Олег Урсан
Мозг. Мышление. История

Ego plus quam feci, facere non possum

Цицерон

Введение

Мышление. Процесс познания себя и окружающего мира есть результат многогранности человеческого разума. На протяжении длительной истории мышлению уделяли особое внимание. Современная когнитивная наука пытается создать парадигму самого развитого человеческого инструмента – мозга, определить границы его мощности и возможностей. Мозг человека и мышление рассматриваются через призму исторического процесса, так как все события имеют свою причинно-следственную связь, цель, приоритеты и бесконечные возможности. Мышление, как сложный процесс нашей умственной деятельности, ежедневно вносит свою лепту в историю человечества, исходя из этого выкристаллизовывается важность и актуальность исследования этой области. Фраза известного автора полицейской хроники и участника Французской буржуазной революции: «Всё новое – это хорошо забытое старое» – обязывает нас вернуться к единому источнику методологии исследования наук и вооружиться всеми возможными ресурсами в решении современных проблем, таких как влияние мышления на революции, восстания и мировые воины, взаимосвязь мышления и развития общества, уровень развития мышления и качественное психоэмоциональное состояние человека, влияние религии на мышление и др.

Головной мозг является самой сложной динамической мыслительной системой в современном мире. Для исследования мышления человека используются всевозможные методы, в том числе и логика. Принято считать, что логика ненаучна, но она же есть и неустранимое требование всех наук[1]. Логика определяется как наука о правилах мышления[2]. Как известно, без мышления невозможен ни один вид целенаправленной человеческой деятельности, где понимание, осознание и умение решать задачи являются основными рычагами развитого мышления. В этой сложной мыслительной системе логичность есть не что иное, как часть разумного опыта[3].

Общепринято, что философия рассматривает мышление как высшую форму отражения действительности, а психология, в свою очередь, акцентирует внимание на сам психический процесс, который базируется на понимании и осознании человеком в первую очередь себя самого. Эту взаимосвязь исследуют нейролингвисты, изучающие мышление человека через призму когнитивных механизмов языка. Что, в свою очередь, позволяет воссоздать картину мышления человека в разных исторических этапах его развития.

В современных исследованиях появились такие термины, как нейропсихология, нейролингвистика, нейротеология, нейробиология и др. Аргументы учёных об использовании приставки «нейро» есть не что иное, как попытка объяснить те или иные проблемы психологии, биологии и других наук с опорой на работу мозга, его понимании, восприятии, осознании, опыте. Современная историческая наука требует расширения границ классических методов исследования, выхода за рамки исторической науки, при этом придерживаясь критического мышления и поиска истины.

Сегодня отсутствуют методы исследования исторического процесса через призму мышления человека и работы мозга. К примеру, ветеранов войны интервьюировали тысячи раз, что использовалось при написании тысяч книг и создании сотен фильмов по военной тематике. Но ни разу не были использованы данные функциональной магнитно-резонансной томографии для определения гемодинамических реакций с дальнейшим описанием изменений в головном мозге, что могло бы привнести новые объективные данные о сопереживании, о сформировавшихся фобиях, об оценочно-критических компетенциях, уровня объективности и исторической достоверности. Проведение интервью с ветеранами войны, при участии специалистов различных дисциплин.

В данной работе вы ознакомитесь с некоторыми идеями о влиянии мышления на историю человечества. Так как история есть наука о бесконечности человеческих деяний, невозможно описать все исторические события и личности в одной книге. В этом и нет необходимости, ведь история не «автоматический процесс», а, как считал Гегель, «результат действий отдельных людей», каждый из которых стремится реализовать собственные интересы[4], разница есть только в методах (не)достижения. При этом, независимо от человеческого жизненного пути и амбиций, мир, не созданный им, «будет всегда находиться в движении и изменении» (Гераклит)[5].

Во второй половине XX века группа голландских исследователей во главе с профессором Ф. Ширманном выдвинула тезис об исторической изменчивости, или «нефиксированности» мозга в процессе его научного осмысления, который стал отправной точкой на пути поисков критических размышлений о нейробиологии морали. «Идея мозга – была, есть и будет производной от разных контекстов ее использования в разных исторических и социальных сообществах, что превращает феномен мозга в многоликий и “случайный” объект, привязанный ко времени и месту его изучения»[6]. Этот тезис позволил на современном этапе рассматривать эволюцию человеческого мозга (на нейрофизиологическом уровне) с точки зрения эволюции морали, а в конечном счете – с позиций эволюции, развития и совершенствования общественного устройства.

Познать себя – значит понять своё предназначение в этом мире, найти своё достойное и уникальное место в нём. Для этого человек всегда стремился понять и изучить окружающий мир. Увидеть себя со стороны и осознать своё место в большом «человеческом улье», где некоторые стремятся занять место королевы-матки, а другие, наоборот, отсюда и принцип «подчиненности» и «главенства», зависящий от мышления человека, его приоритетов и связи с религией (смирение, подчинение и др.). От этого зависит и образ самой истории, являющейся мыслительным плодом. По Эпикуру, у человека есть выбор «прожить незаметно», но есть важное задание для каждого из нас – найти самого себя и понять своё предназначение.

Ratio[7] есть то, что не объяснить простыми словами, так как он является сложнейшим нескончаемым исследовательским материалом. Общая картина разума – не что иное, как общая картина народного духа во всех его проявлениях: от зарождения, расцвета и заката до свободы, рабства и циклически «воскрешающейся» свободы, и с точностью наоборот. Как писал Платон, «мир идей можно познать только разумом», поэтому попытка понять наш разум и его влияние на ход истории не теряет своей актуальности и сегодня[8].

Априори известно, что его величество человек пишет историю. От него зависит, насколько она будет счастливой или трагичной; будет восприниматься рабство как наказание Бога, или человек будет стремиться к свободе мышления, независимо от исторического периода, идеологии и так называемых культурно-религиозных ценностей. Шеллинг указывал на то, что ход истории случаен и в ней бесконечно царит хаос[9]. История, в которой разум играет основную роль, имеет повторяющиеся события и схожие личности. В этом заключается важность объяснения мышления человека на протяжении всей истории: от ежедневного познания окружающего мира человекообразной обезьяной до создания искусственного интеллекта. Не обольщайтесь! Граница между человекообразной обезьяной и современным человеком расплывается. Сегодня сложно провести грань между современным человеком и искусственным интеллектом, где разум одного из двух представленных субъектов в скором будущем ответит на вопрос, кому пальму первенства, а кому статус подчиненного. Будет ли наделён робот способностью осознавать принцип свободы воли? Будет ли у робота психика, которую также называют душой? Sub rosa[10], или, как писал Фейербах, «то, что не познаем мы, познают наши предки»? Важно то, что наш разум – это несоизмеримое количество прошлых событий, настоящих деяний и будущих возможностей.

В XXI веке мы можем объяснить практически всё: не только то, что нас окружает на Земле, но и определить количество кислорода и температуру на Марсе. Активная работа по реализации идеи создания города-миллионика на Марсе заставляет прислушиваться внимательнее к амбициям нашего разума, дабы не навредить себе. Идолизация «современного Иешуа» – Илона Маска, который наделён теми же качествами, что и первый революционер-идеолог Иисус (влияние на массы, амбиции, уходящие за рамки понимания, а также искреннее общение и желание создать новый мир на новой земле). История повторяется. Люди находятся в бесконечных поисках новой, улучшенной жизни, а также в поисках ярких, амбициозных личностей.

Человеческий разум – это наша конечная остановка в попытке объяснения не только того, что нас окружает, но и того, что есть в нас самих, чем мы долгое время пренебрегаем, обвиняя других в наших неудачах и отсутствии мотивации созидать. Мы в силе найти источник жизни на других планетах, но до сих пор не можем ответить на простой вопрос: какова наша роль на этой земле?

Нашему конструктивному тезису о том, что «мышление – есть двигатель общественного прогресса», сопричастен и тезис, который родился из исторической канвы, о том, что «не думающими людьми легче управлять». Эти слова, начиная еще с глубокой древности, декларировали в разных формах многие великие политические деятели и мыслители. В 604 году до н. э. китайский философ Лао Цзы писал: «Когда народ много знает, им трудно управлять»[11]. С феминистской и гендерной точки зрения можно трактовать фразу Наполеона Бонапарта: «У народа, как и у женщины, есть только одно право: быть управляемым». С другой стороны, ему же принадлежит фраза: «Для того, чтобы народ обрёл истинную свободу, надобно, чтобы управляемые были мудрецами, а управляющие – богами»[12]. И что немаловажно, именно Наполеон, который подарил многим народам конституционные права и прорывные для своего времени идеи общественного устройства, говорил: «Только те, которые хотят обманывать народ и управлять им, могут держать его в невежестве»[13]. Величие народа, как известно, не в его численности, а в его умственном развитие и нравственном уровне (В. Гюго)[14].

В разное время исследованием мозга, мышления в исторической ретроспективе занимались такие исследователи и авторы научных и научно-популярных трудов, как Д. Иглмен («Мозг. Ваша личная история»)[15], С. Джуан («История мозга. 1640 фактов»)[16], Л. Коэн («Удивительные истории о мозге, или рекорды памяти коноплянки»)[17], А. Тетиор («Детерминант истории человечества – древний эмоциональный мозг. Determinant of mankinds history – ancient emotinal brain: Этиологические аспекты истории»)[18], И. Бреслав («Мозг – речь – языки человечества: История появления и развития языков в связи с эволюцией мозга»)[19], Д. Смейл («О глубинной истории и мозге»)[20] и многие другие.

В настоящее время в нашем распоряжении находятся обобщающие труды о связи истории, мозга, мышления и разума таких авторов, как B. Stetka[21], Т. Джексон[22], С. Фингер[23], Э. Викенс[24] и др.

Однако институциональное научное системное изучение взаимовлияния мозговой деятельности и мышления, с одной стороны, и с другой – исторического прогресса до сих пор не имеет ярких примеров в мировой исследовательской практике. Все названные выше работы, как научного, так и научно-популярного характера, сосредоточиваются в основном либо на медицинских аспектах исследования головного мозга и мышления в разные исторические эпохи, либо, наоборот, гораздо большее внимание уделяют собственно истории человечества, не рассматривая в конечном ключе смену общественных парадигм сквозь призму эволюции мыслительного потенциала социума.

Погружаясь глубже в историографию и содержание научных работ по данной проблематике, мы понимаем, что оказываемся в плену бинарных оппозиций. С одной стороны, позиция рассмотрения именно человеческого, сквозь призму исторического прогресса, стала занимать центральное место в исследовательском пространстве. С другой стороны, обратная субъектно-объектная постановка проблемы, при которой бы сам исторический прогресс и развитие общества рассматривались сквозь призму мозга и мышления, еще не стала заметной и значимой.

Поэтому в данной работе мы хотели бы восполнить пробел в современном научном и познавательном пространстве и попытаться ответить на вопросы о том, какое место занимал человеческий разум в историческом процессе, закономерно ли, что при различных подходах изучения истории общества, мыслительную деятельность вообще не рассматривают как какой-то важный фактор? Наконец, позволяет ли накопление опыта, знание истории и апробирование прошлыми поколениями общественных экспериментов (социализм, авторитаризм, революции, ошибочные и рискованные реформы и т. д.) способствовать сквозь призму мыслительной деятельности и совершенствования разума, прогрессу общества и не повторять ошибок, которыми своими горькими плодами уже научила нас история?

В предлагаемой работе автором сделан глубокий и разносторонний анализ данного комплекса проблем, который предполагает рассмотрение мозга и мышления в мировой истории с разных позиций: со стороны развития ума и одновременно общественного прогресса, со стороны исследования головного мозга, и наконец, со стороны взаимоотношения мозга и власти. В структуре книги три главы, которые разделены на девятнадцать параграфов.

Первая глава «Мозг и мышление в исторической ретроспективе» раскрывает всемирную историю взглядов на мозг, общественных отношений, связанных с мышлением и разумом, а также развития человеческой цивилизации, которое стало возможным именно благодаря мозгу и умственной деятельности. Здесь рассматриваются следующие исторические эпохи: доисторический период и первобытное искусство как признак мышления; Античность и первые представления о мозге и мышлении; Средние века, оказавшиеся между развитием мышления и искусства; новое время, связанное с революцией разума, а также исследованиями мышления и мозга в современной истории.

Вторая глава «Мозг и мышление как часть социокультурного пространства современного мира» включает такие части, как «Гендерный мозг», «Мозг и религия», «Мышление и проблема ценностей», «Мифы и легенды о мозге», «Конфликт поколений как результат «незрелости» мышления», «Суицидальное мышление», а также «Разум и обратная сторона современного прогресса».

Третья глава «Мозг, наука и власть в мировой истории» рассматривает сложный клубок противоречий между наукой о мозге и представителями научного сообщества и власти, которые в разные времена по-разному относились к просвещенным и думающим людям, в широком смысле – к интеллигенции, а в узком смысле – к ученым. В этой главе присутствуют следующие разделы: «Мозг и власть: соотношение понятий», «Исследование мозга и мышления сквозь призму мировой истории», «Европейский образ мысли и его эволюция», «Проблема умов Европы и Америки», «Ум и власть в СССР и России» и важный гендерный аспект отношения власти к уму, который раскрывается в параграфе «Женский ум и власть». Заключительная часть – следствие неосторожного, запретительного и антигуманного отношения властей к думающим людям, которая озаглавлена «Проблема “утечки мозгов”».

Разумеется, на страницах одной книги невозможно дать исчерпывающие ответы на столь сложную тему, которая, возможно, является ключевой во всем историческом процессе и может поставить под сомнение многие аспекты существующей парадигмы исторического знания. Однако мы попытались дать многоаспектное рассмотрение проблемы, с постановкой новых вопросов и указанием проблемных областей в сфере знания для новых ученых, которые будут заниматься данной тематикой.

Глава 1
Мозг и мышление в исторической ретроспективе

Доисторический период. Первобытное искусство как признак мышления

Первый раздел данной книги самый сложный для описания и современного восприятия. Сложность заключается не в отсутствии письменности и «достоверных» материалов, а в нашем осмыслении разума первобытного человека. Какие факторы повлияли на увеличение мозга человекообразной обезьяны с 350 г до полноценного мозга homo sapiens массой 1200–1400 г? Его жизненная цель формировалась только в границах добычи пищи и совокупления, или он изначально понимал свою уникальность в диком мире, что способствовало прогрессивной «эволюции разума, языка и тела»? На этот вопрос, боюсь, никто уверенно не может ответить, полагаясь только на археологические изыскания и развитие генетики, которые внесли огромный вклад в исследовании первобытного человека и описания его ДНК.

Известные науки, такие как история, генетика, археология и антропология, сформировали множество гипотез и теорий, частично основанных и на философии. Очевидным остаётся тот факт, что представители первобытного общества думали иначе. Под словом «иначе» не стоит понимать «дикость» и «отсталость», ведь omnis comparatio claudicat[25], и современный человек также зависит от окружающей среды, выполняет коллективный труд, находится в постоянном движении, чтобы прокормиться и выжить, и часто мы можем применить к современным людям такие выражения, как «дикий поступок», «примитивное мышление», «слишком узкий/широкий лоб» и др. В современном мире данные характеристики не являются частью этикета и воспитания (они искусственно созданы человеком, обязывают человечество следовать правилам этикета и полученного воспитания). Но это есть некий показатель сохранённой интеграции «той» истории с «этой», поведение современного человека – это результат эволюции наших предков с сохранением генетических кодов и определённой «дикости» (имею в виду наследственность, например, предрасположенность к агрессии и враждебности, «дикий» (по современным меркам) альтруизм и т. д.). Изучение этого вопроса должно основываться не только на найденных черепах и генетике, что является основополагающими методами, но и на философии мысли[26]. К примеру, как наши предки реагировали на хищника, природные явления, страх, своё предназначение и свою человеческую стойкость, оберегали семью, демонстрировали свои чувства и сопереживание? Все эти особенности мы искусственно разделили на категории и убедительно играем понятием «цивилизация». Не побоюсь попасть под lapidatio[27] учёных, но цивилизация у всех индивидуальна и не всегда «цивилизованна». К примеру, «цивилизация меркантилизма» по М.А. Булгакову[28].

