О. Гуленок
Хроника Земли

Предисловие

Исследование формирования культур разных центров цивилизации предпринято с целью определения общих закономерностей в развитии цивилизации человечества. Исследование базируется на утверждении научного мировоззрения универсализма, основой которого служит идея о космологических закономерностях формирования жизни на планете и человека.

Эта идея, изложенная в работе российского ученого В. И. Вернадского: «Научная мысль как планетарное явление», основана на изучении учёным минералогического состава Земли, которое служит основанием для вывода о рассмотрении биосферы как космического явления, а жизни как плането-образующей силе, не случайной и геологически вечной⁴. Научная концепция Вернадского включает в биосферную среду человека – разумное деятельное существо, способное на познание. Анализ информации, заключенный в окружающей среде, служит человеку основанием для деятельного преобразования биосферы. Познание, опирающееся на два способа мышления: рациональное – логико-аналитическое и чувственное – образно-художественное, воплощается в двух видах: материальных объектах и социальных проектах¹⁵. Учёный отмечает, что зарождение человеческой цивилизации связано с доминирующей ролью познания и учёных в жизни обществ. В зависимости от преобладания способов и типов мышления, а также жизненных обстоятельств действия сообществ носят как созидательный, так и разрушительный характер. На основе разработки модели социально-экономической системы, представленной в графическом виде посредством взаимодействия двух основных видов жизнедеятельности человека: познание и воплощение знаний, автор производит исследование организационных процессов в мире: формирования сложных социально-экономических систем – государств. На основе определения алгоритма общественных процессов разрабатывается планетарная модель устойчивого развития многополярного мира⁵. Модель предполагает выделение одиннадцать основных центров цивилизации, которые обладают уникальными технологиями жизнеобеспечения.

Политэкономическое исследование, предпринятое автором, опирается на технократические термины: система, управление, средства, методы и др. Обращение к обобщающим понятиям: цивилизация и культура, характеризующие развитие обществ, которые используются в основном не экономистами, а представителями других гуманитарных наук, обусловлено планетарным масштабом исследования и обращением к более широкой аудитории. Новое исследование, направленное на изучение формирования культур в различных центрах цивилизации, объединяет технократические и гуманитарные подходы в духе научного мировоззрения универсализма.

Рис. 1. Многополярная модель мира.

Понятия: цивилизация и культура, представляющие совокупную форму и содержание общественных процессов, являются обобщающими – философскими или универсальными терминами. Культура, предполагающая совокупность знаний и духовных практик, воплощенных в различных произведениях цивилизации, представляет суть – содержание её организационной формы. Цивилизация – это общественная форма, представленная государством или несколькими государств. Культура отражает императив созидания, которым руководствуется общество, а также общественное мировоззрение – общественный интеллект, представленный совокупностью материальных достижений и духовных ценностей народа: взглядом на мир и человеческое бытие, природу и общественные отношения. Культура предполагает историю формирования общественного мировоззрения – историческую память, которая характеризует организованные сообщества – народы разных континентов. Разные центры цивилизации, интегрирующие сообщества людей и аккумулирующие космическую информацию, создают уникальные культурно-природные среды⁹. Автор, выделивший одиннадцать центров цивилизации, исходит из потенциала природных ресурсов и обеспечения самодостаточности, то есть максимальной независимости пути развития. Ставится задачу определения этапов формирования общественного мировоззрения, а также характерных черт каждой культуры, которые раскрывают уникальность каждого центра цивилизации и феномен устойчивого воспроизводства.

Формулировки основных понятий цивилизации и культуры дают российские мыслители. Первым определение цивилизации как главной формы человеческой организации пространства и времени приводит российский учёный Данилевский Н.Я., рассматривающий природную эволюцию в единстве материи и духа⁶. Учёный впервые осуществляет исследование развития разных центров цивилизации и отмечает качественные начальные общественные изменения, лежащие в основе духовной природы народов и народных самобытных культур. Акцент на общественной самобытности и уникальности опыта жизнедеятельности каждого типа народов, определяемого уникальностью информации природных и социальных сред, отражается в космологических принципах организации жизни живых существ самодостаточности и самоорганизации. Опора на космологические принципы представляет основу положений научного мировоззрения универсализма. Данилевский отмечает цикличность развития каждого типа сообществ, а также происходящий обмен информацией между разными культурами и типами цивилизации. При этом учёный подчёркивает враждебный и агрессивный характер западной цивилизации по отношению к самобытному славянскому типу, поэтому отрицательно относится к попыткам западной цивилизации навязать собственную систему представлений, несущую в себе угрозу катастрофы и разрушений. Учёный предупреждает, что господство одного культурно-исторического типа, распространенное на весь мир, означает постепенную деградацию разных народов. Проекция исследования Данилевского направлена на создание гарантии всемирного равновесия и объединения народов вокруг России. Учёный дает научное обоснование федеративности политической системы российского государства, как условия полноты независимого развития разнообразных составляющих этнографических элементов.

Приведенные цитаты и произведения российских авторов отличаются близостью научных взглядов, что характерно для представителей евроазиатской цивилизации, объединенных общей аутентичной культурой, выражающей общественное мироощущение принадлежности человека к Вселенной – универсализм.

Западные исследователи во множественном числе также обращаются к теме цивилизации: Макс Вебер, Эмиль Дюркгейм, Освальд Шпенглер, Питирим Сорокин, Арнольд Тойнби, Альфред Вебер, А.Л. Кребер, Филипп Бэгби, Кэрролл Куигли, Раштон Колборн, Кристофер Даусон, С.Н. Айзенштадт, Фернан Бродель, Уильям Г. Макнил, Адда Боземен, Иммануил Валлерстайн и Фелипе Фернан-дез-Арместо и др.. Произведения этих авторов высвечивают разные аспекты развития, методологии и концепции²¹. Общим местом является подчёркивание материального преимущества Запада, что служит основанием для заключения об исключительности западноевропейской цивилизации³. При этом западные исследователи зачастую понятия цивилизация и культура не связывают между собой, между ними даже подчёркиваются различия. По западным представлениям цивилизацию следует понимать как обладание техникой, технологиями и материальными факторами, а культура подразумевает ценности, идеалы и высшие интеллектуальные, художественные и моральные качества общества. Западные исследователи к культурам относят и неурбанизированные общества, названные застывшими и примитивными, а сложные, городские и динамичные общества – к цивилизациям¹⁴. Такое разделение подчёркивает стремление западноевропейской цивилизации к утверждению технологического превосходства. Такой подход противоречит космологическим принципам организации живой природы, где отсутствует доминирование и превосходство одного вида¹⁸. Современный процесс глобализации, составляющий стержень содержания современной эпохи, имеет разрушительный характер и ведёт к столкновению разных культур, что описывает американский политолог С. Хантингтон в своей работе: «Столкновение цивилизаций»¹⁹. Исследователь указывает, что ислам является главной силой, которая способна расшатать, а затем и свалить Запад. Политическая напряженность мировой системы заставляет менять западные представления о цивилизации, что приводит к сближению позиций. В настоящее время аналитики Запада цивилизацию рассматривают как ярко выраженные культуры, отражающие образ жизни народа и предполагающие самый широкий спектр культурной идентификации⁷.

Стыковка понятий российских исследователей и западных служит свидетельством бесспорности базисных тезисов. Сам факт существования разногласий западных аналитиков по поводу основополагающих понятий требует введения уточняющих определений и понятий, связанных с обстоятельствами формирований общественных систем – цивилизации. Автор вводит понятия двух плоскостей и потоков информации: вертикальный – космический (природный) поток информации, а также горизонтальный – социальный, представляющий обмен или усвоение – выработанные другими сообществами знаний или сложившихся практик. Подчёркивается принципиальная разница этих видов информации, поэтому вводится термин – аутентичная культура, а также аутентичный центр цивилизации, что означает первичность действительных общественных процессов, отражающих самобытную – суверенную способность сообществ осуществлять процесс познания, то есть усваивать космическую (природную) информацию среды и на её основе вырабатывать уникальные социальные и материальные инновации. Выделенные автором 11 центров цивилизации – представляют аутентичные центры цивилизации, сформированные в различных регионах планеты в результате усвоения и преобразования вертикальной космической или универсальной информации. Определяется процесс формирования аутентичных культур и центров цивилизации на основе космологических принципов самоорганизации и самодостаточности. Аутентичные культуры и центры цивилизации, отражающие соответствующие космологические – природные принципы имеют большой потенциал устойчивости существования, опираясь на природный – планетарный механизм воспроизводства жизни. Противоположность аутентичным культурам и аутентичным центрам цивилизации составляют искусственные культурные и государственные образования, которые являются вторичными, сформированными на основе усвоения горизонтальной информации и представляющие неустойчивые системы.

Исследование, направленное на определение характерных черт аутентичных культур разных центров цивилизации, этапов их формирования и роли в развитии человечества, также предполагает выявление общих закономерностей развития человечества. Термин цивилизация употребляется в единственном числе, чтобы подчеркнуть единство человечества как сознательной планетарной формы жизни. Многообразие аутентичных культур, соответствующее определенным центрам цивилизации, отвечает космологическому принципу природного разнообразия, обеспечивает развитие и устойчивость процесса воспроизводства планетарной жизни человечества.

Африканский центр цивилизации

Африканский центр цивилизации, представленный крупным аутентичным государством в долине Нила – Египтом, является одним из древнейших и получил образное сравнение с колыбелью человечества. Египет, сформированный в древнейшее время, представляет интеграцию аутентичных социально-экономических систем – общин на принципах самоорганизации и самодостаточности. Характерной чертой аутентичной культуры африканского центра цивилизации является аниматизм, представляющее общественное мировоззрение и обусловленное представлениями об одушевлённости всех элементов природы, отражает космологический принцип изотропности Вселенной. Такие представления о человеке как неотъемлемой части природы и шире всего мироздания характерны для общественного мироощущения сообществ аутентичных форм организации – социально-экономических систем, которые реализуют жизненный императив созидания. Эта характерная черта аутентичной культуры африканского центра цивилизации предполагает приоритет чувственного познания при формировании целостного общественного мировоззрения, основанного на представлениях об единстве природного и социальных миров. В настоящее время африканский континент, имеющий вторую по численности населения планеты и площадь земной поверхности, охвачен большим количеством государств – 62, но только 54 из них являются независимыми. Многие африканские государства являются бывшими колониями западных стран, поэтому имеют короткую историю политического определения и формирования развитых национальных культур. Все африканские государства условно относятся по географическому признаку к четырем регионам: Северный, Южный, Западный и Восточный. Особенность формирования африканского центра цивилизации заключается в большой значимости достижений древнего египетского государства, воспроизводящего характерную черты аутентичной культуры африканского центра цивилизации – аниматизм, для всего мирового процесса цивилизованного развития человечества. Древний эпицентр культуры африканского центра цивилизации, представленный государственной системой – Египет, формирует универсальные элементы культурных основ развития всей человеческой цивилизации. Аутентичное древнее государство, организационной социальной структурой которого являются общины – аутентичные социально-экономические системы, формируется на основе космологических принципов самоорганизации и самодостаточности в интеграционные организационные системы – государственные образования. Государственные образования в долине Нила объединяются к концу четвертого тысячелетия до н.э. в рамках единой речной экосистемы в единое государство – Египет, поэтому экологический фактор для воспроизводства аутентичной культуры африканского центра цивилизации является системообразующим. В прошлую эру значение Египта для всего древнего мира отражает греческий мыслитель Платон, утверждающий, что египетские культурные достижения: живопись и ваяние, появились на 10000 лет раньше произведений эллинов. По оценке историка эллинской эпохи древней Греции Геродота египтяне сотворили больше чудес, чем все прочие люди ⁹. Многие произведения труда и ума древних египтян, относящиеся к разным областям творчества: искусства и науки, до сих пор остаются непревзойденными. Творческие достижения, демонстрирующие высокие показатели развития аутентичной культуры африканского центра цивилизации, связаны напрямую с процессом государственного строительства – Египта. Жизненный императив созидания древнего государственного образования отражают египетские произведения зодчества. Древние египетские стенописи храмов изображают спелую жатву и жнецов с серпами, сопровождаемые надписями: Вот жатва. Трудящийся кроток. Кротко было сердце мое и незлобиво, и боги за то даровали мне счастье на земле, – все эти выражения состояния египетского общества свидетельствуют о планомерности созидательного характера государства ¹⁷.

Актуализация экологических факторов пространственной организации экосистемы и хозяйственно-производственной деятельности: сооружение плотины и стабильное обеспечение речными водами эффективного земледелия, связывается с персонифицированным информационным заземления космологических построений. Ассоциация имени первого фараона – главы государства с возведением инженерного сооружения определяет развитие такого феномена аутентичной культуры как богочеловечество и сакрализация власти египетских фараонов. Периоды формирования централизованного древнего египетского государства, охватывающего всю акваторию Нила, находят отражение в династических циклах правления глав государства – фараонов, титулы которых обозначаются комбинацией собственного имени и именами богов в зависимости от политических условий²⁴. Космологические представления о единстве Вселенной: социальной и природной среды, составляющие основу общественного мировоззрения древних египтян и отражающие характерную черту культуры африканского центра цивилизации – аниматизм, формируются в рамках древнейшего централизованного аутентичного государства со множеством административных подразделений, объединяющих сельские общины – аутентичные социально-экономические системы с помощью различных средств управления. В частности, храмовые учреждения служат организационными структурами, которые осуществляют функции образования и воспитания, которые являются системообразающими.

Храмовые учреждения на основе чувственного познания разрабатывают философские теории в форме мифотворчества, включающего морально-правовые нормы – представления о праведности и истине– Маат и содействуют претворению их в жизнь, а также организуют противодействие противоположным деструктивным тенденциями лжи – исефет. Представления о Маат, служащие осью всего мировоззрения древних египтян и этической основой Вселенной, воплощаются в жизнь, так как нарушение правил – Маат рассматривается как раскол космической гармонии. Древний Египет космологические представления оформляет в виде социальных добродетелей и отражает в определениях: истина, порядок, справедливость, ум и талант, созидание, честность, верность и т.д.. Таким образом, добродетельная жизнь получает Вселенское божественное обоснование. С целью поощрения добродетельной жизни населения храмовые учреждения возводят специальные сооружения храмы и устраивают в честь праведных богов общественные празднества, сопровождаемые обильным угощением. Все государственные структуры: храмовые и административные учреждения, реализующие административные и законотворческие функции, воплощаются в государственных проектах, направленных на упорядочение возглавляемого фараоном земного мира посредством претворения Маат. Проекты, составляющие прерогативу государственных органов и реализуемые при помощи средств управления, обеспечивают единство государства и формируют аутентичное культурное – сферическое пространство страны.

