскольку среди них помощника не нашлось, подобного ему, то: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (2: 21,22).

Здесь женщина (Ева) вроде бы без души, да и не человек вовсе, а просто жена, поскольку Бог не вдунул в нее «дыхание жизни». Отсюда возникли многовековые споры о наличии души у женщин. И только церковный собор в городе Маконе в 585 году большинством голосов признал, что душа у женщины все-таки есть. Так, простым голосованием (как депутаты в Думе), отцы Церкви определили, есть ли у женщины душа.

Так какую же библейскую версию брать за основу?

Мнения богословов разделилось на два учения: креационизм (творение душ из ничего) и традуционизм (передача душ от родителей). Так, Григорий Нисский (IV век) считал, что душа переходит или переводится от родителей к детям в виде семени, отделяющегося от души отца и матери, когда образуется тело ребенка.

В православно-догматическом богословии митрополита московского Макария (1883 год) сказано: «Как же понимать это творение душ? Сама Церковь с точностью не определяет; но на основании представленных свидетельств пятого вселенского Собора, блаж. Феодорита и особенно святого Льва, и в соответствии с другими догматами Церкви, надобно полагать, что здесь имеется ввиду не непосредственное творение Божие, а опосредственное, – что Бог творит человеческие души, как и тела, силой того самого благословения – плодитесь и размножайтесь, которое Он даровал нашим праотцам еще в начале, – творить не из ничего, а от душ родителей».

Что же получается: часть души – от матери, часть души – от отца, и получается новая душа их ребенка? Но вместе с тем церковь утверждает, что душа не делится. Одним словом, отвергнув учение Оригена, что души были созданы Богом раньше, чем произошли люди, и опираясь на противоречивые сказания в Библии, церковь в этом вопросе совершенно запуталась и «с точностью не определяет».

Хорошо всё это разъясняет А. Р. Фокин, богослов, доктор философских наук, в статье «Различные патристические подходы к вопросу происхождения человеческой души»: «Традуционизм, то есть учение о передаче души вместе с телом от родителей было подробно обосновано Тертуллианом (160–220), который придерживался учения о телесности души. Механизм передачи души ребенку от родителей он объяснял следующим образом: у души, так же как и у тела, есть свое семя, которое одновременно с телом внедряется в утробу матери. Поэтому душа и тело каждого человека зачинается, образуется, совершенствуется и рождается одновременно.

То, что по свидетельству Библии душа и тело человека изначально имела различное происхождение, по мнению Тертуллиана не противоречит этому учению, ведь они только сначала были разделены между собой, как прах земной и дыхание Божественного духа, а после соединения образовали одного человека, в котором они столь тесно соединились и смешались друг с другом, что их семена стали чем-то единым; и таким образом роду человеческому был передан обычный способ размножения, когда душа и тело человека передаются от родителей в момент зачатия. Этой теории придерживалось немало известных богословов.

Преимущество теории традуционизма в том, что соответствует сказанию в Библии, что Бог в седьмой день почил от дел Своих. Также легко обосновать распространение и передачу первородного греха от первых людей к их потомкам. Однако существенным недостатком этой теории является несовместимость бестелесной, неделимой человеческой души и принижение ее достоинства как созданной по образу и подобию Божию. Кроме того, возникает вопрос о происхождении души Иисуса Христа....

Креационизм, то есть учение о непосредственном творении Богом каждой человеческой души, имеет чисто библейские истоки. При этом одни считают, что душа творится одновременно с телом, другие – после образования тела в утробе матери. Бог постоянно творит души человеческие согласно словам Иисуса Христа: «Отец Мой делает, и Я делаю» (Ин 5:17). А также из слов книги Екклезиаста: «И возвратится прах в землю, чем он был; а дух возвратится к Богу, Который дал его». (Екк 12:7). Преимущество теории креационизма в том, что сохраняется представление о душе как бестелесной, неделимой и неразрушимой субстанции, имеющей высшее происхождение.

Однако сторонники этой теории сталкиваются со значительными трудностями. Во-первых, постоянное творение Богом душ противоречит словам Библии о том, что Бог в седьмой день почил от дел своих (Быт. 2:2-3). Во-вторых, здесь не просматривается передача потомкам первородного греха Адама, и получается, что творимые Богом души человеческие появляются безгрешными. В-третьих, постоянное творение душ каждого человека ставит Бога в положение должника, который всякий раз обязан сотворить душу вновь рожденного ребенка».