Когнитивная наука пытается выстроить не только этапы эволюции человека, независимо от его появления, географического расположения и рода, но и понять, как мыслил доисторический человек. Историческая периодизация является правильной с точки зрения хронологического восприятия. Но в нашем исследовании границы между дикостью, варварством и цивилизацией являются формальными.

Одним из первых рассказов, который узнают студенты исторического факультета, является история, связанная с именем известного антрополога – Маргарет Мид[29]. На вопрос о первых признаках цивилизации студенты высказывают свои представления о переходе с этапа варварства к этапу цивилизации[30]. По словам антрополога, главным признаком перехода является бедренная кость, которая была сломана, а потом срослась. В мире животных в случае падения и травмы бедренной кости пострадавшее животное не может самостоятельно прокормиться и убежать от опасности, оно обречено на смерть. В результате археологических изысканий была найдена бедренная кость, которая ранее была сломана и позже срослась, свидетельствующая о том, что кто-то заботился об этом человеке, охранял его, кормил его, зная, что не так легко добывать пищу. При этом осознание того факта, что ты можешь помочь человеку, стать его опорой, является немаловажным признаком начала цивилизации и осознания человеческой уникальности в окружающем диком мире. В этом смысле эмпатия и сочувствие есть качественные характеристики развития разума[31].

Сегодня фраза, что человек произошёл от обезьяны, имеет противоречивое значение в силу современного восприятия физических и мыслительных характеристик обезьян в зоопарке или на свободе. Происхождение homo sapiens от человекообразной обезьяны является наиболее «доступным» с точки зрения понимания человеческого разума. Не обязательно быть антропологом или биологом, чтобы не знать об уникальном эволюционном периоде метаморфоз из жизни обычной бабочки: яйцо, куколка, гусеница-личинка и имаго (бабочка), и исследователи говорят о сохранении памяти и нервной системы в этой сложной системе перевоплощения. Жизненный процесс от гусеницы до бабочки находит своё отражение в истории человечества, его формулируют таким выражением: «Если бы гусеница держалась за прошлое, она никогда не стала бы бабочкой». При этом память и инстинкты у бабочки сохраняются.

Всем известны исследования Чарльза Дарвина[32], о которых мы не будем говорить в силу огромного количества публикаций за и против, особенно с точки зрения сторонников креационизма. Наша цель заключается в том, чтобы все, находящиеся вне генетической или антропологической науки, пытались разумно подойти к вопросу эволюции через призму собственного восприятия человеческих изменений и сравнения, основываясь на историю повторяющихся событий. При всех сравнениях помнить, что мышление человека отличается от животного только в количественном, а не в качественном аспекте (например, феноменальная память обезьян и вороновых и т. д.). И помнить, что ещё Сократ писал, что мнений много, а истина одна[33].

В современном мире мы можем перечислить десятки открытий, усовершенствования техники, медицины; говорить о роли искусственного интеллекта; одним кликом переслать электронное письмо или одним нажатием приобрести товар в магазине, который находится на другом континенте. Сегодня позвонить из Австралии в Португалию требует всего лишь одного нажатия кнопки, что было крайне сложно сделать всего несколько десяток лет тому назад. А представьте, что может произойти через миллион лет?

Часто задаваемый вопрос: станут ли современные обезьяны людьми через несколько миллионов лет? Априори нет, потому что стоит отделить слова «эволюция» от «прогресса» человека, в том числе с учетом физических и умственных данных. Превратится ли человек в человекообразную обезьяну? Однозначно нет, в силу того, что эволюция свершилась миллионы лет тому назад и обратного пути тоже нет. Биологи убедительно говорят, что эволюция не направлена от простейшего к сложному, что принято считать прогрессом, а вот, основываясь на философской мысли, идея эволюции от сложного к сложному исключительна и уникальна для описания эволюционного процесса гоминидов. При всех возникающих вопросах об эволюции стоит запомнить, что половой отбор производился в первую очередь по пути интеллекта (макиавеллевский интеллект)[34], и не верно сравнивать биологическую эволюцию с культурной.

При изучении ветви эволюционного дерева появляется вопрос о сходстве современного человека с обезьяной, к примеру, шимпанзе. Во-первых, homo sapiens – отдельный и самостоятельный вид. Во-вторых, современный человек однозначно имеет родственные связи с вымершими человекообразными обезьянами, что подтверждается рядом найденных черепов, скелетов и других материалов. В-третьих, современный человек является уникальным последователем своего предка – non-human apes (нечеловеческие человекообразные обезьяны)[35]. В-четвёртых, генетика давно определила родственные связи человека с комаром, которые совпадают на длительном пути от одноклеточных до примитивных червеобразных животных, но с последующим расхождением. Также можно привести пример сходства с родословной дельфинов, которая отличается на уровне древних плацентарных млекопитающих, а генетически ближе всего к ним считается корова, которая отошла от этой ветви около 60 млн лет тому назад. Современный сравнительно-генетический метод доказывает сходство современного человека с дельфином. Они тоже дышат лёгкими, и у них четырёхкамерное сердце. Рост варьирует от 1,5 до 2 метров. Дельфины теплокровные и вскармливают детёнышей молоком. Дельфины узнают себя в зеркале, имеют собственные имена, уникально общаются между собой, выполняют ряд сложных алгоритмов и др. Этот аспект становится одним из примеров того, что ответ на вопрос об истинном предназначении человека нужно искать параллельно и в окружающем нас мире.

С homo habilis начинается увеличение мозга, а значит, и многих когнитивных процессов. Затылочная доля мозга уменьшается в пользу увеличения лобной, теменной, височной и ассоциативной долей[36]. Увеличение числа нейронов способствовало развитию памяти (как известно, больше памяти – больше ума), мышлению и решению жизненных задач логическими способами. Факторы, способствующие увеличению мозга человека умелого, сложно выделить как основополагающие, но антропологи определили несколько из них: ежедневные умственные усилия; длительный бег; ежедневные географические ориентиры (особенно на дальние расстояния); частые зрительные нагрузки; каменное производство и изготовление украшений с креативно-выборочным подходом (ритуально-символическое мышление); белковая пища; обогащение словарного запаса и естественно развитие речи, возможность предвидеть и манипулировать действиями соплеменников, межплеменная и межгрупповая конкуренция и др. Высказывание Фридриха Энгельса о том, что «труд сделал из обезьяны человека», отмечает значимый этап в процессе эволюции человечества, ведь совершенствование технологий изготовления орудий труда сопровождалось развитием мозга, абстрактного мышления[37].

Исследуя процесс эволюции, мутации, прогресса и гибридизации гоминидов, стоит уделить внимание и утерянным человеческим возможностям, которые по той или иной причине стали «бесполезными» для современного человека: ушные мышцы, копчик, пирамидальная мышца, соски у мужчин, зубы мудрости, длинная ладонная мышца, третье веко (plica semilunaris)[38]. При всех изменениях стоит твёрдо определить границы между эволюцией и мутагенезом, прогрессом, гибридизацией и т. д.

Известный ученый Франц Боас в своей книге «Ум первобытного человека» опровергал утверждение о существовании даровитых и менее одаренных рас. Он утверждал, что успехи и достижения различных рас, равно как и различия в их анатомических признаках, не являются доказательством различия их умственных дарований[39].

Появление речи изменило не только мышление человека. Появилась возможность передать накопленные знания детям (к примеру, сохранение огня, накопленный опыт в ловле рыбы и др.); объяснить окружающий мир, явления природы, расположение охотников в засаде; дать определённые указания членам семьи, племени[40]. Сегодня невозможно перечислить и назвать все слова, используемые первобытными людьми. Сложно сравнить речь (количественно и качественно) первобытного человека с современным словарным запасом человека, но издаваемые голосовые сигналы имели, по сути, современное словесное значение. Голосовые сигналы ускоряли передачу информации о приближении хищника и при оповещении семейного или племенного сбора. Практика использования голосового сигнала (позывного сигнала) на примитивном уровне используется и сегодня: военными, болельщиками, актёрами, молодыми людьми в общении и др. С развитием мышления развивалась и речевая способность с постепенным освоением и обозначением окружающего мира.

История не может не упомянуть о том, что родословная народов мира упоминается в «Торе», «Бытие»: «Это семейство сынов Ноаха по родам их, по народам их, разделённых после потопа» (11:1). Речь на земле была одна, с одними и теми же словами. Всё изменилось после построения башни «главою до небес» и появлением многочисленных несхожих языков, что усложнило общение между людьми, тем самым начался процесс формирования собственной культуры, языка, идентичности, истории и предрассудков. Из многочисленных теорий о наличии единого языка, который впоследствии дал рождение другим тысячам, стоит указать общее – наличие некого первобытного протоязыка (ностратические языки). Авторами этой идеи были В. Шеворошкин и В. Иллич-Свитыч, которые в 1963 году составили словарь ностратического языка. В дальнейшем появились другие теории о первоисточнике языка: «На-дене», «Дене-кавказский». Другие учёные соединяли все три категории протоязыков в один, как общий язык человечества[41].

Известные библейские персонажи Адам и Ева используются и в антропологии. Генетический подход, антропологические исследования и археология определили, что эволюционное дерево мтДНК современных людей уходит корнями в Восточную Африку 160–200 тыс. лет назад. Митохондриальная Ева и Y-хромосомный Адам, появившиеся практически в одно и то же время и месте[42], стали общими родителями современных homo sapiens, без преувеличения и религиозно-эмоциональной полемики. Так, благодаря исследованиям в области генетики и антропологии, по научным крупицам возможно реконструировать историю эволюции и становление человека, мышление которого способно созидать и в то же время разрушать.

Важный этап развития племенного образа жизни связан с освоением огня и усовершенствованием охоты, рыболовства, собирательства. Стоит уделить внимание этому факту, ведь мышление человека своеобразно и в то же время уникально. Первобытный человек, который в нашем представлении лишён современных когнитивных возможностей, в какой-то момент осознал, что сохранение огня принесёт ему положительные результаты: изменится время приготовление пищи и её усвоения в организме (особенно животного происхождения, ведь здоровая пища – здоровый мозг); увеличится активность в ночное время; огонь будет использоваться в целях защиты от хищников, оповещения, тревоги или в качестве ориентира местности. Вероятно, первостепенной была защита своего очага от диких зверей, которые со страхом реагировали на огонь[43].

При описании первобытного периода часто используется термин «феминизация»: феминизация лица (черты лица самцов, что влияло на выбор партнёра самками для создания отношений/пары/семьи), феминизация деятельности (охота, рыболовство), феминизация речи (постепенное уменьшение грубости в позывных сигналах, что увеличивало диапазон общения, отклика, обмена информацией).

Феминизация рассматривается нами с разных эволюционных позиций. Женщина не занимала главенствующую или второстепенную позицию в первобытном обществе, она играла свою индивидуальную, уникальную роль[44]. На разных этапах она участвовала наравне с мужчиной в охоте, рыболовстве и собирательстве. В период беременности собирательство было основной и немаловажной деятельностью. Гипотеза о матриархате появилась исходя из археологических находок первобытных женских статуэток и захоронений женщин с особыми почестями вместе с примитивными кинжалами, ножами. Положение женщины в первобытном обществе, как нам видится, было равным положению мужчины, где помимо физических данных она могла повлиять на возможность продолжения рода, увеличения семьи, что определяло уникальную, ценную роль женщины как роженицы, воспитательницы, равной мужчине, кормилицы и вечного символа плодородия.

Феминизация эволюции также проявляется в изменении ходьбы первобытных людей. Прямая спина и ходьба на двух ногах – это важная отличительная черта первобытных людей от обезьян. Существует более десяти гипотез о том, почему наши предки стали ходить на двух ногах. Единого и уверенного ответа нет и не будет, но бытуют интересные мнения. Современные самки обезьян, особенно на воле, ходят на двух ногах, когда носят на руках своего детёныша, переходя реки и водоёмы. Теоретически можно предположить, что первобытные женщины с одним или двумя детьми, заняв одну или обе руки, стали естественно изменять свою ходьбу, а самцы переняли эту модель поведения, так как это был период обмена опытом и социального копирования поведения.

Ученые предполагают, что факт деторождения сам по себе закреплял за женщинами психологическое и моральное преимущество, вызывал их сакрализацию в атмосфере первобытного тотемизма. Если они рожают от тотема, следовательно, они с ним регулярно общаются, чего мужчины делать не могут. В этой связи некоторые ученые выдвигают гипотезу, что именно в силу такого восприятия на петроглифах периода неолита и ранней бронзы (в период начала процесса перехода от матриархата к патриархату) повторяется сюжет совокупления мужчин с тотемными зверями[45]. При этом психология восприятия на протяжении тысячелетий сформировала стереотип: превосходство обеспечивает совокупление с тотемом, и мужчины использовали эту психологию в целях «гендерной революции», которая стала составной частью так называемой «неолитической революции» вообще[46]. С тем же, видимо, связано и другое, до сих пор требующее логического истолкования явление, которое становится загадкой для этнологов и антропологов: сибирский шаман, прежде чем вступить в общение с духами, старался преобразиться в женщину. «…Он завивал косички, переодевался в женское платье, менял голос до фальцета, совершал типичные «соблазняющие» женские телодвижения, приманивая духов…»[47].

Улучшенное питание, постоянное использование огня, развитие речи и обогащение словарного запаса, появление семейных «примитивных» ценностей не смогли не повлиять на первое искусство. Найденные в пещерах изображения животных, прорисовки рук, антропоморфные изображения украшали своды жилья первобытных людей. Пещера рассматривалась не только как жильё и убежище от хищников, но и как место проведения определённых ритуалов.

Большая часть животных на рисунках не соответствует реальным формам или размерам, их искажали, придавая так определённый шарм, рафинированность. Другая часть изображений выполнена реалистично, воссоздавая животных, которые жили в тот период времени и в той местности. Сложно сказать, зависела ли реалистичность от умения художника, вождя или жреца, но однозначно то, что все изображения несли посыл, важное событие (к примеру, изображения кисти рук не что иное, как символ увеличение семьи, фратрии и последующих поколений), оставившие свой вклад в развитие человечества. Помните, что благодаря «им» – есть «мы». А что делаем «мы», чтобы передать «другим» энциклопедию мудрых знаний?

Изменения образа жизни, мозаичное понимание сущности человека привели к другому мышлению, в том числе в искусстве. Если ранее изображалось одно животное, то позже появляются целые сцены с охотой, убийством как животного, так и человека, гармонично сочетающиеся между собой. А птица, исходящая из человека после нападения животного, означала душу, которая взлетала вверх к небесам, туда, откуда она получила огонь и дождь. Появление целых сюжетов, уникальной стилистики и гармоничное соединение образов демонстрирует развитие когнитивных процессов и понимания первобытным человеком своей сущности. Основная идея их восприятия жизни – оставить последующему поколению источник информации.

Современная биология пытается объяснить факторы, повлиявшие на увеличение мозга первобытных людей. Существует гипотеза, что увеличению мозга послужило частое изготовление орудий труда, особенно небольших орудий и деталей (по причине непрактичности многих орудий или быстрой поломки), улучшение пищи (особенно количества в ней белков и углеводов), развитие моторики, появление новых межличностных отношений и других ценностей во взаимоотношениях с женой, с детьми, что требовало концентрации разума над объяснением окружающих предметов и явлений в процессе передачи опыта.

Античность. Первые представления о мозге и мышлении

Древний Египет является показательным примером в определении высокого значения мышления в сознании человека. Исследования показывают, что в процессе мумификации первым удаляли мозг[48]. Большую часть извлекали через ноздри железным крючком, а остатки растворяли различными растворами, пользуясь финиковым вином, финиковым уксусом или пальмовым вином.

Существует несколько гипотез о причинах удаления мозга из головы, как невостребованного органа для мумификации. Египетские врачи хорошо знали физиологические свойства мозга, который на 80 % состоит воды, что не позволило бы сохранить его в саркофаге. Также в некоторых источниках отмечалось, что мозг не поддаётся мумификации по причине своей биологической структуры. Средневековая гипотеза о «ненужности» мозга заключалась в том, что память и другие когнитивные возможности якобы исходили из сердца, а не из мозга. У четверти найденных мумий сердца не удалены, наличие сердца у мумии воспринималось как признак высокого положения в обществе. Практика замены настоящего сердца покойного на сердце из керамики или амулетом скарабея сохранялась вплоть до позднего египетского царства: «Бог, обитающий в моём сердце, мой Создатель, мой Владыка, охраняющий мой свет во мне»[49].

