Arthur Maibach

Weber AG Verlag, 3645 Thun/Gwatt

ISBN 978-3-909532-72-8

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Autor | Arthur Maibach, CH-3646 Einigen
E-Book-Herstellung und Auslieferung | Brockhaus Commission, Kornwestheim www.brocom.de
E-Book ISBN | 978-3-038183-00-6

Inhaltsverzeichnis

Vorwort

Einleitung

Mit den Augen des Dichters

Ortsname

Zum Paradies

3500 Jahre alte Gräber in einem Garten

Die Strättliger Chronik

Unsere Dorfkirche

Zum Bau der Kirche

Die Ausgrabungen bei der Kirche

Sagen um die Kirche Einigen

Bäuert

Die Einigenallmend

Beim Läb-Brünneli

Der Kanderdurchstich

Die Brücken über die Kander

Das Heidenhaus

Die Mühle, Obere Mühle Gwatt

Die Schulhäuser

Der Ortsverein

Interessants vo Einige

Müsterli aus Alt-Einigen

Einigen, das «Stiefkind»

Schöne von Einigen

Berühmte Bewohner

Gottlieb Häsler

Eduard Wildbolz

Hans Müller Einigen

Prof. Dr. Dr. Dr. A.E. Wilder Smith

Bild-Register

Einigen – Bäuert von Spiez

Liebe Leserinnen und Leser

«In der Einwohnergemeinde Spiez gibt es fünf Bäuerten, nämlich Einigen, Faulensee, Hondrich, Spiezwiler und Spiez. Sie ortneten, wie anderorts die Burgergemeinden, die genossenschaftliche Nutzung ihres Besitzes (Almenden, Pflanzland, Rebland und Waldungen) und sorgten für den Unterhalt der Strassen. Sie hatten auch eine Schulstube oder ein Schulhaus bereitzustellen und zu unterhalten. Dazu musste das Holz für die Heizung der Schulstuben und das Pflanzland für den Schulmeister zur Verfügung gestellt werden. An di Lehrerlöhne hatten sie ebenfals Anteile zu leisten. Da die Bäuerten lange Zeit über grössere Mittel als die Einwohnergemeinde verfügten, hatten sie unter anderem auch Leistungen an die Feuerwehr und die Schwellenarbeiten an der Kander zu erbringen.

Nach und nach wurde ein grosser Teil der ständig wachsenden Aufgaben an die Einwohnergemeinde Spiez und den Staat Bern übertragen. Aber immer noch sind die Bäuerten ein wichtiges Element in unserer Gemeinde.»

So beschreibt der Lokalhistoriker Alfred Stettler die Geschichte von Spiez mit seinen Bäuerten einleitend im Buch «Gmeyndt Spietz». Diese Aussagen sind wichtig für das Verständnis der Geschichte der Gemeinde, aber auch für das Verständnis des heutigen Zusammenwirkens unter den rund 13000 EinwohnerInnen der Einwohnergemeinde Spiez, der Wahrnehmung der politischen Rechte und Pflichten einerseits, aber auch der Pflege der ortsspezifischen Eigenheiten in den Bäuerten anderseits.

Vor Ihnen liegt ein Zeitdokument über eine vielseitige und interessante Bäuert von Spiez. Sie werden darin historische, geografische und viele andere Informationen mehr über diesen einmaligen Ort erfahren. Der Autor hat bei seinen Recherchen auf verschiedene Dokumente abgestellt, sich mit Persönlichkeiten und deren Aussagen auseinandergesetzt und diese Angaben in einer interessanten, illustren und für das Verständnis unserer heutigen gesellschaftlichen und politischen Situation informativen Schrift festgehalten. Er hat damit ein weiteres wichtiges Zeitdokument geschaffen, das uns diesen Ort, mit der ältesten und wohl einer der schönsten und wertvollsten Kirchen weitherum, näher bringen will.

Spätestens nach dem Lesen und Betrachten dieses Werkes werden Sie, geschätzte Leserinnen und Leser, in sich den unbändigen Drang verspüren, sich vor Ort ein Bild von dieser einmaligen Örtlichkeit, ihrer unvergleichlichen Lage am See und ihren wertvollen historischen Zeitzeugen zu machen.

Dem Autor Arthur Maibach gebührt Dank und Anerkennung. Er hat mit diesem Werk nicht nur ein geliebtes Hobby äusserst kreativ zum Ausdruck gebracht, sondern auch seine tiefe und innige Liebe zu «seiner Bäuert» Einigen.

Mit herzlichem Dank und aufrichtiger Anerkennung

Franz Arnold

Gemeindepräsident Spiez

Einleitung

Warum ich hier wohne? Ganz einfach: Weil es der schönste Punkt der Welt ist. Diese Worte brachte Hans Müller Einigen zu Papier. Ein Mann, wir werden ihn noch kennenlernen, der genau wusste, wovon er schrieb. Einigen, ein kleiner Ort zwischen Thun und Spiez, der Autobahn und dem Thunersee. Zwei gerade Linien ziehen durch die weit zerstreute Bäuert: die Eisenbahnlinie und die Hauptstrasse. Wer mit der Eisenbahn durch Einigen fährt, lässt sicher seinen Blick über den See Richtung Oberhofen, Gunten und Sigriswil schweifen. Mit dem Auto von Thun herkommend, wird das Restaurant Hirschen und später das Chez Bruno wahrgenommen und schon ist der Fahrer vor der Ortstafel von Spiez. Wer nicht die Gelegenheit hatte, einen Militärdienst in Einigen zu absolvieren, oder bei einer Hochzeit im schmucken Kirchlein war, weiss sicher nichts vom «Paradies».

In den vergangenen 20 Jahren lernte ich diesen verträumten Ort kennen, schätzen und lieben und habe es mir zur Aufgabe gemacht, dem Vergessen vorzubeugen.

Geschichte wird nur selten neu «erfunden», so will ich das geschriebene und gesagte Wissen unseres Ortes in diesem Werk zusammenfassen. Dazu dienen mir Bücher, aus welchen ich zitieren werde: Archivalien, Briefe, Zeitungen, Broschüren und das Gespräch mit Bewohnerinnen und Bewohnern von Einigen.

Beginnen aber will ich mit einer Geschichte um etwa 1500 v. Chr., dem Grab eines Jünglings. Die Ausgrabungen bei der Kirche, eine Zusammenfassung der «Stretlinger Chronik», das älteste noch bewohnte Haus und den Kanderdurchstich werde ich erwähnen, um uns dann dem 19. und 20. Jahrhundert zu widmen.

Ein besonderer Dank gebührt Herrn Otto Aeschbacher, der mit seinem Legat den Grundstein zu dieser Arbeit legte. Ohne seine Sammelleidenschaft wäre es sehr schwer, an eine so umfangreiche und ausführliche Dokumentation unseres Dorfes zu gelangen. Hat er doch als ehemaliger Lehrer von Einigen einer grossen Zahl von Schülern sein enormes Wissen weitergegeben.

Die einzelnen Abschnitte können auch einzeln als Ganzes gelesen werden, so waren gewisse Wiederholungen nicht zu umgehen.

Einen grossen Dank verdienen auch all die vor allem älteren Bewohnerinnen und Bewohner, die mich zu einem persönlichen Gespräch eingeladen haben. Konnte ich doch viele wunderbare Geschichten über die Menschen, ihre Berufe und das Leben in Einigen hören. Diese Geschichten will ich der kommenden Generation weitergeben.

Danken will ich auch Stephan Arnold, der diese Arbeit gelesen hat und einen grossen Teil zum Gelingen dieses Buches beitrug. Aber auch meiner Frau Dora danke ich von Herzen für all ihr Verständnis, für die Zeit, wo sie auf mich verzichten oder warten musste.