Некоторые богословы пытаются соединить теории креационизма и традуционизма тем, что разделили душу человека на низшую животную и высшую божественную. Так, апологет Татиан полагал, что в человеке есть «высший дух» или «божественный дух», приходящий с неба и несущий в себе образ и подобие Божие; а есть также «низший дух», называемый человеческой душой, которая имеет земное происхождение. Неразумная животная душа человека передается через телесное семя в зачатии, а высшая разумная душа приходит в этот момент с неба непосредственно Богом или при посредстве ангелов, она соединяется с содержащейся в семени животной душой. Однако эта версия также имеет серьезные недостатки, поскольку вступает в противоречие с принципом неделимости и единства человеческой души, утвержденным многими авторитетными отцами Церкви и церковными соборами.

Все мусульманские концепции о душе основаны на текстах Корана, где относительно происхождения души сказано почти то же самое, что во второй главе книги «Бытие». Например: «И вот сказал Господь твой ангелам: «Я сотворю человека из звучащей, из глины, облеченной в форму. А когда Я выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь» (15:28,29). И еще: «Они спрашивают тебя о духе. Скажи: “Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного”» (17:85). Основным источником учения о душе является книга Китаб ар Рух («Книга о душе»).

Другая версия, распространенная в восточных религиях, заключается в том, что душа человека – часть мировой души. Мировая душа – единая внутренняя природа мира, мыслящая как Высшее живое существо (Бог), обладающее стремлениями, представлениями и чувствами.

В кришнаизме душа – это пограничная энергия Кришны, проявление Господа, которая тождественна Ему и в то же время отличается от Него (44, Мадхья 20.108).

В брахмаизме Атман (душа) также подобен Брахману, но все-таки отличается от него.

Садгуру Шивайя Субрамуниясвами в своей книге «Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма» пишет: «Наша душа была создана по образу и подобию Изначальной души, Бога Шивы, но она отличается от Изначальной Души тем, что она незрелая. В то время как Шива есть неэволюционное совершенство, мы находимся в процессе эволюции».

Вообще же идея о несотворимости души и вечности ее существования была популярной во многих религиях мира. Будучи не в состоянии объяснить, откуда берутся души людей, верующие полагали, что они просто всегда существовали до рождения человека и переходили от предка к потомку.

Аллан Кардек в «Книге Духов» приводит вопрос и ответ духа на эту тему:

80. － Творение Духов совершается ли постоянно, или оно совершилось однажды только в начале времени?

«Оно совершается постоянно; то есть Бог никогда не переставал творить».

－ Создаются ли Духи непосредственно, или же они происходят один от другого?

«Бог творит их, как и другие создания, силою Своей воли, но, еще раз повторяю, происхождение их － тайна».

Майкл Ньютон, американский гипнотерапевт, (1931–2016) в своей книге «Предназначение души» пишет на основе сообщений людей, введенных им в гипнотическое состояние: «Моя душа была сотворена из огромной, несимметричной формы облачной массы. Я был исторгнут как крошечная частичка из этого мощного, пульсирующего, голубоватого, желтоватого и белого света. Пульсирующая масса испускала град таких частичек. Некоторые падают назад и вновь поглощаются массой, но я продолжаю двигаться вперед, и меня уносит в потоке с другими душами, подобными мне. Следующее, что я помню, это то, что я нахожусь в замкнутой сфере, где очень любящие существа заботятся обо мне.

Я помню себя в своего рода яслях, где мы размещены в отдельных ячейках (как в ульях), словно инкубаторные яйца. После того, как я стал лучше осознавать происходящее, я узнал, что нахожусь в инкубаторном мире Урас. Не знаю, как я попал туда. Я подобен яйцеклетке в эмбриональной жидкости, ожидающей своего оплодотворения, и я ощущаю, что здесь много других клеток молодой энергии, которые пробуждались вместе со мной. Здесь также имеется группа матерей, прекрасных и любящих, которые… прорывают наши ментальные оболочки и освобождают нас. Вокруг нас － вращающиеся потоки интенсивных, подпитывающих огней, и я слышу музыку. Вскоре меня забирают из Ураса и присоединяют к другим детям уже в другом мире. Лишь в редких случаях мне удается услышать подобные рассказы о «взращивании» душ от очень продвинутых Субъектов. Это «специалисты», известные как Инкубаторные Матери» － пишет Майкл. Это описание похоже на кадры из фантастического фильма.

Доналд Уолш, американский писатель, в своей книге «Беседы с Богом» приводит ответ «бога» о происхождении душ человеческих: «Сгустки энергии, которая уплотнилась и образовали изолированные объекты, заключающие в себе физические существа, － это и есть то, что вы называете душами. Мы говорим здесь о тех частях Меня, которые стали множеством вас». То есть, не душа в теле, а тело в душе, и души – части Бога, как будто Бог делится на части.