В древнеегипетской аутентичной культуре традиция героического эпоса имеет созидательный характер. Первый глава египетского государства, как основоположник проведения Маат, прославляется героическими созидательными делами: созданием ирригационных сооружений и основанием вблизи них города Мемфиса. Такая созидательная схема служит основой для развития мировоззрения и дальнейшего разворачивания государственного строительства: возведение храмов и формирования традиций почитания праведных богов. Традиции складывается во времена, когда основой египетской социальной структурой являются община, поэтому ответственность за соблюдение правопорядка возлагается на общественных представителей, а не государственные органы. Боги выступают символами значимых общественных явлений: объединения и создания единства страны, обеспечения природного круговращения и т.д.. Фараоны, признанные обладателями безошибочного познания универсального космосоциального порядка и безупречного по своей мощи творческим словом, воплощают эти процессы в жизнь. Древние египтяне оценивают свои жизненные успехи исключительно с точки зрения умелости общей деятельности египетского государства и эффективности добрых поступков, слагаемых, в первую очередь, его главой. Логика мифотворчества египтян и значимые политические моменты в жизни общества отражаются в эволюции египетского культа фараона с момента зарождения и на протяжении III тыс. до н.э.. Древнеегипетское миропонимание базируется на системной аналогии процессов: организма человека, государства, Вселенной – всё подчиняется общей механике. Государство египтяне представляют как единый организм, имеющий свои органы: уши, глаза, руки, ноги, сердце и язык. Верховный руководитель по логике космологических представлений выступает мировым сердцем и языком – руководителем государственных мастеров, а работа государственных мастерских определяет направления народного творчества. При этом не делается существенной разницы между людьми и богами, несмотря на могущество последних и зависимость социальных явлений от природных.

В арсенале египетской космологии понятия пространства и времени занимают ключевое место, поэтому философские построения на эту тему отводят идее бессмертия первое место. Не вечное, не истинно, – изрекает египетский бог мудрости, и древнее государство  – Египет формулирует задачу выработки формулы обеспечения вечной жизни. Актуальность такой экзистенциональной постановки обусловлена природной средой: сосредоточением плодородной земли на узкой полоске вдоль Нила и высоким риском общественного жизнеобеспечения  – воспроизводства культуры. Общественное мировоззрение Древнего Египта, отмечающее неизменность и правильность круговорота земных явлений и небесных светил, стремится запечатлеть и перенести эту неизменность и правильность вечной природы на социальную жизнь. В результате интеллектуального озарения рождается формула: жизнь боится времени, а время боится пирамид, и Египет начинает воплощать идею бессмертия в процессе возведения гигантских архитектурных сооружений – пирамид, олицетворяющих глав государств – фараонов и обеспечивающих вечной жизнью общества. Эти намерения запечатлевают пирамидные надписи и священные египетские книги. Тексты пирамид в целом представляют собой кодификацию ритуала, нацеленного на обеспечение небесного вознесения (фараон занимает место среди незаходящих циркумполярных звезд, среди небожителей в окружении солнечного бога и, в конечном счете, сам становится богом в отождествлении с ним). Пирамидное зодчество, требующее небывалого напряжения и сосредоточения духовных и физических сил всего народа, предполагает единство общественной воли и небывалого организационного и технологического мастерства.

Пирамидостроение, отражающее характерную черту аутентичной культуры африканского центра цивилизации– аниматизм, воплощает духовные общественные ценности и служит стратегической цели строительства и укрепления единства государства. Пирамидальный Египет выступает своего рода апогеем периода древности в процессе формирования цивилизации человечества. Пирамидальное зодчество представляет абстрактное искусство воплощения космологических представлений людей древнейшего периода. Пирамида, как архитектурное произведение символической формы, служит результатом чувственного и рационального познания людей. Этот продукт египетского искусства древности в силу его совершенства оказывается самым вечным из всего, созданного людьми на земле. Пирамидальная кладка из массивных глыб, сложенная с необычайной точностью, служит демонстрацией высокого уровня мастерства организационных и ремесленных навыков египетского общества. Египтяне первыми представили материальное воплощение идеи бессмертия души человека и соединения в единое целое материального мира: животного, растительного, космического. Египтяне, выступающие законодателями мировых идей, развиваются в процессе строительства пирамид, рассматривая человечество как дерево, а его корень – Египет, разрушение которого означает гибель всего дерева. В этот период в условиях прочной структуры египетского государства египтяне обретают стабильность существования, такая благополучная жизнь способствует выработке оптимистического взгляда на мироустройство, в том числе и за счет представлений о возможности благого вечного существования. Такие черты национального характера: жизнелюбие и оптимизм, отличают египтян от других народов древнего Востока²².

Государственное развитие Древнего Египта, связанное с постоянным строительством и перемещениями местопребывание фараона по стыку нагорья с речною долиной, символизируется цепью пирамид. Новые династические циклы, сопровождаемые возведением нового города возле строящейся пирамиды, приводят к постепенному отказу сосредоточения в руках членов одного семейства важнейших государственных должностей. Круг представителей египетского государства постоянно расширяется по мере расширения храмового строительства, обеспечивающего государственным служащим вечность существования. Свидетельствами этого демократического процесса служит множество каменных дворцов, помещения которых богато украшены резными изображениями и надписями, символизирующими общественные достижения знатных граждан, для которых дворцы служат усыпальницами ²³. Очень сильная власть фараона всё же не является безмерной, и мирно сочетается с возросшим значением и влиянием региональных руководителей. Разрастание государственного аппарата и рост затрат на его содержание усиливает антропогенное давление на природную среду. В Египте периодически происходят социально-экологические кризисы, обусловленные природными причинами: аномально низкими разливами Нила, что сопровождается порождением пессимистических общественных настроений. В эти периоды внутреннего кризиса государственность Египта близка к состоянию тотального хаоса, рассматриваемого во взаимосвязи с природными и предполагаемыми космологическими аспектами. Неустойчивое положение государства стимулирует агрессию со стороны внешних средовых сил ²⁵.

В начале второго тысячелетия до н.э. Египет подвергается завоеванию гиксосов – правителей чужих земель, продлившееся несколько веков, о чём сообщает египетский историограф Манефон¹⁵. Иноземное владычество, длящееся более сотни лет, сопровождается усвоением пришельцами культурных традиций египтян, пришлые цари со временем начинают рядиться в египетских фараонов, присваивают царское титулы, становятся сынами солнца и выставляют себя почитателями египетских богов. Египет стремится освободиться от завоевателей и готовится к войне. Глубокие общественные потрясения и сдвиги общественного сознания находят свое образное отображение в художественной письменности. В стране происходит ротация социальных слоёв и объединение вокруг воинственного лидера, способствующее освобождению от иноземцев. Освобожденный и вооруженный Египет осуществляет экспансивную компанию и распространяет свои притязания, в частности, на Синайский полуостров. Внушение иноземным народам страха перед египетским царем становится доблестной заслугой государственных мужей. Египет предпринимает попытку создания мировой египетской державы, осуществляет походы в Сирию, Палестину, Ливан и др. На некоторые города Средиземноморья распространяется власть египетского двора. Мировладыческая претензия Египта и включение в воображаемый египетский мир: Вавилон, Ассирию и материковую Грецию, определяется стремлением распространения духовных ценностей, обусловленная высокими по тому времени производственными темпами развития на базе точных и естественнонаучных знаний. По части измерения времени египетская наука достигает значительных успехов, а естественнонаучные знаний египтян демонстрируются в процессе военных походов. В них принимают участие и художники, которые делают зарисовки иноземной природы, об этом свидетельствует множество сохранившихся рисунков растений и ряд зверей и птиц, сделанных во время похода египтян в Сирию и Палестину.

Экспансивные намерения Египта реализуются в основном в виртуальном пространстве, но в свою очередь реальной становится отдача. Египет подвергается очередному нашествию со стороны ассирийцев, которым дается отпор. Затем Египет атакует Персидская империя, представляющая центрально-азиатский центр цивилизации и реализующая экспансивные цели – создания единого мирового рынка. Египетские храмы подвергаются разорению, но после вхождения Египта в состав мировой персидской державы восстанавливаются, в том числе и высшее египетское учебное учреждение – дом жизни в Саисе, пришедшее в запустение во время персидского нашествия. При персах сохраняется главная воинская сила Египта, персидский царь идёт на сближение с египетской знатью, и жрецы провозглашают персидского победителя сыном египетского бога. Завоевание персов не уничтожает культуру, но наносит ущерб общему благополучию египтян. Все происходящие социальные бедствия по египетским представлениям являются следствием несовершенства живых существ – людей, обладающих свободой воли и способных употреблять ее вопреки Маат. Наибольшая ответственность за происходящее с египетской точки зрения лежит на фараоне, наделенном способностями к постижению Маат в наибольшей степени среди всех существ на земле. Несмотря свое исключительное знание Маат фараон признается способным пренебрегать ее поддержанием и тем самым принести Египту неисчислимые бедствия. Культ фараона не предполагает обожествления его в личном – земном качестве, поэтому происходит адаптация выражений культовой формы к текущему состоянию египетской государственности. Ярким примером эволюции мировоззрения служит процесс изменений египетских царских титулатур, в ходе которого более архаичные представления не вытесняются, а лишь отодвигаются на второй план. Это характеризует ориентацию культуры на эволюционное развитие, а не революционное. Все традиционные компоненты ритуала аутентичной культуры Египта сохраняются во времена персов, и кардинально меняются в греко-римский период¹¹.

В IV в. до н.э. Египет подвергается завоеванию эллинских войск западной цивилизации, которые вытесняют персов.. В Египте утверждается власть иноземцев: греческой династии Птолемеев. Это сопровождается активным усвоением достижений научно-естественной мысли древних египтян и тиражированием достижений египетской аутентичной культуры. Египетский город Александрия становится центром мировой культуры в эллинистический период, а великие мыслители древней Греции – Фалес, Солон, Платон, Анаксимандр, Демокрит, Пифагор, Архимед – прибывают в этот город и учатся у египетских учёных – жрецов. Древнеегипетская наука оказывает огромное влияние на развитие культур других народов, в особенности греческой, что особенно заметно по заимствованию научных терминов. Египетские термины, составляющие разнообразные понятия в разных областях знаний, через греческий, латинский, древнееврейский, арабский языки воспринимаются романскими, германскими, славянскими и другими народами, и имеют широкое хождение до сих пор ²¹. В Египет осуществляется достаточно масштабная миграция населения из Греции, Македонии, Фракии, с Эгейских островов и греческих поселений Малой Азии. Большинство мигрантов оседает в Александрии, но частично они проникают практически во все области долины Нила. Греческий язык с IV в. до н.э. до VIII в. н.э. функционирует в Египте наряду с древнеегипетским, как язык администрации и правящих слоев населения. Политическое, экономическое и социальное доминирование греков оказывает огромное давление на культуру страны, в том числе и лингвистическое. Доминирование греческой администрации в Египте того времени становится преобладающим, и следующий после греков экспансивный поход на африканский континент в Египет осуществляют римляне и подчиняют страну римской империи, представляющей западную цивилизацию, которая в последствие совершает культурную революцию и принимает этическое учение христианства.

На протяжении двух тысячелетий новой эры Египет и весь африканский континент служат ареной множественных экспансивных устремлений, а аутентичная культура африканского центра цивилизации выступает донором мирового цивилизованного развития. В начале новой эры греческий анклав Египта активно занимается распространением христианства, и в этом процессе греческий язык играет основополагающую роль. Первые попытки использования греческих букв для записи египетских текстов фиксируются на рубеже I в. до н.э. – I в. н.э., очевидно, что инициатива смены письма исходит от греков, и укоренение практики алфавитной записи тесно связано с распространением христианства. В эту эпоху на основе греческого алфавита и греческого языка, как основного языка Священного писания и христианских текстов, греками формируется египетский язык (коптский). Процент греческих заимствований составляет около одной пятой всех слов. Полностью изменяется система письма: египтяне отказываются от традиционных форм записи и пользуются алфавитом, разработанным на основе греческого алфавита. В III в. на египетском (коптском) языке делаются переводы Библии. В VI в. Египет подвергается нашествию арабов, которые распространяют в Египте новую религию – ислам и свой арабский язык, который выступает антитезой западному влиянию на аутентичную культуру Египта. Западная цивилизация конкурирует с исламским миром, а африканский континент служит ареной этого противостояния.

Политика колонизации Африки, осуществляемая Западом в период своего технологического развития в XV-XX вв., находится в русле характерной черты культуры западной цивилизации – индивидуализма, основой которой служит идея превосходства и установления господства над другими народами и природой. Западная культура, воплощающая превратные формы космологических принципов, противоположна аутентичной культуре африканского центра цивилизации, по этой причине Запад реализует политику подавления по отношению к местному населению. Африканцы подвергается физическому уничтожению ради захвата африканских территорий и её ресурсов, а многие африканские народы обращаются в рабство с целью использования дешёвых трудовых ресурсов. В отношении народов Африки применяются антигуманное насилие: ограничение свободы и физические истязания. Эти явления тиражируются и на территориях других континентов: Австралии, Северной и Южной Америки, которые также подвергаются захвату западной цивилизацией. Африканцы в основном используются на североамериканском континенте в качестве рабочей силы. В ХХ веке угрозы физического существования африканских народов и аутентичной культуры африканского центра цивилизации становятся всеобъемлющими – экзистенциональные вызовы приводят к разворачиванию национально-освободительных движений, организации отпора агрессорам. В результате раскола западной цивилизации, а также формирование мирового альтернативного культурного центра: идеологического и технологического, осуществляется противостояние агрессивным устремлениям Запада. Политическое выдвижение идеи национально-расового превосходства втягивает мир в мировые войны. Мировым оплотом противодействия западной агрессии выступает восточно-европейской центр цивилизации, представленный государством – СССР, и в результате его победы во Второй мировой войне, активизируется антиколониальный процесс и африканские народы обретают независимость.