Mit den Augen des Dichters

Vor mir liegt das Buch «Geliebte Erde» von Hans Müller Einigen aufgeschlagen. Unter dem Titel «Ich hab ein Holzhaus» finden wir folgende Worte: «Wo denn? Am Thunersee, im Berner Oberland, sechshundert Meter über der menschlichen Eitelkeit, links, zwischen Spiez und Thun. Warum? Ja, weil es der schönste Punkt der Welt ist, ganz einfach.» Wie recht Hans Müller Einigen mit diesen Worten hat. War doch die erste Bezeichnung für diesen Ort am Thunersee «Zum Paradies». Da wo die Wunderquelle in den See rann, da wo Menschen gesund wurden. Diesem Ort gab man den Namen zum Paradies. Hier wurde die erste Kirche erbaut, vor über tausend Jahren. Diese unsere Kirche gehört zu den ältesten der Schweiz und wurde zu Beginn der Christianisierung in der Thunersee-Gegend gebaut. So ist es nicht verwunderlich, dass ein weitgereister Mann, der Wien die schönste Stadt Europas nennt, der New York, Hollywood, London, Berlin, München, Paris, Rom und all die gigantischen Sehenswürdigkeiten der Welt sah, sich in Einigen niederliess. Müller, ein Mann mit feinem Gefühl, erkannte die Kraft, die von diesem Ort ausging, und wollte den Rest seines Lebens am schönsten Punkt der Welt verbringen. Hier schrieb er auch sein noch heute bekanntestes Bühnenstück «Im Weissen Rössl».

Hans Müller liebte die Schweiz. Im Besonderen aber einen Flecken Erde am Thunersee. So sei mir erlaubt, mit den Worten des Meisters dies zum Ausdruck zu bringen: «Lang, lang her! Wie oft habe ich seitdem meinen Fuss in dieses lichteste, beste Zimmer Europas gesetzt! Immer wieder suchte und fand ich das Erlebnis der Schweiz; auf Skibrettern von Arosa hinuntersausend … in einem Segelboot vor Luzern … auf der Oschwand des Malers Cuno Amiet … bei der Landgemeinde in Appenzell … mit Freunden vor der Trattoria Ticinese in Bissone roten Nostrano trinkend … am Grabe Pestalozzis … in der Käserei von Oberdiesbach … in der Tonhalle Zürich… auf dem Pferdemarkt von Wimmis … in der St. Nikolauskirche zu Freiburg … zwischen den Büchern der Baslerstadtbibliothek … im Hospiz St. Bernhard nächtigend … ach, und viel weiter drüben: in der 71. Strasse von New York, wo eine winzige St. Galler Wirtsstube echte ‹Röschti›, Mundharmonika-gequiek und das rasende Heimweh verkauft … oder in Tetuan, im spanischen Marokko, in Madame Gardels kleinem Hotel National, das so sauber gehalten wird, als stünde es auf der Heimatwiese der Wirtin, zu Haudères im Kanton Wallis. Überall hier und dort liess jenes kernige, unfrömmlerische, wesentliche Wesen sich erkennen, das vom Sonntag in den Montag einen gangbaren Steg baut. Jeder Sinn für Freiheit, aus dem zugleich Besonnenheit entspringt. Und eine blutvolle Art unbefohlenen, man möchte sagen unliterarischen Humors, dem auch noch im Komischen das Komische nicht entgeht. Zuletzt dann aber, vor nun bald zehn Jahren, wurde mir das bis anhin nur Erlebte zum eigenen Leben: als ich in der Schweiz mein Häuschen fand. Und dazu achtzehnhundertzweiundneunzig Quadratmeter grünen Umschwung am Thunersee. Eine Wahlheimat bedeutet mehr als eine Geburtheimat. Man hat sich durch die Welt bis an diesen Punkt hindurchgeschlagen, endlich landet man in einem Hafen nach dem eigenen Kompass. Und nun möchte man nie, nie mehr auf unbekannte, drohende Meere hinaussegeln.»

Einigen-Lied

us em Chindergarte

Mys Dörfli, wo-ni läbe,

isch dr schönscht Platz uf der Wält!

I wett mit niemerem tuusche

ou nid um e Huuffe Gäld.

I ghöre d’Kander ruusche,

im See spieglet s Himmels-Zält.

I bi so glücklich u so froh,

dass i grad hie, grad hie uf d’Wält bi cho!

Mis Dörfli, wo-ni läbe,

isch dr schönscht Platz uf der Wält!

I wett mit niemerem tuusche

ou nid um e Huufe Gäld.

I ghöre d’Glogge lüüte

vom Chilchli Sankt Michael.

We d’wosch dr Himmel uf Ärde gseh,

so chumm i ds Paradies am Wendelsee!

Text von Maria Ringgenberg (1929 – 1984). Sie war ab 1969 im Kindergarten Einigen als Kindergärtnerin tätig.

«I bi so glücklich und so froh, dass i grad hie, grad hie uf d’Wält bi cho!» Dieses Lied wurde im Kindergarten geübt und von den Kindern auf dem Nachhauseweg aus voller Kehle gesungen. Was kann es Schöneres geben, als Kinder singen zu hören. Glückliche Kinder, die singen: «Ich bin so glücklich und so froh …»

Ortsname

Als ich vor Jahren nach Einigen zog, stellte ich fest, dass ältere Bewohner ein «Z» vor das Wort Einigen stellten. «Zinigwald», «Zinigen» waren Bezeichnungen, die mir zu Ohren kamen. Als dann Fahnen angeschafft wurden, um unser Dorf für einen Grossanlass herauszuputzen, es handelte sich um das Zeitfahren der Tour de Suisse im Jahre 1997, hatte ich den Auftrag, das Originalwappen ausfindig zu machen. So lernte ich Herrn Otto Aeschbacher kennen, der mir das Interesse an der Dorfgeschichte von Einigen weckte und das Buch «Einigen» von Hans Gustav Keller überreichte. Ein Buch, das ich nicht nur las, sondern studierte. Auf Seite 24 fand ich eine sehr ausführliche Beschreibung unseres Ortsnamens. Er schreibt, dass wahrscheinlich der Ortsname ein Zeugnis der germanischen Besiedelung sei. Er wird im Laufe der Jahrhunderte wie folgt geschrieben:

Ceningen (1228)

Ceiningin (1236)

Ceiningen (1272)

Ceningue (1285)

Sceiningen (1318)

Zeiningen (1336)

Zeinungen und Zeiningen (1338)

Zeningen (1453)

Zeiningen (1477)

Zeiningen (1578)

Zeynigen (1607)

Einigen (1654)

Zeinigen (1710)

Zeynigen (1713)

Einnigen (1725)

Einigen (1750)

Zeinigen oder Einigen (1765)

Einingen (1766)

Zeinigen (1796)

Einigen (1797)

Einigen (1838)

Die heute (1944) gebräuchliche Form des Ortsnamens ist «Einigen». Doch bemerkten die Herausgeber der «Fontes rerum Bernensium» (der bernischen Geschichtsquellen), «in der Volkssprache» werde «noch jetzt Zeinigen» statt Einigen gesprochen, und 1934 ist mir von einem Ortskundigen versichert worden, dass «alte Leute noch Zeinigen, nicht Einigen sagen.»¹

Um das Jahr 1450 hat Elogius Kiburger in der «Strätlinger Chronik» erzählt, der Ort habe ursprünglich «im Paradies» geheissen, und die Kirche «Sant Michel im Paradies». Diese Bezeichnung komme von der Fruchtbarkeit und des guten Wassers, besonders aber des heiligen Brunnens wegen.

Die Bearbeiter des «Schweizerischen Idiotikons» leiten den Ortsnamen Einigen von «Einigi» = Einzigkeit, Verlassenheit, Einsamkeit ab.