В этой книге Уолш запросто беседует с «богом», как с корешем, например: «Эй, Ты же Бог. Не ругайся». А «бог отвечает: «Кто ругается? Я констатировал факт. Я сказал: «Адово пламя, страхи – все еще работают» (страница 146). Уолш писал свои произведения, как это обычно бывает, под диктовку какого-нибудь духа, разбавляя своими домыслами. Таких примеров много, пишут целые тома, но никто не называет «Богом». Поэтому никакого доверия к к книгам Уолша нет, и в дальнейшем ссылок на них приводить не будем.

Есть также версия, что душа зарождается в теле человека, как бабочка в куколке, и по смерти человека уходит в мир иной реальности. И.В. Бояшов в своей книге «Кокон. История одной болезни» пишет: «Другие свидетельствуют –зарождаясь, вырастая и распрямляясь в коконе-человеке, душа оставляет затем без всякого сожаления скукожившуюся оболочку – там, впереди, для освободившейся бабочки нет ни мытарств, ни смерти, есть лишь беспредельный и вечный полет ее к удивительным хрустальным и светящимся мирам».

Ясно лишь одно: мы никаким образом не можем узнать о собственном духовном происхождении. Даже духовные существа Того мира этого не знают. Остается лишь надеется и верить, что наша душа от Бога, как и малые дети верили словам мамы что она нашла их в капусте.

Соединение души с телом

«Тот способ, каким души соединяются с телами

и становятся живыми существами, в полном

смысле слова удивителен и непонятен

для человека: а между тем это и есть человек»

Аврелий Августин

Существуют четыре версии соединения души с телом: 1) во время зачатия, 2) в период беременности, 3) во время рождения ребенка, 4) от зачатия до рождения. Рассмотрим эти версии.

Первая версия: душа и тело соединяются в момент зачатия.

Теорию традуционизма, то есть учение о передаче души вместе с телом от родителей, нужно отбросить как несостоятельную. Передача части души от отца посредством сперматозоидов – нелепая версия, так же, как и библейское сказание об одновременном творении Богом души и тела.

Но есть оккультная версия, которую излагает английская оккультистка Дион Форчун (Мэри Ферт Эванс, 1890–1946). В своей публикации «Эзотерическая философия любви и брака» она пишет: «В момент полового союза формируется психический вихрь, напоминающий водяной смерч, воронкообразное завихрение, которое поднимается в другое измерение. По мере слияния одного тела с другим вихрь поднимается во всё более высокие планы».

Во всех случаях здесь участвуют физическое, эфирное и астральное тела, поэтому, когда вихрь поднимается до астрального плана, то какая-то душа, находящаяся там, может быть втянута в этот вихрь, если она созрела для воплощения, и таким образом входит в сферу родителей. Если вихрь поднимается выше астрального плана, в эту сферу могут входить души различного типа, но такая высота – редкость, и поэтому говорится, что человек – порождение страстного желания, поскольку лишь немногие наделяются порождением чего-либо иного».

Вообще-то в нашей обычной жизни мы как-то интуитивно чувствуем, что есть разница, как зачат ребенок: с любовью или без любви, с желанием или без желания, намеренно или случайно, но почему это так, объяснения не находим. Так вот эта версия, может быть, и объясняет разницу в зачатии, которую подсказывает наша интуиция?

Доктор технических наук В.В. Налимов (1910–1997) также придерживается этой точки зрения и в публикации «Спонтанность сознания» пишет, что за пределами Земли существует бесконечное космическое информационное поле. В момент любовного слияния возникает энергетический вихрь, который спиралеобразно пронизывает материю и, поднимаясь до этого поля, захватывает душу будущего человека. При этом чем сильнее любовь, тем более высокие души захватывает этот вихрь.

Рассмотрим эту версию. Сущность процесса оплодотворения заключается в слиянии женской и мужской половых клеток. Женская яйцеклетка состоит из ядра и протоплазмы, поверхность ее покрыта блестящей прозрачной оболочкой и окружена гранулезными клетками, образующими лучистый венец. Яйцеклетки образуются в яичниках женщины, которые расположены в брюшной полости. Через каждые примерно 28 дней они выделяют одну (редко больше) яйцеклетку. Она очень маленькая, меньше точки в конце этого предложения.

Сперматозоид состоит из головки, шейки и хвостика. Головка содержит ядро, несущее наследственные признаки отца. Благодаря хвостику сперматозоид передвигается со скоростью 2-3 мм в минуту.

При половом сношении во влагалище женщины извергается сперма, в которой содержится более 40 миллионов сперматозоидов. Во влагалище часть сперматозоидов погибает под действием кислой среды, а наиболее жизнеспособные из них проникают в полость матки и через 1,5–2 часа достигают маточных труб, где они встречаются с яйцеклеткой. Яйцеклетку окружают миллионы сперматозоидов, но внедряется в нее один, иногда два, три и более.

