Мировая история татуировок
От древнейших времен до наших дней
Лилия Андреевна Иванова
Диана Дмитриевна Владимирова

Под редакцией Андрея Вячеславовича Блудова

Редактор Николая Александровича Амзаракова

© Лилия Андреевна Иванова, 2021

© Диана Дмитриевна Владимирова, 2021

ISBN 978-5-0055-0112-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

С древних времен люди украшали себя нательными изображениями. У представителей различных народов татуировка несла свою функцию и предназначение. Считается, что нательные изображения у древних людей выполняли в большей степени информативную (указывали на принадлежность к определенному племени, роду, статусу хозяина), защитную (от болезней, неприятностей) и магическую функции, нежели чем декоративные.

Мы постарались наиболее подробно и логически объяснить переход понимания и значения смысла татуировки: что произошло, что татуировка приобрела совершенно иное значение в современном обществе, в сравнении с древними пониманиями. Ведь в современном мире основная функция татуировки – это эстетическая. Как правило, желание стать красивее сочетается со стремлением выразить свою индивидуальность, показать свои вкусы и предпочтения.

Исторически сложилось так, что у каких-то народов нательное искусство появилось раньше, у каких-то порядком позже. Все это было обусловлено многими причинами. Данная книга посвящена изучению исторических корней и предпосылок появления различных современных стилей татуировок. Рассмотрена история развития татуировки в разных странах и континентах по всему миру.

Стереотипные представления о татуировке как об атрибуте человека с «темным» прошлым (или настоящим) или сомнительным психическим здоровьем уходят из массового сознания. В современном обществе татуировка занимает особое место в жизни человека, является ультрасовременным и молодежным феноменом и заключает в себе один из самых элегантных способов «украсить» свое тело. Так, в нашей книге мы наглядно представили изображения татуировок в различных современных стилях, для того, чтобы каждый мог не только по теоретическому описанию стиля, но и визуально выбрать наиболее подходящий для него стиль татуировки.

На протяжении сотен лет отношение людей к татуировкам варьировалось от восторженного ликования до строжайшего запрета на них. По этому поводу до сих пор нет единого мнения. Кто-то думает, что это издевательство над природой и над собой. Другие считают это лучшей формой самовыражения. Так, если Вы решились на столь важный шаг, как нанесении татуировки на свое тело, посредством нашей книги мы поможем Вам выбрать наиболее подходящий для Вас стиль татуировки.

С уважением,

ваш мастер Лилия

Глава 1. Возникновение первых татуировок как разновидность первобытного искусства

Однозначного определения происхождения самого понятия «татуировка» на данный момент нет, однако существует предположение, что оно произошло от первого полинезийского «тату». Другими словами, исследователи связывают варианты происхождения татуировки с местными обозначениями рисунка, с таитянскими картинками духа Ату.

Главный вопрос, касаемо возникновения татуировки, – «по каким же источникам стало возможным изучать татуировку, если дело касается давнего прошлого?» Рассмотрим все более подробно и детально.

Во-первых, главными из исторических источников являются предметы изобразительного искусства. Как правило, самыми старинными источниками служат фигурки, прежде находящиеся в захоронениях и в последствии откопанные археологами. Но данные исторические источники также могут быть не полностью достоверными, так как по ним мы не всегда можем сказать, татуировка это была или нет. Объясняется это, в первую очередь, тем, что не представляется возможным определить, является ли изображенная фигура человеком с татуировками или это божество обладающее орнаментами, а так же относится ли этот рисунок к реальной раскраске человека, или это изображение – всего лишь краска или резьба по дереву. Однозначно установить эти моменты практически невозможно, существуют только догадки, но они не находят подтверждения.

В истории сохранились теоретические сведения о первых инструментах для татуирования, но, к сожалению, наиболее ранние инструменты не сохранились, по причине того, что состояли все из органических (растительных) материалов, к примеру: колючки кактуса, бамбуковые палочки, и чтобы такие инструменты сохранились сквозь века, требовались особые условия.