Современные исследования египтологов показали, что у одной пятой найденных мумий мозги не удалены[50], что может указывать на новые представления египтян о мозге, его роли и возможного дальнейшего использования в загробном мире, или это значит, что только высокопоставленные имели честь сохранить свой мыслительный аппарат. Гипотез много, но они до сих пор являются id tacitus taceas[51]. В римский период практика извлечения мозга и других органов практически прекращает своё существование, хотя и сохраняются единичные случаи.

Геродот описывает процесс мумификации и его социально-экономические характеристики в зависимости от статуса и социального положения умершего. Описано значение Анубиса (Инпу), древнеегипетского бога погребальных ритуалов и бальзамирования, основного проводника умерших в загробном царстве, оберегающего мумии. Для каждой мумии подготавливалось четыре канопы, украшенных головами четырёх богов: Хапи с головой павиана; Дуамутеф с головой шакала; Кебехсенуф с головой сокола и Амсет с человеческой головой. Хапи хранил лёгкие, в канопе с Дуамутефом сохраняли желудок, Кебехсенуф – кишечник, а Амсет хранил печень умершего[52]. К концу Нового царства крышки и канопы менялись, обретая постепенно антропоморфную форму, схожую с чертами умерших.

Стоит отметить, что при жизни египтяне были осведомлены о важности и деятельности мозга. Подтверждением тому является папирус Эдвина Смита, датированный XVII веком до н. э. Этот папирус – основной древнеегипетский источник, в котором впервые указывается мозг, черепно-мозговые травмы, внутричерепные пульсации, конечно, носящие также и религиозно-мистический характер (к примеру, ряд заклинаний и мозговых установок против чумы, боли в голове и т. д.). Папирус описывает впервые мозг с точки зрения науки, неврологии: наличие черепных швов, мозговых оболочек, спинномозговых жидкостей[53]. Египтологи считают, что автором данного артефакта является Имхотеп, служивший при фараоне Джосере[54].

Независимо от качественных и количественных знаний, умений и навыков древних египтян в нейробиологии, исследуя историю, мы можем только вдохновляться исторической «роскошью». Египетское наследие заставляет историков выдвигать новые гипотезы о влиянии мышления на величие истории.

Более чем за сорок веков в религиозных видениях древних египтян насчитывается свыше 1400 богов и богинь. Тайны возведения великих строений не только с исторической, но и с инженерной точки зрения даже в XXI веке продолжают порождать десятки мифов, легенд и гипотез. Современная когнитивная наука описывает уровень развития культуры и искусства Древнего Египта как яркий пример высокого ума и многогранности[55]. Изящное искусство, изобретение колеса со спицами, ступенчатая пирамида, бетон, расчёски, мыло, зубной порошок, лифт – это лишь часть открытий, унаследованных нами, показывающая высокий уровень мыслительного процесса древних египтян.

Особое место в древнеегипетском обществе имел философский взгляд на жизнь. Особенность древнеегипетской мысли заключается в первую очередь в её практичности, основанной на мудрости старшего поколения, усвоенную сквозь призму справедливости, соотносящейся с богиней Маат. Родители передавали своим детям знания, умения и навыки для решения тех или иных задач, рассказывая им о проблемах, с которыми они столкнутся в жизни, будь они религиозного или аграрного характера. Преклонение богине Маат означало, что посредством истины, гармонии, справедливости, сплочённости, равновесия, правосудия и морали можно познать истину. Поэтому для всех египтян без исключения основной целью в жизни было достижение сущности Маат.

Основную роль в продвижении идей справедливости, истины, морали и этики играл Имхотеп. Благодаря его мышлению и социальному статусу в древнеегипетском обществе появилась интересная система ценностей, основанная на принципе «совершенного человека». Главным считалось умение контролировать свои чувства, эмоции, мысли. Считалось, что сила мыслей сближает с богиней Маат, тем самым обретается «свет в душе», а истина становится путеводной звездой, или, как спустя несколько тысяч лет скажет немецкий мыслитель: «Истина в полноте человеческой жизни» (Фейербах)[56]. Противоположным был человек, который не мог контролировать свои эмоции, был вспыльчивым и агрессивным. В судный день умерший произносил «исповедь отрицания» (папирус Ани), обращаясь к более 40 божествам (например, «Я не убил, не украл, не клеветал, не покушался на чужую жену, не чревоугодничал» и т. д.). Идеи «правильной жизни» на земле лоббировались известным египетским мыслителем и градоначальником Птаххотепом[57]. В «Поучениях Птаххотепа» осуждаются скупость и корысть, автор уверяет египтян в том, что в судный день человека будут судить по его жизненным поступкам, а не по накопленным богатствам[58]. Описанные принципы жизни не устарели даже в XXI веке, как раз их нам так не хватает сейчас[59].

Особое место в морально-этических нормах и во взаимоотношениях египтян занимало «Поучения Кагемни». Найденный папирус описывает правила хорошего тона и поведение в высшем обществе, основанные на моральных и нравственных рекомендациях[60].

Современная когнитивная наука размышляет о том, что в древнеегипетском обществе этика демонстрирует высокий уровень морали, принципов жизни, выражавших особую сферу надбиологической регуляции отношений между людьми и религией, имеющих как практический, так и мистический характер.

С точки зрения когнитивной науки письменность сделала мысль человека бессмертной, историческим мостом общения между поколениями. Степень развития письменности указывает на развитие общества и цивилизации в целом. Способ фиксации письменности в Египте свидетельствует о многогранности и сложности мышления древних египтян. Каждое слово, передаваемое красочным рисунком, несло идейно-философское значение, в этом и заключается сложность прочтения идеографических знаков. Принцип соотношения красочного рисунка и слов, идей или скрытого мистического замысла демонстрирует тонкий и в то же время сложный путь развития логического и абстрактного мышления у древних египтян.

Выбранные цвета на папирусах и саркофагах доказывают не только философский подход в изложении исторических событий, но и мыслительно-логическую символистику. К примеру, лицо и руки бога Осириса изображали зелёным цветом. Этим же цветом изображали также возрождение, плодородие и надежду. Бог Осирис отвечал за владычество над загробным миром и судейство в царстве мёртвых. Цветовая «подготовленность» древних египтян демонстрирует в первую очередь взаимосвязь между жизнью на земле и жизнью в дуате – «надежде на загробный мир». Так цвет, в данном случае зелёный, обретал духовно-материальный характер.

Когнитивный подход в изучении египетской философии определяет важность символизма как средства понимания мира и человеческой концепции как на земле, так и в царстве мёртвых. Сложнейшая передача информации посредством системы знаков, символов и формул; насыщенное использование птиц, насекомых и животных, основанное на принципе логически-ассоциативном мышлении, показывает неотделимость человеческого сознания от окружающего мира.

Стоит обозначить формирование я-концепции в древнеегипетском обществе, которая просматривается через практическое воспитание правильной и в тоже время свободной жизни. Принцип гуманизма и эстетический идеал прослеживается и в системе изобразительно-выразительного искусства, где свет и красота (физическая и духовная) отражают высокий уровень интеллекта.

Древний Китай демонстрирует исключительный подход в изучении мышления и я-концепции. Всему заслугой философское видение традиционной медицины. Античное общество, осознавая роль трав в лечении болезней или облегчения боли, стояло у истоков травяной медицины. Методом ошибок и фиксирования данных сложилась целая система, которая актуальна в китайском обществе и сегодня, а именно:

1. Концепция о Инь и Ян.

2. Базовые понятия о металле, дереве, воде, огне и земле.

3. Знания о внутренних органах, функции жизненной энергии и состоянии крови.

4. Эмоциональные факторы, которые провоцируют заболевания. Умение контролировать состояние радости, гнева, печали и страха.

5. Основными методами диагностики являются наблюдение, слушание, обоняние, пальпация.

6. Лечение многих заболеваний основано на глубоком дыхании и «умственной самоизоляции», массаже и иглоукалывании.

В любом из указанных пунктов философия занимает достойное место, поэтапно перейдя от культа природы, конфуцианства и даосизма до философии стихийного материализма. Китайская философия антропоморфна: человек всегда в движении, его мозг постоянно в раздумьях, порождая новые идеи, дающие стимул и духовное возрождение. Идея исходит из повторяющейся логико-философской системы: вода порождает дерево, дерево – огонь, огонь – землю, земля – металл, а металл – воду. Если в одном случае речь идёт о гармонии сосуществования и взаимном порождении, то в другом случае происходит взаимное преодоление: вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево – землю, а земля засыпает воду.

Первоначальный вклад в появлении философии стихийного материализма внёс известный философ и врач – Ван Чун, автор работы «Критические рассуждения», лоббирующий идеи единства, вечности и материальности мира[61].

Философский подход в исследовании человека позволил установить круговое движение крови. Данное открытие изложено в медицинском трактате «Иэй цзин», из которого следует, что сосуды сообщаются между собой по кругу и в этой системе нет начала и нет конца. Также определена роль пульса как внутренней сущности ста частей тела, являющегося самым утончённым выражением внутреннего духа[62].

Особенность философской мысли Китая заключается в том, что она была изолирована от другого мира, и это сделало её уникальной, индивидуальной. В китайских хрониках больше говорится о предупредительных мерах и методах защиты от заболеваний того времени. Большая часть поучений относится к умению контролировать свои мысли, правильному дыханию и познанию своего внутреннего мира, с использованием советов старцев, передаваемых по наследству или узкому кругу посвященных.

Независимо от философского течения Китая, учение об энергии человека и о его природе на протяжении тысяч лет было первостепенным. Китайские мудрецы, считают, что «жизненная энергия должна циркулировать по организму человека исключительно беспрепятственно», малейший сбой приведёт к заболеванию. Осознание связи «я и окружающий мир» является качественным показателем развития разума, который сконцентрирован на преодолении социального зла и несчастий в обществе. Так, основатель конфуцианства Кун Цю (учитель Кун) определил, что зло не имеет самостоятельной причины в мироздании и окружающий нас мир априори не может быть злым, так как создан Небом (Тянь), являясь по своей сущности добродетелью. Зло другими словами – это разбалансированность мироздания[63]. По словам мудреца, мир может существовать в гармонии и согласии, следуя неуклонно порядку: уважать родителей (и всех предков), быть великодушным, уважать старших, почитать своего правителя, так как государство – это одна большая семья. Интересен факт, что весь спектр идей Конфуция строится на уважении, что позволяет беспрепятственно прийти к истинному поведению, истинному знанию, а также истинному состоянию духа и постоянству[64].

Главным постулатом китайской философской идеи является понимание того, что развитие имеет место только при постоянном и гармоничном взаимодействии противоположных сил. Двойственность всего живого в итоге оказывается единством. Философская мысль доказывает, что гармония и равновесие не является статической величиной. Одна из них может пойти на спад, другая возвыситься, но в конечном результате всё снова уравновесится. Например, днём энергия Ян усиливается, тем самым увеличивается мозговая и физическая активность, а вечером усиливается энергия Инь – мозг перестраивается на другой тип деятельности. Сложно сравнить нагрузку мозга в течение дня и ночи, ведь во сне за одну минуту мы можем увидеть весь прошедший день, а иногда и всю жизнь. В итоге к утру обе энергии уравниваются, а день начинается с новой «борьбы» энергий. Другими словами, новый день – новая энергетическая tabula rasa[65]. Время действия обеих энергий различно, у каждого человека всё индивидуально. В этом и есть дифференцированный подход в исследовании себя и познании этих энергий в границах своего разума, если есть таковые границы вообще[66].

Несмотря на самостоятельное развитие философской мысли Китая и Египта, сходство их состоит в когнитивном познании себя. К примеру, гуманность, справедливость, человеколюбие, этикет являлись в обоих государствах определениями образа идеального человека, познавшего себя в системе окружающего мира или quidquid in orbe terrarum est[67]. Можно упрекнуть в том, что с точки зрения науки не стоит сравнивать несравнимое, но не стоит игнорировать желание привить морально-этические нормы обществу, которое априори должно найти золотую середину в отношениях между собой и Богом. История позволяет себе принцип omnis comparatio claudicat[68].

Древняя Греция является эталоном и в философском изучении мышления, и в концептуальном видении картины мира и самого себя. Не секрет, что в архаичном периоде древние греки считали, что мозг человека служит для охлаждения крови и играет особую роль в выделении муконазальной секреции (носовая слизь), но философия смогла внести свои весомые коррективы в исследовании разума человека.

Рационализация религиозно-мифологической жизни привела к существенным изменениям в мышлении человека. Появлялось всё больше вопросов, на которые люди пытались ответить не с точки зрения мифологии или религиозных псевдоаргументов, а на основе теоретико-практических знаний. Церковь твёрдо держала свои позиции и всегда критиковала новые гипотезы мыслителей о сотворении мира, истинном предназначении человека, о Боге, о свободе действий и мыслей, в рамках морально-этических норм. Non credo[69] всему, кто пытается усомниться в истинности религии.

Древнегреческие мыслители поставили ряд вопросов, которые легли в основу философии. В процессе объяснения картины мира мыслители стали уделять внимание природным явлениям и свойствам, создав тем самым натурфилософию. Так, представитель семи великих мудрецов Фалес из Милета в своих сочинениях «О солнцеворотах» и «О равноденствиях» считал, что природа по своей сущности обладает движущим началом. Вода («бесформенная» материя), в его понимании, является первоначалом всего существующего на земле[70].

Гераклит Эфесский, основатель первоначальной формы диалектики как способа мышления об обществе, предполагал, что огонь («тонкая» и «живая» стихия) является первоначальной материальной причиной мира. Ему принадлежит учение о вечном становлении и изменчивости бытия, а также ему приписывается авторство фразы «Всё течёт, всё меняется», имеющей свой смысл в доктрине потока свободной информации[71].

Анаксимен из Милета считал, что первоосновой мира явился воздух, как самый непредсказуемый (прозрачная и невидимая субстанция, «пустота») из всех материальных стихий в виде абстрактно-универсального содержания[72]. Объясняя свойства окружающего мира, Анаксимен утверждал, что всё многообразие вещей есть воздух («неопределённый» воздух) в различных своих химических состояниях[73].

Эмпедокл объединил все стихии и пришёл к выводу, что известные четыре стихии в совокупности с любовью и враждой являются единым образующим первоначалом. Все они находятся в постоянном движении, смешивании и разъединении. Уверенно отвергая идею о рождении и смерти вещей, Эмпедокл поддерживал мысль, что в природе происходит циклический процесс.

Пламенные дискуссии мыслителей о соотношении материи и духа, бытия и мышления породили идею атомизма, натурфилософской теории, согласно которой материальные вещи состоят из химически неделимых частиц, т. е. атомов. Так, Демокрит, объясняя происхождение мира, считал, что целое предполагает сумму частей, а беспорядочное движение атомов при случайном столкновении явилось первопричиной всего сущего[74]. В его учениях душа человека является частью материального мира, высшей материей, которой он приписывал вечное существование, состоящее из множества движущихся в пустоте атомов. Душа впитывает информацию из окружающего мира, проникая в глубину принятого, для чего ей нужно «особое» мышление[75].

Изучение идей Платона демонстрирует взаимосвязь между идеей бытия и разумом: «Разумное мышление как мера бытия способно схватывать суть бытия, сущность, идею»[76]. Дуализм Платона состоит в том, что душа и тело – две разные сущности – указывают на то, что тело смертно и разложимо, а душа по своей натуре – вечна. О человеке Платон говорил, что он восприимчив к знанию, основанному на рассуждениях, а также о стремлении человека к высшей красоте, вечной полноте бытия, чувственной и телесной любви.

Пифагор, в свою очередь, считал, что душа «присваивается» человеку в момент его рождения, а не зачатия, так как в утробе матери её душа «отвечает» за двоих. «Человек есть темница души», по словам мыслителя, а после смерти вечная душа «блуждает» по миру, пока не заслужит своего «возвращения» на небеса[77]. Человеческая душа состоит из трёх компонентов: суждение, разума и пристрастия, при этом душа вечна. В основе создания мира, по словам мыслителя, находятся числа. Всё, что нас окружает, исчислимо, а числа, в свою очередь, имеют абстрактную величину. Всё в природе подчиняется числовым комбинациям, даже Бог, как неразделённая единица, имеет своё число – «1». В дальнейшем это число становится двойственным: материя и дух, мужское и женское начало. В процессе развития миру стало присваиваться число три: тело – душа – дух; божественный – человеческий – естественный миры[78].