Крах колониальной системы Запада сопровождается процессом формирования национальных государств в Африке. Египет, представляющий древнейший эпицентр цивилизации, также становится независимым. Народы получают возможность формировать власть и определять культурную политику общественного развития. Запад, утративший возможность предпринимать насильственные действия по отношению к африканским народам, разрабатывает доктрину рыночной экономики, которая предполагает приоритет наращивания материального производства и преференции для западных компаний по приобретению африканских активы с целью осуществления производственной и иной коммерческой деятельности на территориях африканского континента. Стратегическая политика доминирования Запада меняет формы гегемонии, используя новые финансовые и информационно-технологические способы манипулирования. Африканские государства в полной мере не обеспечивают аутентичный потенциал культуры, поскольку формирование полноценной социальной сферы зависит от внешних факторов. Африканские государства являются обладателями власти де-юре, а международные ТНК ‒обладателями власти де-факто, при этом логика действий иностранных компаний противоположна интересам формирования наций. В результате форсированной приватизации и трансферта государственной собственности, принадлежавшей государству – нации, под контролем и управлением иностранного частного сектора оказываются природные и социальные ресурсы Африки. Континент по-прежнему выступает донором реализации доктрина рыночной экономики, служащей механизмом кумулятивного усугубления неравенства и приводом невиданной поляризации мировой системы, а также беспрецедентному давлению на экосистему планеты. Для Африки реализация доктрины рыночной экономики означает катастрофическую утечку национальных ресурсов и консервацию отсталости. Победа рыночной демократии в Африке и внешнее иностранное присутствие на континенте приводят к ослаблению национального правового порядка и расширению зоны неустойчивости на континенте.

Современный этап развития характерной черты аутентичной культуры африканского центра цивилизации – аниматизм воспроизводится аутентичными сообществами континента, и аутентичные истоки культуры остаются животворными. Актуализация системообразующего значения экологического фактора во всемирном масштабе открывает перспективы для нового импульса развития Африки. Инновационную активность проявляют африканские интеллектуалы, в частности, афроамериканские учёные разрабатывают концепцию афроцентризма, предполагающую активное развитие аутентичной культуры африканского центра цивилизации на основе традиций негроидных народов и избавления от комплекса неполноценности, сформированного в период жесточайшей эксплуатации африканского континента. Основатель афроцентризма афроамериканец: профессор университета Темпл (Филадельфия) Молефи Кете Асанте, берет за основу идеи выдающихся чернокожих мыслителей: У.Э.Б. Дюбуа, М Гарви, Ш.А. Диопа, Л. Сенгора, Ф. Фанона, создавших своего рода теорию организации социальных перемен. Афроцентризм предполагает деколонизация образования и разработку образовательной стратегии на континенте, предназначенную для всего международного чернокожего сообщества. Идеологами и популяризаторами афроцентризма становятся афромериканцы: профессора, специалисты в области СМИ, истории, социологии, культурологии, лингвистики, психологии. Теоретики афроцентризма основной стратегией в деле содействия социализации и самоидентификации молодежи избирают приобщение к истории и традициям предков: познания себя и себе подобных на основе изучения истории и аутентичной культуры Африки. Теоретики афроцентризма в стремлении максимально широко ретранслировать афроцентристские установки и намерения заручаются поддержкой большинства африканских государств в деле создания собственной концепции образования, тем самым афроцентристы демонстрируют другим американцам свою причастность к истории континента, справедливо именуемого колыбелью человечества²⁰.

В многополярной модели мира центром планетарной системы образования является Африка, что совпадает с парадигмой афроцентризма, направленной на объединение континента. Политические реалии Африки полны противоречий. Границы африканских государств являются продуктами колониальной системы, поэтому разобщают народы и ослабляют государства. Для африканцев более значимы факторы национально окрашенной солидарности, поэтому в странах Африки с большим напряжением формируется в массовой среде общенациональное сознание, национально ‒ государственной идентичности, т.е. ассоциации обществ с государствами. Этническое сознание преобладает над общенациональной государственной идентичностью. В то же время в контексте глобализации современные африканские государства, как организованные сообщества играют принципиально значимую роль для обеспечения национального развития с опорой на собственные ресурсы. Снижение роли государства и как следствие активное вмешательство внешних сил обусловлены распространением западной доктрины неолиберализма, исключающей участие государств в экономике. Африканские молодые государства, которые не успевают сформировать базу своего развития, слабеют в большей степени, чем на других континентах. Попытки многих африканских государств утвердиться в разных ипостасях: политических, экономических, социальных, терпят неудачи, поэтому усилия отдельной страны на пути индивидуального поиска выглядят обреченными. Очень актуальной для африканских государств становится проблема объединения и совместного определения своего развития. Всемирная актуализация системообразующего значения экологического фактора подчёркивает значение африканского центра цивилизации, для которого экологический фактор сыграл системообразущее значение на этапе формирования аутентичной культуры африканского центра цивилизации. Этот подход имеет потенциал развития, как антитеза разрушительному воздействию западного сценария процесса глобализации.

Характерная черта аутентичной культуры африканского центра цивилизации – аниматизм, базирующаяся на общественном мировоззрении, в основе которого представление о единстве социальной и природной среды, ориентируется на воспроизводство экосистемы. В этом заключается исключительность континента. Потребительское отношение Запада к африканскому континенту и живущим там народам формируется в результате проводимой веками захватнической политики на континенте и отражает в целом западное общественное мировоззрение ⁸. В научных кругах европейцев и в широких обывательских слоях бытует предвзятое представление, что Африка не способна на самостоятельное историческое развитие, что континент населяют застойные и застывшие общества. В таком ключе своё отношение к Африке выражают крупнейшие немецкие ученые лишь немногим более ста лет назад в капитальном по тому времени труде, названном История человечества, Всемирная история, где приводится образное сравнение истории Европы с деятельностью в ясный солнечный день, а истории Африки с тяжёлым ночным сном. Пренебрежительное отношение к изучению истории Африки комментируется такими словами: Подвинемся ли мы далеко в знаниях, если нам станет известно, что такое-то негритянское племя со странным названием в таком-то году переселилось на место жительства в соседнюю область, что оно в каком-то другом году было рассеяно и уничтожено? Ответ на этот вопрос дается отрицательный. Такое положение сохраняется вплоть до середины ХХ в., когда наступает крутой перелом, вызванный крушением колониальных империй. Появление десятка африканских государств стимулирует стремительный рост интереса к историческому прошлому Африки. В Европе и мире целом формируется гуманитарное направление по изучению общественных процессов в Африке: африканистика, в рамках которой изучаются африканские языки и традиционные обычаи, а также изучается история и социально-экономических проблемы становления государств и обществ¹².

Политический процесс в Африке, направленный на объединение африканских государств, проявляется в росте числа субрегиональных и региональных организаций. В 90-е годы ХХ в. происходят перемены в африканском лидерстве, уходят яркие харизматические лидеры, внесшие большой вклад в дело национального освобождения своих стран от колониального гнета и всецело вписавшиеся в политический ландшафт своего времени. Происходит трансформация африканского общества посредством внедрения, разработанного Западом плана структурной перестройки развивающихся стран Африки и расширения в африканских странах масштаба деятельности самостоятельных политических группировок и разного рода оппозиционных течений. Исследования констатируют развитие активности континента, вызванные сменой политических приоритетов и лозунгов общественных движений⁵. Определенные позитивные сдвиги в период после ликвидации апартеида и остатков колониализма в регионе, связанные с развитием экономики и секторами социальной сферы, сопровождаются рядом негативных процессов, ведущих к усилению социальной напряженности. Ситуация в Африке отражает изменение в глобальной расстановке сил: ослабление доминирующей роли США и ЕС, возрастание роли Китая, ставшего основным торгово-экономическим партнером для многих африканских стран. Появление новых геополитических блоков, прежде всего БРИКС, открывают новые возможности для развития африканского сотрудничества с другими регионами мира. Китай, представляющий древнейший центр цивилизации, символизирует стремление разных центров цивилизации к реализации собственной идентичности. Процесс формирования континентального единства Африки отражает тенденцию на создание многополярного мира. В разных африканских странах популярен призыв к объединению и созданию единого безграничного пространства африканской культуры.

Проект создания Соединенных Штатов Африки представляет одну из форм объединительных идей, устремленных в третье тысячелетие. В качестве основных базовых целей необходимых для интеграции формулируются политические принципы ‒ уважение национального суверенитета и неприкосновенность границ, унаследованных от колониального периода. Реальный экономический подъем увязывается с продвижением стран по пути социального прогресса, включающего сферы образования и здравоохранение, создающие условий для развития человеческого потенциала ¹⁵. В этих планах отсутствует целостность социальной сферы и опора на общественное мировоззрение африканцев, представляющее контраст на фоне современной концепции роли личности человека и доминировании западной цивилизации в мире. В Африке разворачиваются другие проекты объединения, делающие ставки на самодостаточность африканской экономики и трансляцию знаний африканской культуры – высоких достижений социальной сферы. Самодостаточность экономики обусловлена исчерпанием африканскими государствами ресурсного потенциала природы. Ориентация африканских стран на экспорт, подрывает собственные системы жизнеобеспечения. Контрастный природный ландшафт Африки, включающий тропики и пустыни, содержит потенциальные риски жизнеобеспечения. Негативными факторами, вызывающими деградацию природной среды, становится избыточное антропогенное давление в результате сверхэксплуатации минеральных, земельных и водных ресурсов, нерегулируемой урбанизации и ускоренной индустриализацией. Современная эпоха в целом характеризуется увеличением экологического следа и одновременно снижением биоемкости, продуктивных возможностей экосистем. Население африканских стран существует на довольно жестком потребительском пайке, поэтому наблюдаемое снижение биоемкости, обусловленное антропогенной нагрузкой является следствием роста иностранных потребностей²⁴. Проект развития Африки на основе системообразующего значения экологический фактор и самодостаточности предполагает организованное сотрудничество африканских государств с целью гармонизации производственной деятельности и окружающей среды ⁴.

В настоящее время системообразующий экологический фактор, формирующий аутентичную культуру африканского центра цивилизации, оказывает влияние на промышленное развитие африканского континента и формирование национальных отраслей². Африка активно ориентируется на возобновляемые источники энергии для развития энергетики, так как на континенте находится значительная доля всего мирового потенциала альтернативных источников по сравнению с эксплуатируемыми природными ресурсами. Государства африканского континента располагают лучшими условиями получения электричества из солнечной энергии и энергии ветра. Африканцы обсуждают также идею использования в этом качестве энергию ядерного синтеза или газа, при производстве которой наносится меньший ущерб окружающей среде. Промышленное и социальное развитие предполагает формирование научных учреждений в Африке, что воплощается в строительстве наукоградов и создании внедренческих зон. При этом международные агентства далеки от их признания. Качество обучения представляется слабым местом системы образования африканских стран. Проблема разрешается благодаря появлению новых информационных технологий и средств связи, содействующих созданию планетарной деревни. Специфические формы африканских товаров и услуг, отражающие аутентичную культуру и её тысячелетнюю историю, способствуют развитию африканского центра цивилизации. Средства информации на континенте чрезвычайно многообразны и включают целый набор компактных групповых средств информации для адекватного представления африканского региона на глобальном уровне¹⁷.

Развитие аутентичной культуры африканского центра цивилизации и её характерной черты – аниматизма направлено на предотвращение раскола и разъединения – обострение межэтнической напряженности, регионального и национального сепаратизма. Этому способствуют созданные в различных африканских государствах учреждения культуры, создающие произведения искусств. Многочисленные литературные произведения разных народов Африки основаны на фольклоре и подчёркивают единство культурной основы континента. Большинство африканских сказок – это сказки о животных, и типичный состав персонажей включает животных, людей и фантастических существ. Нравоучительные концовки в виде: уважение к старшим, бескорыстная дружба и другие этические поступки распространяются и на почитаемых африканцами животных, играющих огромную роль в духовной жизни. Африканский фольклор, ярко отражающий мировоззрение многочисленных этносов континента и накопленный ими духовный опыт, оказывает влияние на другие литературные жанры и искусства. Базовым элементом культуры является национальный язык, и специфика континента заключается в том, что население делится на языковые группы¹⁸. До сих пор на континенте образовательные учреждения разделены по языковому принципу, что является препятствием для развития общенациональной культуры африканских государств. Христианизация и влияние современной европейской культуры, а также ислам и культура мусульманских стран также оказывают определенное влияние на развитие культурной парадигмы Африки¹⁰.

Африка представляет конгломерат различных государств, а также арену острой конкурентной борьбы иностранных компаний, борющихся за возможность эксплуатации природных ресурсов на континенте, противодействовать которым способны только объединенные африканские государства³. В прошлом иноземцы неоднократно использовали четырехзвенную модель: вторжение – завоевание – переселение – образование государства, при этом ресурсная база осваивалась в ходе присвоения колонистами заселенных территорий посредством вытеснения местных жителей, а также частичного или полного их истребления, подчинения, дискриминации и сегрегации. Такая модель: образование государства для своих используется во многих африканских странах, но поиск истоков государственности и национальной модели идентичности вскрывает эти факты. В частности, проведение исторических исследований в Ливии показали, что первые аутентичные государственные институты возникли в результате развития отношений между акторами традиционного общества до иностранных завоеваний, в частности, Османской империи. Основы государственности в прошлом формировались в результате складывания внутренних факторов, а не по причине османского влияния ⁷. На протяжении длительного исторического времени часть ливийских малонаселенных территорий оставалась на периферии основных политических и интеллектуальных центров арабо-мусульманского мира. Африканские государства на основе развития искусства и науки в разных областях знаний, изучения и создания собственной истории формируют национальное самосознание и создают систему национальных героев: учёных, полководцев, государственных деятелей и т.д. ¹³.

Роль Египта, тысячелетняя история которого хорошо изучена, огромна в формировании аутентичной культуры африканского центра цивилизации, и сегодня страна имеет большое значение для процесса объединения Африки и всего мира¹. Особенность Конституции Египта, представляющего – суверенное государство – Арабская Республика, заключается в предоставлении армии автономного статуса конституционного органа в рамках государства. Это положение отражает исторический опыт Египта, поэтому на армию возложена роль обеспечения независимой политики государства, глубокую вовлечённость в различные сферы жизни страны, выполнение функции своего рода арбитра в конфликтах между различными политическими силами. Население Египта, представляющее потомков древних египтян, обладает универсальным мышлением, вобравшим внешние культурные влияния. Наиболее грамотная и влиятельная частью египетского общества, встроенная в государственные структуры, настроена на воспроизводство аутентичной культуры, достижения которой актуальны до сих пор. Современные исследования времен строительства пирамид древнеегипетской цивилизации, отмечают широкое взаимодействие египтян с окружающими областями и населением древней эпохи, что подчёркивает культурное, социально-экономическое и политическое значение древнеегипетского общества. Широкий процесс проникновения египтян за пределы Нильской долины, в котором экспедиции за материалами являлись лишь одним из важных инструментов взаимодействия египетского государства с окружающими областями, предполагает обмен знаниями. Символическая форма достижения Египтом бессмертия послужила отправной точкой для этапа всемирного распространения знаний и организации процесса исследований планеты⁶.