Во-вторых, важным историческим источником первых татуировок являются письменные свидетельства путешественников, которые в своих записках ярко описывали свои впечатления от увиденного. Однако эти источники также нельзя отнести к полноценно достоверным, так как эти свидетельства отличаются красноречием и фантазией. К примеру, у древнегреческого философа Геродота, на которого опираются многие историки, в текстах встречаются люди с «пёсьими головами», так становится понятно, что информация от первоисточника зачастую во многом приукрашена.

Существует огромное количество споров среди историков вокруг нашумевшего канадско-ирландского художественного сериала «Викинги», созданного Майклом Хёрстом специально для телеканала History. Часть исследователей выступают категорически против него, говоря о том, что у викингов татуировок не было, но единственные свидетельства, на которые можно опереться в этом вопросе, как раз таки письменные. Никаких других свидетельств, тел, инструментов найдено не было, поэтому однозначно утверждать, что у викингов были татуировки нет возможности. Не обнаружено ни одной мумии викингов, что являлось бы самым однозначным свидетельством, так как на теле мумифицированного человека сохраняется кожа, на которой видны явные однозначные следы татуировки.

В культурологии изучение происхождения татуировки наиболее удобно через её функции, потому как любой феномен, предмет и явление, изучаемое через функции, приведет к потребностям. Потребности, в свою очередь, позволяют классифицировать и изучить информацию. Все татуировки можно свести к нескольким основным функциям:

– Социальная (практическая) функция. Прежде всего, татуировка обозначала статус человека, его место в племени, место в группе, они могли варьироваться в своем значении. Так, например, у персов, греков и римлян татуировка обозначала понижение социального статуса, люди благородного сословия их не делали. А у их современников и, на тот момент, соперников, часто – у балканских, черноморских племен, а также кельтов – наоборот, знаки на теле были дозволены лишь людям высокого происхождения, а рабам и людям низкого происхождения делать их было запрещено.

– Информационная функция. Данная функция подразумевает, прежде всего, устрашающие опознавательные знаки. Они нужны были племенам для того, чтобы обозначить принадлежность к своему племени, различая чужие. Устрашающие знаки нужны были воинам, например, воинская раскраска – знаки Маори. Также, по верованиям, через татуировку могла передаваться тотемная сила. Известно, что на острове Барнео (или Калимантан, расположен в Юго-Восточной Азии и считается третьим по величине в мире), а также в некоторых частях Новой Гвинеи, знаки на коже человека указывают, что это воин. Также посредством татуировки обозначается количество убитых им врагов или количество добытых им голов.

– Религиозная функция. Инициация, сверхъестественное обозначение связи шамана с божеством. Естественно, эти татуировки обеспечивали путешествие в загробную жизнь, потому как в отдельных племенах считалось, что без татуировок не попасть в загробный мир.

– Магическая функция. Магическая функция имеет существенное различие с религиозной функцией ввиду наличия практической направленности. Сюда относятся различные обереги, символы, привлекающие удачу, отгоняющие злых духов и боль, обозначающие траур.

В древности архаичный человек никогда не думал, что заболел по причине некачественного питания или климатических условий. Любая болезнь, недомогание, относились к проискам злых духов, а точнее злых людей, через которых действуют духи. Считалось, что защититься от них можно подобными знаками и изображениями. Например, айны (предки японцев) верили в повторную татуировку как в средство возращения молодости, татуировки делались девочкам с раннего возраста. В том случае, если старенькая бабушка айны чувствовала ухудшение зрения, она повторно делала определенную татуировку и, считалось, что зрение у неё восстанавливалось, таким образом, проявлялась лечебно-магическая функция татуировки.