По учению Эпикура, боги не вмешиваются в дела человеческие и в мирские дела, вследствие чего бог не ассоциируется со страхом и ненавистью, в противном случае боги не всемогущи и не всеблаги. Из этого формируется главная идея Эпикура – абстрагироваться от страха, от ложных суждений о божествах и научить человека счастливой жизни и чувственным восприятиям, так как всё остальное не существенно[79]. Противоречивое отношение Эпикура к божествам заключается в том, что если боги не могут или не хотят истребить всё зло на земле, то они не боги[80].

Свой бесценный вклад в формирование философской мысли, методологического подхода к пониманию мира и объяснению эмпирических фактов внёс великий мыслитель Аристотель. Начиная с объяснения материи, мудрец утверждал, что материя по своим свойствам вечна, не творима и не уничтожаема. К четырём известным стихиям из натурфилософии Аристотель добавил и небесную субстанцию. Разум, по словам мыслителя, не зависит от тела, является вечным и способным к постижению вечного бытия; представляет собой чистое мышление и является двигателем всего в мире.

История Древнего Рима – это история великой цивилизации, материальное наследие которой демонстрирует высокий уровень разума, уникальность мышления и умение созидать. В границах Древнего Рима особое внимание уделяли не диалектике или метафизике, а этике, в которой идеи «бог» и «зло» были первостепенными[81].

Проблема этикета находит своё место в философских идеях Марка Аврелия. Если до него представители стоицизма различали в человеке тело и душу, то мыслитель определил три основных начала: душа – тело – интеллект, ведущим началом этой системы является разум[82].

На фоне развития указанных идей появляется новая противоречивая идея, побудившая одних к поиску истины, а других к аморализму. Скептицизм, основателем которого был Пиррон из Элиды, рассматривал стремления человека к счастью через призму трёх основных вопросов: из чего состоят вещи; как следует к ним относиться; какую выгоду мы в состоянии получить из нашего отношения к ним. По причине отсутствия надёжных критериев истины это привело к развитию диалектики познания[83].

Римский мыслитель Цицерон, основываясь на сопоставлении различных философских идей, считал, что врождённой потребностью людей является единство, так создавались государства, сообщества, семьи. Не страх и не слабость двигали людьми в стремлении объединять территории в одно целое[84]. Анализируя основные формы власти, Цицерон определил, что царской власти характерна тирания; власть оптиматов (аристократии) превращается в господство узкого круга богатых и знатных; полновластию грозит «безумие и произвол толпы», а смешивание представленных форм в равном объёме и есть лучшая форма правления, основанная на свободной, мудрой и единой власти. Правовое равенство граждан есть прочность и непоколебимость государства[85]. Сравнительные обороты Цицерона нашлись в противоречивом примере: господин умело правит своим рабом так же, как и разум правит гневом, страхом, похотью. При этом разум человека является главным «смотрителем» эмоций человека. По словам мыслителя, природа души подобна природе тела, красота и бодрость имеют телесное и духовное значение. Цицерон выделял важность изучения философии: «Философия – это наука о жизни, рассуждая о которой, нельзя пользоваться общеупотребительными словами»[86]. А в отношении исторической науки мудрец говорил о важности изучения прошлого: historiam nescire hoc est semper puerum esse[87].

Общеизвестно, что на территории Древнего Рима не было создано новых философских школ, основные идеи и учения были греческими, но римляне выделили философу уникальный статус, имеющий всеобщее уважение и определённое послушание. По словам Марка Аврелия, философ был духовным наставником людей, стражем их души, так сформировалось некое «владычество» философов[88].

Об истории влияния философствующих интеллигентов повествуется в текстах Нового Завета. К примеру, влияние саддукеев, фарисеев и книжников в Синедрионе и на общество в целом. Следившие за каждым шагом Иисуса и часто перефразируя его мысли, представители трёх древнееврейских религиозно-философских школ спровоцировали конфликт, приведший к казни Христа через распятие на кресте. После распятия Иисуса большинство евреев так и не приняли христианство, за исключением части ессеев[89].

Помимо философских суждений о ретроспективном времени, древних римлян интересовал также вопрос проспективного времени. Первые свидетельства смены сезонов основывались на поведении солнца и луны, но по причине того, что космические тела живут в разных ритмах, существовали определённые расхождения. Чтобы привести в соответствие счёт дней и лет Юлий Цезарь созвал математиков, философов и астрономов, которые предложили введение високосного года. Таким образом, юлианский календарь состоял из 12 месяцев и 365 дней с добавлением одного дополнительного дня в високосный год. Слово «календарь» произошло от латинского «calendarium», что означало «долговая книжка». В первый день каждого месяца, в день календ, производилась оплата долгов, что совпадало с новолунием. Созданный календарь через столетия расходился с солнечным годом, в особенности в день весеннего равноденствия, по которому праздновалась Пасха, что привело к существенным изменениям, предложенным Папой Римским Григорием XIII в 1582 году[90]. Это привело к тому, что новый календарь сдвинул на 10 дней текущую дату и изменилось правило расчёта Пасхи, а также был добавлен день високосного года – 29 февраля.

Общей направленностью философии Индии принято считать совершенствование жизни человека в рамках саморазвития и веры в Риту[91]. Рита, дословно означающая «естественный порядок вещей», представляет собой сложнейший космический закон, по которому происходит вращение вселенной, существование человечества и его моральных принципов. Описываемый этико-космический закон предполагает последовательность всех процессов, эволюцию и порядок. Философская мысль сконцентрирована на том, что дыхание породило ветер, а он, в свою очередь, создало мир. Первичная энергия в виде чистого сознания отделима от сознания материального[92].

Особое место занимает длительный процесс познания истины, самоконтроля, развития разума, веры в освобождение, и в единстве всё образует путь к спасению от мучительных страданий[93].

Основным направлением в индийской философии становится принцип жизненного пути Сиддхартха Гаутамы, что ассоциировал жизнь со страданием. В учениях Будды (постигший истину, просветлённый) основное место уделяется причинам страдания человечества и поиску освобождения от всех мук при полном отказе от жажды славы, удовольствия, наживы, стремлений, обретая таким образом состояние просветления, нирваны. Нирвана делится на три этапа: моментальная нирвана – кратковременное состояние покоя и просветления; жизненная нирвана – состояние человека, достигшего его в этом теле при жизни; вечная нирвана – состояние, достигнутое после полного разрушения физического тела[94].

Путь к просветлению должен пройти ряд этапов: правильное видение; правильные намерения; правильная речь; правильное действие; правильный образ жизни; правильное умение; правильное внимание; правильное сосредоточение. Познанию себя и окружающего мира способствуют дхармы, порождающие телесные формы, ощущения, понятия, отпечатки кармы и сознание. Йога становится одним из методов найти себя в глубоких размышлениях о своей принадлежности к этому миру, отказавшись от материального мира, достичь соединения человеческого «я» с высшим «я».

Комплекс идей и верований индийской философской мысли демонстрируют желание познать себя, отказавшись от материального мира, и достичь высшего блаженства, следуя сложному пути становления и самореализации[95].

Религиозный колорит современной Индии (индуизм, ислам, христианство, сикхизм, буддизм, джайнизм и ряд локальных верований) провоцирует частые протесты различных религиозных конфессий, особенно в период принятия законов, поощряющих рост индуистского религиозного самосознания, соответственно, ущемляющих права других, а также частые межтерриториальные конфликты на фоне религиозных разногласий. Политика «радикализации» меньшинств мешает консолидации страны, а территориально-административный процесс переустройства и ликвидация особого статуса некоторых штатов (к примеру, Джамму и Кашмир) не может быть решен политически, так как находится под влиянием религиозных видений[96].

Исследования народов майя, инков и ацтеков обнаруживают у этих сообществ высокое развитие разума и уникального отношения человека к себе как личности. Доказательством данных заключений являются археологические изыскания, сохранившиеся сооружения, наличие собственной письменности, календарной системы, создание консерваторий и др.

Цивилизация майя на протяжении длительной истории выстроила более 1000 каменных городов и более 3000 небольших поселений. Отношения между людьми складывались по типу современного торгово-экономического и политико-завоевательного характера[97]. Народ майя освоил азы хирургии с использованием отваров трав для анестезии, создал медицинские инструменты из обсидиана, научился зашивать раны с использованием человеческого волоса, изготавливать и протезировать зубы.

Философская мысль народов майя пронизана верованием в обретение вечного блаженства после смерти или жертвоприношения, которое считалось честью. Длительный путь к заветной мечте душа проходила через 13 кругов преисподней или из-за гибели в войне, а также умершие при родах женщины и ритуальных жертвах. Омовение происходило по двум причинам: для физического очищения и очищения грехов. Поэтому бани носили сакральный характер. В календаре майя не присутствует ни начала, ни конца, так обозначается цикличность истории, и её обязательное обновление каждые 2 880 000 дней[98]. Эти рассуждения привели к гипотезе о конце света 2012 года[99].

Вопрос о календаре очень важен с точки зрения не только истории, но и сложной мыслительной системы людей, которые были у истоков отслеживания времени. Предсказание фаз луны и солнца, смена периодов, определение благоприятного времени для посева и сбора урожая, проведение религиозных церемоний, ведение военных набегов на другие территории – все это играло жизненно важную роль[100].

По причине уничтожения многих текстов в период географических открытий сложно воссоздать картину мышления народов, основываясь только на сохранившихся материальных объектах. В индийской религиозно-философской традиции термин «майя» означает «иллюзию» или «видимость», которая скрывает истинную природу мира и в то же время обеспечивает многообразие его проявления[101]. Возможно, цивилизация майя также несёт с собой тайну истинной природы своего существования и истинного предназначения в контексте многочисленных гипотез связи с иноземным разумом[102].

Уместно напомнить читателю, что в начале 50-х гг. XX века, советский учёный, украинского происхождения, Юрий Кнорозов смог расшифровать письменность древней мезоамериканской цивилизации. Учёные называли его «кабинетным гением», так как он ежедневно работал над скрытыми символами культуры майя, не выходя из своего кабинета. В 1952 году была опубликована книга с дешифровкой и комментариями письменности майя. В 1956 году Юрий Кнорозов выступил с научным докладом в Копенгагене, сильно удивив специалистов школы майянистики своими результатами. На вопрос, что «проблема расшифровки письменности майя до недавнего времени была неразрешимой», учёный ответил: «Всё, что создано одним человеческим умом, не может не быть разгадано другим умом».

Уникальная цивилизация инков создала почтовую систему; особую систему узелков – кипу, использовавшихся при счёте, при ведении календаря и вместо письменности; развитую ирригационную систему; метод строительства зданий (к примеру, метод «запирающего камня»), устойчивых к частым землетрясениям; систему налогообложения; армию; государственную систему; технику возведения подвесных мостов и др. Уникальность её состоит в том, что это одна из пяти известных истории цивилизаций, которая с антропологической точки зрения считается не производной от других цивилизаций[103].

Развитое мышление инков демонстрируется не только материальными артефактами, но и отношением народа к морально-духовной жизни. Дифференцированный подход в обучении позволил инкам распределять учащихся по их умениям и навыкам (ремесло, торговля, военное дело), что говорит об особом отношении к интеллектуальным возможностям человека[104]. Верования в силу солнца, представляемого ими в образе человека с золотой маской и исходящими от нее лучами (Империя Солнца), и изучения солнцестояния и астрономии позволяли вести календарное обозначение времён года, что помогло ориентироваться в аграрном секторе в период посадки и сбора урожая.

Несмотря на отсутствие письменности, разработанная ими система узлов является сложным носителем информации, так как в ней использовались различные цвета и оттенки, несколько сотен узлов, связанных разными способами, на разной высоте, различными алгоритмами. Закодированные узлы-значения демонстрируют не только сложность фиксации данных и сохранения важной информации, но и дальнейшую их расшифровку, т. е. утилизацию данных[105]. Сложность такой передачи данных состояла в умении транслировать не только словесную, обобщённую информацию, но и числовые значения, т. е. финансовые операции.

В результате археологических раскопок учеными были найдены черепа продолговатой формы. Метод изменения черепа соответствовал «требованиям» аристократии для того, чтобы выделяться из общей массы своим статусом. Искусственная деформация черепа до каплевидной формы являлась результатом нового мышления и оценочных знаний в области политики, что также говорит о выделении в обществе элиты. Цивилизация ацтеков не только оставила материальное наследство, но и продемонстрировала особое отношение к духовно-моральному развитию[106]. Примерами может послужить обязательное образование для детей (дети аристократов учились астрономии и философии, другие обучались военному делу и торговле), создание иероглифического алфавита (на оленей шкуре и древесной коре), а также скрупулёзный финансовый учёт и строгая фиксация данных по жертвоприношениям. Ацтеки описывали особые события и новые представления об окружающем мире (влияние четырёх стихий). В качестве денежной единицы долгое время использовались зёрна какао. Усопших хоронили в отдельном помещении в подвале под домом, а убитая и похороненная собака вместе с усопшими выступала неким проводником/путеводителем умершего в загробный мир[107].

Ацтеки установили активную торговую связь с другими народами. Особое внимание уделяли прокладыванию дорог, часто создавали места для ночлега. Налаженная коммуникация и активная торговля привели к развитию цивилизации с точки зрения экономики, политики и культуры.

Общество ацтеков делилось на три сословия: аристократы, торговцы и крестьяне. При этом долгое время знатный титул не передавался по наследству, а распределялся по принципу «особых заслуг». Пьянство и воровство наказывались смертной казнью. Этике поведения уделялось особое внимание в свете обязательного, но в то же время дифференцированного учебного подхода[108].

Исследования ушедших в историю великих империй является absque dubio maximus[109] для современного мира. Мы обязаны извлечь уроки успехов и неудач прошлых поколений, дабы избежать повторений, хотя пока мы этому так и не научились. Проблема не в искаженности истории и вариативности коннотаций, а в отсутствии критического мышления и умения принимать решения. Основные причины неудачных повторений в истории связаны с известными ошибками человечества: soul mistakes, goal mistakes, hole mistakes. Автором этих понятий является философ и клинический психолог Роберт Маурер, который особое внимание уделяет подсознательному страху перемен, приводящего к сопротивлению нашего разума перед большими переменами. Эта идея поддерживается известным исследованием социального психолога Леона Фестингера о «когнитивном диссонансе», когда мозг человека с детства формирует субъективную картину мира и знания о себе, а в процессе получения новых, достоверных, реальных знаний, основанных на опыте, происходит «информационное отталкивание» и «мыслительной шок». Эта категория исследования является актуальной и сегодня из-за ежедневного питания нашего мозга информационным мусором и неумением сепарировать ложь от истины, соблюдая принцип sine ira et studio[110].

Средние века. Между развитием мышления и искусства

В первую очередь стоит определить роль и значение мышления в исламе с точки зрения религии. Это важный фактор в осознании ценностей, сущности и принципов жизни исламского мира, возникший в раннем Средневековье, на фоне языческого господства, разрушения патриархального родоплеменного строя и возникновения новой философской мысли. Современные события, связанные с терроризмом, сформировали ряд стереотипов об исламе и арабском мире, что совершенно неверно с точки зрения философии мысли. Ислам учит людей размышлению над собой, над своими грехами, понимая под термином «тафаккур» духовную пищу, основу знаний, свет исламского образа жизни.

Проповедники ислама часто говорят, что глубокий мыслительный процесс позволяет человеку отличить добро от зла, пользу от вреда, а также извлекать уроки из того, что происходит в мире и самостоятельно делать выводы. В писаниях указано, что «нет такого богослужения, которое по своей ценности могло бы сравниться с глубокими размышлениями»[111]. Ислам учит положительно мыслить, что позволяет человеку делать благие деяния, познавать себя, свои недостатки и оставлять всё то, что его не касается (Тирмизи). Всё это имеет прямое отношение к намазу, молитве и повседневной жизни человека.