Египет, представляющий аутентичную площадку производства знаний и образовательную платформу для синтеза информации – пирамиды знаний, обеспечивающих воспроизводства социальных и природных систем²⁶. Образовательные инновации, способствующие объединительному процессу африканского континента, определяют место африканского центра цивилизации в многополярной модели мира. Неизменное – это стойкое стремление этносов к родовой самоидентификации представляет защитный рефлекс и инстинкт выживания. Меняющееся выглядит результатом инокультурного глобализаторского влияния западных стран мира, подкреплённые экономическим и финансовыми рычагами воздействия. Новое проявляется в становлении ментальности и политической культуры автохтонных народов, что предполагает изменение отношения других центров цивилизации к роли и значении Африки. Африканцы, принимая навязанные им условия существования, стремятся глобально изменить мир.

Список литературы

1.Африка и мир в ХIХ веке. – М,: Институт Африки РАН, 2010. – 322 с.

2.Африка: современные стратегии экономического развития / Ин-т Афрки РАН; Отв.ред.: Абрамова И.О., Морозенская Е.В. – М.: Ин-т Африки РАН, 2016. – 432 с.

3.Африканская цивилизация в глобализирующемся мире / По материалам конференции. В 2 томах. Том I. Отв. ред.: Э.Е. Лебедева, В.Г. Хорос. М., ИМЭМО РАН, 2006, 147 с.

4. Африканские исследования: Ежегодник: Сб. ст. / Науч.-образоват. центр афр. исслед. Рос. ун-та дружбы народов. – М.: Рос. ун-т дружбы народов, 2017.

5.Бажанов Е.П. Миг и вечность: История одной жизни и наблюдения за жизнью всего человечества. – М.: Дашков и К°, 2016.

6.Беляков В. В. Египет: «дорожная карта» исчерпана // Оценки и идеи. Бюллетень Института востоковедения РАН. Т. 1. № 8, март 2014

7.Булаев О. О., Труевцев К. М. Ливия: распавшееся государство и очаг региональной напряженности // Оценки и идеи. Бюллетень Ин-та востоковедения РАН. Т. 1, № 9, май 2016

8.Васильев A. M. Африка – падчерица глобализации. М. : ВОСТ. ЛИТ. , 2003. 263 С

9.Геродот. История. / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. Статья В. Г. Боруховича. (Серия «Памятники исторической мысли».) Л.: Наука, 1972. 600 стр. 50000 экз. переизд. неоднократно, например: (Серия «Классики исторической мысли»). М.: Ладомир – АСТ. 1999.

10. История Африки: старые и новые подходы. – М., ИВИ РАН, 2015. – 323 с. Электронная версия: http://www.africa-history.ru/upload/iblock/977/uaaazqnzhvngid%20kfwoyqzvulup%20vjbekwfkwfak%20ei%20frpnvasror%20iomczhsurtzbqe.pdf Дата обращения: 26.03.2020

11. Кобищанов Ю. М. На заре цивилизации: Африка в древнейшем мире. – М.: Мысль, 1981. – 224 с.

12. Кочевая альтернатива социальной эволюции. Отв. редакторы: д.и.н. Н. Н. Крадин, д.и.н. Д.М. Бондаренко – М.: Институт Африки РАН, 2002. – Электронная версия: https://inafran.ru/sites/default/files/page_file/kochevaya_alternativa.pdf Дата обращения: 26.03.2020

13. Ланда Р. Г. История Туниса. ХХ век. Институт востоковедения РАН. – М.: ИВ РАН, 2017. – 220 с

14. Манефон / Томашевич О. В. // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. – 2017.

15. Материалы XV Всероссийской школы молодых африканистов. Москва, 29 – 30 ноября 2016 года. – М. : Ин-т Африки РАН, 2016. – 248 с

16. Мережковский Д. С.. Тайна трёх. Египет-Вавилон. Москва, 2005. Электронная версия: https://www.litmir.me/br/?b=102540&p=11 Дата обращения:09.01.2021

17.«Миролюбие и миротворчество в Африке. Сборник статей». «Весь мир», М., 2020

18.Основы африканского языкознания. в 7 т. Ред. В.А.Виноградов. М.: Аспект Пресс, 1997.

19.Особенности, проблемы и перспективы экономического развития стран и регионов Востока: Азии и Северной Африки. Материалы общероссийской конференции экономистов-востоковедов / Институт востоковедения РАН. – М. 2017.

20.От века бронзового до века цифрового: феномен миграции во времени [Текст] : колл. монография / [сост., науч., лит. ред. С.А. Панарин; ред. англ. текстов А.А. Космарский]; Ин-т востоковедения РАН; Алтайский гос. ун-т. – Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2018. – 436 с. Электронная версия: http://book.ivran.ru/f/fen-migr.pdf Дата обращения: 22.04.2018 г.

21.Перепёлкин Ю. Я. История Древнего Египта: – Общ. ред., вступит, статья и коммент. д. филос. н. А. Л. Вассоевича. – СПб.: «Летний Сад» – Журнал «Нева», 2000. – 560 с , илл.

22. Петровский Н., Матвеев В. Египет – Сын тысячелетий.– Л., 1959. ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЕТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР ЛЕНИНГРАД 1959

23.Сакрализация власти в истории цивилизаций. Части I, II, III. Отв. редакторы: Д.М. Бондаренко, Л. А. Андреева, А.В. Коратаев – М., 2005. – 447 с. Электронная версия: https://www.inafran.ru/sites/default/files/page_file/sacred.pdf Дата обращения:2.08.2020

24.Страны Азии и Африки в XXI веке: экономическое развитие и научно-технический прогресс. Отв. ред: Акимов А. В., Дерюгина И. В.Составитель: Растянникова Е. В. Институт востоковедения РАН. Москва, 2018, 382 стр.

25.Тураев Б.А. История Древнего Востока. / Под ред. В.В. Струве и И.Л. Снегирёва. Второе стереотипное издание. том II.– Л., 1936.

26.Черниговская Т.В., В.Л. Деглин. Метафорическое и силлогистическое мышление как проявление функциональной асимметрии мозга. //Ученые записки Тартуского Университета, Труды по знаковым системам,-Тарту,1986, вып.19, 68-84

Индийский центр цивилизации

Индийский центр цивилизации представляет государство Индия, а также ряд культурно-близких соседних государств. Характерная черта аутентичной культуры индийского центра цивилизации синкретизм выражает космологический принцип изотропности и процесс синтеза, происходящий в природных и социальных сферах. Аутентичная культура базируется на общественном мировоззрении, представляющем синтез рационального и чувственного познания. Индийское мышление предполагает приоритет чувственности. Характерная черта аутентичной культуры индийского центра цивилизации синкретизм выражается в смешении и слиянии разнообразных – разнородных познавательных и идеологических элементов разных общественных систем, способствуя их ассимиляции на национальной – индийской почве и созданию единого культурного пространства. Такой универсальный подход обуславливает толерантное отношение к разным народам и национальностям. Индийский центр цивилизации формируется в течение нескольких тысячелетий и находится в процессе постоянной трансформации. Долина реки Инд наряду с другими центрами является древнейшей колыбелью цивилизации человечества.  Формирование индийского центр цивилизации на протяжении древнего периода истории находится в тесном контакте с представителями других народов и культур: персами, египтянами, греками, китайцами, арабами, народами Средней Азии и Средиземноморья и т.д.. Ареал распространения и воспроизводства аутентичной культуры определяется крупными геополитическими формами индийского государства. В Индии в гораздо большей степени, чем в других странах, сохраняются аутентичные представления о социальной организации, лежащие в основе общественного мировоззрения. Анализ этапов развития индийского центра цивилизации, непосредственно связанные с организационными процессами и системными преобразованиями: созданием и функционированием государственных систем, позволяет выявить логику периодов воспроизводства аутентичной культуры и её характерной черты – синкретизма.

Древнейший период формирования индийского центра цивилизации представлен известными артефактами археологической науки. Многочисленные археологические памятники, обнаруженные в индийском регионе: Мохенджо-Даро (Синд) и Хараппе (Западный Пенджаб), в частности, городские поселения, которых датируются постройкой около 2600 года до н.э., свидетельствуют о существовании цивилизации в долине Инда¹³. Древний индийский центр цивилизации (Мохенджо-Даро и Хараппы) характеризует культуру народа ариев. Центр находится на священной реке Сарасвати, упоминаемой в арийских произведениях Веды, которая когда-то текла по Раджастхану параллельно Инду. Древнейший индийский шрифт брахми происходит от письмен (иероглифов) арийской культуры. Уникальные арийские городские сооружения отличаются от объектов доисторического Египта, Месопотамии или других стран Западной Азии, представленные в основном культовыми сооружениями. Особенность древнего периода индийского центра цивилизации заключается в развитых гражданских городских постройках, демонстрирующих высокую степень организованности сообществ. Город, обнаруженный в Мохенджо-Даро, имеет четкое планировочное решение, обусловленное инженерными коммуникациями: системами водоснабжения и канализации, что свидетельствует о высоком уровне не только социальной развитости сообществ, но и технологической. Типы общественных зданий: двухэтажные жилые дома жителей Мохенджо-Даро, сложенные из обожженного кирпича, включают просторные бани, а также купальни, что демонстрирует значимость вопросов гигиены для сообществ и отражает высокий уровень гуманитарных знаний общества. Найденные бытовые предметы в индийском городе характеризуют производительную экономическую деятельность сообществ. Другая особенность древнего индийского центра цивилизации подчёркнута полным отсутствием предметов вооружения, что отличает его от других регионов мира того периода. Археологические находки подтверждают полисный характер организации древнего периода индийского центра цивилизации, представленного производственными сельскохозяйственными агломерациями, в рамках которых планомерно выстроенные города выполняют торговые функции – организованного обмена благами между сообществами .

Древний период формирование индийского центра цивилизации характеризуется созданием письменности, обусловленной необходимостью организованного расширения ареала передачи и обмена информацией. Древние надписи на печатях, обнаруженные в Мохенджо-Даро, до сих пор не расшифрованы полностью. Ряд надписей на древней индийской керамике производятся древнеиндийским письмом брахми, который является предшественником и многих азиатских письменностей и санскрита. Из древнеиндийских языков к концу древности наибольшее значение приобретает санскрит – прямой потомок языка, на котором записаны Веды. В середине I тысячелетия до н. э. санскрит перестает быть разговорным, но остается языком не только священных текстов науки и литературы, а также языком общения образованных людей. С расцветом письменной литературы санскрит становится ее основным языком. В 6 -7 веке до н. э. индийский учёный Панини разрабатывает большую грамматику индийского языка санскрит Аштадхьяи или Восьмикнижи», которая упоминает о более ранних грамматиках⁶ . Научный подход произведений Панини представлен систематизацией языкознания и демонстрирует высокий уровень интеллектуальных достижений индийского разума. В книге раскрывается механизм формирования языковой системы, метод построения языковых конструкций и способы организации системных взаимосвязей, которые закреплены арсеналом грамматических правил. Древняя индийская книга раскрывает значение языка как средство информационного обмена и воплощения культуры. Индийские разработки языковой системы закладывают основы формирования в мире научных дисциплин: грамматики и филологии. Индийский язык санскрит, воплощающий в поэтической форме народные мысли и образы – дух народа, оказывает влияние на формирование европейских языков, в том числе славянских, которые содержат аналогичную систему словообразования. Богатая языковая культура Индии демонстрирует значение индийского центра цивилизации, заключенная в стимулировании формирования различных языковых систем в строго выдержанных рамках точной грамматики, что способствует формированию других центров цивилизаций⁷.

На санскрите воспроизводится и древнейшей литературный памятник аутентичной культуры индийского центра цивилизации – Веды, означающий знания или учения. На протяжении веков для передачи этого сборника знаний, представляющего творение системного познания и выражения общественного мировоззрения вторгшегося на богатую землю Индии арийского народа, используется информационный канал устной речи, с соответствующей достоверностью и точностью воспроизводства. Арии, представляющие производственное сообщество земледельцев называют земледелие благородным занятием. Веды представляют ключевой атрибут воспроизводства аутентичной индийской культуры. Веды утверждают жизненную силу – красоту природы и законы познания, поэтому не предполагают идолопоклонства и воздвижения храмов для богов, они открывают путь к истине, озаренный интуитивным знанием. Такое целостное позитивное мироощущение индийского народа, представляющее основное содержание Вед, отличается от китайского мироощущения, погруженного в мысли о противоречиях многообразного объективного мира. Это мироощущение созвучно иранскому учению зороастризма, основополагающим произведением которого является Авеста. Даже язык Авесты близок Ведам, хотя индийское научно-художественное произведение древнее персидской литературы, а также греческой и иудейской. Первая из Вед – Ригведа, созданная около XVI века до н.э., представляет древнейший образец интеллекта человечества. Известный индийский мыслитель Рабиндранат Тагор отмечает поэтичность ведических гимнов, выражающих народный восторг жизнью. Позитивизм и ориентация на познание определяют характерную черту развития аутентичной культуры индийского центра цивилизации синкретизм – внутреннее тяготение к синтезу и этот метод формирует основы научной индийской школы общественного мировоззрения – философии. Индийское мировоззрение представляет неустанное движение к истине, и каждое новое вторжение иноземных элементов представляет вызов аутентичной культуре, которой предстоит новый синтез и процесс преобразования.