– Эстетическая функция. Говоря о стадиях развития знаков на теле, следует начинать с индивидуальных символов, которые приняты в определенном племени и месте. Простые рисунки на лицах, на теле, которые наносили люди в Новой Гвинее или в племенах Амазонки, принято считать начальной стадией, они могли наноситься обычной краской на тело. Затем началось усложнение до племенных общепринятых, точных, стойких знаков, которые были постоянны, потому как они обладали тотемной важностью. В качестве примера можно привести татуировки индейцев, например, племени Хайда (индейский народ в Канаде и США). Более поздняя стадия – это рисунки, целиком отражающие в себе культуру того или иного общества, но при этом несущие в себе индивидуальные особенности, биографию человека, его вкус и предпочтения.

Рисунки на теле идут в порядке возрастания сложности, от элементарных к более сложным и замысловатым. Важным моментом является то, что зарождение татуировок происходило в бесписьменных обществах, в которых всё опирается исключительно на структуру памяти. Письменная память всегда ориентирована на повторение текстов, на закон, трансляцию порядка. Именно поэтому татуировка и любые бесписьменные традиции сопровождаются достаточно строгими ритуалами. Эта повторяемость заключает в себе мнемоническую основу всех знаков, до предела ослабляющую синтаксические функции, на которых основывается текст. Самыми простыми являлись геометрические знаки, из которых затем выстраивались сложные геометрические композиции, произведения в цвете. Поэтому эти знаки достаточно просты. Данным вопросом занимался Юрий Михайлович Лотман (советский и российский литературовед, культуролог и семиотик, академик АН Эстонской ССР) и другие ученые. Высшее развитие рисунков татуировки начинается с появлением чернил. После этого развитие нательного рисунка идет с применением перспективы, движения, форм, мышечной проработки.

Одним из первых археологических свидетельств о татуировании тел считаются фигурки кукутенско-трипольской культуры (медного века (энеолита), общность известна на территории Юго-Восточной Европы – Румынии, Молдавии и Украины). Это одна из самых ярких, древних культур, получившая свое современное название от румынского села Кукутень. Данная культура является одной из первых цивилизаций в Европе, она существовала за несколько сотен лет до цивилизации в Месопотамии и Египте. Трудно с точностью сказать, были ли у представителей данной культуры изображены рисунки на теле, или это была такая своеобразная одежда, но важно то, что человек смотрел на тело как на предмет, который может что-то выражать с художественной точки зрения, этот момент можно считать отправной точкой в развитии татуировки.

Египетские фигурки

Ярким свидетельством древнего зарождения татуировки являются и египетские фигурки, найденные в гробницах, в домах. Эти фигурки в основном были синего цвета, на них был нанесен геометрический рисунок, часть которого, как считается, посвящена богу Анубису. В египетской религии синий цвет считался цветом небес и, следовательно, вселенной. Египетский синий цвет, также известный как силикат кальция и меди, является одним из первых известных искусственных пигментов, которые были использованы человеком. Этому древнейшему известному образцу изысканного пигмента около 5000 лет. Рисунок на теле с таким пигментом был найден в гробнице, датируемой правлением Ка-Сена, последнего фараона т. н. Первой династии. При этом некоторые ученые утверждают, что самое раннее свидетельство об использовании египетского голубого цвета датируется правлением Четвертой династии и Среднего царства, т.е. около 4500 лет назад.

Египетская косметическая ложечка, хранящаяся в Пушкинском музее, и рисунки, нанесённые на спину девушки, изображенной на ручке ложки – еще одно из свидетельств ранних татуировок. Косметическими ложечками в Древнем Египте принято называть фигурные сосуды для хранения косметических красок или благовонных масел, особенно популярных в эпоху 18 – 19 династий. Иконография ложечек чаще всего связана с миром женщины, нильских зарослей или прекрасного сада.

Ручки ложечек часто изображаются в виде обнаженных девушек – несомненно, служанок или наложниц, которые должны доставить своему хозяину драгоценное вещество. Известно несколько типов ложечек, среди которых распространены миниатюрные фигурки пловчих, держащих в вытянутых руках сосудики различной формы.