Ядра обеих половых клеток сливаются в одно ядро, и таким образом образуется оплодотворенное яйцо – зигота. С этого момента начинается беременность. Проникший в яйцеклетку сперматозоид в конечном итоге разрушается, от него остаются лишь хромосомы, образующие единый набор с хромосомами яйцеклетки. Все сперматозоиды, не попавшие в яйцеклетку, погибают, распадаются и всасываются слизистой оболочкой труб. Таким образом, функция сперматозоидов состоит в доставке в яйцеклетку генетической информации и стимуляции ее развития.

Получив от сперматозоида и яйцевой клетки по 23 хромосомы, новая клетка – оплодотворенное яйцо, содержит 46 хромосом, т. е. полный набор, характерный для клеток тела человека. Одна из хромосом каждой пары получена от отцовского, другая – от материнского организма. Вот почему человек наследует признаки от обоих родителей. Оплодотворенная клетка является основой организма будущего человека, в ней заложено все: пол, группа крови, цвет глаз, строение всех белков организма и т. д. Логично предположить, что здесь и поселяется душа.

Л. Рон Хаббард в «Дианетике» (современная наука душевного здоровья) пишет: «В Дианетике при лабораторных условиях мы обнаруживаем, к своему изумлению, что клетки разумны, причем разумны каким-то необъяснимым в данный момент образом. Если мы не выдвинем утверждения, что человеческая душа вселяется в сперматозоид и яйцеклетку в момент зачатия, то в отношении многих явлений нельзя будет утвердительно сказать ничего, кроме того, что клетки действительно до какой-то степени разумны».

Но для этой версии существуют неразрешимые вопросы.

Применение противозачаточных средств. В качестве противозачаточных средств люди применяют презервативы, таблетки, свечи, кремы, колпачки, кольца и другие средства контрацепции. И когда эти средства применены, соответственно, яйцеклетка не оплодотворена, но душу втянуло психической воронкой силой страсти, то куда ей внедряться? У отца своя душа, у матери － своя, а третьего субъекта нет.

Оплодотворение искусственным путем (в пробирке). Это производится следующим образом: из организма женщины извлекают яйцеклетки и помещают в пробирку с питательной средой, потом туда добавляют суспензию из нескольких тысяч сперматозоидов. Через 2–3 часа один или несколько сперматозоидов проникают в яйцеклетку и оплодотворяют ее. Через 2–5 дней оплодотворенную клетку – эмбрион переносят в матку женщины. Сегодня во всем мире насчитывают пять миллионов «детей из пробирки». Разумеется, здесь никакой страсти нет, которая бы по оккультной версии втянула душу. Но и эти дети тоже с душой.

Многоплодная беременность, при которой одновременно развиваются несколько плодов – двойня, тройня, четверня, пятерня и даже шесть и семь плодов. При этом несколько созревших яйцеклеток оплодотворяются разными сперматозоидами и в матке оказываются сразу несколько зародышей. Таких близнецов называют разнояйцевыми (дизиготными). Они отличаются друг от друга, как и родные братья и сестры, рожденные в разное время. На Земле живет более ста миллионов близнецов, и у всех своя душа. Выходит, что при зачатии вошли сразу несколько разных душ и обитают в утробе матери весь период беременности.

Однояйцевые близнецы － когда одна оплодотворенная яйцеклетка делится на две или более частей, каждая из которых в дальнейшем развивается самостоятельно. Они имеют одинаковый пол, группу крови, очень похожи внешне и по характеру. Что же получается: одна душа при зачатии разделилась на несколько частей?

Кроме того, существует самопроизвольное абортирование, «феномен исчезнувшего близнеца», и возникает неразрешимый вопрос: куда девается душа у выкидыша и у исчезнувшего близнеца? Таким образом, и эту красивую оккультную версию тоже приходится признать несостоятельной.

Вторая версия: душа соединяется с телом плода в утробе матери – также вызывает естественный вопрос: когда, в какой период беременности? Здесь тоже немало предположений.

В иудаизме считается, что душа входит в тело на сороковой день после зачатия. Как поясняет это раввин Элиягу Эссос: «В тот момент, когда капля мужского семени попадает в женскую яйцеклетку, она вносит лишь энергию духовного свойства, переданную ей Всевышним. На процесс зачатия приходится три дня, во время которых эта энергия сохраняется. Эти три дня являются символом трех духовных качеств – интеллекта, интуиции и стремления к высшей цели. После соединения двух яйцеклеток еще 37 дней требуется для того, чтобы «объединенным» клеткам был дан духовный «туман», «пар». Некая взвесь из маленьких капелек, которые потом соединяются и создают сосуд, необходимый для получения души. По прошествии 40 дней сосуд готов к получению души. С данного момента возникает плод человека. К сороковому дню этот плод получает от Творца «задание». В продолжении девяти месяцев душа будет сформирована окончательно».