По словам Мохаммеда, каждый мусульманин приходится братом каждому другому мусульманину, и это братство основано на равенстве. С точки зрения истории термин «равенство» имеет определённые границы и формы, которые меняются как в качественном, так и количественном отношениях в зависимости от развития или деградации общества. Изучение мышления человека и его целенаправленной деятельности позволяет увидеть эти границы равенства и свободы. В исламе присутствует особое отношение к женщине: «Рай находится под ногами ваших матерей», «Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности», «Обходитесь с ними достойно», «Лучший среди мужчин тот, кто лучше всего относится к своей жене и дочерям»[112].

В христианстве, к примеру, мизогиния (женоненавистничество) прослеживается во многих библейских фразах: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении», «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Бытие 3:16), «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева» (Тим 2:13), «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью» (Тим 2:11), «…и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (Тим 2:14). Так как религия, особенно христианство, длительное время способствовала формированию «второстепенности» женщины как в стенах церкви, так и в обществе, гендерные стереотипы стали частью современного мышления, особенно мужчин.

Особый вклад в развитие философской мысли на Востоке внёс Авиценна (Ибн Сина), деист-спиритуалист, считавший, что Бог вечен и есть начало всего. Человеческая душа исходит из вечного Творца, постоянно возвращается к своему источнику. Авиценна не создал отдельную философскую систему, но привнёс глубину осознания душевных сил человека и диад: душа и тело; человеческая и животная душевная жизнь; жизнь и психика; человек и Бог; образ и материя. Разум человека есть высший инструмент в познании картины мира и самого себя через призму вечного Творца[113].

Исследования исламской философской мысли невозможны без учений Аль-Фараби, определившего шесть ступеней мировоззрения: первопричина (ас-сабаб-ал-аввал) – это Бог; вторая причина (ас-сабаб-ас-сони) – это бытие небесных тел; деятельный разум (ал акл ал-фаол) – это абстрактный космический разум; душа (ан нафс); форма (ас-сурат) и материя (ал-мода).

Весомый вклад в арабскую философию также внёс Ибн Рушд, который отстаивал мысль о вечности мира, о смертности человеческой души, скептически относился к гипотезе о создании вселенной из ничего (отвергал идею креационизма).

Выдающийся арабский мыслитель – Ибн Баджа уделял особое внимание человеческому разуму. Он считал, что только через научное познание человек обретёт духовное совершенствование, основанное на равенстве.

Знаменитые рубаи Омара Хайяма несут свой философский посыл арабского мира в понимании судьбы, любви, смысла жизни, страсти и др. Мыслитель Востока часто ставит вопрос о смысле жизни, о значимости каждого человека в этом мире, уделяя особое внимание значению бытия: бытие в вещах, бытие в душе. Омар Хайям считал, что каждому разуму соответствует своя душа, за любовь же отвечает разум[114].

Анализируя завоевания арабов в Средние века, стоит уделить внимание мышлению захватчиков. Аннексировав территории, например, в Испании и Португалии, арабская администрация приняла особые меры: конфискация земли у знати и духовенства, введение единого налога (его не платили только одинокие женщины, больные, слепые и рабы). Кордовский халифат вёл терпимую политику в отношении различных верований и даже поддержал евреев в исповедовании иудаизма. Особое внимание уделялось развитию инфраструктуры и науки, даже на захваченных территориях[115].

Исследователи-когнитивисты считают, что развитие мышления есть результат развития искусства. Арабы внесли свой вклад в развитие искусства на аннексируемых территориях[116]. В период арабского влияния на территории Испании, Португалии строительство замков в уникальном архитектурном стиле показывает особое отношение к искусству, независимо от этнической или религиозной принадлежности[117].

Уникальность средневекового искусства состоит в том, что оно развивалось под пристальным присмотром церкви и в то же время при желании человека изобразить свой протест и в поисках истины вне церковного учения. Поэтому тематика в живописи имеет яркий философский подтекст, а современные исследования поэтапно раскрывают скрытые коды великих личностей эпохи.

Идея скрытых элементов в картинах объясняются многими известными личностями эпохи. К примеру, по словам Микеланджело, «картины пишутся головой, а не руками»[118]. Гегель считал, что «искусство призвано раскрыть истину в чувствительной форме»[119]. Искусство – это ключ к развитию разума, а скрытые элементы заставляют человека вдумываться, пытаться расшифровать послание художника. Так формируется критико-логическое мышление, пытающееся ответить на вопрос: «Понимаю ли я то, что вижу?»

Одним из шедевров мирового искусства является фреска Сикстинской капеллы «Сотворение Адама»[120]. Папе Юлию II сюжет картины представили словами из Библии: «И сотворил Бог человека по образу своему». Изображенная встреча Адама и Бога, с протянутыми друг к другу руками, не что иное, как познание своего разума, через призму когнитивной мысли «я и мой разум». Обратите внимание, что пальцы Бога и Адама не касаются. Возможно, автор работы хотел запечатлеть этот важный между личностью и разумом момент. Существует также гипотеза о том, что это момент расставания, момент выбора Адамом свободы мысли и своего «человеческого» пути, вне божественного протектората. Так сформировалось отдельное от всего незримого «я». Возможно, это путь Сократа: всякий человек смертен; Сократ – человек; Сократ смертен.

Изображение женской фигуры справа, вероятно, Евы, ожидающей божественного дуновения и отделения от плоти Адама. Возможно, это прощальная сцена ухода сына из жизни Создателя на пути создания семьи и появления последующего поколения. Адам уверен: он готов самостоятельно пройти все этапы жизни в поиске истины своего предназначения.

Бог находится в каждом из нас, и имя его conscientia[121], а человеческий мозг – самое достойное место для чистой любви, истины и мудрости. Существует гипотеза о том, что человеку не удастся приблизиться к Богу без способности мыслить, но идея изобразить настолько большой мозг и поместить Творца в него, вероятно, имеет другую коннотацию, не входящую в церковную идеологию. Так как познание истины мира происходит не только инстинктивными ощущениями, но и с помощью разума[122].

Современные исследования вынесли свой вердикт изучению данной фрески. Так называемый плащ Бога очень схож с контурами человеческого мозга. Боковая бороздка, или трещина Сильвио, отделяет височную и теменную доли. Нижний ангел, удерживающий Бога, своими очертаниями напоминает ствол мозга; нога ангела изображает гипофиз, что является центральным органом эндокринной системы; правая рука Бога проходит через префронтальную кору, которая, в свою очередь, вовлечена в планирование сложного когнитивного поведения, проявления личности и принятия решений; женский силуэт под рукой Бога формирует надкраевую извилину; ангел у ног Творца своими очертаниями напоминает угловую извилину; позвоночные артерии представлены в виде развивающегося шарфа; согнутое колено ангела образует контуры зрительных нервов; Бог находится на месте лимбической системы, участвует в реализации функций памяти, эмоций, играет роль в обучении, а также участвует в формировании ориентировочно-исследовательской деятельности[123]. Другие искусствоведы увидели в плаще Бога контур послеродовой матки, зелёный шарф ангела напоминает пуповину, что ведёт к идее рождения человека и дальнейшего кормления грудью, контуры которой можно увидеть позади Адама.

Какой бы ни была истина этой картины, различные гипотезы только укрепляют догадки о срытом замысле и требуют детального подхода в изучении созидательного разума. Вспоминаются слова Шерлока Холмса о том, что «незначительные детали, обычно важнее всего».

«Тайная вечеря»[124] да Винчи, занимает особое место в насыщенности философских загадок. Расположение окна позади Христа, предрекающее якобы потоп; куски хлеба в руках апостолов, порядок которых воссоздает сорокасекундную музыкальную композицию, напоминающую реквием. По правую руку Христа находится персонаж с изящным женским лицом, предположительно это Мария Магдалена, которая, склонившись, вместе с другими фигурами образует букву «М», означающую matrimonio, т. е. «брак»; возможно, склонившиеся Христос и другой персонаж, образуют букву «V» – инициалы да Винчи. Расположение апостолов не что иное, как зодиакальное чередование, предположительно, что Иисус был козерогом (козерог – символ духовного развития); перевёрнутая солонка на столе предвещает беду; пустая тарелка Иуды – отвержение божественной пищи; перевод с восточно-итальянского диалекта названия изображенной рыбы угорь (Anguilla) означает «тот, кто отвергает религию».

Великие творения Иеронимуса Босха также имеют двойственное значение и ряд засекреченных шифров. Художник жил в период, когда всеобщая мысль о конце света стала частью жизни людей, культуры и ментальных изменений[125]. Датой наступления Страшного суда был определен 1505 год, и всевозможные пророчества и мифы всё больше устрашали средневековое общество. Но во время всеобщего испуга и ожидания смерти были люди, которые занимались активно наукой и философией, которые продвигали морально-этические нормы и познание. На фоне социальной тревожности активно исполняли свою роль экстрасенсы и астрологи, а магия стала «утешением» многих[126].

Оценивая и пытаясь разгадать значения образов в картинах этого периода, нужно опираться на средневековую символику, которая имела особый смысл: рыба означала пост (в других источниках – христианство), сова – грех, закрытая книга означала глупость, тюльпан ассоциировался с обманом, образ свиньи означал дьявола и проституцию, арфа – путь в иной мир (по другой версии – псалмы), ваза с лилией – чистота Девы Марии, весы – символ Страшного суда, дверь – символ Христа, горящее колесо – изгнание Адама и Евы и др.[127]

Многие символы имеют двойственное значение. К примеру, кошка символизирует лень и похотливость, а также «кошку Мадонны», которая окотилась в тех же яслях, где родился Иисус; змея – олицетворение Сатаны, а также означает превращение змеи в жезл, с которым Моисей отправился в пустыню; кентавр – символ страстей и прелюбодеяния и одновременно путеводитель святого Антония; медведь символизирует жестокость и невежество, а также это символ христианства, изменяющего духовно людей; павлин в христианском символизме – знак бессмертия, а распускающий перья павлин – символ тщеславия и др.

Трактовка средневековых работ является сложной по той причине, что многие символы имеют несколько значений, от чего может меняться и суть картины. В данном случае нам важно мышление человека, которое развивалось между двумя мирами: миром науки и миром религии, второй нёс с собой трагические очертания Страшного суда, инквизиции и других видов террора на фоне борьбы церкви против инакомыслящих. Великие личности эпохи часто прибегали к скрытости истины своих работ, которые рождались в период гонений, называемый периодом «между свободомыслием и страхом не нагрешить»[128].

Бесспорно, что состояние разума человека зависит напрямую от окружающего мира. Жизненность человеческого разума зависит от многих факторов, влияющих положительно на его жизнеспособность. В свете постоянного ожидания конца света, террора инквизиции, массового страха человеческий разум не мог познать истину свободы, тем самым оказался в заточении архаичных религиозных видений[129].

Несмотря ни на что, часть общества стремилась к истине науки. Средневековые открытия занимают особую страницу в мировой истории. Сложность научных открытий заключалась не в качественных или количественных знаниях первооткрывателей, важным является само нахождение первооткрывателей между страхом и желанием познавать. Если в первом случае страх – это общая характеристика христианства в Средние века (страх перед Судным днём, страх согрешить, страх непослушания, страх перед Богом и Сатаной одновременно, страх быть отстранённым от церкви, страх перед пламенем инквизиции и т. д.), то познание развивалось между старыми и новыми знаниями.

Исследуя вопрос мышления людей указанной эпохи, стоит описать принцип сосуществования знания и незнания. Известная фраза «Я знаю, что ничего не знаю» имеет свой философский подтекст. На протяжении длительной истории её приписывали Сократу, по свидетельству Платона, а также Демокриту, ссылаясь на исследования филолога-классика и историка Античности Германа Дильса. Экспрессия высказывания менялась от «Чем больше я знаю, тем больше я понимаю, что ничего не знаю» до «Я уверенно знаю только то, что ничего не знаю, но другие не знают и этого». Суть остаётся той же: в стремлении и преклонении богу γνώσις[130]. Так появился принцип «знание как идол», и началось формирование «общества информации», «храмов знаний», «революционеров знания», постепенное продвижение европейского общества к идее Бэкона: «Знание – сила»[131]. Но были и противники стремления к знаниям, следовавшие постулату «Нельзя служить Богу и мамоне», считая данные понятия несовместимыми.

Чем больше мы исследуем разум, тем больше появляется вопросов о его когнитивных возможностях. А с увеличением познаний о мозге, увеличивается наше соприкосновение с незнанием, фактически повторяется сюжет из фрески «Сотворение Адама», когда рука великого разума практически соприкасается с рукой человека, желающего приблизиться к нему, познать его. Тем не менее руки не дотрагиваются, указывая на определённую грань между человеком и его разумом. Можно ли её преодолеть? Хочется верить, что когнитивная наука не пойдёт по лестнице Питера (принцип Лоуренса Питера).

По словам исследователя Д. А. Никеенко, незнание формирует моральное начало человеческого бытия, а научное незнание может компенсироваться обращением к ненаучным формам духовного освоения мира[132]. Сегодня существуют природные феномены и артефакты, перед которыми наука бессильна, а попытки разгадать их всё больше приближают нас к незнанию. Например, отсутствуют объективные объяснения известных каменных шаров из Коста-Рики, имеющих величину до 2 метров и вес 16 тонн. Идеальная сферическая форма и само расположение остаются пробелом в желании понять и объяснить их предназначение. Существуют гипотезы, что шары были созданы естественным путём под воздействием потока воды, а изверженная магма при остывании и медленном скатывании образовывала шары.

С точки зрения средневекового мистицизма каменные шары имели якобы свою магическую силу, так как имитировали солнце, луну и, возможно, другие небесные тела. Каждое отдельное племя поклонялось своему, бережно высеченному «магическому шару». Последняя теория их возникновения говорит о человеческом факторе их создания из гранодиорита, но наука не в силе продемонстрировать орудия, которыми могли бы создать эти артефакты.

Стоит отметить высокоразвитую культуру и всеобщую организованность при создании этих шаров, что демонстрирует уникальный склад ума и перфекционизм создателей. Если следовать философии, то перфекционизм демонстрирует убеждённость в том, что идеальность и совершенство как собственное, так и окружающих является конечной духовной целью, к которой должен стремиться каждый человек. Идея перфекционизма – показатель нравственности и духовной динамичности, качественное и количественное развитие разума.

В этом и заключается роль современных исследований: использовать сформировавшиеся компетенции различных дисциплин для объяснения особенностей нашего разума путём «полиполярности» анализа проблемы изнутри и снаружи. Исследования поэтапно раскрывают занавес возможностей нашего мозга, но в то же время приближают нас к вечной и невиданной субстанции – знания, двигателя прогресса и регресса.

Новое время. Революция разума

Развитие естественных наук, в особенности астрономии, математики и механики, не могло обойти стороной философскую мысль, которая кардинально отличалась от философии Средневековья. Механизм человеческого познания задал новый курс истории. Идеи уникальности человеческого разума и важности научных исследований стремительно стали покрывать всё европейское пространство, плавно перейдя океаны, охватили все цивилизованные государства. Бесспорно, что в Новое время интерес к науке превосходил интерес к религии и различным верованиям.

История указанного времени показывает нам зрелость человеческого мышления и способность решать проблемы государственной важности вне душившего общество церковного влияния. Примеры созданий независимых государств и появление новых принципов власти, методов развития социально-экономических и политических сфер доказывают некую мыслительную общность и единство разума. Если в Античности и Средние века идея объединения территорий в одно государство в основном носила военный характер, то в Новое время, за исключением некоторых примеров «Peitsche und Zuckerbrot»[133], идея заключалась в новом мышлении общества[134].

Французская революция – это не только свержение монархии, разрушение феодального строя, ликвидация феодально-сословных порядков и появление новых форм буржуазной земельной собственности. Это в большей степени показатель зрелости разума человека, когда свобода во всех её пониманиях становится приоритетной идеей борьбы[135].

Особое место в происходящих событиях занимает женский разум и внутренний спартанский дух. Дело в том, что женщина, при всех навязанных ей социально-экономических и политических кандалах, была настроена решительно и ультимативно. Мышление угнетающей и переполненной страхом женщины изживает себя поэтапно, несмотря на сохранившийся традиционный уклад общества и гендерные стереотипы[136].