¹ Hans Gustav Keller, Einigen, Thun, Druck- und Verlagsanstalt Adolf Schär, 1946, S. 26/27

Zum Paradies

«Der hochwirdig sant Michel» war der «patron und schirmer der kilchen des Paradieses», so schreibt Elogius Kiburger in der «Strätlinger Chronik». Elogius Kiburger war wohl der bekannteste Pfarrherr von Einigen und der Verfasser der «Stätlinger Chronik». Er berichtete, er habe damals, im Jahr 1446, als «Kilchherr der kilchen in Paradies sant Michels» ein Teil des Kirchendachs der Kirche Einigen neu herstellen, einen Taufstein machen und ein Sakramentshäuschen aus Stein anbringen lassen.

Im dritten Kapitel der «Strätlinger Chronik» preist er mit begeisterten Worten den Segen, der von dem «Paradies» am Wendelsee ausgehe. Um das Jahr 223 beschloss, erzählt er, Herr Arnold von Strätlingen, eine Kirche am Wendelsee zu Ehren des Erzengels Michael erbauen zu lassen. Die Stimme des Erzengels wies die Bauleute zu dem Platz in dem «garten oder matten, die da geheissen was die hofstatt des Paradieses», wo sich auch ein Brunnen befinde, führte sie dorthin und sprach alsdann wiederum: «Hie an diesem end des Paradieses findet man einen schatz, der so gross ist, dass in niemant geschetzen oder bazalen mag» … Diesen Angaben zufolge war das Gebiet, welches das «Paradies» genannt wurde, recht gross.

Wir dürfen stolz sein, an einem Ort zu wohnen, dessen alte Bezeichnung «zum Paradies» genannt wurde. Ich glaube nicht, dass Elogius Kiburger diese Ortsbezeichnung erfunden hat. Sicher sprachen die Bewohner von «Zeningen» vom Paradies, wenn es sich um die Kirchenregion handelte. Dieses Gebiet musste wunderschön gewesen sein, da wo das «Jucki-Brünnelein», der «St.-Michaelsbrunnen» sprudelte. Ob dieser Ort schon vor dem Bau der ersten Kirche diesen Namen trug, wird mit grosser Wahrscheinlichkeit nie bezeugt werden können. Auch ist es nicht von Wichtigkeit, wer wann diesem Ort das Wort «Paradies» zuordnete. Freuen wir uns doch ganz einfach, in einem Dorf zu leben, das die alttestamentliche Bezeichnung «Zum Paradies» trägt.

Was ist nun aber ein oder das Paradies? In unserem Fall handelt es sich ganz klar um den Garten Eden. Nicht um die Zwischenzeit zwischen Tod und Auferstehung, noch um das endzeitliche Paradies. Paradies ist ein Lehnwort aus dem Altpersischen, wo parideza eine Umwallung, dann auch das Umwallte, den Park oder Garten bezeichnet. In dieser Bedeutung ging Paradies in das Hebräische pardes, Aramäische pardesa, Griechisch paradeisos und auch Lateinische paradisus ein. Als die LXX (Septuaginta, griech. Übersetzung des Alten Testaments) das hebr. «Gottesgarten» der Schöpfungsgeschichte in 1. Mose 2 mit paradeisos übersetzte, wurde Paradies im griech. Judentum zum religiösen Begriff. Das hebr. Judentum hat zur Bezeichnung des Gottesgartens seinen alten Ausdruck «Garten» oder «Garten Eden» beibehalten und spricht nicht von Paradies. Wenn daher im hebr. Alten Testament das Wort Paradies nicht vorkommt, so heisst das nicht, dass ihm auch die Sache fremd wäre. Der «Garten» oder «Garten Eden» oder auch «Gottesgarten» ist die Schöpfung selber. Seine Fruchtbarkeit ist unbeschreiblich, ebenso sein Reichtum an Gewächsen und Tieren.

Wie schön muss wohl diese Gegend gewesen sein, dass ein Mensch diesem Garten, diesem Brunnen, diesem schönsten Punkt der Welt (Hans Müller Einigen) die Bezeichnung «Zum Paradies» gab. Und wir haben das Vorrecht, hier, gerade hier zu wohnen.

Möge es uns gelingen, zu unserem Paradies Sorge zu tragen.

3500 Jahre alte Gräber in einem Garten

Am Holleeweg in Einigen wurden im Jahr 1970 bei Aushubarbeiten für ein Treibhaus im Garten von Rudolf Neuenschwander Grabreste entdeckt. Neben Knochenfragmenten erschienen im gelockerten Aushubmaterial auch grünpatinierte Bronzegegenstände. Diese Umstände veranlassten den Grundbesitzer richtigerweise, die Arbeiten einzustellen und den Fundaufschluss dem Archäologischen Dienst melden zu lassen². In einem Communiqué des Archäologischen Dienstes schreibt Herr Hans Grütter Folgendes:

Das Grab eines Jünglings

Die archäologischen Untersuchungen des Grabplatzes lieferten vorläufig folgende Erkenntnisse: Die vom Grundbesitzer angeschnittenen Skelettreste gehörten zweifellos zur Bestattung eines dreizehnjährigen Jünglings. Obwohl die durch die Aushubarbeiten stark fragmentierte Beisetzung nur noch in der Unterschenkelpartie in situ angetroffen wurde, kann anhand der geborgenen Grabbeilagen gesagt werden, dass in der ehemals mit Steinen ausgekleideten Grabgrube der Tote in gestreckter Lage beigesetzt war. Bei den Grabbeigaben handelt es sich um zwei Gewandnadeln, eine Rollenkopfnadel von 15 cm Länge und eine Ösenknopfnadel von 20 cm Länge. Bei den Objekten eignet die in charakteristischer Weise gebogene Nadelspitze; eine wohl damals übliche, als Schutz gegen Stichverletzungen angebrachte Sicherheitsvorkehrung. Im Weiteren hatte der Tote ein, wie die Patinafärbung erkennen lässt, ursprünglich an einem Holm befestigtes meisselartiges Gerät mitbestattet erhalten. Schliesslich umfasste das Beigabeninventar eine Dolchklinge. Der Griff, welcher anhand der in der Patina überlieferten Strukturen aus organischem Material gefertigt gewesen sein muss – ob Knochen oder Geweih bleibt erst noch zu untersuchen – wurde mit Hilfe von vier Bronzeteilen an der Klinge befestigt.

Eine Doppelbestattung

Die weitere Untersuchung des Grabplatzes führte zur Lokalisierung von zwei weitern Gräbern, doch musste wegen Überlastung des Archäologischen Dienstes auf die Bergung der im Moment nicht gefährdeten dritten Bestattung verzichtet werden. Das in die Aushubzone hineinragende Grab verriet sich oberflächig durch eine Häufung von grobem Moränematerial. In der Profilwand hoben sich die humose Grabeinfüllung und die aufeinandergelegten Steine der Grabumrandung deutlich ab von der umlagernden Moräne. Ein ausserhalb der südöstlichen Längsseite des Grabes, auf dem ehemaligen Gehniveau auflagernd, angetroffener Steinhaufen legt die Vermutung nahe, dass dieses Material teilweise von der einstmals über der Bestattung gelegenen Abdeckung stammen könnte. Die Bestätigung stellte sich ein, als die ersten Skelettteile bereits wenige Zentimeter unterhalb des oberen Grabhorizontes aufgedeckt wurden: Es waren dies ungefähr in der Grabmitte ein Schädel und wenig daneben ein Beckenfragment. Die Bestattung musste demnach in früherer Zeit einmal gestört worden sein.