Косметическая ложечка из Египта

К числу самых искусных, почти завораживающих своей красотой образцов такого рода, относится ложечка из собрания Государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина.

Сосуд выполнен в форме цветка розового лотоса и снабжен крышечкой, которая отодвигается в сторону. Ручка из слоновой кости представляет собой фигурку плывущей обнаженной девушки. На ее голове темно-коричневый парик из эбенового дерева, разделенный на прямоугольные рубчики, имитирующие локоны. Шея обрамлена выгравированным ожерельем из лепестков лотоса, талия украшена орнаментальным пояском. На деликатно моделированном лице девушки выделяются обведенные черным штрихом большие миндалевидные глаза и плавно изогнутые брови.

Косметическая ложечка из Египта

Достаточно долго в египтологии бытовало мнение о том, что татуировки женщин сопровождали истории наложниц и связаны были с танцовщицами, с наложницами фараонов. Позже эта точка зрения изменилась, и далее мы рассмотрим, какова же была тому причина.

У различных племен живопись по телу отличается: размер рисунка разный, он зависит от ранга человека. На многих находках нельзя однозначно понять, кто изображен на нательных рисунках. Одни исследователи считают, что это божки, духи, которые могут сопровождать в загробную жизнь, другие полагают, что это стилизованные изображения самих захороненных. К сожалению, однозначной информации нет.

В качестве подтверждения тому, что татуировка имеет такую же древнюю историю, как и само человечество, учёные по сей день продолжают находить артефакты. К таким находкам можно отнести мумифицированные тела.

Огромную важность при изучении татуировки представляет одна из самых древних мумий. История нахождения этой мумии интересна. Это мумия Этци, найденная 19 сентября 1991 года в Эцтальских Альпах в Тироле в седловине Хауслабьох (нем. Hauslabjoch) вблизи горы Симилаун, на границе Италии и Австрии, на высоте 3200 метров. В результате сильного таяния льда обыкновенные туристы-альпинисты увидели вмерзшее в лед тело. Первоначально туристы подумали, что это несчастный случай – сорвался лыжник или альпинист, такие случаи в тех краях происходят часто, туристы вызвали службу спасателей. Спасатели, осмотрев тело, удивились, что куски кожи лежали рядом. Вызванные медицинские эксперты отправили тело в институт города Инсбрук, где обнаружили, что возраст мумии, определённый радиоуглеродным методом, составляет примерно 5300 лет. Всего на теле этой мумии обнаружили 58 татуировок. Установленный возраст мужской мумии примерно от 25 до 40 лет; причина смерти – ранение в плечо, после чего он замерз. Медэксперты обнаружили и то, что перед смертью он ел зерно и мясо, а события происходили осенью, потому что определенные ягоды вмерзли в его шкуру и одежду.

Большой интерес представляют татуировки на коже этой мумии. Они все очень просты, представляют собой линии, точки, сочетания линий, самая сложная татуировка – это татуировка в виде креста. Но интересно здесь то, что современные исследования позволили установить состояние здоровья Этци. Стало возможным выдвинуть предположение о неслучайном расположении татуировок. Они являлись лечебными и совпадали с ныне известными акупунктурными точками и заболеваниями, которые сопровождали найденного Этци при жизни. У него было установлено заболевание мочеполовой системы и вполне возможно, что его татуировки несли лечебную функцию. Становится ясным, что магически-лечебная функция татуировок – очень давняя традиция.

Следующим найденным подтверждением нательных рисунков является древняя мумия культуры Чинчорро (древняя культура, существовавшая на западном тихоокеанском побережье Южной Америки, на территории современного региона Такна (Перу) и областей Арика-и-Паринакота и Тарапака (Чили), сами чилийцы настаивают, что это одна из самых старых мумий в мире. За темнотой кожи мумии ничего не видно, но анализ позволяет утверждать, что на лице этого человека были татуировки и, скорее всего, они были сделаны с лечебной или магической целью, установить это, к сожалению, однозначно не удалось, но татуировки есть, что подтверждает введенный под кожу пигмент.