В соответствии с исламскими источниками, душа вселяется в зародыш после четвертого лунного месяца от зачатия, то есть после 120 дней развития. Об этом говорится в хадисе, переданном Абдаллой ибн Масудом (см. интернет): «У каждого из вас все составляющие его творения собираются вместе в утробе матери к сороковому дню как капля, потом находятся столько же как сгусток, потом находятся столько же как разжеванный кусок мяса (мудга), потом Аллах посылает к нему Ангела с четырьмя указаниями: пишет ему его деяния, продолжительность его жизни, его пропитание и какая будет его жизнь. Потом вдыхает в него «Дух».

Митрополит Макарий (Булгаков, 1816–1882), глава Священного Синода, писал в православно-догматическом Богословии: «Когда же именно творятся души человеческие и соединяются с телами? Образование тела, как вещественного, происходит в утробе матери постепенно; а душа – существо простое, может твориться только мгновенно, и действительно творится и дается от Бога, по учению православной Церкви, «в то время, когда тело образуется уже и сделается способным к принятию оной».

Но когда плод в утробе готов к принятию «оной»?

Отец Серафим учит в интернете: «Душа дается Богом уже впоследствии, когда появляется телесная видимость человека в утробе матери». И что же: Бог смотрит, что там появилось, дать душу или не дать?

Духовный учитель Шри Чинмой в своей книге «Смерть и реинкарнация» на вопрос «Когда душа входит в тело», отвечает так: «Время между шестым и восьмым месяцами до рождения, являются обычным временем, когда душа входит в тело. В редких случаях она может войти в момент зачатия. Самое позднее время, когда душа может войти – обычно примерно за тринадцать-четырнадцать дней перед тем, как рождается ребенок. В очень редких случаях душа входит в тело всего за два-три дня до рождения, а иногда она может прийти даже вскоре после рождения». То есть Шри Чинмой на этот вопрос конкретного ответа не дает.

Майкл Ньютон в своей книге «Путешествия души» приводит ответы на эту тему людей (субъектов), введенных им в гипнотическое состояние. Субъект: «Я привык входить в развивающийся мозг примерно на четвертом месяце, и хотя наши Гиды дают нам в этом отношении некоторую свободу действия, я никогда не вступаю после шестого месяца. Когда я вступаю в лоно матери, я создаю красный свет плотной энергии и направляю его вверх и вниз – вдоль спинного мозга ребенка., входя по сети нейронов в мозг».

И еще, другой субъект говорил: «Я вошел в мое нынешнее тело на восьмом месяце. Я предпочитаю входить на последней стадии, когда мозг крупнее, и у меня есть больше возможности работать с ним во время соединения».

А также. Субъект: «Честно говоря, слияние еще не заканчивается даже для меня. Я говорю со своим телом, как со вторым существом, вплоть до шести лет. Лучше не формировать полное слияние. Мы какое-то время играем в игры, как два отдельных существа».

Ну, вот, они там, в утробе, еще играют в какие-то игры! Вообще, никакого доверия к книгам Майкла Ньютона нет. Никто не знает, что такое гипноз. Зато известно, как на сцене загипнотизированный человек выполняет волю гипнотизера: представляет себя петухом, кукарекает и хлопает руками как крыльями; может ощутить жару на берегу реки и раздеваться на сцене; может стать «деревянным» и, лежа головой и пятками на стульях, выдерживать при этом вес человека, севшего на него и так далее. Учитывая, что Майкл Ньютон был приверженцем индуизма, начитан эзотерической литературой, возможно «субъект», находясь в гипнотическом состоянии, воспринимает его идеи, добавляя свою фантазию, как это бывает во сне.

Контактёру Кирилловой Ирине «учитель» свыше сказал следующее (см. интернет): «На 21 день поселяется душа к эмбриону. Это не простой вопрос. Это сложнейшая технология. Он захватывает несколько этапов. По мере роста ребенка в лоне матери, Душа все больше прикрепляется к физическому телу. Поэтому мама сначала чувствует, что он толкается, что он слышит ее и понимает».

Этот же «учитель» сказал Ирине, что «Все тело создается в соответствии с планом души. Это Душа создает физическое тело. И то мнение, что в момент рождения вселяется Душа, в корне неверно. Физическое тело – это творение Души. Она его создает». Здесь «учитель» что-то напутал: душа создает физическое тело, как Бог человека из праха земного.