Grabräuber hinterlassen Spuren

Die weiteren Untersuchungen lieferten dem Archäologen ein nicht alltägliches Bild. Die Grabgrube zeigte wiederum die bei der ersten Bestattung bereits festgestellte sorgfältige Steinauskleidung. Die westliche Hälfte des Grabes war noch intakt und mit grossen flachen Steinen überdeckt. Nach deren Entfernung musste mit Erstaunen zur Kenntnis genommen werden, dass die Grabgrube eine zweite Bestattung barg. Die beiden Toten lagen einander gegenüber. Die Skelettlage lässt eine gleichzeitige Beisetzung erkennen. Dabei ist das ost-west (Kopf im Osten) liegende Individuum – wie anhand verschiedener Fakten nachgewiesen werden kann – bereits in prähistorischer Zeit von Grabräubern geschändet worden. Eine charakteristische Verfärbung am linken Vorderarm lässt mit Sicherheit aussagen, dass bei diesem Grabraub mindestens ein Armreif entfernt wurde. Offensichtlich blieb eine kleine, unscheinbare Rollenkopfnadel unbeachtet oder vermochte das Interesse der Grabräuber ganz einfach nicht zu wecken.

Der vorläufige anthropologische Befund weist das gestörte Skelett einem männlichen Individuum zu, welches sich durch das erreichte Alter erheblich von der Mitbestattung unterscheidet. Der in Ost-West-Richtung bestattete Mann dürfte im Alter zwischen 40 und 45 gewesen sein. Die Überreste der ihm gegenüberliegenden Mitbestattung – wohl durch das Vorhandensein eines mächtigen Decksteines vor den Grabräubern bewahrt – lassen dagegen ein Alter von bloss 9 Jahren belegen. Es scheint übrigens, dass das jüngere Individuum eine sorgfältigere Niederlegung erfuhr: Der Kopf befand sich auf einen kissenförmigen Stein abgelegt.

Die Bedeutung der Funde

Obwohl die verschiedenen naturwissenschaftlichen Untersuchungsergebnisse noch ausstehen, kann bereits jetzt gesagt werden, dass die Grabfunde von Einigen wesentliche Erkenntnisse liefern. Einmal ist es die Kenntnis der Grabform anhand eines mit modernen Methoden aufgenommenen Bestattungsplatzes. Zum anderen lassen die gestreckten Gräber Einblicke in die Morphologie der Gestalt jener Menschen nehmen, welche zwischen rund 1800 und 1650 v. Chr. die alpine Zone besiedelten. Aus anthropologischer Sicht sind im Weiteren die dank dem kalkreichen Moränenboden erstaunlich gut erhalten gebliebenen Skelettreste, vor allem der vollständig überlieferte Schädel des alten Mannes als wissenschaftlich äusserst wertvoll zu bezeichnen.

Der Fundaufschluss von Einigen steht schliesslich als weiterer Zeuge für die frühe und offenbar dichte Besiedlung der Terrassen über dem linken Thunerseeufer. Es ist im Übrigen kein Zweifel, dass die zum Grabplatz – der ja, wie einleitend erwähnt, keineswegs vollständig erfasst ist – gehörende Siedlung in unmittelbarer Nähe aufgefunden werden kann.

Es ist dringend zu hoffen, dass diese und viele ähnliche Aufgaben einem personell und materiell genügend dotierten Archäologischen Dienst vor kommenden Überbauungen und damit endgültigen Zerstörungen zu lösen vergönnt sind.

In Einigen wurde schon früher von Ausgrabungen berichtet, die aber leider nicht so ausführlich beschrieben sind wie die Gräber vom Hollee. So können wir lesen: Die alte Besiedelung der fruchtbaren und quellenreichen Gegend von Einigen bezeugen verschiedene Funde. 1818 ist in Einigen ein bronzener Dolch aus keltisch-helvetischer Zeit gefunden worden. Im Dorfe sollen überhaupt öfters Altertumsreste aus Metall ausgegraben, aber von den Bauern meistens zu eigenem Gebrauch verarbeitet worden sein. Auf der Einigen-Allmend entdeckte man in den vierziger Jahren des 19. Jahrhunderts eine Lanzenspitze und zwei eiserne Streitbeile; jene wird als keltisch-helvetisch, diese werden als fränkisch bezeichnet. Grabhügel mit Skelettbestattungen und zwei Bronzespangen werden beim Ghei zwischen Einigen und Spiez gemeldet.³ Soweit zu den Funden und Ausgrabungen in Einigen. Nun bleibt zu hoffen, dass bei der regen Bautätigkeit, die zur Zeit in Einigen stattfindet, alle Gegenstände, die von Interesse sein könnten, gemeldet werden.

Im Jahr 2008, beim Umbau des Hauses im Hollee, wurde auf Grund eines Hinweises von einem Bewohner aus Einigen darauf hingewiesen, dass es sich bei diesem Gebiet um ein archäologisches Schutzgebiet handle. So konnte, bevor die Baumaschinen auffuhren, der Bauplatz vom Archäologischen Dienst sorgfältig nach allfälligen weiteren Gräbern untersucht werden. Die neuen Ausgrabungen brachten vier Skelette und viel Schmuck ans Tageslicht. Die vier Skelette von je zwei Frauen und Kindern sind gut erhalten, die Beigaben wertvoll – und gar rätselhaft. Die Bestattungen stammen aus der Zeit von 1800 bis 1600 vor Christus – der frühen Bronzezeit. Die zwei Frauen und zwei Kleinkinder seien in Rückenlage und in Tracht beigesetzt worden. Nebst dem in grossem Umfang gefundenen Schmuck seien auch die Skelette in erstaunlich gutem Zustand. Beide Frauen erhielten viele Grabbeigaben. Eine Frau trägt einen Halsring, zwei Gewandnadeln und zwei Armringe. Die andere wurde mit einer sogenannten doppelschäftigen Bronzenadel beigesetzt, einer Art Verschluss von Kleid oder Mantel.

Um mehr Informationen über die Skelette zu erhalten, werden diese zur Beurteilung ins Labor der Anthropologie der Uni Bern kommen. Die Fundstücke werden nach der anthropologischen Untersuchung konserviert und archiviert.

² Neue Berner Zeitung, Seite 5, Dienstag, den 19. Mai 1970

³ Hans Gustav Keller, Einigen, Druck- und Verlagsanstalt Adolf Schaer Thun, 1946, Seite 23

Die Strättliger Chronik

Sei es die Geschichte der Gründung der Eidgenossenschaft mit dem Helden Wilhelm Tell von Friedrich Schiller oder die Sage des Heiligen Beatus, der den Drachen tötete, oder die Aussagen des Eulogius Kiburger, der die Strättliger Chronik schrieb und unseren Ort als das Paradies bezeichnete. In all diesen Geschichten ist ein Teil Wahrheit, es wurden aber auch Begebenheiten aus anderen Schriften übernommen und mit viel Fantasie einer bestimmten Region oder einem Dorf, oder wie im Fall Einigen, einer Kirche zugeordnet. Freuen wir uns doch, dass Eulogius Kiburger mit seiner schriftstellerischen Ader und dem Wissen aus lateinischen Werken, welche er zur Strättliger Chronik verarbeitete, uns eine wunderbare «historische» Vergangenheit schenkte.

An dieser Stelle werde ich kurz auf die Beatussage zurückgreifen:

Die Bollandisten in Antwerpen und später in Brüssel haben vom Jesuitengeneral den Auftrag erhalten, im Sammelwerk Acta Sanctorum alle Traditionen zum Leben der Heiligen zu publizieren und kritisch zu verarbeiten. Ein Riesenwerk für Jahrhunderte!