В октябре 1983 года, в ходе прокладки трубопровода, случайно обнаружили огромный могильник из почти сотни прекрасно сохранившихся мумий. Среди этих мумий нашли мумию мужчины, на лице которого была нанесена симметричная татуировка над верхней губой, которую можно охарактеризовать словом «усы». Проведя массу различных исследований, учёные сделали вывод, что смерть того, кому принадлежало это тело, наступила примерно в четвёртом тысячелетии до нашей эры. «Усатая» мумия Чинчорро уступает место самого старого носителя татуировок только «ледяному человеку» Этци.

Еще одним доказательством древнейших татуировок являются графические изображения рисунков на коже найденных египетских мумий. В качестве рисунков изображены были точки, система графических скоплений, простейших символов.

Существовало поверье, что, поскольку многие из этих татуировок совпадали с татуировками принятыми у нубийцев, возможно, несмотря на то, что данные мумии были найдены в Египте, это были вывезенные наложницы, отмеченные таким образом. Однако в 2004 году на территории деревни Дейр-эль-Медина в Египте археологами была обнаружена уникальная мумия женщины, почти все тело которой было покрыто множеством татуировок с предположительно религиозным смыслом. Особенность и уникальность татуировок заключается в том, что с какой бы стороны Вы ни смотрели на эту женщину, всегда будут видны две пары глаз богов, взирающих на вас.

Нанесение этих татуировок занимало огромное количество времени, и, к тому же, все эти процедуры в те времена были очень болезненными. Женщина, допустившая подвергнуть себя таким мучениям, несомненно верила в божественную силу этих татуировок.

Ранее подобных рисунков на теле не было обнаружено среди египетских мумий. На теле этой девушки были изображены различные животные, сложные символы и так называемый символ «глаз Гора», изображавшийся парно. Так как кожа имеет свойство со временем темнеть, мумию просветили ультрафиолетовым светом, в результате чего было обнаружено, что весь её торс покрыт этими татуировками. На основании данного обследования выдвинули предположение, что, скорее всего, женщина была жрицей, выполняла определенные знахарские, лечебные функции. Не была связана с сексуальной сферой, сферой танцев, не была наложницей.

Мумия этой женщины заставила пересмотреть взгляд на роль женщин в Египетской религии. Поскольку данное обследование и выдвижение предположений произошло сравнительно недавно, исследования в этой области ещё продолжаются.

Зарождение и возникновение первых татуировок также связывают с интересной историей, связанной с алтайскими мумиями. Ещё в 1948 году были найдены несколько мумий с определенной степенью одинаковыми, но сложными рисунками, изображающими животных. Звери изображены в движении, скифский (алтайский) стиль, зооморфная знаковая система. У алтайских скифов была другая технология. Художественное видение животных у алтайских скифов было очень развито. В 1948 году исследователи нашли их мумии, но лишь часть рисунков удалось разглядеть.

В 1993 году на плато Укок (самая высокогорная равнина Алтая) обнаружили мумию, сохранившуюся в так называемой ледяной капсуле. В захоронение практически сразу попала вода, надолго замерзшая. Ввиду этого, на найденной мумии принцессы Укока очень хорошо сохранились татуировки. По схематическим изображениям её рисунков, понятно, что одно плечо у неё было полностью татуировано. Также на теле сохранились изображения лошадей. Дальнейшие исследования в этой области привели к тому, что ученые и исследователи при помощи просветления затемневших участков кожи инфракрасными лучами выяснили, что на всех найденных мумиях в этой местности есть такие же татуировки. Стало понятно, что это важный атрибут взрослого пазырыкца (пазырыкская культура), очевидно он не мог считаться полноценным членом общества пока не получит эти татуировки, повторяемость рисунков, говорит нам, что это некий текст, язык пазырыкской культуры, передающий важную для членов этого общества мифологическую информацию.