Есть также мнение, что душа соединяется с телом плода в утробе матери, когда начинает биться сердце. Сердце начинает биться на третьей неделе, но по факту сердца, как такового, еще нет, это просто сосудистая трубка, которая, сокращаясь, прокачивает кровь по сосудам. Затем появляются перегородки, камеры и окончательно завершается образование сердца к 22 неделе развития плода. Сердце пульсирует за счет сокращения сердечных клеток, а не потому, что его «толкает» душа.

Но попробуем аргументировать какое-либо мнение.

Рассмотрим внутриутробное развитие ребенка. После оплодотворения яйцеклетка продвигается по маточной трубе и одновременно делится на 2, 4, 8, затем на 16 клеток и т. д. Этот период клеточных делений называется дроблением и завершается образованием бластулы – многоклеточного зародыша округлой формы. Через 4–5 дней бластула попадает в полость матки. В течение двух дней зародыш остается в матке свободным, за это время исчезает его непроницаемая защитная оболочка. На 6– 9-й день зародыш погружается в слизистую оболочку матки и прикрепляется к ней. Это называется имплантацией (прививкой), после чего зародыш начинает получать питание из организма женщины.

Клетки продолжают делиться, распределяясь по трем слоям, из которых в дальнейшем образуются ткани и органы. Из наружного слоя клеток образуются покровные ткани и нервная система. Из среднего слоя развиваются мышцы, печень, почки, скелет. Из внутреннего слоя развиваются внутренние органы, в частности система пищеварения.

Вторая неделя. Вокруг делящихся клеток возникает своеобразный «мешок» – околоплодный пузырь, который постепенно заполняется жидкостью. Начинает образовываться плацента, которая соединяется с развивающимся эмбрионом пуповиной. Через пуповину из крови матери младенцу доставляется питание, вода, минеральные вещества и кислород, а отработанные продукты сбрасываются обратно в плаценту, чтобы быть выведенными организмом матери.

Третья неделя. Сгусток клеток еще не достигает половины миллиметра в диаметре, но в нем уже имеются примитивные дыхательные щели, трубка, которая затем превратится в сердце, и зачатки центральной нервной системы. Зародыш по форме почти не отличается от зародыша лягушки.

Четвертая неделя. Начинает образовываться лицо, и появляются темные круги там, где будут глаза. Развиваются рот, нижняя челюсть и горло. Принимают свою форму собственные кровяные клетки, и начинается кровообращение. К концу этой недели тонкая сердечная трубка будет пульсировать 65 раз в минуту. Эмбрион вырастает в 10 000 раз, по сравнению с моментом зарождения.

Пятая неделя. Начинают формироваться уши, появляются зачатки рук и ног, образуется от восьми до десяти позвонков, создается головной и спинной мозг, продолжает развиваться нервная система.

Шестая неделя. Развивается пищеварительный тракт, заканчивается формирование позвоночника. Эмбрион теперь имеет длину чуть меньше сантиметра. Появляются зачатки половых органов, до этого периода все эмбрионы являются потенциально обоеполыми.

Восьмая неделя. Тело сформировано, имеются зачатки конечностей, головка равна длине туловища, на ней заметны зачатки глаз, носа, рта, эмбрион уже становится похожим на человека и называется плод. Плод имеет длину около 3 см и весит один грамм.

Третий месяц. В конце третьего месяца длина плода 8-9 см, вес 25-30 г, головка круглая, заметно различие в строении наружных половых органов, конечности совершают движения, видны пальцы рук и ног, в хрящевом зачатии скелета появляются первые точки окостенения. Основные кровеносные сосуды приобретают свою окончательную форму. Малыш дышит, реагирует на свет, тепло, шум.

Четвертый месяц. Длина плода 20 см, вес до 180 г, формируется лицо, происходит окостенение черепа, в основном заканчивается формирование мышечной системы, движения конечностей становятся активнее, но матерью не воспринимаются. Сердце перекачивает уже 24 литра крови в день.

Пятый месяц. Мышцы младенца значительно активизируются, и мать уже чувствует его движения. Плод способен ощущать, радоваться или огорчаться, и выражает это в характере движений. Если в живот матери направить яркий свет, он закроет лицо руками.

Шестой месяц. Плод способен открывать и закрывать глаза, слышит звуки. Длина около 35 см, вес 800 г, движения становятся энергичнее. Плод может родиться живым, поскольку его основные органы и системы уже хорошо развиты, но обычно скоро умирает.

Седьмой месяц. Младенец достигает веса приблизительно 1 кг 400 г и имеет длину около 40 см. Родившийся ребенок считается недоношенным, но жизнеспособным.

Девятый месяц. К концу месяца, когда ребенок появляется на свет, он будет весить более 3 кг и длиной около 50 см. Отсюда совершенно ясно, что все органы и системы развиваются в течение всего внутриутробного периода. Ни один орган не появляется мгновенно и, кроме того, каждый орган связан с какой-либо системой, без которой он не может функционировать: сердце – с кровеносной системой, головной мозг – с нервной системой и т. д.