Um 1680 kommen die Bollandisten zum 9. Mai, zum Beatustag. Pater Gottfried Henschen legt alle vorhandenen Beatustexte auf sein Forscherpult. Dazu gehört natürlich auch das Buch von Daniel Agricola (1511), das in Interlaken und bei der Beatushöhle zum Einsatz gekommen war. Aber vor Henschenius liegen auch die frühmittelalterlichen Texte aus der Vendôme (z.T. aus dem 9. Jahrhundert), die das Leben eines dortigen Beatus schildern. Ein minutiöser Vergleich bringt es an den Tag: Agricola kann nur so ausführlich über den Beatus vom Thunersee hinschreiben, weil die Vendôme-Texte, die er offenbar zur Verfügung hatte, ihm alle Details lieferten, nämlich: Beatus (natürlich der von der Vendôme) wird von Petrus zum Apostel berufen und durch die kirchlichen Weihen priesterlich bevollmächtigt, er lebt in apostolischer Armut und verdient sein Brot durch seiner Hände Arbeit, er tut den Mitmenschen viel Gutes, bedient sogar seinen Begleiter, er predigt geistesmächtig und bekehrt die Heiden, er sucht im Alter eine einsame Wohnstätte, er kommt an den See und wird von den Schiffsleuten auf eine Höhle droben in den Felsen hingewiesen, er will den Fährmann, da er kein Geld besitzt, mit einem Messbuch entlöhnen, er vertreibt mit Todes- und Glaubensmut den von den Anwohnern gefürchteten Drachen aus der Höhle, er lebt und stirbt dort und findet daselbst sein Grab. Alles dies in Gallien, in Vindocinum, in der Vendôme, südwestlich von Paris, wo es ebenfalls einen See, eine Felswand, eine Drachenhöhle und den Namen Dunensis gibt. Dies alles liest Agricola in den Texten aus Frankreich und macht kurzen Prozess: Er überträgt das Ganze an den Thunersee, denn auch dort taucht ja seit Jahrhunderten der Name «Beatus» ebenfalls auf. Es geht da, so wird er argumentiert haben, letztlich um den selben Sankt Beatus.

Was er aber nicht tut: Er erwähnt seine Quelle aus Frankreich mit keinem Wort. Er kopiert … und damit basta!

Hier schafft nun Jesuitenpater Henschenius 1680 Klarheit, und dies wahrscheinlich für alle Zeiten. In den Acta Sanctorum legt er sein Ergebnis nieder. Sein Ordensbruder Henricus Moretus bestätigt und verfeinert 1907 die Beweisführung mit weiteren eindrücklichen Materialien aus der riesigen Dokumentensammlung der Bollandisten in Brüssel.

Fazit: Von jetzt an wird die Frage auftauchen: Sind die Geschichten um Beatus, wie die Sagen, Volksüberlieferungen und Legendenerzählungen sie berichten, in dieser Art hier bei uns am Thunersee wirklich passiert? Gehören sie nicht definitiv in ihr Ursprungsland Frankreich?⁴

Nun sei noch zu erwähnen, dass in der gesamten Geschichte um den Heiligen Beatus nur der See, die Felswand und das naheliegende «Dunensis», in unserem Fall «Thun», erwähnt werden. Die weitere Region und die Dörfer am See sind nicht genannt. So wird Einigen mit keiner Silbe erwähnt, obschon der Heilige Beatus auf seinem Mantel über den See fuhr.

Als Verfasser der Strättliger Chronik nennt sich Eulogius Kiburger Kilchherr des Paradieses, der Kirche zu Einigen. An jener Stelle wird erwähnt, wie er im Jahr 1446 einen Teil des Kirchendaches neu herstellen und einen Taufstein machen liess, da man vorher in einer «hölzernen Stande oder Kübel» zu taufen genötigt war. Auch ein Sakramentshäuschen von Stein liess Kiburger in der Mauer anbringen, weil vormals das Sakrament in eine Kiste gelegt und oft von groben Leuten darauf gesessen wurde. Als Patrone der Kirche nennt er seine gnädigen Herren von Bubenberg. Ebendaselbst auf Seite 39 berichtet er den Tod Heinrichs von Bubenberg 1464. Auf Seite 117 wird die Jahrzahl 1448 genannt. Aus dem der Chronik beigebundenen regimen pestilenciale geht hervor, dass Eulogius Kiburger schon 1439 im Dienste der Bubenberg stand. Hierauf findet man ihn seit 1456 als Leutpriester zu Worb; als solcher hatte er seit 1478 zugleich die Stelle eines Kammerers und Kaplans von Münsingen und seit 1488 diejenige eines Stiftscanonicus von Bern inne. Mit geistlichen Pfründen wohl versehen, hatte er das Recht, Stellvertreter für diejenigen zu bezeichnen, die er nicht selbst verwalten konnte. Am einträglichsten war wohl die Kaplanei von Münsingen, eine Stiftung der Gertrud Segesser, Heinzmann von Steins Witwe, von 1463, mit einem Einkommen von 50 Gulden ewiger Gült. Im Jahr 1485 wurde diese Pfründe von ihrem Patron, Ritter Adrian von Bubenberg, dem eben neu errichteten Collegistifte von Bern einverleibt, was mehrjährige Streitigkeiten mit den Leuten von Münsingen zur Folge hatte. Während derselben und vielleicht gerade deshalb erhielt Kiburger, Günstling der zwei mächtigsten damaligen Berner Geschlechter, 1488 als Kirchherr von Worb zugleich noch eine Chorherrenstelle von Bern. 1492 liess er das Jahrzeitenbuch von Worb niederschreiben. Später siedelte er an das Vincenzen-Stift nach Bern über, wo er 1506 starb, und zwar in hohem Alter, da er über sechzig Jahre im Kirchendienste gestanden hatte.

Als Abfassungszeit der Strättliger Chronik ist die Mitte des 15. Jahrhunderts anzusetzen. 1456 verliess Kiburger Einigen, nicht aber den Dienst des Hauses Bubenberg, dem zu Ehren das Werk unternommen wurde, denn die Bubenberger hatten auch das Patronat von Worb. Immerhin mag er seine Arbeit noch in Einigen vollendet haben. Dass er den Tod Heinrichs von Bubenberg meldet, deutet darauf hin, dass die uns erhaltene Originalschrift erst nach 1464 ins Reine umgeschrieben wurde. Aus dem Umstand, dass auf Seite 106 der Feiertag Mariä Opferung noch fehlt, darf jedenfalls der Schluss gezogen werden, dass die Chronik vor 1466 verfasst wurde.⁵ Einigen ist mit der Strättliger Chronik sehr stark verbunden. Seien es die Sagen, die Geschichten rund um unsere Kirche, das Paradies oder die Wunderquelle. So erlaube ich mir, zur besseren Verständigung eine Zusammenfassung der Chronik, welche Herr Dr. Jakob Baechtold verfasste, in ungekürzter Fassung dem interessierten Leser weiterzugeben.

Es folge eine rasche Inhaltsübersicht der Stretlinger Chronik:

(I.) Zu den Zeiten des Papstes Alexander I. und des Kaisers Hadriuns Elius, als man zählte 121 Jahre nach Christo, lebte ein römischer König Ptolemäus, hochgelehrt in der Kunst der Mathematik und Astronomie. Auf der Jagd wollte er einst den Pfeil gegen einen Hirsch absenden, als zwischen den Hörnern desselben ein Kreuz erschien und ihm zurief, dass er den Herrn Christum selber verfolge. (Ursprung des Stretlinger Wappens.) Ptolemäus liess sich vom Papste taufen und erhielt den Namen Theodricus. Um der Christenverfolgung zu entgehen, schied er sich von der Heimat und all seinem Gut und kam zu einem Herzog von Burgund. Dieser behielt ihn bei sich. Durch blosses Handaufstrecken wehrte Theodricus einen zornigen Löwen. – Es erhob sich ein Krieg zwischen dem Herzog von Burgund und einem König von Frankreich, statt der Schlacht wurde ein Zweikampf angeordnet; Dietrich überwand schlafend seinen Gegner, dafür erhielt er die Tochter des Herzogs mit dem Namen Diemut und das Land Kleinburgund mit den Burgen um den Wendelsee, namentlich den goldenen Hof Spiez und die Gegend um Einigen, genannt das Paradies. An dem Orte, das da heisst zum goldenen Luft, erbaute er die Burg Stretlingen und wurde der Stammvater eines grossen Hauses. Sei Sohn war Albrecht von Stretlingen.