Рассмотрим мумии из Жеребая, от V до X века нашей эры. Интерес татуировок на данных мумиях проявляется в том, что данные татуировки выполнены чернилами разного состава. Так, например, татуировки на руках сделаны одним пигментом, на основе сажи, а на шее состав чернил изменен. Исследователи предположили, что, судя по расположению, скорее всего, на руках татуировки несли эстетическую функцию, а на шее были связаны с лечебно-магической функцией, иначе бы состав чернил не меняли.

Говоря о возникновении татуировок в Греции, ученые опираются на разрисованные амфоры и рассказы древнегреческого историка Геродота. В записях Геродота были обнаружены пометки, что фракийские женщины татуировались. В их племени это было принято. Это древний народ, группа индоевропейских племён, обитавшая на северо-востоке Балканского полуострова и северо-западе Малой Азии. О фракийцах Геродот писал, что татуировки на теле у них считались признаком благородства. Наиболее почетными сословиями считались воины и разбойники, а к земледельцам фракийцы относились с презрением и татуировок им не делали. Фракийским женщинам татуировки делали вне зависимости от сословия. Разрисовывали ноги и руки.

Существует поверье, что в Греции плохо относились к татуировке, она считалась уделом рабов, которых клеймили, татуировали. Но была особенность, что если сбежавшему рабу удавалось добежать до храма Геркулеса в Египте, и в этом храме он успевал получить татуировку, то считалось, что это знак бога, и этот раб переходил во власть Геркулеса и хозяин больше не мог востребовать этого раба. Разумеется, если есть действие, то есть и противодействие. Так, из трудов того же Геродота, было выяснено, что в храме занимались и сведением татуировки. В Риме существовали места, где клеймо раба или знак, свидетельствовавший о понижении социального статуса, можно было убрать.

С разрастающимся могуществом империи, растущей мощью государства, появилась функция, так называемой, маркировки военных. В военное время воинам татуировали номера своих военных единиц. Тем не менее, по-прежнему, для обычных людей низших сословий, для рабов, татуировка входила в перечень наказания. Людей, принадлежавших к высшему сословию, подобным образом не наказывали.

Известно, что ранние христиане делали себе татуировки, как правило, в мало заметных местах, они позволяли им опознать друг друга во время гонений. Также известно, что, вплоть до четвертого века, в случае поимки беглого, в качестве наказания могли сделать клеймо на лбу в виде креста.

У иудеев в Ветхом Завете содержится прямой запрет на татуировку, дословно сказано: «ради умершего не делайте себе надрезов на теле и не накалывайте себе писмен» (Левит 19 стих 28). Татуирование было категорически запрещено в иудаизме и, соответственно, из Ветхого Завета это перешло со временем и в христианство. В христианстве и поныне прямого запрета нет, но никем из священников татуирование не одобряется, но в истории были исключения. Так, в IX веке, в эпоху иконоводчества, император-иконоборец Феофил (829—842 гг.) наказал монахов Феодора и Феофана за иконопоклонничество и слишком рьяную защиту икон. В наказание на лицах каждого вытатуировали стихи из двенадцати строк, которые описывали их преступление.

Известно, что до сих пор сохраняется традиция татуировок у христиан-коптов. Они татуируют детей маленькими крестиками на запястье на сороковой день от рождения или после крещения. Для коптских христиан в Египте татуировка являлась неизгладимым знаком их веры и видимым свидетельством того, что они не мусульмане. Мастерские татуировщиков обычно находились недалеко от церковных ворот. Они наносили простые сине-зеленые кресты внутри запястий коптских христиан. Кресты маленькие, но, при этом, символизирующие целое сообщество страны. Кроме того, традиция татуировки сопровождала и паломников, причем как мусульманских, так и христианских. У мусульман это не очень поощрялось, но такие случаи известны, например, объясняя эту ситуацию, говорят о том, что после смерти тело будет очищено огнем и нанесенные знаки сойдут.