Единственно, с чем можно душу, обладающую сознанием, связать в организме, – это нервная система, точнее – головной мозг. Мозг человека формируется не только в утробе матери, но и после рождения. Развитие мозга на внутриутробный период приходится 70%, остальные 30 процентов развития приходятся на период младенчества и дошкольные годы.

Зачатки нервной системы (нервная трубка, мозговые пузыри и др.) образуются очень рано – в первые недели внутриутробного периода. Уже на 17–18 день внутриутробного развития в структуре эмбриона выделяется слой нервных клеток, из которых к 27 дню образуется нервная трубка － предшественник центральной нервной системы. С физиологической точки зрения начало формирования головного мозга начинается с четвертой недели.

На седьмой неделе происходит закладка коры больших полушарий, где в дальнейшем обеспечиваются высшие психические функции человека. На 12 неделе уже работают оба полушария головного мозга, развиваются органы чувств и соответствующие центры мозга. На момент 18 недель у плода уже имеется человеческий головной мозг. К концу внутриутробного периода в основном заканчивается дифференцировка коры большого мозга, образуются все борозды и извилины.

Как видим, головной мозг формируется на протяжении всего утробного периода, и нет какого-то отдельного органа или места в нем, чтобы связать по времени вхождение души в тело. Но есть иные проявления, на которых можно основываться.

С пятого месяца появляются первые электрические потенциалы мозга, но постоянная биоэлектрическая активность мозга наблюдается на 7–8 месяце. Электрические потенциалы мозга свидетельствуют, что мозг плода начал «думать». Связь между мышлением человека и электрической активностью головного мозга рассматривает психофизиология. Головной мозг сравнивается с информационно-управленческим устройством, языком которого являются частота импульсной активности, временные и пространственные факторы.

Правда, душа не реагирует на электромагнитные поля, как показывает практика внетелесных путешествий и сообщения людей, бывших в клинической смерти. Поэтому появление электрических потенциалов головного мозга не следует прямо связывать с воздействием души. Но они могут служить показателем начала работы мозга, поскольку душа сама обладает сознанием, а мозг лишь опосредствует сознание в земных условиях. Таким образом, можно предполагать соединение души с плодом в утробе матери именно в этот период, то есть на пятом месяце развития.

Третья версия. Душа соединяется с телом при рождении ребенка. Это мнение почему-то упорно бытует в народе. У кого из православно верующих ни спросишь, отвечают: при рождении ребенка, в момент первого вдоха. Может быть, и верно, народу лучше знать, поскольку рожают женщины, а не философы и богословы. Но почему именно при первом вдохе? Вдохнул воздух и вместе с ним душу, как будто она только и ждет, чтобы рот открыл.

Относительно первого вдоха в книге И.С. Бреслава «Как управляется дыхание человека», сказано, что ученые пока еще не пришли к однозначному выводу и спорят о том, какой именно стимул заставляет новорожденного произвести первый вдох, испустить первый крик после появления на свет.

Известно, что если ребенок, появившись на свет, не начинает дышать самостоятельно, его тормошат шлепками, поочередным воздействием холодной и теплой водой. Тем самым усиливается приток разнообразных стимулов, которые воздействуют на головной мозг, его ретикулярную формацию.

Первый вдох–это не просто включение центрального дыхательного механизма. В этот момент у новорожденного напрягаются все мышцы, разгибающие туловище, занимают свое положение ребра, – грудная клетка расширяется, вокруг легких создается отрицательное внутригрудное давление, что способствует заполнению их воздухом. При этом создаются те биохимические условия работы дыхательного аппарата, которые сохраняются в течение всей жизни. Так и напрашивается мысль, что какая-то жизненная сила (энергия) входит в тело и оживляет его. Душа?

Другой аргумент в пользу третьей версии － плод становится самостоятельным организмом после того, как перерезана пуповина, соединяющая его с организмом матери. До этого момента он был частью матери под протекцией ее души, а теперь стал «свободным полем» для иной души. Но вся эта наша человеческая логика опирается на физические законы, а душа подвержена законам Того мира, к которому она принадлежит.

Во всяком случае, ясно одно: если душа соединяется с организмом ребенка в период рождения, то плод в утробе матери души не имеет и, соответственно, у него не может быть душевных переживаний. Посмотрим, так ли это.