Формирование индийского мировоззрения, обусловленное приоритетом присущего каждому человеку чувственного познания, отражается в графическом представлении модели Вселенная в виде мандалы – сложной по геометрической форме и цветности фигуре. Такой универсализм – всеохватность мира, служащая стимулом познания и поиска истины, определяет творческой тип мышления индийцев и философское отношение к жизни, способствующее воспроизводству аутентичной культуры индийского центра цивилизации. Всяческие догмы и откровенный диктат индийцами отбрасывается как нечто, подходящее лишь для более слабых умов, не способных разглядеть истинное. Высокий авторитет учёных – мудрых людей делает философию важным элементом общественного сознания. В доступной форме философское мировоззрение в Индии столь же распространенное явление, как и в Китае. Философское мировоззрение отражает аналитические способности индийцев: склонность к анализу, дифференциации и синтезу идей, понятий и видов жизнедеятельности¹¹. Центральной идеей общественного мировоззрения служит идея дхармы, которая представляет учение об обязанностях, о выполнении человеком долга по отношению к самому себе и окружающему обществу. Дхарма представляется частью основного морального закона, направляющего жизнь Вселенной и всего, что содержится в ней. Человек, представляющий часть Вселенной, во избежание негативных последствий выполняет свои обязанности и совершает этически правильные поступки. Индийская этика, рассматривающая этические вопросы в рамках Вселенной, исключает запрос о правах человека, который представляется неуместным. Такого рода этические воззрения в древности получают повсеместное распространение за счёт организационных механизмов, в частности, кастовой системой, закрепляющей за человеком выполнение определенных социальных функций и предполагающей включение его в соответствующие профессиональные организации. Такой механизм придает общественной системе устойчивость. Первоначальное деление индийского общества на четыре основные группы-касты, а также жизнь человека на четыре стадии становления, призваны обеспечить порядок и разрешить конфликты во взаимодействиях разных народностей.

Приоритет чувственного познания воплощается в различных видах индийских искусств: музыке, литературе, пении, танцах, живописи, архитектуре и театре, отражающих в своих произведениях общественное мировоззрение индийского народа. Оптимистичное мироощущение находит отражение в жизнерадостных красках, музыкальных ритмах и счастливых окончаниях индийских пьес. Древняя индийская литература базируется на двух основополагающих произведениях древнеиндийского эпоса – Рамаяна и Махабхарата, которые складываются на протяжении нескольких сотен лет, но и далее в произведения также вносятся дополнения¹⁰. Действительные события, описываемые в эпических поэмах Махабхарата и Рамаяна, относящиеся к глубочайшей древности, поэтому разные источники указывают различные периоды от 10 000 до 100 000 лет тому назад. Такое расхождение в датах не имеет значения для индийцев, они воспринимают историю не по датам и цифрам, а по развитию общественных отношений в ходе происходящих событий, которые отражают важные этические моменты и уроки в жизни общества. Эпические произведения, созданные в глубокой древности и раскрывающие жизнь индийского народа, ориентируются на всё население индийцев, имеющих различные социальные статусы. Создание эпоса направленно на формирование изотропного культурного пространства – единства народа на основе этических принципов, что предполагает уход на задний план всех остальных общественных различий. Представления о прошлой истории индийского народа, черпаемые из преданий, мифов и легенд, передающихся из поколения в поколение, формируют народное историческое чувство, которое сильно развито. Для любого индийца мифы о героях древности – Махабхарата, Рамаяна и др.– более реальны, чем фактические знания, добытые трудами историков. В случае конфликта между мифом и историческими фактами предпочитается миф, в этом заключается глубинная причина происходящего процесса воспроизводства культуры и эволюции индийского центра цивилизации, демонстрирующая приоритет чувственного – интуитивного познания, заложенного в генных структурах человека.

Древняя индийская наука демонстрирует свой инновационный потенциал воплощением идеи постоянной изменчивости мира в атомистической теории строения всего сущего и др… Индийские исследования источников правильного познания приводят к разработке методов ведения научных дискуссий: определение и восприятие, сравнение свидетельств авторитетов, система доказательств и выводы. Получившие всемирное распространение арабские цифры, на самом деле заимствованы у индийцев (в измененном виде). Древние индийские математики используют такие действия, как извлечение квадратных и кубических корней, возведение в различные степени, решение уравнений с двумя и более неизвестными, использование таблицы синусов и др. математические действия. Древние индийские астрономы приходят к выводу, что Земля – шар и вращается вокруг своей оси, что видимые планеты находятся на разных и притом огромных расстояниях от Земли, обладающей земным тяготением. Познания индийцев в прикладных науках (механике, гидростатике, сопротивлении материалов, химии и др.) отражаются в практических достижениях: строительстве зданий(дворцов, храмов) и гидротехнических сооружений(каналов, плотин); создании плавучих средств (кораблей), организации различных производств (металлургических, химических, фармацевтических) и т.д.. Индийцы внедряют инновации в медицину (аюрведа—наука о жизни), и достижения индийских врачей получают известность далеко за пределами Индии. В древней архитектуре частных жилых домов используются в основном простые формы; а такие детали как арки, купольные своды, портики, колонны и т. д. создаются позже. Культура быта выражается в отказе от употребления вина (законоведческие трактаты осуждают этот грех), в действительности воздержание практикуется в основном брахманами и монахами. Индийцы отличаются чистоплотностью. Особое значение придается водным процедурам; при любой возможности совершаются купания, омовения рук и ног, полоскание рта. Исполнение многочисленных бытовых семейных и личных обрядов, основанных на ведических произведениях, сопровождает индийцев всю жизнь.

Инновационным продуктом древней индийской философии является джайнизм и буддизм – этические учения близкие по духу. Основоположники джайнизма – Джина Махавира и буддизма – Шакьямуни Будда являются современниками, и оба принадлежат к военному классу кшатриев. Будда умер в возрасте восьмидесяти лет в 544 году до н. э., и с этой даты начинается эра буддизма – распространения одной из трех основных мировых релегий¹². Эти этические учения пронизаны всеобъемлющей благожелательностью и любовью ко всем людям и окружающему миру. Будда выступает против сковывающих жизнь догматов: религий, суеверий, обрядности и жреческих ритуалов, а также против всех привилегированных групп, цепляющихся за привилегии. Будда утверждает, что в мире ненависть не побеждается ненавистью и призывает: пусть человек одолеет гнев благодушием, а зло добром. Этическое учение, взывающее к логике, разуму и опыту, на первый план выдвигает этику и метод психологического анализа. Будда не нападает прямо на касты, но у себя в организации он не признает их, и без сомнения его позиция и деятельность ослабляют кастовую систему. Такой аутентичный индийский мировоззренческий подход созвучен некоторым понятиям современной физики и современному философскому мышлению. Формирование и распространение Индией этического учения – буддизма способствует сближению разных древних центров цивилизаций. Распространение индийской этики, утверждающей равенство людей и гуманизм, отражается и на социальных индийских практиках. В Индии того времени отсутствует широко распространенная в древний период практика присвоения и применения рабского труда, принятая в ряде других стран. Древний индийский закон устанавливает, что арий никогда не должен быть обращен в рабство, поэтому в Индии эксцессы рабского труда составляют незначительный процент общественного производства. Древний период обозначает принципиальные различия между обществами Востока и Запада: греческими или римскими.

В древний период система индийского образования состоит из университетов, расположенных неподалеку от городов. Учащиеся собираются вокруг известных ученых, чтобы получить знания по различным предметам и овладеть навыками, в т. ч. и военными. На северо-западе близ современного Пешавара находится древний университет Таксила, знаменитый такими областями науки как медицина и философия, а также разными искусствами. Таксила привлекает людей из отдаленных районов Индии и представляет добуддийский университет – центр науки, где учёными выступают брахманы. В буддийский период он становится также центром буддийской учености, в котором круг учёных исключает кастовый принцип и привлекает учащихся-буддистов из всех уголков Индии, в т.ч. из-за границы. В древний период развития индийского центра цивилизации в области философии происходит непрерывный процесс синтеза и порождает шесть систем индийской философии¹¹. Конфликты и даже интеллектуальные бунты в процессе формировании индийской нации воплощают характерную черту культуры индийского центра цивилизации – синкретизм. Представление о развитии общественного мировоззрения индийского центра цивилизации в древности дает трактат Упанишады, относящийся примерно к 800 году до н. э.. Трактат представляет синтез способов познания: интуитивного и рационального, и провозглашает идею свободы самовыражения, выстраивания индивидуальное жизни без ущемления интересов других. Трактат стимулирует появление новых идеологических течений – материалистической философии, агностицизма и атеизма. Материалисты подрывают авторитет Вед в части канонов мышления, критикуют институты ритуалов и обрядности, разоблачают теологию и традиционные верования. Провозглашается свобода убеждений и независимости от откровенно догматических утверждений авторитетов прошлого. Высокий уровень индийской культуры подтверждается развитием многообразных школ и направлений философии, острой борьбой между ними, прежде всего, между материализмом и идеализмом. К концу древности наиболее известно материалистическое учение чарвака, признающее единственной реальностью материю, а единственным источником познания– опытное восприятие, учение представляет пример воинствующего атеизма.

Создание этических учений: буддизма и джайнизма совпадает по времени, когда огромная Персидская империя приблизилась к берегам Инда. Это появление великой державы у самых границ Индии оказывает влияние на мышление индийского народа. Ответом на экспансивную угрозу Персии и служат учения просветленного индийского разума. Новые индийские учения подчёркивают систему взаимосвязей всей Вселенной и ориентируются на распространение по всем странам мира. Буддизм также служит реакцией на усилившееся социальное расслоение: неравенство бедных и богатых людей, между которыми образуется пропасть. Буддизм утверждает равенство людей, независимое от кастовой принадлежности, учение пронизано всеобъемлющей благожелательностью и любовью ко всем, представляет идеал праведности и самодисциплины. Основатель учения буддизма Будда Шакьямуни обращается к завоевателям: Можно победить тысячу людей в бою, но величайшим победителем будет тот, кто одержит победу над самим собой. Победа над другими ведет к печальным последствиям, такая победа рождает ненависть, ибо побежденный несчастен. Учение опирается на вечные законы природы, на всеобщую причинность и взаимосвязь, когда каждое последующее состояния определяется ранее существовавшими условиями. Буддизм утверждает, что добродетель и счастье, а также порок и страдание органически связанные между собой явления. Буддизм указывает на средний путь, лежавший между двумя крайностями – потворством своим желаниям и умерщвлением плоти. Этот средний путь, по сути, представляет арийский путь, состояший из восьми стадий: правильные убеждения, правильные устремления, правильные речи, правильное поведение, правильный образ жизни, правильные усилия, правильный образ мыслей и правильные наслаждения, зависящие от самовоспитания. Таким образом, индийские этические учения подчеркивают духовное родство двух соседних центров цивилизации.

Конгруэнтность индийского центра цивилизации и центрально-азиатского центра цивилизации, представленного Персией, обусловлены арийскими аутентичными корнями. Аутентичная культура индийцев формируется на основе древних и устойчивых связей с иранцами. Эти связи относятся к периоду, предшествовавшему возникновению государственных устройств, ибо древние индийцы и иранцы имеют общее происхождение, но организационное развитие идёт разными путями. Индийские философские учения имеет много общего с зороастризмом, а ведический санскрит и старинный пехлеви – язык Авесты сильно напоминают друг друга. Культурные языки древней Индии и Персии, особенно выраженные в искусстве, испытывают на себе влияние соответствующих природных сред. Индийская художественная традиция и идеалы возникают посреди покрытых снегом гор, густых лесов и мощных рек Северной Индии. Все инородные элементы, которые приходят в Индию и ассимилируются ею, дают Индии новое знание и получают знания, в этом заключается характерная черта индийской культуры синкретизм. Но когда инородные элементы держатся обособленно или не принимают участие в жизни Индии, не принимают её богатую и разнообразную культуру, то их влияние оказывается непрочным. Древняя цивилизация долины Инда, соприкасаясь с современной ей цивилизацией Месопотамии, испытывает влияние, что обнаруживается в разительном сходстве некоторых рисунков и печатей. Связь между Ираном и Индией, существующая еще и до Персидской империи Ахеменидов, отмечается в Авесте, где есть упоминание об Индии и своего рода описание Северной Индии. В Ригведе также содержатся упоминания о Персии. В период, начиная с 7 века до н. э. и на протяжении многих последующих веков, существуют свидетельства существования торговых связях между Персией и Индией, особенно значим ранний обмен благами между Индией и Вавилоном, который ведется главным образом через Персидский залив.

В IV веке до н. э. исторические события, а именно, вторжение армии западной цивилизации под предводительством Александра Македонского в Северо-Западную Индию стимулируют интеграционные процессы индийских народов. Кардинальные изменения базируются на накопленном культурном арсенале и заключаются в объединении индийских народов под эгидой одной республики. Создается великая империя Маурьев, представляющая первое сильное, обширное и централизованное индийское государство. Государство, сформированное в 321 году до н. э., охватывает значительную часть территорий индийского центра цивилизации и простирается на севере вплоть до Кабула. Произведение «Артхашастра», автором которого выступает главный советник императора Каутилья, раскрывает государственное устройство этого государства и представляет первый индийский учебник по государственному управлению⁴. В книге, относящейся к 4 веку до н. э., упоминается и материализм, как одно из направлений философии Индии. Всесторонний подход, изложенный в учебнике, и примененные социальные практики до сих пор актуальны. В книге дается основная производственная характеристика индийского центра цивилизации – сельскохозяйственная, и её основной административной и политико-экономической единицей является самоуправляющуюся сельская община, объединенная в десятки и сотни. Индийская община, называемая маленькой республикой, связана с государством необходимостью выплачивать земельный налог, и эта обязанность приводит к созданию многих других связей деревни с городским обществом и усиливает ее включенность в государственные структуры. Главным источником доходов государства является земля и поземельный налог, составляющий одну шестую долю урожая, представляемые государству в натуральной и денежной форме. Государственные органы в свою очередь принимают меры по обеспечению продовольственной безопасности, в частности, строго карается государством скупка и фальсификация продуктов питания. Политическое устройство государства не предполагает самодержавия монарха, полномочия правителя ограничены установленными рамками: действующим советом министров и государственным собранием. В обязанности правителя, его министров и советников, функции заседаний совета, правительственных ведомств, включая дипломатические, входит и рассмотрение вопросов войны и мира.