Становится очевидным широкое географическое распространение татуирования. Практически во всех частях света находились мумии, или, так или иначе, татуировка присутствовала. Единственное, обобщить можно то, что татуировка наиболее распространена у людей со светлой кожей, там, где кожа темная, то есть в странах Африки, больше была распространена скарификация, то есть шрамирование, ведь на такой коже не видно темную татуировку.

Глава 2. Историческое развитие татуировки в странах Европы

Официальная история развития татуировки в Европе начинается с путешествия Джеймса Кука по Тихому океану в 1768 году. В путешествии его сопровождал художник Сидни Паркинсон, который зарисовывал все, что они видели на своем пути. Рисунки в альбомах шотландского ботаника и иллюстратора Сидни Паркенсона содержали тщательно и интересно зарисованные татуировки Маори. По возращению в 1771 году ими был издан красивый и интересный альбом с зарисовками, но, что самое главное, из путешествия они привезли не только свои рассказы, но и татуированного «с головы до ног» туземца, которого называли великим Амари. Данный момент поспособствовал развитию интересной тенденции. Дело в том, что в Европе татуировка начала приобретать большую популярность, потому как на ярмарках стали выставлять напоказ татуированных туземцев. Это действо быстро приняло форму шоу и пользовалось большим спросом, всем было интересно увидеть дикаря с татуировками.

Впоследствии появились рассказы и о том, что моряки также привозили со своих дальних плаваний рисунки на своих телах, что также пользовалось большим вниманием.

Однако, оба данных случая, не говорят нам о том, что люди по этим примерам стали наносить татуировки на свои тела. К сожалению, в развитии самой татуировки в странах Европы произошел обратный процесс, и довольно долгое время искусство татуирования не выходило за пределы профессиональных моряков.

Ввиду того, что завоеватели-колонизаторы привозили к туземцам миссионеров, которые категорически боролись с татуировками и запрещали их в некоторых областях, эта традиция нанесения татуировок была искоренена навсегда. При помощи христианских миссионеров эта традиция было утеряна почти во всех регионах.

Наиболее ранее упоминание о татуировках среди европейцев датируется началом XVIII века, именно примерно в то время татуированные люди появлялись на ярмарках, демонстрируя свое тело за деньги.

По истечению времени, отношение к татуировкам изменилось. Однако, по прошествии лет, качество татуировки не развивалось. Клиент был не искушенным и мастера не стремились развиваться.

Изначально искусство татуирования не прижилось в Европе. В период Средневековья только лишь люди трудового класса имели возможность наносить на свое тело изображения – согласно ним можно было узнать профессию рабочего. И только к концу XIX столетия татуировки стали распространяться среди заключенных и военных.

Сюжеты татуировок выбирались по желанию «на любой вкус и цвет», но все же были определенные закономерности. Солдаты чаще выбирали в качестве изображения всадников, каски или штыки. Моряки – корабли, якоря, пушки. Часто в нательных изображениях присутствовали символы любви, преданности, вероисповедания: сердца и ангелы, распятия и цитаты из церковных книг. Большую популярность стал приобретать пейзажный стиль татуировок: морские волны, букеты, горы.

Первыми, кто, в современном ее понимании, освоил тату-индустрию в Европе, были парижане. Именно в столице Франции открылись первые тату-салоны. Каждый мастер использовал собственные чернила и техники нанесения татуировки, которые тщательно скрывались от конкурентов.

Несмотря на то, что европейцы достаточно давно познакомились с искусством татуирования, единообразное название данному искусству долго не могло подобраться. Объясняется это большим количеством различных техник нанесения изображения и стилей в странах Европы. Ввиду этого в каждой стране данное искусство называлось по-разному. Рассмотрим наиболее интересные названия, использовавшиеся для обозначения татуировки в прошлом в Западной Европе:

– «signum» и «stigma» – эти слова известны из древнеримской литературы;

– французский термин «piquage», автором которого был маркиз Л. де Монкальм;

– «grafism» – у Дж. Казановы;

– слово «stygmat» встречается в Библии, например, в Вульгате и означает – язва, то есть рана;

– «знак» и «отпечаток» встречаются в романе В. Гюго «Отверженные»;

– «вырезанный рисунок»

– «hieroglif» – так писал Бомарше в «Свадьбе Фигаро»;

– «раскрашенный» или «отмеченные пунктирной линией» – наиболее часто использовавшиеся слова, для обозначения татуировки на европейском континенте;

– Голландцы называют процесс татуирования «prikschildern» или «stechmalen», что означает «рисунок накалыванием».