(II.) 218 Jahre nach der Geburt Christi zu den Zeiten des Papstes Calixt und des Kaisers Philippus Materno war ein Herr von Stretlingen mit dem Namen Berchtold. Damals war weit und breit im mindern Burgund noch kein Gotteshaus; zu göttlicher und St. Michaels Ehre baute derselbe auf seinem Schloss eine Kapelle. – Berchtolds Gemahlin Aureliana gebar einen Sohn Sigfried, der von einem bösen Geist besessen wurde. Deswegen verfiel der Vater in solche Ungeduld, dass er alle, die auf der Landstrasse vorüberwanderten, gefangen nahm, ob er darunter einen fände, der seinen Sohn befreien möchte. Es gelang ihm, einen frommen Priester zu greifen, der den Teufel austrieb. – Der geheilte Sigfried wollte über die hoch angeschwollene Kander reiten, da bat ihn ein Aussätziger, er möchte ihn auf sein Pferd nehmen und auch hinübersetzen. Als der Elende auf dem anderen Ufer abgestiegen war, verlangte er von dem Herrn flehentlich, dass er ihn küssen möchte. Jener tat es mit Widerstreben zur Ehre St. Michaels und erfuhr darauf, dass er Christum geküsst. Sigfrid hinterliess einen Sohn Caspar von Stretlingen, einen treuen Schirmer des Volkes, aber einen scharfen Richter gegen die Übeltäter. Er trug allezeit einen Strick an seinem Gürtel, um die Bösewichter auf frischer Tat zu hängen. – Einst als er des Morgens sein Schloss verliess, hörte er die Stimme des Erzengels St. Michael, der ihm befahl, den ersten Mann, der ihm begegnete, aufzuknüpfen. Das Schicksal traf den Stretlinger Schlossvogt selber, welcher gestand, dass er sein Amt missbraucht, seinem eigenen Herrn sogar nach dem Leben getrachtet hätte. – Auf ihn folgte der gute Wernhart von Stretlingen. Zu diesem kam einst im harten Winter der Teufel in Pilgergestalt; Werner lieh ihm seinen Mantel, damit er sich deckte, worauf sich der Böse mit dem Mantel davonmachte. Derselbe Herr Wernhart trat eine Wallfahrt an nach dem Berge Garganus, wo sich St. Michael erzeigt hatte. Beim Scheiden gab er seiner Hausfrau Susanna die Hälfte eines Rings und fünf Jahre Frist: wenn er nach dieser Zeit nicht zurück sei, möge sie einen anderen Gemahl nehmen. In Lamparten wurde er fünf Jahre lang gefangen gehalten. In derselben Nacht aber, da zu Hause Frau Susanna die Hochzeit mit einem anderen feiern wollte, erschien der Teufel im Gefängnis und trug Wernharten im Auftrag St. Michaels durch die Lüfte, setzte ihn in Stretlingen ab und liess ihm auch den geraubten Mantel zurück. Als Spielmann erschien der Totgeglaubte unter den Hochzeitgästen und gab sich durch den Ring, den er in ein Trinkgeschirr fallen liess, seiner Gemahlin zu erkennen.

(III.) Hernach war ein Herr Arnold von Stretlingen, der ausserhalb der Burg eine Leutkirche erbauen wollte. Der Platz, wo man zu graben anfing, wurde jede Nacht verschüttet. St. Michael aber wies den Bauleuten selbst die dazu geweihte Stelle samt einem Wunderbrunnen. Eine Stimme wurde gehört, hier sei ein Schatz, den niemand bezahlen möge, heilsam für alle Siechtümer des Leibes und der Seele. An diesem Orte wurde nun die Kirche zum Paradies (später Einigen genannt) gebaut. Der Bischof von Lausanne kam zur Einweihung, und Herr Arnold von Stretlingen stiftete einen reichen Kirchensatz mit Zehnten und Freiheiten. – Die Besitzungen der Kirche des Paradies wurden weitläufig ausgemarcht und die Privilegien des Kirchherrn daselbst bestimmt. Das geschah im Jahre 223. (Die erste Kirche wurde in der Mitte des siebten Jahrhunderts erbaut. Anmerkung des Verfassers.) – Die Kirchweihe vollbrachte St. Michael selbst und befahl dem Volk, sein Heiligtum (ein Stück von dem Mantel des Erzengels) aus dem Schloss Stretlingen nach dem Paradies in einer Prozession überzuführen. – Während der Einweihung störte ein vom Teufel Besessener die feierliche Handlung; der Bischof schloss denselben in den hohlen Fronaltar und trieb den Bösen aus. Löbliche Ermahnung an das Volk, das Heiligtum und namentlich die Kirchherren in Ehren zu halten. Herr Arnold verlieh diesen reiche Gaben und Privilegien. Bestätigung des Priesters Cuno als Kirchherr des Paradieses. Unter anderen Freiheiten wurde ihm erlaubt, ein Taubenhaus zu halten, Jagdhunde, Federspiel und alles, was zum Weidwerk gehört; ebenso solle ihm und sonst niemandem die Fischerei im Wendelsee gehören. Der Bischof erteilte allen Guttätern der Kirche Segen und Ablass. – Hierauf verfasste er alles, das da geschehen war, in eine Schrift, damit dieselbe durch den Papst bestätiget würde und schied von hinnen. Arnold gedachte selbst nach Rom zu ziehen, starb aber vorher im Jahre 315. Sein Sohn, ebenfalls Arnold geheissen, vollendete das Werk und fuhr zum Papst Silvester und erzählte von den grossen Zeichen, die in der Kirche des Paradieses geschehen waren. – Erstens, die wunderbare Heilung eines Lahmen durch St. Michael. – Zweitens, die Auferweckung eines Gehängten. – Drittens, heilsame Beschwörung einer Jungfrau, die den Bösen durch einen Trunk in sich aufgenommen. (Die Vergabungen an den Kirchherrn stets genau berechnet.) – Bestätigung der Engelweihe durch päpstliche Bullen, Verleihung von Ablass auf ewige Zeiten. Den Kilchherren des Paradieses wurde die Gewalt gegeben, den bösen Geist zu bannen; aus besonderer Gnade dürfen sie auch einen Kautzhut tragen, wie die Chorherren von Lausanne. Heimkehr und feierliche Verkündigung der erlangten Privilegien.