Древнее объединенное и создание объединенного индийского государства, по сути, является инновационным и представляет прообраз современных форм социально-демократических государств. Государство в интересах народа регулирует посредством налогообложения и распределения государственных доходов – все сферы жизнедеятельности общества. Государственные ведомства охватывают контролем все общественно значимые области и объекты жизнедеятельности. Индийское ведомство сельского хозяйства и ремесел контролирует состояние земель и производство продукции. Государственное ведомство орошения земель осуществляет надзор за функционированием множества каналов и плотин. Ведомство судоходства контролирует функционирование гаваней, паромов, мостов и движение многочисленных лодок и судов, которые двигаются по рекам и отправлялись морем в другие страны. Ведомство организации торговли регулирует рыночные отношения и ценообразование. Государственное регулирование всех сфер жизнедеятельности общества обеспечивается правовыми средствами посредством организации работы судов и городского управления. Государство регулирует семейные отношения: браки и разводы, обеспечивает защиту женщин и детей и т.д.. В древней Индии юридическое положение женщин гораздо лучше защищено, чем в настоящее время в ряде стран. Государство организует оказание социальной помощи вдовам, сиротам, больным и инвалидам. Проводит санитарные мероприятия и обеспечивает работу больниц, имеющихся во всех региональных центрах. Большой степенью автономности в вопросах права пользуются сельские собрания, что на современном языке называется делегацией больших полномочий местному самоуправлению. Государство страхует народ на случай неурожая и голода, для этих целей резервируется половина государственных запасов на складах. Интересы народа обеспечиваются государством и такими мерами, как конфискация имущество богатых людей, виновных в каких-либо злоупотреблениях или в попытках нажиться на национальных бедствиях¹⁴.

Древнее индийское государство большое внимание уделяет контактам с другими странами посредством развития внешней торговли. В то время в Мемфисе (Египет) существует колония индийских купцов, о чем свидетельствуют найденные там лепные бюсты индийцев. Индия ведет торговлю и с островами Юго-Восточной Азии. Торговый флот, необходимый для морской торговли, создается государством: строятся суда, как для внутренних водных путей, так и для дальних плаваний. В древнеиндийских притчах о перерождениях Будды – Джатаки множества упоминаний о путешествиях купцов, купеческих караванах, которые направляются на север в Среднюю Азию и на запад через пустыни к морским портам. Индия вывозит множество товаров: шелк, муслин, тонкую шерсть, ножевые изделия и доспехи, парчу, вышивки и ковры, благовония и лекарства, слоновую кость и изделия из нее, драгоценности и золото (изредка – серебро) и т.д.. Древнее объединенное индийское государство первым из всех центров цивилизаций начинает осуществлять культурную экспансию – распространять индийское учение буддизм. Буддизм того времени ещё не представляет религию в Индии; его нельзя считать даже господствующей философией. Внук основателя династии Маурьев Ашока посвящает себя делу распространения учения Будды, праведности и сострадания, а также общественных деяний на благо народа. Этот удивительный правитель до сих ещё любим в Индии и во многих других частях Азии. Его гонцы и послы отправляются в Сирию, Египет, Македонию, Кирену и Эпир, неся приветствия от него и слово Будды. Буддизм быстро распространяется в Индии от Кашмира до Цейлона. Он проникает в Непал и позже достигает Тибет, Китай и Монголию. Ашока умирает в 232 году до н. э. после 41 года царствования, полного кипучей деятельности. Ашока действует по заветам Будды, который направляет своих учеников проповедовать своё учение равенства всех людей вне зависимости от социального положения и кастового принципа. Буддизм представляет индийский отход от кастово-группового разделения к универсализму, что служит в дальнейшем основанием для обожествления Будды.

Экспансивные устремления индийского центра цивилизации, активно занимающегося распространением буддизма, стимулируют обратные реакции, направленные на внутреннее сосредоточение страны. Основой для этого служат традиции – неизменность бытовой обрядности, основанная на ведических текстах и привилегиях брахманов. Ведическая обрядность в Индии не только продолжает существовать, но и развивается. В I тысячелетии н. э. формулируется определение национального идеологического течения – индуизм, обозначающий региональную духовную систему. Формирование национальной религии – индуизма направлено на представительство идеологических настроений индийцев и способствует развитию индийских местнических настроений, в частности, политического сепаратизма. Индуизм не предполагает обряд вступления, в него врастают с принятием всего строя индийской жизни. В Индии сохраняется многие традиции, в частности, почитание животных; например, умерщвление коровы считается не меньшим грехом, чем убийство человека; объектами почитания также служат кобры и обезьяны. Почитаются многие предметы неорганического мира: почти всякое крупное скопление воды считается священным, особенно воды Ганга, способные очистить человека от всякого греха. Почитаются многие горы; народная фантазия делает их обиталищами богов. Важнейшую роль в мифологии играют высочайшие горы – Гималаи. Огромное влияние на индуизм оказывает – буддизм, которому индуизм обязан, например, появлением храмов. Широкое распространение получает также другие инициативы, направленные на общественное обособление. В частности, возникает система общественных организаций – джати, охватывающая относительно небольшую группу лиц, населявших ограниченный район. Джати, созданные в городах из союзов ремесленников и торговцев, неизбежно приобретают характер замкнутых общин.

Распространение буддизма способствует активизации связей между Индией и Китаем за счёт множества паломников, разъезжающих между странами, что продолжается в течение тысячи лет новой эры. Китай и Индия устанавливают между собой множественные связи, происходящие в обоих направлениях. Многие китайские ученые приезжают в Индию. В истории того периода самым знаменитым китайским путешественником, посетившим Индию, является Сюань Цзан, приехавший из Китая в 7 веке, когда его страна расцветает при великой династии Тан. В Индии ученый путешествует по всей стране, встречает повсюду почет и уважение, тщательно изучает страну, ее народы, записывает ряд услышанных интересных и фантастических историй. Много лет он проводит в большом университете Наланды, неподалеку от Паталипутры, который славится преподаванием множества дисциплин и привлекает учащихся из самых отдаленных уголков страны. По некоторым данным, в Наланде проживает до 10 000 учащихся и монахов. Сюань Цзан получает звание магистр права, и позднее становится проректором этого университета. Сюань Цзан подчёркивает общие черты Китая и Индии, что Дао или Путь Истины – это общее стремление к полноте жизни, соединение разнообразной жизненной деятельности с радостью жизни ¹⁵. Прекращение активной культурной политики Индии сокращает общение между индийскими и китайскими учеными, контакты приобретают другие формы.

В этот период Индия оказывает сильное влияние на Китай, который всегда остается самодостаточным. Китай основывает свою культуру в меньшей степени на религии и больше – на морали и этике, глубоком понимании фундаментальных основ человеческой жизни. Сильной стороной китайской цивилизации служит здравый смысл – рациональное мышление, способное обуздать самые экстравагантные фантазии. В Индии, как и в Китае, ученость и эрудиция находятся в большом почете, так как ученость предполагает добродетель и высшие знания. Правитель и воин всегда склоняются перед учеными. В древней Индии существует теория, что власть имущие не могут быть вполне объективными: их личные интересы и склонности неизбежно приходят в противоречие с их общественными обязанностями. Поэтому задача определения духовных ценностей и охраны этических норм возлагается на представителей научного сообщества, свободного от материальных забот и не имеющего других обязанностей. За мыслителями идут люди действия: правители и воины, которые независимо от их могущества пользуются меньшим уважением в общества. Торговцы в Индии– обладатели материальных богатств имеют еще меньше оснований на почет и уважение, индийское общественное мировоззрение отторгает дух стяжательства и материального прагматизма. Класс воинов в Индии занимает достаточно высокое положение – в отличие от Китая, где на него смотрят с презрением. В Индии сословие брахманов, состоящее из мыслителей и философов, превращается со временем в могущественное жреческое сословие, которое ревниво оберегает свои привилегии. Традиционно в Индии люди, отличающиеся ученостью и добротой, пользуются уважением. В течение тысячи и более лет общения между Индией и Китаем обе страны многому учатся друг у друга не только в области мышления и философии, но также в области искусства и практических наук. Торговля между Индией и Китаем, процветавшая в буддийский период, продолжается и на протяжении других индийских периодов, обеспечивая постоянный товарообмен.

Христианская эра знаменуется активной культурной и торговой экспансией Индии, благодаря которой индийский народ и его культура проникают на отдаленные острова восточных морей. Появление первых буддийских наземных храмов относится к I в. н. э. и под их влиянием начинают сооружаться и индуистские храмы.  Эти обстоятельства наряду с общим ростом товарности производства способствуют заметному расширению внешней торговли. Ранее организация торговых обменов происходит по суше со Средней Азией и Парфией, а через них со странами Средиземноморья и Китаем. Совершенствование морских транспортных средств и открытие периодичности муссонных ветров придают большую значимость плаванию через океан. Экспорт Индии составляют разнообразные предметы: пряности, благовония, лекарства, лаки, красители, рис, сахар, хлопок, ткани, драгоценные и полудрагоценные камни, металлы и т.д.. Импорт: драгоценные и цветные металлы, лошади, вино, гончарные и стеклянные изделия и др.. Баланс внешней торговли (особенно с Римской империей) для Индии всегда активный: в Индии найдено множество античных монет, а в странах Средиземноморья древнеиндийских монет не обнаружено вовсе. В Индии разнообразные государственные образования делают монетное обращение обильным и разнообразным, но со временем количество монет всех видов уменьшается: изымаются из обращения деньги из драгоценных металлов: серебра и золота. Упадок городов, подтвержденный данными археологии, ведёт к замедлению развития науки, литературы, искусств. Самодостаточность экономики представляет принцип общего исторического процесса. Изменения общественных отношений выражаются в деградации прежних форм и замене их новыми, главная тенденция выражается в ограничении свободы общинников. Существовавшая издавна практика закрепления деревень за крупными государственными служащими, которые отчуждают в свою пользу налоговые поступления с деревни и получают вознаграждение за службу, в условиях слабого развития денежных отношений начинает обрастать различными формами принуждения.

В христианскую эру в течение 1300 лет или больше – с начала I или II столетия н. э. до конца XV столетия н. э. происходят четыре главные волны колонизации на восток и юго-восток. Индийские колонии охватывает индо-китайский регион: Цейлон, Бирму, Малайи, Яву, Суматру, Борнео, Сиама, Камбоджу и др.. Дух предприимчивости и стремление к экспансии служат причинами ранних колонизационных предприятий индийского народа. Торговля влечёт индийцев в восточные земли, которые в старых санскритских книгах имеют общее название Сварнабхуми – Золотая земля или Сварнадвипа – Золотой остров. В материковых странах Востока— Китай оказывает большее влияние, а на островах Малайского архипелага сильнее чувствуется влияние Индии. Индийская колонизация заключается в распространении индийской культуры и создание колоний торговых представительств. Индия не занимается работорговлей, что является для неё существенным преимуществом в распространении культуры.

В начале IV в. н.э. индийский центр цивилизации, представленный множеством мелких и мельчайших государств, различных по формам правления и уровню развития, создает предпосылки для возникновения нового государства обще-индийского масштаба. Ядром новой империи во главе с династией Гупт становится область Магадха, как и в IV в. до н. э. во времена Маурьев, наиболее развитая в экономическом и культурном отношении. Государство Гупт превращается в самую мощную политическую силу тогдашней Индии, территория которого охватывает долину Ганга. Прежние царские владения включаются в состав империи в качестве провинций, управляемых непосредственно гуптской администрацией. Империю окружают государства, находившиеся в разной степени зависимости. К западу и северо-западу от долины Ганга находятся зависимые республики, со временем полностью поглощенные, потому что к концу IV в. пропадают данные о их существовании. Империя Гуптов становится покровительницей и символом широкой интеллектуальной и художественной деятельности, инициатором достижений в области искусства и науки: архитектуре, философии, литературе, математике и др.. Период Гуптов, называемый Золотом веком Индии, представляет расцвет храмовой культуры. Веды, выступающие против поклонения образам богов, поэтому образы Будды и других индийских символов веры относительно поздно начинают запечатлеваться в произведениях искусства: архитектуре, скульптуре, живописи и др.. С IV по VI века н. э. и далее в Индии активно сооружаются культовые сооружения: пещеры Аджанты с украшениями в виде фресок, пещерный комплекс в Мадхья-Прадеш, пещерные храмы Бадáми  и многие др.. Значительные технологические достижения индейцев того времени символизирует огромная железная колонна в Дели, ставящая в тупик даже современных ученых, которые затрудняются назвать способы ее изготовления и предохранения железа от окисления и других атмосферных влияний.

В VII – XI в. в Индии продолжается культовое строительство: высекаются в скале огромные Эллорские пещеры с великолепным храмом Кайласанатхы в центре, представляющий грандиозный замысел единства и величия природы c человеком. Пещеры Элефанты с могучим и искусным изваянием Тримурти, а также группа памятников в Южной Индии относятся к этому периоду. В VII веке дальнейшее оживление культурного производства обусловлено также политическими событиями. Удджайн, бывшая столица Гуптов, снова становится центром могущественного царства и средоточием культуры: искусства и науки. В IX веке правитель Гуджарата Михира Бходжа создает в Северной и Центральной Индии объединенное государство со столицей в Канаудже. Происходит новое литературное возрождение, центральной фигурой которого является поэт Раджа-шекхара, развивающий традиционные сюжеты индийской культуры. В начале XI веке выделяется могучая фигура другого выдающегося правителя-учёного Парамары Бходжи, правление которого отличается достижениями во многих областях. Правитель выступает строителем храмов, покровителем искусства и науки: медицины и астрономии, литературы, грамматики, лексикографии и др.. Имя Бходжи как поэта и писателя, автора многих произведений входит в народные сказания и легенды как символ величия, учености и великодушия⁷. Произведения этого периода считаются классическими в санскритской литературе и отражают безмятежность, спокойную веру народа в себя и гордость за счастье жить в эпоху расцвета цивилизации. Этическая концепция искусства распространяется из Индии на все восточные страны, имеющие индийские колонии. Широкое распространение индийской культуры на другие страны приводит к тому, что некоторые из лучших образцов произведений искусств находятся за пределами Индии. Индийская культура: архитектура и скульптура, а также санскритская поэзия и музыка, представлена произведениями, в которых художники отождествляют себя с природой во всех ее проявлениях и создают гармонию человека с природой – Вселенной. Индийские произведения искусства служат связующим звеном с другими азиатскими странами: Персией, Афганистаном, Аравией, Туркестаном и другими регионами, где распространяется арабская цивилизация, например с Северной Африкой.