– Испанцы назвали это явление «pintados».

– Британцы приняли термин «punctures».

Общепринятый термин, который мы используем в наши дни «привез» Джеймс Кук из экспедиции на Таити. На тот момент понятие «татуировка» означала «отмечать». Однако, несмотря на введенный термин, термин «татуировка» не сразу был принят в качестве основного по отношению к одному и тому же способу украшения тела у разных народов земного шара. Понятие «татуировка», первостепенно, соотносилось с процедурой, проводимой только на Таити.

Со временем понятие «татуировка» распространилось в большей части европейских государств, адаптируясь к различным языкам, а также наполняя нишу в словарях с четким указанием объекта, который имеется ввиду. В 1856 году Пьер Нистен, бельгиец, включил в собственно подготовленный и изданный «Словарь медицины» понятие «татуировка», охватывавшее на тот момент все разновидности данного феномена по всему миру. Вслед за ним, немного позже, Эмиль Литтр внедрил его в известный «Словарь французского языка».

В 1890 году получила известность французская «Прекрасная Ирэна» (Labeileirene), выставляя напоказ свое тело со своей татуировкой в публичных местах, что в то время считалось редким экзотическим зрелищем.

Годом позже, в 1891 году американец ирландского происхождения Сэмюэл О'Рейли (Samuel O’Reilly) изобрел и оформил патент на первую в мире электрическую тату-машину. Внедрив в практику татуирования электрическую машинку, изобретатель не только облегчил, но и ускорил свою работу, что позволило ему добиться большей производительности и, как следствие, получать большие доходы.

Вслед за изобретением первой электрической тату-машинки стали появляться и первые художественные тату-салоны, что способствовало территориальному распространению татуировки за счет туристов—посетителей. Так, татуировка «вырвалась» из группы «посвященных» и привилегированных социальных групп, и ее нанесение перестало ассоциироваться с обладанием клейма. Таким образом, первая электрическая тату-машинка позволила превратить художественное татуирование в настоящий бизнес.

С наступлением XX века, началом Первой мировой войны, в сфере татуирования появились благоприятные условия для распространения татуировки среди военнослужащих. Солдаты, проводя достаточно длительное время в окопах или в перерывах между боями, наносили тату на тела своих товарищей по оружию, тем самым коротая время. Однако причина нанесения татуировок не всегда крылась в скуке. На фронте было и остается множество причин нанесения нательных изображений и знаков. Первостепенно, это опасение, что из-за ранений, повлекших за собой смерть, может быть невозможным опознание останков и, в конечном итоге, невозможность проведения последней религиозной церемонии. Так что татуировка была своего рода и опознавательным знаком на фронте.

Во временном промежутке между Первой и Второй мировыми войнами во многих столицах стран Европы, в частности Франции, Германии, Англии и других, стали появляться новые тату-салоны и новые тату-мастера. Все также достаточно большое количество граждан из высших слоев общества продолжали наносить изображения на свои тела, а снижение ценовой политики на татуировку привело к ее популяризации среди низших классов, что впоследствии привело к снижению ее спроса и привлекательности среди более богатых людей. Другими словами, чем больше «обычных» людей делали себе татуировки в грубой манере, тем меньше эксклюзивных и оригинальных татуировок делала себе элита. Именно это способствовало отказу от татуировки среди офицеров и представителей среднего класса, так как они не считали себя достойными украшать свое тело подобным образом.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.