История не сохранила все имена женщин, радикально сменивших своё мышление об укладе жизни и своей самооценке, но приведем в пример несколько знаковых имён. Анна-Жозефа Тервань – известная вдохновительница и предводительница похода женщин за хлебом на Версаль 1789 года[137]. Олимпия де Гуж – автор «Декларации прав женщины и гражданки», сторонница права на развод, смены церковного брака на гражданский контракт, защитница прав незаконнорождённых, выступавшая за создание родильных домов и приютов для бездомных. Она осталась в истории как защитница единой и неделимой Франции, а также как автор известных слов: «Если женщина имеет право подниматься на эшафот, она должна также иметь право подниматься на трибуну»[138].

Женщины активно стали участвовать в интеллектуальной жизни, политических салонах, а также в масонских ложах. Слово «женщина» с этого момента перестало обозначать воспитателя детей и кухарку, оно стало символом Французской революции: Марианна – женщина во фригийском колпаке и прозвище Франции в период революции. Женщина, олицетворяющая свободу и независимость, появилась позже и в США (The Statue of Liberty or Liberty Enlightening the World, 1886)[139], а также в Португалии (O Busto da República Portuguesa, 1908–1911)[140].

Женский порыв к радикальным, качественно и жизненно важным изменениям заполнил мужскую историю Америки в период борьбы за независимость. Стоит отметить, что память о женщинах того периода – заслуга известной исследовательницы Эллет Элизабет. Она написала трёхтомник «Женщины Войны за Независимость». «Женский патриотизм», по словам автора, оказал неоценимое влияние на судьбу страны в целом. Например, история Уоррен Мерси Отис, известная больше как «женщина американской независимости», инициатор собраний на дому и создания корреспондентских комитетов[141].

Не будем перечислять всех женщин, участвовавших в создании национального государства, выделим единство мышления и женский исторический отпечаток в борьбе за свободу и демократию во всех её проявлениях. Во-первых, на плечи женщин легли все тяжести отказов: чай, кофе, продовольственные товары (Бостонское чаепитие), ткань и одежда (Текстильный бойкот), отказ от пряностей (Ост-Индская компания). Далёкие от политики, без права голоса и живущие в обществе гендерной дискриминации, они впервые в американской истории стали активно влиять на становление национальной политики и государства. Цель была достигнута принятием Декларации независимости США 1776 года, под руководством Джорджа Вашингтона, и принятием американского звёздно-полосатого флага, выполненного и скорректированного женщиной Бетси Росс[142].

Фраза, вошедшая в историю, показала стойкость и решительность американских женщин: «Дочери свободы устраивали завтраки с ржаным кофе, а обеды без импортного чая, так как они сердечно любили свободу»[143]. Истинная борьба женщин, временно уходившая в тень так называемых мужских заслуг, в современных исследованиях обретает своё достойное историческое место.

На фоне политико-экономических и социальных изменений культура стала зеркалом общества в продвижении идеи равенства, что в корне изменило образ мышления. Идеалом Века Разума стал сам человек, его личность, духовность и саморазвитие. Человеческий разум стал свободным вследствие радикальных изменений, которые произошли во взаимоотношениях между религией и философией. Научные открытия и многочисленные исследования внесли свою лепту в понимание картины мира и определение роли человека в этой жизни. Желание познать и объяснить стало жизненным постулатом не только учёных, но и простых людей. Новый образ философской мысли в эпоху Просвещения принадлежит Фрэнсису Бэкону[144]. С жизненным кредо «знание – сила» он выдвинул идею, что с помощью науки человек может подчинить себе природу и использовать её для своего благополучия. Именно эмпирическая философия «заставила» человека мыслить иначе и объяснять окружающие его явления с точки зрения общих аксиом, а не религиозных архаичных видений. При этом автор этой идеи, Бэкон, не отказывался от истины о Боге, а выделил отдельную, философскую истину, в этом и есть грань между средневековой мыслью и эпохой разума.

Рене Декарт внёс свой вклад в определение значимости человеческого «я» и человеческого мышления. Выдвинута идея о том, что человеческий ум, разум – это не зависимая ни от чего, в том числе от Бога, субстанция. Вошедшая в историю фраза «Я мыслю, следовательно, я существую» не что иное, как право человеческого «я» на жизнь[145].

Новое мышление радикально изменило значимость религии и церкви как институции в целом. Жан Мелье, священник и философ-материалист[146], был настроен критиковать религиозные постулаты, церковную историю, и в том числе Библию. Сотворение мира – проблема тысячелетий, автор пытался объяснить её через всевозможные комбинации материи, полностью игнорируя библейскую идею креационизма. Из философской идеи Жана Мелье следует, что «всякий культ и всякое поклонение богам не что иное, как заблуждение», то, чему не место в эпоху разума.

Идеи Гегеля заключались в том, что процесс саморазвития и понимания своего «я», совершаются в чистом разуме, вследствие чего мышление оказывается единственным сущим, при этом разум является мыслящей субстанцией. Также, по мнению Гегеля, абсолютная идея представляет собой живую и вечно развивающуюся субстанцию. В отношении религиозной мысли он считал, что «Бог созидается», а не «Бог существует». Аргументом форте в развитии мышления является принцип противоречия, без которого невозможна жизнь.

Эммануил Кант поставил вопрос о возможностях человеческого разума и других форм познания, утверждая, что «всё живое на земле появилось в результате биологической эволюции; движение и покой относительны; природа находится в постоянном изменении и развитии»[147]. В исследовании когнитивных процессов Кант выдвинул идею, что причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной деятельности – разум человека. Разум, в свою очередь, это высший уровень сознания, характеризующийся окончательными высшими идеями: идея Бога, идея души, идея сущности, идея развития, идея мира и т. д.[148].

Меняющаяся картина мира, ослабевание церкви и одновременное развитие ценности мышления стали находить своё проявление в искусстве. Эпоха разума пронизана идеями свободы, равенства и протеста человека. «Свобода, ведущая народ» Делакруа является некой точкой отправления свободного выражения мыслей через искусство[149]. Оно практически не зависит от религии, естественно развиваясь в духе индивидуальности и уникальности. Жизнь без мифологической патетики является главной идеей искусства этого периода, что показывает зрелость мышления, способность творить, создавать, украшать, полагаясь на чистый разум[150].

В портретах усиливается психологизм и желание передать истинные черты образа и внутренний мир, что можно разглядеть, например, в глазах актрисы Андре из картины Э. Дега «Абсент»; в скрытых элементах картины П. Гогена «Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идём?»[151]; в совокупности мужества и красоты в картине Д. Россетти «Жанна Д'Арк»[152]; в символе мудрости и справедливой войны в картине Г. Климта «Паллада Афина»[153].

Искусство демонстрирует, прямо или косвенно, мышление человека в тот или иной исторический период, чувства и сопереживания, страх и радость[154]. Один из методов духовной самореализации и жизненной мотивации – показать мир таким, какой он есть, или таким, каким бы мы хотели его видеть.

Исследования мышления и мозга в современной истории

Исследования в области мозга с точки зрения различных дисциплин (философии, нейропсихологии, генетики, искусственного интеллекта, антропологии, нейролингвистики) доказывает, что нет пределов и границ научного подхода и методов постижения в данной области. Ко всем перечисленным наукам мы уверенно присоединяем и историю, которая научила нас устанавливать причинно-следственную связь событий, личностных действий и того, как человек думал в тот или иной исторический период. Спросите почему? Потому что историк – это пророк, постоянно оглядывающийся назад. Потому что сегодня историк начинает свои размышления с terminus a quo к terminus ad quem[155], возвращаясь обратно in continuum[156]. Что двигало нашими предками? Мог ли человек решать самостоятельно и не следовать общим правилам, религиозным постулатам, полагаясь на свои ощущения, морально-этические нормы?

Может ли человек пойти против политических убеждений или военного долга? Вспоминается история солдата из бывшего СССР (имя и национальность скрыты), который поддерживал идеологию нацизма на своей родной земле и убивал маленьких детей с умственными или физическими недостатками. Детей отравляли газом, используя окиси углерода, некоторым делали фенольные инъекции в сердце. Мы не будем рассматривать статистику или другие проблемные стороны данного ужаса. Нас интересует, почему человек не воспротивился этому? Самым банальным ответом было бы назвать страх причиной такого поведения. Данный человек был женат, имел двоих детей. Он еженедельно писал письма жене и высылал ей деньги, полученные за «исполнение своего долга» в одном из концентрационных лагерей Третьего рейха. Она ему отвечала и часто просила, чтобы он берёг себя. Все знали, чем он занимался, так как письма сохранились по сей день в архиве Яд ва-Шем[157]. Речь не идёт о морали, так как у каждого мораль своя. Можно ли говорить о страхе, который покрыл разум этого человека? Текст указанных писем осознанный, со всеми знаками препинаниями и оборотами. Человек знал, о чём пишет, рассказывая жене, какую работу он выполняет. Жена, в свою очередь, писала ему не спеша, описывая события, которые имели место в их семье, по ту сторону нацистского лагеря.

Вспоминаются слова Самюэля Джонсона[158] о том, что «стыд – это страх перед людьми, а совесть – страх перед Богом»[159]. Также актуальна фраза, что сказал британский писатель Томас Карлейль[160]: «Насколько человек побеждает страх, настолько он человек»[161]. Чего же не хватало в тот период времени? Человечности? Стыда? Совести? Был ли человек настроен негативно или его мозг настолько был зомбирован идеей уничтожения и создания крепкого нацистского государства, что давал ему настрой ненависти завуалированный в «гражданский долг солдата»? История сохранила данные о более чем 25 тыс. человек, которые, жертвуя собой, переступили свой страх и спасали евреев в период Холокоста. Так появился новый статус человека – праведник народов мира.

Независимо от наших профессиональных взглядов мы пытаемся разобраться в мышлении человека в самых сложных и непредсказуемых жизненных ситуациях. Человечество часто повторяет, что история учит, зная историю, мы можем предугадать будущее. Когда наступит тот момент, когда мы убедительно скажем в унисон, что извлекли уроки прошлого и готовы жить в мире и интеллектуальной дипломатии? Есть ли возможность изменить наше стереотипное мышление или в нашем мозге уже заложены страх, ненависть и желание вести бесконечную войну, передаваемые по наследству на уровне ДНК? Пришло ли время заселить людьми другие планеты, не узнав истинное предназначение каждого из нас здесь, на планете Земля? Почему в истории так часто пересматриваются географические границы государств и крайне редко границы человеческого понимания вне зависимости от языка, национальности и вероисповедания? Насколько правдоподобной и перспективной является сегодня слово «толерантность», когда она не может выйти за пределы искусственно сдерживающих границ свободомыслия?

Мировые войны занимают отдельное место в исследовании человеческого разума и его понимания понятия «трагедия». Первая мировая война изменила кардинально мировоззрение людей и общественный путь развития, начиная от трансформации социальных институтов до создания новых ценностных установок общества. Возникает ряд вопросов: человеческий разум настроен на войну? Возможен ли мир без войны? Желание воевать вечно?

Психологическое состояние людей менялось очень быстро: от любви и преданности своему лидеру (руководителю страны) до ненависти и скептицизма. Критическое мышление многих привело к апатии и отказу от участия в войне, другие перестали поддерживать своего так называемого политического идола, стали переходить на сторону врага не по причине запланированного шпионажа или материальных выгод, а в знак протеста установившемуся тоталитарному режиму. Общеизвестно, что не все немцы были нацистами, как и не все итальянцы фашистами, и не все русские были ярыми коммунистами. Было два лагеря: думающие самостоятельно и люди, за которых думали другие, чаще всего узкий круг идеологов.

В этом контексте интересно мышление тех, кто воспротивился режиму, осознавая возможные последствия. Убийца не имеет национальности, а значит, и добро свойственно всем. Люди жертвовали собой и своей семьёй в инстинктивном желании помочь, спасти, поддержать, вне националистических идеологий. Возмущение и поиск истинных виновников в массовых убийствах и депортациях стали ярким проявлением самостоятельности мышления.

В отдельную категорию можно выделить мышление людей, поддерживающих начало военных действий. В октябре 1914 года группа из 93 немецких интеллектуалов публикует манифест с лозунгом «К культурному миру»[162]. Это обращение к народу было опубликовано во всех немецких изданиях и имело большой резонанс на фоне «августовского воодушевления». В его написании участвовали известные драматурги Людвиг Фульд и Герман Зудерман, усилившие дух патриотического подъёма.

Спустя два года на фоне происходящих политических событий в стране и за рубежом многие сожалели о своей позиции и стремлении к военным действиям. В 1916 году Макс Планк опубликовал свой протест в знак несогласия и отсутствие лояльности к действиям немецких военных. После окончания войны известный немецкий пацифист Ганс Веберг провёл письменный опрос тех, кто ранее подписал открытое письмо: большинство из них выразило сожаление о написании и продвижении манифеста[163]. Как известно, после окончания Первой мировой войны Германия была обязана регламентировать численность армии до 100 тыс. военных и 4 тыс. офицеров, сократить военный флот, выплачивать военные репарации в размере 20 млрд марок золотом, а также пересмотреть официальный статус некоторых территорий (Эльзас, Лотарингия, Верхняя Силезия, соблюдение независимости Австрии и др.)[164].

Были и те, которые с преданностью к власти воевали во имя «величия» Германии и в то же время снисходительно обращались с гражданскими лицами враждующих стран. К примеру, капитан немецкого судна Карл фон Мюллер разрешал пассажирам захваченных судов покинуть корабль до атаки и дальнейшего затопления. Частые случаи смены политических интересов и экономических приоритетов имели место в период межгосударственных конфронтации. К примеру, если в период Первой мировой войны немецкая металлургическая и горнодобывающая компания Гуго Стиннеса[165] финансировала националистические движения и Антибольшевистскую лигу, то в 1942 году, в период Второй мировой войны, активы компании были арестованы нацистским режимом за связь с военным противником[166].

Психика узкого круга людей была направлена на территориальные изменения и экономическое главенство под маской национальных идей и борьбы за историческую «справедливость». Первая мировая война стала поистине первой по количеству убитых как военных, так и гражданских лиц: из 70 млн участвующих 20 млн погибло. Мышление воюющих было сконцентрировано на тотальной агрессии, были использованы десятки видов ядовитых газов (большая часть не использовалась во Второй мировой войне по причине подписания договора), танков, зенитных и противотанковых оружий, огнемётов, массового использования пулемётов[167].

В этот период разуму давалась установка изобрести зашифрованную технику передачи информации, что стало сложной головоломкой для обеих враждующих сторон. К примеру, в США использовался язык индейцев племени чероки, чокто (чоктау), команчей, хопи, сиу, навахо и др. Изначально термины переводились на английский с точным обозначением зашифрованной информации, к примеру: беш-ло (язык навахо) переводится как «железная рыба», что обозначало «подводную лодку». В дальнейшем система передачи информации усложнялась. Все термины из языка того или иного племени переводились на английский, но использовались только первые буквы английских слов. Так, предложение, состоящее из пяти слов, на языке навахо обозначало только одно, например, лодка (по первым буквам всех переданных слов). Более широкое распространение использования языка индейских племён имело место во Второй мировой войне, в которой приняло участие более 50 тыс. человек племени навахо. Идея принадлежала сыну миссионера в племени навахо Филипу Джонстону, который рекрутировал членов племени в американскую армию радистов. Стоит отметить, что язык племени в период войны был бесписьменным и отсутствовали определённые грамматические правила, поэтому с разрешения вождя племени и Правительства США было проведено соотнесение языка племени и элементарного алфавита и к стандартным переводам английского. Неизвестность языка данного индейского племени стала уникальным решением, что использовалось в передаче зашифрованной информации[168].

Уместно вспомнить, известного математика и логика Алана Тьюринга, сумевший взломать шифр нацистской машины «Энигма». После Второй мировой войны Алан Тьюринг был осуждён за гомосексуальность, а в 1954 году умер от принятого цианистого калия. Сексуальные отношения между мужчинами запрещались законом на всей территории Англии вплоть до 1967 года. В 2013 году королева Великобритании помиловала посмертно известного математика, а министр юстиции К. Грейлинг выступил с особой речью в знак памяти Алана Тьюринга, охарактеризовав его как «исключительный человек блестящего ума».