(IV.) Im Jahre 933 war ein Herr von Stretlingen mit dem Namen Rudolf, seine Frau hiess Berta. Beide führten ein Gott wohlgefälliges Leben. Rudolf wurde zum König von Burgund gewählt. Seine Tochter Adelheid vermählte sich mit Lothar, dem Sohne des Königs Hugo von Lamparten; nach Lothars Tode wurde sie dem König Otto zum Weibe gegeben und der Sohn dieser Ehe, ebenfalls Otto, stieg nachmals zur Würde eines Kaisers. Rudolf sah einst im Traume eine hohe Stadt mit zwölf Toren. Ein Priester legte das Gesicht als eine Mahnung aus, dass der König um den Wendelsee zwölf Töchterkirchen des Gotteshauses zum Paradies erbauen sollte. – Hierauf gründete Rudolf die zwölf Kirchen Frutigen, Leissigen, Aeschi, Wimmis, Uttigen, Thierachern, Scherzligen, Thun, Hilterfingen, Sigriswil, Amsoldingen und Spiez. Die beiden letzten wurden zu Stiften erhoben. Bei dem alten Turm von Spiez, den Attila erbaut hatte, legte der König eine Stadt an. Weil Rudolf aber die Mutterkirche zu vernachlässigen begann und die Töchter über Gebühr erhöhte, verhängte Gott ein grosses Siechtum über ihn und im Traum sah er sich vor den Richterstuhl des Allerhöchsten gestellt. Auf der Himmelswaage wurden seine guten und bösen Werke gegeneinander abgewogen; schon wollte der Teufel die letztere Schale herunterziehen, da drohte St. Michael, zu dem Rudolf seine Zuflucht genommen, dem Bösen mit dem Schwert, dass er zurückfuhr und die gute Schale stieg. Der König aber verwandelte seinen bösen Sinn, und an der nächsten Kirchweihe strömte über die Massen viel Volkes nach dem Paradies zu dem Kirchherren Lütold, Ablass der Sünden zu gewinnen. – Hier wurden der versammelten Menge drei Wunder, die Heilung eines Blinden, eines Kranken und eines Lahmen verkündigt. König Rudolf und Kaiserin Adelheid fuhren nach Rom, um der Mutterkirche vom Papst Leo VIII. neue Privilegien zu erwerben. – Der Papst bestätigte die englische Kirchweihe und den Ablass, erhöhte das Ansehen der Paradieskirche und des Priesters daselbst dadurch, dass er die zwölf Töchterkirchen verpflichtete, jährlich eine Wachskerze der Mutter zu opfern. Rudolf und Berta aber starben bald nach dieser Zeit und wurden in Peterlingen begraben.

(V.) Hernach als man zählte 1123 lebte ein wahrhaftiger, andächtiger und keuscher Herr von Stretlingen, Burkart. – Ein Grosser des Landes gab ihm seine Tochter Sophia zur Ehe; allein sie wurde vor dem Beilager vom Teufel besessen und weigerte sich, dem Gottesdienste im Paradiese beizuwohnen. Mit Gewalt liess ihr Gemahl sie während eines heiligen Amtes in der Kirche festhalten; der Priester Diethelm band die Rasende mit der Stola, schloss sie in den Hochaltar und vollbrachte die Beschwörung. Aber am dritten Tag starb sie. In jener Zeit war in deutschen Landen eine grosse Pestilenz ausgebrochen, so dass in der Herrschaft Stretlingen kaum einer den andern begraben mochte. Da gelobten die zwölf Kirchen und alles Volk einen Kreuzgang nach dem Paradiese und schwuren, denselben jährlich zu wiederholen. Da hörte der grosse Tod auf. – Und auf der Kirchweihe wurden zwei Zeichen verkündet, die Heilung einer lahmen Frau und die eines siechen Mannes, dem St. Michael im Traume erschienen. Herr Burkart aber hatte mit Kaiser Friederich V. in Cremona zu verhandeln und zog von dort nach Rom zu Honorius III. und erlangte, dass durch eine öffentliche Steuer seiner Kirche, die während der Pestilenz schwer gelitten hatte, aufgeholfen und dadurch der Zulauf wieder vergrössert wurde.

(VI.) Unter Friederich I. war ein Stretlinger mit Namen Diebold 1156. Seine Frau hiess Anna. Durch Unterweisung des Teufels fing er an, ein wilder verkehrter Wüterich zu sein und ein Zerstörer der kirchlichen Freiheiten. Er zog auch die Hinterlassenschaft der verstorbenen Kirchherren wider göttliches und menschliches Recht an sich. An der Kirchweihe aber hielt ihm der neue Priester Dietrich in Gegenwart der ganzen Gemeinde sein Unrecht vor, strafte ihn mit kühnen Worten und wies ihn von der Kirche. Diebold kehrte wütend auf seine Burg zurück, aber am dritten Tag fuhr der Teufel in ihn und peinigte ihn auf den Tod. Als er durch den Kirchherrn wieder entledigt worden war, wollte er dennoch das geraubte Gut nicht herausgeben. Deshalb wurde er abermals besessen und starb ohne alle Vernunft, und seine Seele wurde den bösen Geistern übergeben, die trugen sie in das nahegelegene Moos, das deswegen das Höllmoos heisset. Dort liess sich die arme Seele mit grossem Klageruf hören und kam nicht eher zur Ruhe, bis der Kirche das Ihrige nebst anderen Gaben wieder erstattet wurde. Die Söhne Diebolds, Richard, Otto und Marquard von Stretlingen, schickten einen Boten zum Papste Alexander III. und erhielten neue Freiheiten und Heiltümer für das Paradies. Dafür sollten aber dreissig Messen gelesen und beim Höllmoos ein Bruderhaus gestiftet werden.

(VII.) Als man zählte 1194, zu Zeiten Heinrichs VI., herrschte Konrad von Stretlingen, ein grosser, gerader, grusssamer Mann. Seine Züchtigkeit zeigte sich namentlich an einer Kirchweihe beim Tanz, wo er die unziemliche Rede eines Gesellen ernst strafte. – Bei der selben Gelegenheit wurden in der Kirche zwei Zeichen vom Priester gemeldet, die Heilung zweier Kinder, von denen das eine blind gewesen, das andere in den Brunnen gefallen war. Konrad von Stretlingen ritt hernach nach Jerusalem und seiner Frau zu Liebe auch zu St. Katharinen Grab am Berg Sinai; auf der Rückfahrt erlangte er vom Papst Innocentius III. neue Freiheiten für seine Kirche in guten Bullen. Sein Kirchherr aber erhielt weitere reiche Gaben.

(VIII.) Ihm folgte 1213 Bernhard von Stretlingen, ein christlicher Herr. Seine Gemahlin hiess Adelheid. Bernhard nahm das Kreuz auf sich und fuhr nach Jerusalem, und dort wurde ihm als Heiltum ein Stück des Kreuzes Christi zu Teil. Darauf begab er sich zu dem hl. Vater Honorius IV., dass er ihm den Ablass der Sünden und die Steuer für seine Kirche aufs Neue bestätige, und offenbarte ihm drei Zeichen. – Das erste von einem unschuldig Gehängten, der durch die Hilfe St. Michaels vom Galgen fiel. – Zum anderen und dritten von der Heilung eines blinden Mädchens und der Auferweckung eines Ertrunkenen. Der Papst gewährte Bernhard dessen Bitte und der Gottesdienst im Paradiese blühte mehr als zuvor.

Hernach war ein anderer Herr zu Stretlingen, Anshelm, ein unsauberer, unkeuscher Mann. Seine Gemahlin Hedwig rief oft St. Michael an, dass er ihr in diesen Sachen behülflich wäre. – In einer Nacht beim Mondschein kehrte Herr Anshelm von einem Werk der Unkeuschheit heim, und wie ihn Frau Hedwig vom Fenster aus erblickte, fing sie an zu schreien, denn er war ganz schwarz und vom Teufel besessen. Als er am Morgen zur Kirche wollte, brüllte selbst das Vieh ob dem Anblick. Reuig beichtete er, da kam ihm seine frühere Gestalt wieder. – An der Kirchweihe wurde die Heilung eines Besessenen verkündigt. Herr Anshelm aber machte sich auf und erlangte von Papst Alexander V. Privilegien und Reliquien für das Paradies.

