Природа ангелов и духов
Диана Орлова

© Диана Орлова, 2021

ISBN 978-5-0053-7771-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Тема ангелов всегда вызывала живейший интерес общественности, не только священнослужителей, но и широкого круга читателей. Не случайно полемика двух величайших богословов конца XIX века о природе духов глубоко затронула представителей самых разных слоев общества того времени, и неизменно продолжает волновать нас до сих пор.

Священное Писание постоянно обращает нас к теме ангелов, описывая их как Посланников Бога, Вестников и Духов, присутствующих постоянно или временно в материальном мире. Уже в самом начале Ветхого Завета (Быт. 3:24) встречается упоминание о херувиме, поставленном у врат Эдемского сада, и лестнице патриарха Иакова с поднимающимися по ней ангелами (Быт. 28: 12—16). Упоминание ангелов часто встречается и в Псалмах: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе…» (Пс. 90:11).

К теме описания ангелов и их свойств в разное время обращались также свщмч. Ириней Лионский, Евсевий Кесарийский, свтт. Афанасий Великий, Григорий Богослов, Епифаний Кипрский, Феодорит Киррский, Тертуллиан, свт. Василий Великий и др., указывая, что ангелы, будучи по природе своей существами духовными, отличными от физического мира, в то же время, как и другие Божественные творения, могут обладать определенной «видимостью» или принимать на время «телесный» облик, что позволяет им вступать во взаимодействие с людьми. Однако, несмотря на обширность исследовательского материала и трудов, посвященных данной теме, единого мнения о природе ангелов так и не было представлено.

Помимо собственно бытия ангелов в дискуссии епископа Игнатия (Брянчанинова) и святителя Феофана Затворника (Вышенского) перед нами предстает и другой аспект проблемы, посвященный местопребыванию и состоянию душ человеческих после окончания ими земного пути, а также их свойств: «вещественности» и «чувственности», которыми они будут обладать. Сложно найти человека, которого не взволновала бы тема бессмертия души и посмертного её состояния. Возможно, поэтому труды великих богословов и их аргументы в пользу той или иной точки зрения до сих пор не дают покоя страждущим, желающим на основании текстов Священного Писания заглянуть за грань своего земного существования.

В данном исследовании будет изложена предыстория вопроса в основных её частях, приведены высказывания каждой из сторон, по возможности, разобраны аргументы в пользу и одной, и второй точки зрения, позволяющие составить более объективное представление о сути полемики и вытекающих из нее выводов. Имеют ли ангелы и души тонкоматериальную природу, и правомерно ли говорить об их местопребывании, или же они являются исключительно духовными нематериальными субстанциями, и таким образом, ни в коей мере не зависят от пространства, массы, времени и иных материальных координат. Или же духовный мир имеет какую-то иную, неизвестную нам структуру, и тогда обе точки зрения могут оказать одинаково верными в отдельных своих аспектах. Не принимая точку зрения ни одной из сторон, постараемся объективно изложить имеющиеся аргументы и сделать доступные нам выводы.

1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ПОЛЕМИКИ МЕЖДУ СВТ. ИГНАТИЕМ (БРЯНЧАНИНОВЫМ) И СВТ. ФЕОФАНОМ ЗАТВОРНИКОМ О ТЕЛЕСНОСТИ АНГЕЛОВ И ДУШИ

В 1862 г. вышло в свет исследование святителя Игнатия Брянчанинова «Слово о смерти»,¹ где автор изложил свой взгляд на вопрос «телесности» душ и ангелов. Ангелы, как описано в труде, обладают некими «эфирными» телами, будучи тонковещественными по своей природе.

Вскоре после этого, в сентябре 1863 г. в журнале «Странник» была опубликована статья священника Павла Матвеевского с дискуссией в отношении некоторых положений «Слова о смерти». В частности, автор подверг сомнению учения святителя Игнатия о телесности души и духов, чувственности рая, нахождении ада во внутренности земли и расположении злых духов в воздухе², указывая на тот факт, что Библия называет духов бесплотными, а следовательно, невозможно говорить о «вещественности» или тонкоматериальной структуре душ и ангелов, или какой-либо зависимости их от расположения в пространстве.

В том же году к полемике подключился святитель Феофан Затворник. Он отправил святителю Игнатию послание, где привел ряд аргументов в пользу своего взгляда на идею «бестелесности» ангелов. Письма святителя Феофана были опубликованы в журнале В.И.Аскоченского «Домашняя беседа», что вызвало большой интерес общественности.³

В ответ святитель Игнатий написал ответное письмо, где аргументировал свою точку зрения следующим образом: «С 1843 года, независимо от меня, необходимость заставила вникать подробнее и точнее в значение души и сотворённых духов. Справедливо сказал Антоний Великий, что это познание крайне нужно для подвижников… Да и для всех оно имеет существенную пользу: лучше ознакомиться с миром духов прежде смерти, нежели при наступлении смерти, как ознакомились многие к величайшему удивлению и ужасу своему, в противность понятиям, заимствованным у западных мечтателей… Что ж касается до слова „эфир“, то химия называет этим словом материю, совершенно отличную от газов, принадлежащих земле, несравненно тончайшую, но неопределённую, вовсе неизвестную человекам… В собственном смысле невеществен Один, необъемлемый пространством Бог. Духи сотворённые бесплотны по отношению к нам… Мечта Декарта о независимости духов от пространства и времени – решительная нелепость. Всё ограниченное, по необходимости, зависит от пространства».⁴

Десятью годами ранее того периода, о котором упоминает святитель Игнатий, он уже был возведен в сан Архимандрита и получил звание Благочинного всех монастырей Петербургской епархии. Возможно, это и побудило его обратиться к осмыслению духовности и «телесности» ангелов, духов и душ.

Между тем, дискуссия двух величайших богословов современности вызвала большой интерес общественности в России конца ХIХ века. В особенности, утверждение о том, что ангелы и души имеют некое «эфирное» состояние, то есть обладают определенной материальностью, хоть и отличной от материальности нашего физического тела, побудило многих с воодушевлением включиться в обсуждение данной полемики. В частности, архиепископ Херсонский Никанор (Бровкович), доктор богословия и доктор философии, в продолжение данной дискуссии писал, что душа человека по очертаниям совпадает с его телом: «Как чувствующее и самосознающее существо душа, несомненно, разлита по всему телу, в котором есть множество пространственных пунктов, что очевидно».⁵

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Слово о смерти, составленное Игнатием, бывшим епископом Кавказским и Черноморским, ныне пребывающим на покое в Николаевском Бабаевском общежительном монастыре, Костромской епархии. – CПб., 1862.

Вернуться

2

Матвеевский П. Библиография // Странник. – 1863, №9. – С. 28.

Вернуться

3

Святитель Феофан Затворник Вышенский. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. – М.: Лепта Книга, 2007. – 800 с.

Вернуться

4

Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание писем. – М.-СПб.: Изд. Центра изучения, охраны и реставрации наследия свящ. П. Флоренского, 1995. – С. 67—68.

Вернуться

5

Никанор, архиеп. Позитивная философия и сверхчувственное бытие. – СПБ., 1888. – Т. 3: Критика на Критику чистого разума Канта. – С.79.

Вернуться