История не может обойти стороной категорию людей, которая физически осталась жива после войны, но морально была подавлена. Ветераны с изуродованными лицами психологически не могли интегрироваться в общество, за которое жертвовали своей жизнью и телом. Известный американский скульптор Анна Коулман Лэд первой попыталась создать маски, скрывающие оторванные носы и уши, сожжённые губы и подбородки, скрыть очками отсутствие глаз. За проделанную бесценную работу ей присудили Орден Почётного легиона.

Перечень военных действий и хронология событий не является целью указанной работы в силу другой специфики и методологического подхода. Исследуя специфику человеческого разума в указанный период, будет актуальным перечислить некоторые открытия в различных областях, что отражают новый этап работы мозга человека.

В преддверии военных событий крупнейшая немецкая химическая компания стала производить синтетическую резину на основе химического соединения извести и угля. Благодаря синтетической промышленности и утилизации высококачественных шин немецкая армия сохранила свои автомобили до завершения войны.

Гемотрансфузия является жизненно важной частью современной медицины. Но существуют конфессии, которые отказываются от трансфузии как метода лечения, ссылаясь на Библию (Лев. 17:12–14, Быт. 9:3–4), в которой говорится о священности крови в глазах Бога, в которой находится душа человека[169]. К примеру, свидетели Иеговы отказываются от переливания крови (и всех её компонентов), следуя правилу «воздержания от крови» (Деян. 15:28–29, Деян. 21:25). Сегодня руководство данной конфессии активно лоббирует идею отказа от переливания даже в случае угрозы наступления смерти, но в то же время считает, что каждый человек следует своей совести. При этом переливание крови и пересадка органов в 1966–1967 гг. сравнивались с каннибализмом.

С точки зрения библейских сюжетов Иисус пожертвовал своей кровью ради спасения людей от грехов и дальнейшей вечной жизни. Этот пример является более «практичным», которому представители разных конфессий могли бы следовать во имя спасения своей жизни, жизни близких и родных. Согласно писанию, Творец вдохнул в человека дух жизни (Быт. 2:7), но нигде не сказано о том, что душа находится в крови человека. Следуя заповеди «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39), гемотрансфузия является отражением благородства донорства во имя спасения жизни других.

Производство крупных самолётов с вместимостью до 10 тонн, создание гидрофонов для отслеживания и ликвидации военно-морского флота, производство различных химикатов и химических газов – это малая часть новых открытий и их массового использования во имя так называемого мира, который так и не наступил. Мир или есть, или его нет. Нельзя со словом «мир» употреблять слова «частично» или «немного». Если где-то идёт война и мы в ней не участвуем, мы не имеем человеческого права говорить о том, что на земле царит мир и согласие.

В межвоенный период практически все следовали принципу «si vis pacem, para bellum («хочешь мира – готовься к войне», Корнелий Непот), и научный прогресс стал наиболее поддерживаемым правительствами разных стран, которые финансировали области химии, фармацевтики и медицины, атомной физики, а также военную индустрию. В начале 30-х гг. было доказано, что радиоактивность является источником позитронов, и последовали открытия в области деления урана, создавалась схема аппарата для осуществления химической реакции.

Подготовка к войне проходила в период создания новых приборов для поиска полезных ископаемых, без которых невозможно обойтись во время войны. Геологические исследования носили далеко не мирный характер. В области химии и фармацевтики разрабатываются антибиотики, витамины, рентгеновские лучи, электронные микроскопы, полиэтилен, нейлон и др. Создание гидроэлектростанций во многих странах позволило масштабно использовать электричество в различных целях, особенно в промышленности и её частичной автоматизации. Из всех нам знакомых новшеств было всё, кроме мира, как с военной точки зрения, так и с душевной, морально-этической.

Бомба замедленного действия детонировала в 1938 году с Мюнхенского соглашения/сговора и присоединения/аннексии Австрии. Апатия или лояльное отношение к диктатуре и другим видам тоталитарного режима уже говорило о политической тревоге, расшатывании демократических устоев, что не оправдывает ни личности, ни государства, участвующие напрямую с гитлеровским режимом или пассивно стоящих в стороне.

Даже будучи историком, сложно указать, какой год стал точкой начала Второй мировой войны – 1938 г., или 1939 г., или совершенно другой. Чтобы ответить на этот вопрос, стоит сначала получить ответы и на другие: закончилась ли Первая мировая война в 1918 году, не считая Версальско-Вашингтонскую систему договоров, о которых сложно говорить объективно без политического оттенка и исторических последствий? Были ли решены все вопросы Первой мировой войны? Было ли мирное положение в межвоенный период или это был лишь камуфляж? Вторая мировая война началась так быстро и легко, что даже нет тени размышлений о том, что большинство сильных стран ждали её с нетерпением.

О Второй мировой войне написано в разы больше, чем о любой другой знакомой истории войне. Около 70 млн человек погибли в войне, в которой участвовало 80 % населения земного шара. Из 62 участвующих государств (из 73 официально существовавших в то время) часть поддерживала Гитлера (страны «оси», например, Италия, Япония, Филиппины и др.), другая часть создала антигитлеровскую коалицию (СССР, США, Великобритания и др.). Были страны, которые поддерживали политику Гитлера, но не входили в «ось» (Испания, Португалия, Иран и др.), а также государства, что в период 1939–1945 гг. сменили свой военный и политический курс (Румыния, Болгария, Италия, Португалия и др.). Немалое количество стран объявили войну государствам «оси», но не участвовали в военных действиях (Аргентина, Боливия, Турция и др.). Большинство стран меняли свой ориентир, исходя из побед или потерь воюющих сторон, а также нарастающей угрозы у собственных границ. Не было места неким раскаяниям или осознанию истинного зла, которое несёт за собой война, независимо от того, является ли она освободительной или захватнической.

Спустя 75 лет мир все еще поделен на так называемых победителей и побеждённых. Последствия войны и её жёсткий пересмотр территориальных границ и политических идеологий до сих пор качественно сеют ненависть между народами, бурное желание отомстить, нескончаемые дискуссии о победителях, проигравших, о языке, истории и религии. Речь идёт не о двойственности смысла терминов «патриот», «борец за справедливость» и «жертвовать собой», а о том, что последствия войны не научили нас ценить мир, развивать идею мастерства общения и дипломатии.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Гуссерль, Э. Логические исследования. Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000. С. 42.

Вернуться

2

Больцано, Б. Учение о науке. СПб: Наука, 2003. С. 475.

Вернуться

3

Husserl and the Logic of Experience. Palgrave Macmillan, 2005. 282 р.

Вернуться

4

Философия. Под ред. А.М. Руденко. Ростов-на-Дону, Феникс, 2019. С. 117.

Вернуться

5

Там же. С. 35.

Вернуться

6

Reiff, Ph. The triumph of the therapeutic: Uses of faith after Freud. N.Y.: Harper & Row, 1987. 325 р.

Вернуться

7

Разум (лат.).

Вернуться

8

Erler, M. Platon. München: Beck, 2006. 573 р.

Вернуться

9

Философия. Под ред. А.М. Руденко. Ростов-на-Дону, Феникс, 2019. С. 115.

Вернуться

10

Тайно/секретно (лат.).

Вернуться

11

Жиглов, В.И. Лао Цзы. Цитаты и афоризмы. М.: Издательские решения. 2014. С. 94.

Вернуться

12

Наполеон. Афоризмы. М.: Фолио, 2009. С. 115.

Вернуться

13

Там же. С. 128.

Вернуться

14

Цитаты великих. www.citatyaforizmy.com от 07.05.2021.

Вернуться

15

Иглмен, Д. Мозг. Ваша личная история [перевод с английского Юрия Гольдберга]. Москва: КоЛибри: Азбука-Аттикус. 2018. 253 с.

Вернуться

16

Стивен, Д. История мозга. 1640 фактов. [пер. с англ. О. Перфильева, И. Давыдова]. Москва: РИПОЛ классик, 2015. 670 с.

Вернуться

17

Коэн, Л. Удивительные истории о мозге, или рекорды памяти коноплянки [Текст] / Л. Коэн; [пер. с фр. Н. И. Озерской]. Москва: РИПОЛ классик, 2016. 265 с.

Вернуться

18

Тетиор, А.Н. Детерминант истории человечества – древний эмоциональный мозг. Determinant of mankinds history – ancient emotinal brain: (Этиологические аспекты истории) / А.Н. Тетиор. М: РЭФИА, 2001. 263 с.

Вернуться

19

Бреслав, И. С. Мозг – речь – языки человечества: История появления и развития языков в связи с эволюцией мозга. Москва, 2014. 253 с.

Вернуться

20

Smail, D. On deep history and the brain / Daniel Lord Smail. Berkeley: Univ. of California press, cop. 2008. 271 p.

Вернуться

21

Stetka, B. A History of the Human Brain: From the Sea Sponge to CRISPR, How Our Brain Evolved.: Timber Press, 2021. 272 р.

Вернуться

22

Мозг. Иллюстрированная история нейронауки. ЛитРес, 2020.

Вернуться

23

Finger, Stanley. Origins of Neuroscience: A History of Explorations Into Brain Function. London: Oxford University Press, 2001.

Вернуться

24

Wickens, Andrew P. A History of the Brain: From Stone Age Surgery to Modern Neuroscience. London: Taylor & Francis, 2014. 404 р.

Вернуться

25

Латинский словарь крылатых выражений. М.: Научная книга, 2018. С. 118.

Вернуться

26

Философии. Мысли о немыслимом. ЛитРес, 2018.

Вернуться

27

Избиение камнями (лат.).

Вернуться

28

Философия и христианство. Полемические заметки «непрофессионала». М.: Издательство «Кислород», 2019. 480 с.

Вернуться

29

Маргарет Мид (Margaret Mead) развивала идеи психологизации и социологизации американской культурантропологии. Настаивала на необходимости более тщательного психологического анализа результатов функционалистских исследований. Разрабатывала проблему национального характера (в том числе русского) и совместно с Рут Бенедикт осуществила сравнительное исследование типов национальных характеров, которое содействовало преодолению многих предрассудков. Опубликовала ряд работ, содержавших научное опровержение расовых, культурных и социальных стереотипов и предубеждений. Разработала и в 1970 опубликовала утопический проект создания путем «тихих революций» (в технологии, семиотике, лингвистике и метафорическом мышлении) всемирной «культуры участия», ориентированной на единение человечества и создание новой генерации людей. Источник: https://www.livelib.ru/author/229717-margaret-mid

Вернуться

30

Bowman-Kruhm, Mary. Margaret Mead: A Biography (Greenwood Biographies). London: Greenwood Press, 2003. 172 р.

Вернуться

31

Shankman, Paul. Margaret Mead. New York: Berghahn Books, 2021.142 р.

Вернуться

32

Дарвин, Ч. Происхождение видов. Под ред. Лаврова Ю. М: Эксмо, 2016. 480 с.

Вернуться

33

Сократ. Биографический очерк. ЛитРес, 2021.

Вернуться

34

Mead, Allan P… McDonald, Kelly. Machiavellian Intelligence: Social Expertise and the Evolution of Intellect in Monkeys, Apes, and Humans. Oxf.: Clarendon Press, 1988. 432 р.

Вернуться

35

King, Barbara J.The Origins of Language: What Nonhuman Primates Can Tell Us. Великобритания: School of American Research Press, 1999. 272 р.

Вернуться

36

Происхождение человека. СПб: «БКК», 2019 www.koncept.ru от 14.05.2019.

Вернуться

37

Энгельс, Ф.Ф. Сочинения. Изд. 2, том 17. Москва, 1960. С. 68.

Вернуться

38

Kuper, Adam. The Reinvention of Primitive Society: Transformations of a Myth. London: Taylor & Francis, 2017. 288 p.

Вернуться

39

Боас, Ф. Ум первобытного человека. Москва: Ленинград: Гос. изд-во, 1926. 153 с.

Вернуться

40

Crabtree, William Arthur. Primitive Speech: A study in African phonetics. USA: Library of Congress Photoduplication Service, 1922. 114 р.

Вернуться

41

Ностратические корни по Иллич-Свитычу // http://www.protonostratic.ru/dic-illich/index.html

Вернуться

42

Марков, А. Эволюция человека. Книга I. Обезьяны, кости и гены. ACT: CORPUS, 2019. С. 230.

Вернуться

43

Hartland, Edwin Sidney. Primitive Society: The Beginnings of the Family the Reckoning of Descent. London: Fb&c Limited, 2015. 342 p.

Вернуться

44

Hartley, C. Gasquoine. The Position of Woman in Primitive Society: A Study of the Matriarchy. Good Press, 2019. 292 р.

Вернуться

45

Hoffecker, J.F. et al. From the Bay of Naples to the River Don: the Campanian Ignimbrite eruption and the Middle to Upper Paleolitic translition in eastern Europe. Journal of Human Evolution № 55, 2008. P. 858

Вернуться

46

Eskelner, M. Da Revolução Neolítica à Agricultura Antiga. Cambridge Stanford Books. 143 р.

Вернуться

47

Тен, В.В. Гендерные отношения в каменном веке: психофизиологические проблемы и их социальные следствия // Вестник Психофизиологии. № 1, 2017. С. 131–133.

Вернуться

48

Aufderheide, A.C. The Scientific Study of Mummies, Cambridge, 2003. Р. 228.

Вернуться

49

Вся история Древнего Египта. www.egiptionhistory.com от 24.02.2021.

Вернуться

50

Китова, А. О. Мумификация в древнем Египте: История изучения, современные методы, исследования. Электронный журнал, № 4, 2016, С. 31–41.

Вернуться

51

Являются/сохраняются в тайне (лат.).

Вернуться

52

Геродот. История. Пер. и прим. Г.А. Стратановского, Ленинград, 1972. 600 c.

Вернуться

53

Breasted, J.H. The Edwin Smith Surgical Papyrus. 2 V. Chicago, 1930 // http://www.hexapolis.com/

Вернуться

54

Гадалла, М. Новое о египетских пирамидах. 2021. Р.160.

Вернуться

55

Петракова, А. Искусство Древнего Востока: учебное пособие. СПб: Изд-во «СПбКО», 2017. 148 с.

Вернуться

56

Фейербах, Л. Избранные философские произведения. Москва, 1955, Т 1. С. 203.

Вернуться

57

Синило, Г. История мировой литературы. Древний Ближний Восток. Россия: Высшая школа, 2021.

Вернуться

58

Бадж, У. Боги Египтян. Царство света или тайны загробного мира. ЛитРес, 2013 https://bookmix.ru/book.phtml?id=1088777.

Вернуться

59

Aegyptiaca Rossica. Выпуск 4. ЛитРес, онлайн версия, 2017.

Вернуться

60

Ранние цивилизации Ближнего Востока. История возникновения и развития древнейших государств на земле. М: Центрполиграф, 2017.447 с.

Вернуться

61

Chan, Wing-Tsit. A Source Book in Chinese Philosophy. Princeton University Press. 1963. 888 р.

Вернуться

62

История Китайской Цивилизации. Том 2. Цинь, Хань, Троецарствие, Цзинь, Южные и Северные династии (221 до н. э. – 581). ЛитРес, 2021.

Вернуться

63

Ключарева, О. Тайны вселенной Дао. М.: Эксмо, 2021. С. 55–57.

Вернуться

64

Fung, Yu-lan. A Short History of Chinese Philosophy. London: Free Press, 2017. 400 р.

Вернуться

65

Чистая доска (лат.).

Вернуться

66

Van Norden, Bryan William., Van Norden, Bryan W. Introduction to Classical Chinese Philosophy. Hackett Pub., 2011. 289 р.

Вернуться

67

Всё, что есть в мире (лат.).

Вернуться

68

Всякое сравнение однобоко (лат.).

Вернуться

69

Не верю/не доверяю (лат.).

Вернуться

70

O'Grady, Patricia F. Thales of Miletus: The Beginnings of Western Science and Philosophy.London: Taylor & Francis, 2017. 336 р.

Вернуться

71

Heraclitus., Bywater, Ingram. The Fragments of the Work of Heraclitus of Ephesus on Nature; Translated from the Greek Text of Bywater, with an Introduction Historical and Critical, by G. T. W. Patrick. Creative Media Partners, LLC, 2018.

Вернуться

72

Философия 6-е изд., пер. и доп. Учебник и практикум для вузов. ЛитРес, 2021.

Вернуться

73

Шишкоедов, П. Философия Античности. ЛитРес, 2017. 370 с.