(IX.) Darauf war 1223 Wilhelm Herr zu Stretlingen, ein besonderer Gönner der Kirche und des Kirchherrn. Allein durch grosse zeitliche Güter fällt der Mensch oft von seiner Andacht ab; so ging es auch den glückseligen Umwohnern des Paradieses. – Die zwölf Kirchen wurden widerspenstig und erhoben sich gegen ihre Mutter, entrichteten die Abgaben nicht mehr; auch das umliegende Volk erhob sich, tötete den Priester des Paradieses, verbrannte Kirche und Beinhaus und verwüstete das Schloss Stretlingen. Sieben Jahre lang dauerte der Landeskrieg, da wurde Friede gemacht und die Untertanen des Paradieses versprachen eine neue Kirche zu bauen. Allein weil sie übel Wort hielten, strafte Gott mit Kröpfen, Höckern, der fallenden Sucht und anderen Siechtagen. Nach Erbauung der neuen Kirche kam der Bischof von Lausanne, dieselbe zu weihen. – Darauf erschien St. Michael allem Volk und verkündigte, dass er selbst die Weihung des Heiligtums zum andern Mal vorgenommen hätte. Der Kirchherr Rudolf hielt eine ernstliche Ansprache an das widerspenstige Volk. – Zugleich offenbarte er drei Zeichen, die Heilung einer lahmen, einer ertrunkenen und einer blinden Frau. Herr Wilhelm nahm mit dem römischen Kaiser Friederich an einem Kreuzzug teil und gelangte nach schmerzlichem Abschied über Lamparten nach Sizilien, wo sie sich einschifften und glücklich gegen die Heiden stritten. Das war im Jahr 1233. In Rom gewann er von Gregor IX. Bestätigung aller früheren Privilegien für die neue Kirche. Bei der nächsten Kirchweihe aber strömten wohl viertausend Menschen dahin und auch der Bischof von Lausanne erschien unter ihnen.

(X.) Im Jahr 1272 wurde Rudolf von Habsburg zu einem römischen König gewählt, in allem seinem Fürnehmen ein glückhaftiger Mann. Damals lebte der milde Herr Sigmund von Stretlingen und seine Frau Küngold. Er war gar sauber und keusch. Eine Frau, die den Willen ihres Herzens an ihn geworfen hatte, liess er durch seinen Knecht abweisen. Rudolf von Habsburg verlieh 1280 der Stadt Spiez das Recht, einen Wochenmarkt abzuhalten. – Auf der Kirchweihe wurden vier Wunder verkündigt. – Auf Unterweisung seines Kirchherrn Notker begab sich Herr Sigmund zu Papst Gregor X. nach Lugdanum und erhielt sämtliche Rechte, wie seine Vordern. (XI.) Hernach lebte Heinrich von Stretlingen, Herr zu Laubeck, dessen Gemahlin Elisabeth hiess. Er war ganz und gar ein Kind der Welt, das der christlichen Dinge wenig achtete. Zu der Kirchweihe des Paradieses lud er Edel und Unedel ein, veranstaltete dabei grosse Tänze und allerlei Spiels mit Singen, Springen, Kugelwerfen, Steinstossen, Essen, Trinken und anderen Sünden, daraus grosser Neid und Hass, Totschlag und Krieg entstand. Auf der Kirchweihe war man kaum des Lebens mehr sicher, so dass die umwohnenden Herren ihren Untertanen den Besuch derselben untersagten, und die zwölf Töchterkirchen ihre Wallfahrten nach dem Paradiese einstellten. In Thun aber errichtete man solchen Abbruchs wegen dem Erzengel Michael eine Kapelle; andere wandten sich nach Faulensee zu der Kapelle St. Columbans. So kam das Paradies zu Fall. Die Kirchherren zogen weg und traten in das Stift zu Amsoldingen, die Stretlinger verliessen ihre Stammburg und legten ihren Sitz nach Spiez. Die Bullen und Briefe der Kirche gingen verloren; Glockenhaus und Altäre stürzten ein. Der Einöde (einige) wegen wurde der Ort fortan zu Einigen genannt. Herr Heinrich schied darnach von dieser Zeit. Gott vergebe ihm seine Sünden! Er liess einen Sohn zurück, Rudolf von Salveswyl, der 1348 starb.

(XII.) Zum letzten war ein Herr von Stretlingen mit dem Namen Walter, ein friedsamer, guter Herr. Seine Hausfrau hiess Mechtild. Der trug ein betrübtes Herz über den Verfall des Paradieses und ritt deshalb zu dem hl. Vater Innocencius VI. nach Avignon und bat um Bestätigung der verloren gegangenen Privilegien für seine Kirche zu Einigen. Das alles bewilligte der Papst und spendete reichlich Ablass. Der Bischof von Lausanne verkündigte auf der nächsten Kirchweihe diese Freiheiten. Mit Walter aber starb das Geschlecht von Stretlingen aus; der letzte des Stammes, Herr Ulrich, war Kirchherr zu Spiez. Der Kirchensatz von Einigen kam darauf in die Hände meiner gnädigen Herren von Bubenberg, denen zu Ehren dieses deutsche Buch aus dem Latein aufgesetzt ist, damit sie wissen mögen, wie ihre Vordern sich gehalten. Der allmächtige Gott aber kann das Kirchlein zu Einigen wiederum gross machen und der hochgelobte St. Michael seine Wunder noch heut bei Tage da erzeigen!⁶

Soweit zur kurzen Zusammenfassung der Stretlinger Chronik. Sei es mir erlaubt, zur besseren Verständigung noch einige Zeilen aus Baechtolds Werk zu zitieren: «Nach dieser Inhaltsangabe wird es unnötig sein, viele Worte über den Unwert der Stretlinger Chronik als geschichtliche Quelle zu verlieren. Historische Wahrheit wird hier, wo die Dinge aufs Unglaublichste mit den krassesten Anachronismen durch einander geworfen sind, Niemand suchen wollen. Als seine Quelle nennt Kiburger häufig ein lateinisches Buch, aus dem er übersetze für die Ungelehrten. Dass wir es mit einer Übertragung zu tun haben, ist nicht glaubwürdig; wohl aber zeigen unverdächtige Personal- und Lokalnotizen bei Vergabungen an die Kirche zu Einigen, dass öfters alte Jahrzeitbücher, auf die stets verwiesen wird, und Donationenrödel benutzt worden sind. An einer Stelle der Chronik ist sogar deutlich gesagt, dass die lateinische Vorlage ein Anniversarium war: der Kirchengüter im Paradies seien so viele gewesen (wie das lateinische Abschriftbuch innehält), als Tage im Jahr. So viel über das lateinische Buch, das der Stretlinger Chronik den Stempel einer grösseren und ehrwürdigen Tradition aufdrücken soll.»⁷

Auch wenn die Strättliger Chronik noch heute als nicht glaubwürdig gilt, fand ich bei meinen Forschungen sehr viele Wahrheiten. Ich weiss, dass sehr viel übernommen und auf Einigen zurechtgeschrieben wurde. Aber etliche Begebenheiten können nachvollzogen werden und stammen mit grosser Wahrscheinlichkeit nicht aus der Fantasie Kiburgers. Es würde aber den Rahmen dieser Arbeit bei weitem sprengen, dieses Thema zu ausführlich zu bearbeiten.

⁴ Ernst von Känel, Streiflichter zur Christianisierung des Thunerseegebietes und der angrenzenden Regionen, S. 33–34, Berlin Pro Business 2005

⁵ Die Stretlinger Chronik, Ein Beitrag zur Sagen- und Legendengeschichte der Schweiz aus dem XV. Jahrhundert, S. 31-34, Dr. Jakob Baechtold, Verlag von J. Huber, Frauenfeld 1877

⁶ Dr. Jakob Baechtold, Die Stretlinger Chronik, S. XXXVII – XLVIII, Verlag von J. Huber, Frauenfeld 1877

⁷ Dr. Jakob Baechtold, Die Stretlinger Chronik, S. XLVIII, Verlag von J. Huber, Frauenfeld 1877

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