В этот период индийской истории активизируется столичный университет Удджайини, при этом все основные индийские университеты продолжают действовать. Кашмир в течение долгого времени формируется как крупный санскритский центр индийской науки, а его самый знаменитый университет – Наланда славится своей научной деятельностью по всей Индии. В этом университете происходит обучение лиц, окончивших другие университеты; при этом привлекаются учащиеся из Китая, Японии, Тибета и даже из Кореи, Монголии и Бухары. Помимо религиозных и философских предметов преподаются также естественные, гуманитарные и прикладные науки. В Наланде есть школа искусств и отделение архитектуры, медицинская школа, сельскохозяйственное отделение, отделение молочных и животноводческих хозяйств и др.. По историческим данным, интеллектуальная жизнь университета характеризуется оживленными спорами и дискуссиями. Благодаря трудам ученых из Наланды осуществляется экспорт индийской культуры. В VIII веке в Багдад отправляется ряд индийских ученых из Наланды, и среди книг, которые они везут с собой, находится труды по математике и астрономии. Эти книги переводятся на арабский язык, и оказывают влияние на развитие науки в арабском мире, способствуя введению индийских цифровых обозначений. Из исламского арабского мира индийская математика проникает в европейские страны, особенно через мавританские университеты Испании и становятся основой европейской математики. Принятие в Индии нуля и десятичной системы счисления дает простор для быстрого развития математических знаний. Крупный индийский математик того времени Бхаскара II родился в 1114 году н. э., написавший три книги: по астрономии, алгебре и арифметике. В индийской литературе крупной фигурой является Бхавабхути (VIII век), разрабатывающий классические индийские сюжеты семейных драм, в последующие годы в Индии выходят книг, стиль которых становится вычурным и сложным¹.

Представление об аутентичных государственных устройствах Индии до всех иностранных нашествий дает книга – «Нитисара» («Наука о государственном устройстве»)¹³. Индийская общественная система содержит три основных компонента: самоуправляющаяся сельская община, кастовая система и Большая семья. Демократизм государственных образований подчёркивается значением народа в деле государственного строительства: Народ могущественнее, чем правитель, подобно тому, как канат, сделанный из многих волокон, достаточно прочен, чтобы удержать льва. Приоритет общественных интересов подчёркивается критериями подбора чиновников: При назначении должностного лица следует учитывать его работу, характер и достоинства, а не касту или происхождение. Дух, достойный брахмана, не создается ни цветом кожи, ни происхождением. Индийские общины – сельские панчаяты, имеют выборные советы и руководствуются коммунистическими принципами. Общины ревниво охраняют свои свободы; существует правило, что воин не может войти в деревню, не имея разрешения от правителя. Известны также древние надписи, говорящие о порядке избрания членов сельских панчаятов, о качествах, которыми они должны обладать, о проступках, за которые их лишают доверия. Различные комиссии, создаваемые общинами и избираемые ежегодно, могут иметь в своём составе и женщин. В случае, если член совета ведет себя недостойно, он лишается полномочий. Член совета может быть отстранен от должности, если не дает отчета в расходовании общественных средств. Существует также правило для недопущения кумовства: близкие родственники членов совета не могут быть назначены на общественные должности. Индийские общины объединяются в республики, которые затем поглощаются крупными государствами. Касты представляют профессиональные объединения, подобные ремесленным гильдиям. Кастовая система не существует сама по себе, она является составной частью широкой системы общественной организации. Индусская большая семья предотвращает от эгоцентризма. В Индии отсутствует система помещичьего землевладения в том виде, как она существует на Западе, и отдельный крестьянин также не является собственником своего участка земли¹⁴.

Индийский центр цивилизации, достигнувший определенной высоты развития культуры, начинает с XII в. регулярно подвергаться иноземным вторжениям. Индийские государственные образования, ориентированные на наследственный принцип передачи власти, ограничены в развитии, что делает все индийские государственные устройства организационно уязвимыми. Завоевание Индии тюрками, афганцами и Моголами приводит к быстрому развитию связей Индии со Средней и Западной Азией, которые оказывают двоякое и противоречивое влияние на индийскую культуру. Арабы, вооруженные идеологической доктриной ислама, завоевательной поход направляют на запад и распространяют исламское влияние на территориях Пиренейского полуострова, на востоке арабы доходят до северо-западной границы Индии, но не проникают вглубь. В результате такого общения индийцы знакомятся с новой религией – исламом. Новую веру в Индии распространяют миссионеры, встречавшие в Индии доброжелательный прием. В Индии строятся мечети, не встречающие препятствий ни со стороны государств, ни со стороны народа; поэтому не возникает никаких конфликтов на религиозной почве. В этом проявляется характерная черта индийской культуры – синкретизм – терпимость ко всем религиям и к совершению различных религиозных обрядов. Таким образом, ислам как религия проникает в Индию на много веков раньше, чем он приходит туда в качестве политической силы афганцев. Вторжение в Индию афганцев в конце XII в. приводит к симбиозу культур. Афганцы, так же как и индийский народ, имеют общие арийские истоки цивилизации, в течение длительных периодов Афганистан представлял составную часть Индии. В своем исследовании Индии афганский учёный Аль-Бируни записывает политическую и военную историю Индии, а также детали истории культуры, науки, религии и социальной сферы ³.

В XII в. также активизируются монгольские завоевания под предводительством Чингисхана в Азии и Европе, превосходство среднеазиатских народов в военном деле в известной мере объясняется наилучшими условиями для коневодства в Средней и Западной Азии. Эти завоевания обеспечивают в XV в. в Самарканде и Бухаре при сильном влиянии Ирана развитие культура, что сопутствует успеху потомка Чингисхана Тимура Бабура, ставшего основателем династии Моголов в Индии – первым Великим Моголом, захватившим Дели в 1526 году. В эпоху монгольских завоеваний в Индии формируется новый стиль архитектуры, сочетающий идеалы и технологические достижения разных центров цивилизации Азии. Агра и Дели украшаются величественными и прекрасными зданиями. Самый знаменитый из них Тадж- Махал воплощает душу народов Индии и Ирана, тесно связанных между собой происхождением и всем ходом истории. Двор Дели с его павлиньим троном представляет роскошное и величественное сооружение сказочной красоты, представляющее достижение культур двух азиатских центров цивилизации. Показательным признаком ассимиляции иноземных элементов в Индии является то, что интервенты пользуются местным народным языком, хотя придворным языком остается персидский. Много книг написано мусульманами на языке хинди. За небольшими исключениями, иноземцы сознательно не трогают образа жизни и обычаи народа, считая Индию своей родиной и не чувствуя себя связанными с другими странами. Иноземцы вносят и ряд негативных практик, в частности, дискриминацию женщин и изоляции их от общественной жизни. Эти практики, воплощенные в Индии, становятся признаком высокого положения и требований престижа, как у индусов, так и у мусульман. Все иноземные вторжения сопровождаются войнами и разорением, восстаниями и беспощадными расправами, ведущие к формированию новых правящих группировок, опирающихся главным образом на вооруженную силу. Правящий слой часто отказывается признавать многочисленные ограничения своей власти, которые всегда составляют неотъемлемую часть аутентичной индийской народной культуры.

В 1707 году после смерти последнего правителя Великих Моголов в течение ста лет идёт борьба за власть над Индией, в которой участвует много претендентов. В Южной Индии идёт борьба между Англией и Францией за контроль над торговлей, и эта борьба между этими двумя державами происходит во многих уголках мира, которая заканчивается победой англичан. Власть над Индией от Моголов переходит к Великобритании, которая усиливает деятельность британской Ост-Индской компании, первоначально созданной для ведения торговых операций с Индией и обеспеченной вооруженными силами, предназначенными для охраны этой торговли. Англичане поощряют действия социально реакционных групп индийского общества, противодействуя стремлениям к политическим и социальным преобразованиям. Англичане создают препятствия на путях коммуникаций индийцев с соседями в Азии. Сухопутные связи между Индией и Ираном, Средней Азией и Китаем прерываются на двести лет, зато открываются новые морские пути, приближающие Индию к Европе, в особенности, к Великобритании. Фрагментация азиатских сообществ представляет целенаправленную политику по обеспечению английского владычества не только в Индии, но и в целом Азии и мире. Социальное развитие Индии служит интересам англичан, которые навязывают свои представления о политико-экономической системе. Приход англичан сопровождается коренной ломкой индийской системы взаимоотношений. Великобритания вносит западные понятия частной собственность на общественные ресурсы и другие стимулы технологического прогресса – извлечение материальных выгод и прибыли, которые представляют инородное тело в культурном пространстве страны. Впервые в истории Индии политическая власть осуществляется извне страны. Великобритания превращает индийский центр цивилизации, имеющий многовековую историю развития, в территорию для извлечения ресурсов. Конфликт между двумя диаметрально противоположными подходами к системе организации общества: индусская концепция организации рассматривает группы как единицы, а крайний индивидуализм Запада ставит личность выше группы, поэтому аутентичная культура Индии подавляется¹³.

Великобритания навязывает Индии индивидуалистический тип демократии, а не общественный. Демократичный метод управления не только хорошо известен Индии, но и является типичным способом организации общественной жизни: местного самоуправления, ремесленных гильдий, религиозных общин и т.д.. В основе общественной системе Индия находится философский идеал индийской культуры – совершенствование человека и преимущества добра, красоты и правды над стяжательством. Это целеполагание обеспечивает высокий уровень развития индийского центра цивилизации. На первый план выдвигаются не права, а обязанности личности и группы. «Смрити» (индусские священные книги) содержат перечни дхарм – функций и обязанностей различных каст, но ни в одна из них не перечисляются их права. Индийские понятия и приоритеты принципиально отличаются от европейских понятий. В Индии нет даже такого понятия как частная собственность на землю, и отдельный крестьянин не является собственником даже своего участка земли, и нет системы помещичьего землевладения, как на Западе. Все эти понятия привнесены англичанами, и результат их оказывается губительными для аутентичной культуры. Индийская культура – это народная культура, и для Индии история – это не подъем и упадок империй, а развитие культуры: философии, религии, искусства, литературы, социальных и моральных идей. Индийская общественная система не способствует конкуренции и стяжательству. Брахман, уважаемый за свой ум и знания, редко обладает большими земными благами, зато богатый и преуспевающий купец не занимает высокого общественного положения. Подавляющее большинство населения составляют земледельцы. Распад самоуправляющейся сельской общины, как основы индийской общественной системы и культуры, происходит с утверждением господства англичан. Непримиримые противоречия между традиционной общественной системой в целом индийской народной культурой, а также навязанными Великобританией западными параметрами системы и индивидуалистической культурой, вызывают социальные возмущения и противодействие установленному политическому и экономическому господству британских оккупантов.

В ХХ веке в результате гражданских акций неповиновения британским властям и бойкота британских товаров государственная система Индия обретает независимость⁹. Проявляется характерная черта индийской культуры – синкретизм в восприятии западных элементов политического устройства и формы государства, Индия включает западные принципы многопартийности и выборности, которые рассматриваются как механизмы консолидации общества. Конституции Индии предусматривает формирование федерального центра и пользующихся реальной автономией штатов. Во время выработки Конституции полностью не учитываются культурные: языковые и социальные интересы многочисленных этносов, населяющие различные регионы, поэтому создатели Конституции предусматривают широкие полномочия центральных властей по реорганизации штатов. В Преамбуле основного закона государственное устройство Индии характеризуется как суверенная демократическая республика, и уточняется словами секулярная социалистическая. Индия придерживается принципа ненасилия: неприсоединения ни к одному из военных блоков, термин социалистическая подчёркивает приоритет общественных интересов и ценностей. Фундаментальные западные свободы слова и равенства дополняются правами на труд, образование, собственную культуру и национальность, а также адекватный уровень жизни. Положения Конституции, которые касаются социально-экономической справедливости и равенства возможностей, оказываются недостижимыми, потому что Индия в полной мере не отказывается от навязанной Западом частной собственности. Для преодоления технологического отставания от Запада Индия планомерно осуществляет индустриализацию страны – создает различные промышленные отрасли. Индия, прошедшая через опыт преднамеренного раздувания противоречий между представителями разных индийских социальных групп, большое значение придает развитию информационной сферы и информационных технологий. Средства массовой информации призваны отражать аутентичную культуру индийского центра цивилизации.

Индийское государство, представляющую систему сосредоточения народных интересов, активно занимается экономической деятельностью посредством планирования и осуществления пятилетних планов. В условиях демократии и совершенствования федеративного устройства экономическое чудо Индии обусловлено эффективным государственным управлением и активным использованием интеллектуального потенциала нации: производством и внедрением знаний. Планирование экономики и социальной сфере позволяет решить поставленные общественные задачи: повышения уровня грамотности населения; улучшения качества начального образования; создания система здравоохранения; повышения уровня благосостояния семей; обеспечения питьевой водой и жильем; занятости населения и т.д.. Индия становится обладательницей ядерного оружия в целях предотвращения иностранных вторжений. Рост численности населения, урбанизация, повышение технологического уровня экономики делают Индию, наряду с КНР, значительным потребителем первичных энергоресурсов. Индия опережает другие страны мира по темпам роста потребления нефти, но становится вторым после Китая импортером первичной энергии. Индийский ускоренный рост производства электроэнергии сопровождаться изменением структуры генерации: заметно увеличивает доля собственной атомной энергетики, максимально используются имеющиеся возобновляемые источники энергии. Индия разрабатывает долгосрочные программы предотвращения последствий природных катастроф и кардинального улучшения водопользования на основе научного обоснования сельскохозяйственной политики⁵.

В настоящее время аутентичная культура индийского центра цивилизации в лице крупнейшего государства мира – Республика Индия снова опускается на низовой уровень воспроизводства. Происходящие экономические реформы в Индии ломают прежнюю планомерную траекторию экономического развития. Рост контактов Индии в экономико-политических областях, особенно с США, сопровождается процессом отторжения в гуманитарной сфере. Реформы ориентируются на рост экономики в рамках западной доктрины рыночной экономики, что сопровождается дифференциацией общества по уровню благосостояния. Проблемы социальных низов усугубляются из-за сокращения расходов на программы в социальных секторах (здравоохранение, начальное образование, уход за детьми и т. д.). Элитарная модернизация, способствующая включению Индии на глобальный рыночный порядок, происходит за счёт большинства населения. В Индии резко растёт число долларовых миллиардеров и основным торговым партнером Индии являются США, на которые приходится значительная доля всего объема индийского товарооборота. Нарастание социального недовольства и социального расслоения свидетельствуют об отходе от этических принципов аутентичной культуры и преобладании нетрадиционной для индийского общественного мировоззрения ориентации на стяжательство и крайний индивидуализм, характерный для западной цивилизации, особенно американской системы, где поощряется личное честолюбие и личная выгода. Такое утверждение духа стяжательства, диаметрально противоположного этическим принципам аутентичной культуры Индии, представляет угрозу жизнеспособности индийского центра цивилизации. Тем более, фундаментальная отрасль индийского центра цивилизации – земледелие подвергается коррозии, нарастают проблемы воспроизводства сельскохозяйственной продукции и обеспечения продовольственной безопасности, которые требуют реакции со стороны государства и реализации долгосрочных программ¹⁶.