Вернуться

74

Brancacci, Aldo., Morel, Pierre-Marie. Democritus: Science, the Arts, and the Care of the Soul: Proceedings of the International Colloquium on Democritus, Paris, 18–20 September 2003. Leiden-Boston: Brill, 2007. 354 р.

Вернуться

75

Democritus, Taylor, Christopher Charles Whiston, Leucippus. The Atomists, Leucippus and Democritus: Fragments: a Text and Translation with a Commentary. University of Toronto Press, 2010. 288 р.

Вернуться

76

Батракова, И.А. Отношение души и бытия в Философии Платона // Философия. Этика. Религиоведение. С. 103–106.

Вернуться

77

Riedweg, Christoph. Pythagoras: His Life, Teaching, and Influence. Cornell University Press, 2012. 200 р.

Вернуться

78

Karamanides, Dimitra. Pythagoras: Pioneering Mathematician and Musical Theorist of Ancient Greece.: Rosen Central, 2006. 112 р.

Вернуться

79

Epicurus., Gerson, Lloyd P.. The Epicurus Reader: Selected Writings and Testimonia. Hackett Publishing Company, Incorporated, 1994. 128 р.

Вернуться

80

Epicurus. The Philosophy of Epicurus. и: Dover Publications, 2019. P. 128.

Вернуться

81

Vergeer, Charles. Philosophy in Ancient Rome: A Loss of Wings. Cambridge Scholars Publishing, 2018.460 р.

Вернуться

82

Sellars, John. Marcus Aurelius. Taylor & Francis, 2020.

Вернуться

83

Trapp, Michael. Philosophy in the Roman Empire: Ethics, Politics and Society. Taylor & Francis Group, 2017. 300 р.

Вернуться

84

Everitt, Anthony. Cicero: The Life and Times of Rome's Greatest Politician. Random House Trade Paperbacks, 2003. 400 р.

Вернуться

85

Cicero, Marcus Tullius. Cicero: Letters to Atticus. Wm. Heinemann, 1961. 102 р.

Вернуться

86

Философия. Под ред. А.М. Руденко. Ростов-на-Дону, Феникс, 2019. С. 56.

Вернуться

87

Не знать истории – значит всегда быть ребёнком (лат.).

Вернуться

88

Ренан, Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Книговек, 2017. С. 496

Вернуться

89

Sirat, Colette. A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages. Cambridge University Press, 1990. 485 р.

Вернуться

90

A History of Time: A Chronicle of Calendars, Clocks and Time Zones. N.p.: Mossy Feet Books (n.d.).

Вернуться

91

Zimmer, Heinrich Robert., Campbell, Joseph. Philosophies of India. Princeton University Press, 2020. 720 р.

Вернуться

92

Radhakrishnan, Sarvepalli., Mohanty, Jitendra Nath. Indian Philosophy. Oxford University Press, 2008. 664 р.

Вернуться

93

Adamson, Peter., Ganeri, Jonardon. Classical Indian Philosophy: A History of Philosophy Without Any Gaps, Volume 5. Oxford University Press, 2020. 432 р.

Вернуться

94

Categorisation in Indian Philosophy: Thinking Inside the Box. Ashgate, 2014. 260 р.

Вернуться

95

The Oxford Handbook of Indian Philosophy. Oxford University Press, 2017. 840 р.

Вернуться

96

Halbfass, Wilhelm. India and Europe: An Essay in Philosophical Understanding. Motilal Banarsidass, 1990. 620 р.

Вернуться

97

Men, Hunbatz. Secrets of Mayan Science/Religion. Inner Traditions/Bear, 1990. P. 81.

Вернуться

98

Professor, B. The Mayans Developed a Calendar, Mathematics and Astronomy | Mayan History Books Grade Children's Ancient History. Speedy Publishing LLC, 2020. 74 р.

Вернуться

99

Вера в in finem mundi (конец света) сопровождает человечество на протяжении всей мировой истории. В 1037 году ожидалось Второе Пришествие, а в 1492 году люди ожидали «конец света», и буквально готовились к этому за год (не засеивали поля, съедали всех животных и птиц, что спровоцировало массовый голод и другие социально-экономические последствия). Затем «конец света» был перенесён на 1584, 1604, 1666, 2000, 2012, не считая все круглые даты 1500, 1600… и т. д.

Вернуться

100

McLeod, Alexus. Philosophy of the Ancient Maya: Lords of Time.Lexington Books, 2017.

Вернуться

101

A History of Western Philosophy of Education in the Contemporary Landscape. Bloomsbury Publishing, 2021.

Вернуться

102

Calleman, Carl Johan. The Mayan Calendar and the Transformation of Consciousness. Inner Traditions/Bear, 2004. 320 р.

Вернуться

103

D'Altroy, Terence N. The Incas. Wiley, 2014. 408 р.

Вернуться

104

Delfino, Gianluca. Time, History, and Philosophy in the Works of Wilson Harris. Columbia University Press, 2016. 240 р.

Вернуться

105

Latin American and Latinx Philosophy: A Collaborative Introduction. New York: Taylor & Francis, 2019. 290 р.

Вернуться

106

Davis, Jack Emory., León-Portilla, Miguel. Aztec Thought and Culture: A Study of the Ancient Nahuatl Mind. University of Oklahoma Press, 2012. 274 р.

Вернуться

107

Maffie, James. Aztec Philosophy: Understanding a World in Motion. University Press of Colorado, 2014. 608 р.

Вернуться

108

Freeman, Henry. Aztec Civilization: A History From Beginning to End. N.p.: Amazon Digital Services LLC – KDP Print US, 2019. P. 165–181.

Вернуться

109

Особо актуальным/значимым (лат.).

Вернуться

110

Без гнева и пристрастия (лат.).

Вернуться

111

Комментарии к исламу. www.islamdleavseh.ru от 16.03.2021.

Вернуться

112

Комментарии к исламу. www.islamdleavseh.ru от 16.03.2021.

Вернуться

113

Burns, Kevin. Eastern Philosophy: The Greatest Thinkers and Sages from Ancient to Modern Times. Arcturus Publishing, 2019. 320 р.

Вернуться

114

От Омара Хайяма до Джона Донна. Переводы. Россия: ЛитРес, 2018.

Вернуться

115

Брандедж, Джеймс. Крестовые походы. Священные войны Средневековья. М.: ЗАО Центр полиграф, 2017. 318 с.

Вернуться

116

История средних веков. Учебник для академического бакалавриата. ЛитРес, 2021. С. 30.

Вернуться

117

Испания в Средние века. Россия: ЛитРес, 2021.

Вернуться

118

Лучшие фразы, известных людей. Микеланджело. www.citatio.com от 18.02.2021.

Вернуться

119

Лучшие фразы, известных людей. Гегель. www.citatio.com от 18.02.2021.

Вернуться

120

«Сотворение Адама» – одна из девяти фресок, украшающих свод Сикстинской капеллы, была закончена итальянским скульптором Микеланджело Буонарроти в 1511 году. Эту работу, по приказу Папы Юлия Второго, заказали скульптору в ожидании того, что он с ней не справится. Микеланджело был неугоден по многим причинам, и одна из них – его интерес к человеческому телу, обожествление человеческого совершенства, и отрицание утверждения ничтожества и низменности человека, проповедуемого католической церковью. А также одним из «больших грехов» был интерес художника к анатомии и проводимые им вскрытия.

Вернуться

121

Совесть (лат.).

Вернуться

122

Eco, Umberto, Bredin, Hugh. Art and Beauty in the Middle Ages. Yale University Press, 2002.144 р.

Вернуться

123

Meshberger, Frank. An interpretation of Michelangelo’s Creation of Adam Based on Neuroanatomy. In: JAMA journal, 1990, Vol. 264, № 14. Р. 1837–1841.

Вернуться

124

«Тайная вечеря» – монументальная роспись работы Леонардо да Винчи, изображающая сцену последней трапезы Христа со своими учениками. Создана в 1495–1498 годы в доминиканском монастыре Санта-Мария-делле-Грацие в Милане. «Тайная вечеря» – наиболее совершенное и законченное творение Леонардо да Винчи. Монументальная роспись повествует о событии Нового Завета – последней трапезе Иисуса Христа с его ближайшими учениками, во время которой он и передал ученикам то таинственное действие, которое впоследствии стало именоваться Евхаристией.

Вернуться

125

Искусство и красота в средневековой эстетике. СПб.: Алетейя, 2003. 256 с.

Вернуться

126

Evans, G. R. Philosophy and Theology in the Middle Ages. N.p.: Taylor & Francis, 2003. 152 р.

Вернуться

127

The Middle Ages: Narratives of Art. Варшава: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 2019. P. 129–131.

Вернуться

128

Scully, Terence. The Art of Cookery in the Middle Ages. Boydell Press, 1995. 276 р.

Вернуться

129

Merrifield, Mrs. Mary P. The Art of Fresco Painting in the Middle Ages and the Renaissance. Dover Publications, 2012. 192 р.

Вернуться

130

Знание (др. – греч.).

Вернуться

131

Фрэнсис, Б. Гений искаженных миров. М.: Эксмо, 2019. 112 с.

Вернуться

132

Никеенко Д. А. Понятие знание. Знание и незнание. Материалы выступления по курсу «Философия науки и техники», от 24 апреля 2011. Донецк, 2011.

Вернуться

133

Кнут и пряник (нем.).

Вернуться

134

Буржуазия и Великая Французская революция. [Э. Е. Гусейнов, Е. М. Кожокин, А. В. Ревякин, Д. М. Туган-Барановский М.: Изд-во МГУ, 1989. 219 с.

Вернуться

135

Великая французская революция. N.p.: Directmedia, 2013.

Вернуться

136

Герье, В. Идея народовластия и Французская революция 1789 года. Directmedia, 2013.

Вернуться

137

«Свет и Тени» Последнего Демона Войны, или «Генерал Бонапарт» в «кривом зеркале» захватывающих историй его побед, поражений и… не только. Том I. «Надо уметь дерзать». ЛитРес, 2021.

Вернуться

138

Женщины-легенды. Сильный слабый пол. М.: Эксмо, Коммерсант, 2017. 272 с.

Вернуться

139

Всем известно, что официальное название главной статуи Америки – «Свобода, озаряющая мир». Она была спроектирована французским скульптором Огюсто Бартольди по образу своей матери Шарлотты. Главным инженером конструкции был Гюстав Эйфель. В 1884 году статуя была представлена представителям американского посольства во Франции, а в 1885 году, была разобрана на более чем 300 частей и отправлена в США. Окончательно была собрана и представлена на всеобщее обозрение в 1886 году, в память исторического события принятия Декларации независимости США 4 июля 1776 года, что и указано на скрижали статуи «JULY IV MDCCLXXVI». В 1903 году на пьедестале статуи была установлена памятная плита со стихотворением американской поэтессы и активным участником сбора средств на строительство статуи – Эммы Лазарус «The New Colossus».

Вернуться

140

Образом главного символа Португалии стала дочь владельца кирпичного завода – Илда Пуга. После быстрой кончины отца, семья стала бедной. Илда освоила профессию швеи и до 96 лет вязала крючком и шила. Умерла она в возрасте 101 год (1993 г.) и старалась не вспоминать о том, что стала образом национального освободительного характера всей Португалии. В воспоминаниях она говорила о своей трудной жизни, быстром разводе по причине измены мужа, а также о заболевании раком (дважды) и жизненных тяготений. Из слов Илды: «Если я выжила, значит, мне суждено быть на этой земле и творить добрые дела» (1989 г.).

Вернуться

141

Баганова, М. Всемирная история без цензуры. В циничных фактах и щекотливых мифах. М.: Астрель, 2020. 352 с.

Вернуться

142

Коллекция заблуждений. Люди. Том второй. ЛитРес, 2017.

Вернуться

143

Cautionary history of America www.globalist.com от 02.03.2021.

Вернуться

144

Фрэнсис, Бэкон. Его жизнь, научные труды и общественная деятельность. N.p.: Directmedia, 2015.

Вернуться

145

Декарт, Р. Его жизнь, научная и философская деятельность: ЖЗЛ. ЛитРес, 2018.

Вернуться

146

Поршнев С. Ф. Жан Мелье и народные истоки его мировоззрения // Из истории социально-политических идей. Сб. статей. М.: Изд-во АН СССР, 1955. С.

Вернуться

147

Философия. Под ред. А.М. Руденко. Ростов-на Дону, Феникс, 2019. С.109.

Вернуться

148

Иммануил Кант. Его жизнь и философская деятельность: ЖЗЛ. 2018.

Вернуться

149

Делакруа, Э. М.: Директ-Медиа, 2010. 48 с.

Вернуться

150

Философия искусства. Избранное. ЛитРес, 2021.

Вернуться

151

Одна из наиболее знаменитых картин Поля Гогена. Созданная на Таити, в настоящее время она находится в Музее изящных искусств в Бостоне, Массачусетс, США.

Вернуться

152

Картина английского художника-прерафаэлита Данте Габриэля Россетти, созданная в 1882 году. Художник завершил работу над картиной за несколько дней до своей смерти, и она стала его последней работой. Картина создавалась на заказ, однако попала на аукцион, который устроили после смерти художника в 1883 году. С 1909 года находится в собрании Музея Фицуильяма.

Вернуться

153

«Афина Паллада» разительно отличается от других женских портретов Г. Климта. Утонченные, пронизанные чувственностью, откровенно сексуальные роковые красавицы стали визитной карточкой художника. В отличие от них Афина излучает силу и властность, она полна воинственного магнетизма.

Вернуться

154

Шеллинг, Ф. Философия искусства. М.: Рипол-классик, 2018. 524 с.

Вернуться

155

С самого начала, до конца (лат.).

Вернуться

156

В исходную точку (лат.).

Вернуться

157

Мемориальный зал при Яд ва-шем в Иерусалиме. Израиль: Яд ва-шем, 1979.

Вернуться

158

Английский литературный критик, лексикограф и поэт эпохи Просвещения, чьё имя, по оценке «Британники», стало в англоязычном мире синонимом второй половины XVIII века.

Вернуться

159

Оксфорд и Кембридж. Непреходящая история. М.: Издательство Ольги Морозовой, 2020. 640 с.

Вернуться

160

Британский писатель, публицист, историк и философ шотландского происхождения, автор многотомных сочинений «Французская революция», «Герои, почитание героев и героическое в истории», «История жизни Фридриха II Прусского». Исповедовал романтический «культ героев» – исключительных личностей вроде Наполеона, которые своими делами исполняют божественное предначертание и двигают человечество вперёд, возвышаясь над толпой ограниченных обывателей. Известен также как один из блестящих стилистов викторианской эпохи.

Вернуться

161

Карлейль, Т. ЛитРес, онлайн версия, 2017.

Вернуться

162

«Манифест девяноста трёх» – открытое письмо девяноста трёх немецких интеллектуалов в защиту действий Германии в начинающейся Первой мировой войне. Манифест был опубликован 4 октября 1914 года под заголовком «К культурному миру»

Вернуться

163

Последний рыцарь либерализма. Жизнь и идеи Людвига фон Мизеса. ЛитРес, 2021.

Вернуться

164

Первая Мировая война. Самая полная энциклопедия. ЛитРес, 2021.

Вернуться

165

Немецкий предприниматель и политик, основатель горнодобывающей и металлургической бизнес-группы Hugo Stinnes GmbH. Один из крупнейших промышленников Европы первой четверти XX века. Был известен в качестве рейдера. Практиковал социальное партнёрство, способствовал формированию социального законодательства Германии. Активный националист, сторонник германской экспансии в Европе. В Веймарской республике депутат рейхстага от Немецкой народной партии. Финансист фрайкоров и Антибольшевистской лиги, спонсор НСДАП. Обладал репутацией «хозяина Рура» и «нового императора Германии».

Вернуться

166

Экономический шпионаж. Тайное оружие корпораций. М.: Алгоритм, 2017. 272 с.

Вернуться

167

Farquharson-Roberts, Mike. A History of the Royal Navy: World War I. Bloomsbury Academic, 2014. 256 р.

Вернуться

168

Weinberg, Gerhard L. A world at arms: a global history of World War II. New York: Cambridge University Press, 2005. 1198 р.

Вернуться

169

Жибург, Е.Б. Трансфузиология: Учебник. СПб: Издательский дом «Питер», 2002. 736 с.

Вернуться