Поведение плода в утробе матери снято на кинопленку при помощи микрокамеры с широкоугольной оптикой. Кадры этого удивительного цветного фильма показывают, как реагирует плод на изменения в организме матери и в окружающем ее мире. Уже двухмесячный эмбрион реагирует на давление и боль. Ему передается и беспокойство матери, очевидно, через ритм биения ее сердца. Начиная с шестой недели, он реагирует на свет, знает, когда мать загорает на солнце, хотя в целом этот свет ему не мешает. Он реагирует на световой луч, направленный на живот матери, чаще всего, отворачивая голову или подпрыгивая. Реагирует на шумы, громкие крики и звуки.

Утверждают, что в шесть месяцев плод различает голос матери и отца. Проводились наблюдения у 28-недельного плода. Он строил отрицательные гримасы на соленое и горькое и довольное лицо － на сладкое. Мимика плача, гнева, крика позволила высказать предположение, что плод уже способен к некоторым эмоциям. На последних месяцах беременности электрическая активность мозга плода имеет смену ритмов, которая характерна для сна. Фаза «медленного» сна сменяется фазой «быстрого» сна. Т. Верни в книге «Скрытая жизнь ребенка до его рождения» считает, что мысли, переживания, ощущения матери передаются ребенку, запоминаются им и оказывают влияние на дальнейшую жизнь. Хотя некоторые специалисты в этом сомневаются.

Доктор медицины из США, психотерапевт Станислав Гроф, исследуя в течение тридцати лет неординарные состояния сознания, установил, что ребенок в утробе матери и при выходе из нее испытывает различные трансперсональные переживания подобно мистическим состояниям смерти-возрождения.

В своей книге «За пределами мозга», изданной на русском языке в 2000 году, Гроф подразделяет эти переживания на четыре периода (базовые перинатальные матрицы – БПМ).

Первый период (БПМ-I). Безмятежное внутриматочное развитие при нормальном течении беременности сопровождается состояниями, для которых характерно отсутствие границ, например, океанического сознания, водными формами жизни, пребывания в межзвездном пространстве, элементами космического единства или мистического союза. Нарушения внутриматочной жизни, патологические отклонения сходны с переживаниями подводных опасностей, загрязненных потоков, враждебной природы, возможны демонические видения. Опасность выкидыша или попытка аборта переживается как видение конца света.

Второй период (БПМ-II) относится к началу родов. Когда начинаются родовые схватки, равновесное состояние плода нарушается, его родной дом – матка – начинает сокращаться и давить со всех сторон. Ограничивается приток крови, кислорода и питания. В этот период приходит чувство надвижения смертельной опасности, появляются видения подобно воронке или водовороту, неумолимо затягивающему в центр, нападению страшного пожирающего чудовища. Маточный зев еще не раскрыт, младенец испытывает переживания отсутствия выхода из замкнутого пространства, чувство одиночества, безнадежности и беспомощности. Он не видит конца этой пытки, испытывает безысходность и отчаяние.

Третий период (БПМ-III) относится ко второй клинической стадии родов. Маточный зев уже раскрыт, плод постепенно продвигается по родовому каналу. Схватки усиливаются, их сила и продолжительность нарастают. В период потуг младенец подвергается сокрушительному механическому давлению силой до 50 кг, испытывая при этом недостаток кислорода и удушье. Идет отчаянная борьба за выживание. Переживания этого периода сопровождаются видениями картин страшного суда, титанических битв космического размаха с участием ангелов и демонов, богов и титанов, демонических эпизодов, столкновения с огнем, мощными потоками энергии подобно неистовым силам вулканов и ураганов. Но здесь ситуация уже не кажется безнадежной, и сам младенец не беспомощен, он участвует в происходящем и чувствует, что страдания имеют определенную цель.

Четвертая стадия (БПМ-IV) связана с появлением на свет. Мучительный процесс борьбы за рождение подходит к концу. За пиком боли следует внезапное облегчение и релаксация. Ребенок родился и сталкивается с ярким светом дня. После отсечения пуповины прекращается связь с матерью, и ребенок вступает в новое существование как анатомически независимый организм. Разрешилась борьба смерти-возрождения.

«Парадоксально, – пишет Станислав Гроф, – что, находясь буквально на пороге освобождения, младенец ощущает приближение катастрофы огромного размаха, переживается безжалостное уничтожение всех прежних опорных точек в жизни индивида. За опытом «прямого попадания на самое дно космоса» следует видение ослепительно белого или золотого света сверхъестественной яркости и красоты».

Вот такую интересную картину психической жизни ребенка (точнее, плода) в утробе матери, его переживаний и видений в период рождения, раскрыл нам Станислав Гроф. Это напоминает переживания смерти человеком: та же отчаянная борьба организма за жизнь, то же крушение всех сложившихся устоев, то же облегчение и Свет по окончании перехода из одного состояния в другое. Разве это не душевные переживания человека? Разве все животные при рождении переживают подобное?