Современный культурный процесс развития индийского центра цивилизации в XXI в. определяет перспективы. Ответной реакцией на глобализацию проявляется тенденция так называемой глокализации – культурной дифференциации, поиска национальной идентичности. Актуализируется задача воспроизводства аутентичной культуры индийского центра цивилизации, потому что ориентация на Запад и на западные стандарты усугубляет лишь раскол всей социально-экономической системы и демонстрирует упадок культуры индийского общества. Вектор обращения к индийским традициям и рассмотрению специфики культур различных обществ проявляется в политике Индии. Распространение приобретают идеологические платформа национально-ориентированных партий, базирующихся на понятии хиндутва, приоритете индийского мировоззрения и руководстве принципом жизни по законам дхармы – праведной жизни. Достижения независимой республики Индии, прошедшей длительный и трудный путь трансформации, способствуют полномасштабной социально-экономической трансформации и определению собственной модели развития страны на основе аутентичной культуры и принципа самодостаточности. В многополярной модели мира индийский центр цивилизации занимает центральное место в глобальной системе здравоохранения. Индийская медицина – это главная наука – наука о жизни, инновационный потенциал которой предполагает полноценную реализацию характерной черты аутентичной культуры индийского центра цивилизации – синкретизм.

Литература

1. Алаев Л.Б. Историография истории Индии. – М.: Институт востоковедения РАН, 2013. – 472 с. Электронная версия: https://book.ivran.ru/f/polnyjtekst-alaev-istoriografiyaistoriiindii2013.pdf Дата обращения: 26.03.2018.

2. Артхашастра или Наука о политике: Перевод с санскрита и издание подготовил В. И. Кальянов. М., 1993.

3. Бируни Абу Рейхан. Индия. / Пер. А. Б. Халидова, Ю. Н. Завадовского. // Избр. произв. – Т. 2. – Ташкент: Фан, 1963. (Репринт. – М.: Ладомир, 1995.) Электронная версия: http://newchron.narod.ru/texts/biruni.htm Дата обращения:14.10.2020.

4.Вигасин А. А. Учение об управлении и государственных доходах в «Артхашастре» // Всемирная история экономической мысли: В 6 томах / Гл. ред. В. Н. Черковец. – М.: Мысль, 1987. – Т. I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни. – С. 83—93. – 606 с

5.Водные ресурсы Индии: экономические, политические, социальные аспекты. Электронное издание. Редакторы: Шаумян Т. Л., Рабей С. Л., Свинарчук Т. О. Институт востоковедения РАН, Москва, 2015

6.Волошина О. А. «Нирукта» Яски и «Аштадхьяи» Панини как два направления развития древнеиндийской лингвистической мысли //Индоевропейское языкознание и классическая филология. Институт лингвистических исследований РАН (Санкт-Петербург). № 21. 2017. С. 145—153.

7. ДжатакиР. Ш.// Литературная энциклопедия : в 11 т. : т. 3 / Отв. ред. Луначарский А. В. ; Отв. секретарь Бескин О. М. – [Б. м. : Изд-во Ком. Акад., 1930.

8.Зеймаль Е.В., Ильин Г.Ф. Кушанское царство./История Древнего мира. Упадок древних обществ.– М.:Знание, 1983 – с.148-165

9. Индийский национальный конгресс / Сафронова А. Л. // Излучение плазмы – Исламский фронт спасения. – М. : Большая российская энциклопедия, 2008.

10.Махабхарата. Бхагавадгита. Кн. VI, гл. 25—42 / Буквальный и литературный перевод, введение, примечания и толковый словарь академика АН ТССР Б. Л. Смирнова. – 2-е перераб. изд. – Ашхабад: Изд-во АН ТССР, 1960. – 403 с.

11.Мюллер М. Шесть систем индийской философии. – М.: Искусство, 1995

12.Неру Дж. Взгляд на всемирную историю. В трёх томах. Изд. 4. – М.: Прогресс, 1989. – 360+472+432 с

13.Неру Дж. Открытие Индии. В двух томах / Джавахарлал Неру / Пер. с англ.; Переводчики: В.В. Исакович, И.С. Кливанская. – М.: Политиздат, 1989. —Электронная версия: http://litresp.ru/chitat/ru/Н/neru-dzhavaharlal/otkritie-indii Дата обращения: 12.07.2020

14.Самозванцев А. М. Теория собственности в древней Индии. М., 1978. Электронная версия: https://search.rsl.ru/ru/record/01007637273 Дата обращения: 06.06.2020

15. Сюань-цзан. Записки о западных странах [эпохи] Великой Тан (Да Тан си юй цзи). М.: Восточная литература, 2012

16.Труды Института востоковедения РАН. Вып. 12: Независимая Индия – 70: достижения и проблемы / отв. ред. В.П. Кашин, С.Л. Рабей, Т.Л. Шаумян – М.: ИВ РАН, 2018. – 488 с

Китайский центр цивилизации

Китайский центр цивилизации представлен социально-экономической системой государства Китайская Народная Республика, а также государствами, находящимися в ареале китайской аутентичной культуры. Характерная черта аутентичной культуры Китая – дуализм представляет всеобщий космологический принцип двойственности основания природных процессов и отражает главный атрибут древней китайской космологии возникновения основ Вселенной. Характерная черта аутентичной культуры китайского центра цивилизации отражает формирование общественного мировоззрения и воплощается в различных социальных инновациях и практиках тысячелетней истории Китая. Древняя китайская космология рассматривает образование Вселенной в результате существования и сочетания двух противоположных природных сил Инь и Ян, определяющие космические силы движения и закономерности постоянной изменчивости природы. Задача человека заключается в познание этих законов и использовании их на практике, что и составляет главное содержание диалектических построений китайских философии. Такой подход, по сути, представляющий диалектический метод научного познания служит основой общественного мировоззрения, ориентированного на приоритет рационального мышления и превосходство разума. Космологический принцип Инь и Ян, сформулированный в Китае несколько тысячелетий назад и выступающий обязательным элементом диалектических построений китайской философии, находит разнообразное воплощение в теоретических основах и практических результатах различных китайских наук и искусств. Китайские достижения в областях, где приоритетом выступает рациональное сознание, наиболее выдающиеся. Продукты чувственного познания, отражающие характерную черту китайской культуры дуализм, включают субъективные представления и содержат противоречия³.

Формирование аутентичной культуры китайской цивилизации, непосредственно связанное со строительством китайской государственности, имеет одну из самых продолжительных историй в мире. Китайские археологические памятники: письменность Цзяху, а также найденные сельскохозяйственные предметы культуры, включая музыкальные инструменты, датируются периодом – 8200 – 7800 гг. до н. э.. Эти находки свидетельствуют о синхронности формирования различных древних центров цивилизации мира. Китайский центр цивилизации базируется на создании китайской иероглифической письменности и представляет невербальный – символический способ передачи информации. Первые сохранившиеся письменные образцы относятся к последнему периоду правления династии Шан, то  есть – к XVII веку до н. э… Это письмо представляют собой сравнительно развитую и устойчивую информационную систему, что говорит о существовании более ранних этапов развития письменности в Китае. После возникновения технологии бронзового литья появляются более поздние надписи на бронзовых сосудах. Надписи на бронзовых сосудах, предварительно выдавливаемые в глиняной форме, приводят к стандартизации иероглифов, которые начинают точно вписываться в квадрат. Универсализм китайский письменности играет значительную роль в объединении в единую нацию множества диалектных общественных групп, испытывавших затруднения в устном общении между собой. Китайская письменность имеет очень важное культурное значение для региона. Древние Япония, Корея и Вьетнам используют китайскую письменность, но не говорят по-китайски, что помогает сообществам также объединиться и создать народные государства.

Древний период китайской цивилизации, отраженный в рукописях, представляет продукты космологического мифотворчества. Китайские мифы строятся на двух средствах: антропоморфизме – перенесение черт и свойств животно-растительного мира на человеческие образы, а также историзме – изображение героев мифа государственными деятелями. Такая двойственность: переплетение природных сред и социальных, представляет характерную черту аутентичной культуры Китая – дуализм, как совокупность разных видов оппозиций. В арсенале китайской мифологии находится несколько поколений легендарных императоров Поднебесной, представленных в Храме почитания добродетели просветленного духа, что подчеркивает неразрывную связь двух общественных основ бытия: нравственности и разума, и такой симбиоз двух способов выражения сущности человека также воплощает характерную черту аутентичной культуры китайского центра цивилизации – дуализм. В персональном ряду государственных деятелей выделяется имя одного из древнейших китайских императоров Фу Си, встречающееся наряду с другими менее известными персонажами в различных древних китайских источниках. В частности, в трактате «Чжоу И» или «Каноне перемен», а также комментариях «Си цы чжуань» император Фу Си или Бао Си называется автором канона, по сути, родоначальником китайской системы научного познания, исследования которого закономерностей жизни животных и растений – Земли и Неба приводят к осуществлению классификации десятков тысяч вещей. Концепция утверждает взаимодействие–борьбу двух начал и порождение пять стихий (первоэлементов) – воды, огня, дерева, металла и земли. Из них возникает все многообразие материального мира – десять тысяч вещей, включая человека, и объясняет постоянное движение и кругооборот взаимных перерождений преодолением (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево – землю, а земля вытесняет воду). Все древнекитайские тексты раскрывают ключевые формулировки и базовые понятия китайской философии, обусловленные дуализмом китайского мироздания и мировоззрения, а имя Фу Си символизирует древнейшую способность китайских мыслителей видеть незримое, такая демонстрация интеллектуальных способностей относится в настоящее время к категории абстрактного мышления¹⁶.

Продукты китайского мифотворчества, представляющие историю Китая и отражающие не только исторические события, а конкретные великие социальные и научные достижения, стоящие за определенными деятелями прошлого. В частности, император Поднебесной Фу Си выступает разработчиком не только триграмм: фундаментальных принципов бытия, но и китайской бинарной системы исчисления. В Европе впервые об этом упоминает миссионер Иоахимом Буве, который в 1701 г. в письме Лейбницу приводит информацию о китайской бинарной системе и приводит имя Фу Си. Информационная параллель с Китаем воспроизводится и в произведении немецкого философа Гегеля, который разрабатывает законы диалектики, аналогичные, по сути, дуалистическим принципам, заложенных в древней китайской космологии⁹. Эти параллели свидетельствуют об общих закономерностях развития научного мышления разных центров цивилизации, а также разнице скоростей времени и способов распространения интеллектуальных достижений цивилизации. Индивидуальный подход отражения событий китайской истории, подчёркивающий роль отдельных личностей в государственном строительстве, обусловлен высокой степенью концентрации интеллектуальных ресурсов и наглядной агитацией научных достижений. Это характерно для всех древних центров цивилизации человечества. История развития китайского центра цивилизации, связанная с организационными процессами интеграции и включения различных народов в общее культурные пространство, представляет способ активизации производства знаний и их распространения. Такой процесс обеспечивает культурное воспроизводство. Развитие государственного строительства Китая и династические циклы китайской истории зависят от объективного состояния вмещающего ландшафта, испытывающего ту или иную степень антропогенного давления⁸. Природный – экологический фактор обуславливает смещение приоритета в сторону духовных ценностей и разрушает наследственный принцип передачи власти в китайских государствах.

Основная информация об исторических процессах формирования китайского центра цивилизации содержится в летописях, ставшие уже в древности традиционной формой представления аутентичной китайской культуры. Летопись, отражающая эпоху Чуньцю (с 722 по 479 гг. до н. э.),  упоминает о 148 китайских царств, однако продолжительность существования и историческая значимость их весьма неоднородна. Эта эпоха воспроизводится не только в исторических летописях, но и в другой литературе, связанной с известными именами выдающихся учёных, философов, мыслителей, формирующих идеологические платформы для общественной консолидации⁷. На излёте этой эпохи философ и учёный Конфуций, а также мыслитель Лао-цзы выступают родоначальниками двух этических течений китайской мысли конфуцианства и даосизма. В этот период тиражируется одно из наиболее значимых китайских философских текстов И цзин – Канон перемен, датируемый ок. 700 г. до. н. э.. Это произведение представляет фундаментальную модель китайской космологии, раскрывающей и объясняющей природу всего сущего в оппозиции двух начал Инь-Ян, а также определяющей Дао – путь развития и человека⁵. Роль человека в этом стихийном процессе– путь Дао заключается в поддержании баланса и гармонии в природе и обществе. Теоретическая основа  китайской философской этики производится в форме двух концептуальных идеологических платформ: конфуцианства, связанное с именем Конфуция и представляющее основополагающий канон в Пятикнижии; и даосизм, связанного с именем Лао-цзы и книгами – Дао Дэ Цзин и др.. Обе эти идеологические платформы, делающие разные акценты на существование противоположностей: в первом случае, на борьбу и активное противодействие, а в другом случае на примирение и неучастие. В древнем Китае существует и третье идеологическое направление, направленное на консолидацию иерархического китайского общества. Его основатель – Мо-цзы, составивший одноименный трактат, излагает космологические принципы, из которых вытекают социальные. Моизм, как гуманистическое и демократическое учение, включает минимализм потребления и представляет своего рода оппозицию элитаризму конфуцианства, поэтому в имперский период не тиражируется⁴.

Формирование идеологических платформ представляет ответ на происходящие политические события. Постепенно пространство цивилизованных центральных государств расширяется, а их количество уменьшается: большие царства поглощают малые. Из 148 государств остается в десять раз меньше. Этот этап китайской истории, названный периодом Сражающихся царств и охватывающий 479   –  221 гг. до н. э. до объединения Китая императором Цинь Шихуанди, отражен в исторической летописи Чжаньго цэ.  Исторические сведения этого периода представлены яркими описаниями. В летописи подробно излагаются выступления и поступки представителей школы дипломатии, выявляющие психологические и интеллектуальные характеристики персонажей. Приведены также многочисленные акты праведности, храбрости и героизма действующих лиц. Насыщенное содержание Чжаньго цэ в целом иллюстрирует интеллектуальное богатство и мультикультурные аспекты этого периода ¹²

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.