Елена Блаватская, Эдгар Кейси, Рудольф Штайнер
Хроники Акаши
Книга жизни

Серия «Классика мысли»

© Блаватская Е., текст

© Кейси Э., текст

© Штайнер Р., текст

© ООО «Издательство АСТ»

* * *

Несколько вступительных,
но важных моментов

Хроники Акаши… Таинственное, завораживающее словосочетание, все чаще встречающееся в современном мире и притягивающее к себе все больше внимания. Стремясь узнать, что это такое, можно встретить множество различных объяснений. Кто-то сравнивает их с теплыми водами, обволакивающими и манящими, кто-то – с экраном кинотеатра или монитором компьютера, который покажет все, что угодно и совершенно бесплатно, кто-то – с серебристым полотном мироздания, что источает мягкий жемчужный свет любви и мудрости, звенящий и легкий, а кто-то описывает их как пряжу, которую прядут властительницы судеб – мойры, вплетая в нее пространство и время в мельчайших подробностях жизни всего сущего.

Пожалуй, самое точное сравнение – это архив, бесконечная библиотека, чьи истоки лежат у самого основания Вселенной – дальше, чем вы можете себе представить. Там, посреди залитых божественным светом залов, можно найти ответ на любой интересующий вас вопрос. Его даже не нужно искать специально – просто обратитесь к источнику, сосредоточьтесь, и знание откроется вам. Это произойдет столь же легко и быстро, как поиск информации в куда более простом и известном хранилище информации – интернете.

Все эти красочные сравнения помогают лучше понять суть Хроник Акаши и все говорят об одном: Хроники Акаши – это космическое информационное поле, мистическое знание, зашифрованное в нефизической сфере бытия. Это вибрационное поле существует повсюду во всей своей полноте, пронизывает все сущее и доступно из любой точки мира. В Хрониках хранятся знания обо всем, что каждое разумное существо думало, говорило и делало за все время своего существования, а также обо всех вариантах развития будущего как для человечества в целом, так и для каждого человека в отдельности. Богатая, продолжающая постоянно переписываться летопись Хроник Акаши восхищает целостностью и гармонией всех, кто к ним прикасается.

Вот как описывает Акашу мистик Леви X. Доулинг: «Акаша – это слово, означающее в санскрите «первичная субстанция», «то, из чего все сделано»… Это первая стадия кристаллизации духа… Акаша, или первичная субстанция, необычайно тонка и настолько чувствительна, что мельчайшие вибрации эфира в любом месте Вселенной оставляют на ней неизгладимый отпечаток. Когда мы говорим об Акаше, первичной субстанции, мы имеем в виду энергию в ее изначальном состоянии – до того, как наши индивидуальные мысли придали ей направление, а эмоции в этой жизни повлияли на нее. Эта энергия является свойством Света как в физическом, так и в духовном смыслах. Это свойство живости, или жизнеспособности, уникальным образом индивидуализированное в качестве отдельной души».

Акаша запечатлевает и хранит мыслеформы всех живых существ, не деля их на «хорошие» и «плохие» – для Акаши это только лишь «строительный материал», из которого сейчас и здесь плетется новая реальность. Вот почему говорят, что мысль материальна и влияние ее огромно – больше, чем мы способны вообразить. На самом деле наш разум не способен вместить в себя это понятие, ведь Хроники Акаши поистине вмещают абсолютно все. Благодаря этому поражающему воображение первоисточнику никто и ничто не забыто и будет существовать вечно.

Звучит потрясающе, не так ли? Наверное, возможность в любой момент получить исчерпывающий ответ на любой свой вопрос, даже самый дерзкий или самый сокровенный, – это то, чего желает каждый человек. Человечество всегда стремилось к знанию, к возможностям познать себя, постичь мудрость предков, разгадать загадки истории, понять, как лучше поступать в настоящем и приоткрыть завесу будущего. Хроники Акаши могут дать все это при правильном обращении к источнику и умению работать с информацией. Однако знание о Хрониках Акаши стало доступным человечеству не так давно, если смотреть в масштабах мировой истории, и далеко не сразу было принято широкой публикой.

Адептам Хроник Акаши понадобилось немало времени и усилий, чтобы распространить и популяризовать это знание, убедить в реальности существования эфирной библиотеки и возможности черпать из нее информацию. О каждом исследователе, каждом мистике и мыслителе, кто внес свой вклад в изучение Хроник Акаши, можно было бы написать отдельную книгу – настолько это яркие, неординарные личности с потрясающими судьбами, которые оставили свой след в мировой истории. Здесь же мы только кратко упомянем самых значимых фигур в истории изучения Хроник Акаши и перечислим их основные заслуги, чтобы лучше понимать, что же такое эти Хроники и как это знание распространялось в мире, прежде чем стать доступным для вас.

Профессор антропологии Айовского университета Маршалл МакКузик считает, что понятие «Хроники Акаши» ввел австрийский доктор философии, основоположник антропософии, мистик и ясновидящий Рудольф Штайнер (1861–1925). Он описывал высшие миры в своих всемирно известных трактатах «Теософия: введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека» (1904), «Как достигнуть познаний высших миров» (1904–1905), «Из Акаша-Хроники» (1904–1908) и «Очерк тайноведения» (1910). Согласно Штайнеру, чтение Хроник Акаши требует восхождения в сферу интуиции, на один из трех уровней сверхъестественного знания. Этот уровень включает воспоминания о прошлых воплощениях и способность выходить за рамки сознания отдельного человека, то есть расширение сознания. Это требует высокого уровня интеллектуального и духовного развития человека, но при желании и усердной практике доступно каждому, кто стремится к познанию.

Впрочем, другие исследователи напоминают, что Штайнер был учеником Елены Петровны Блаватской (1831–1891) и, вероятно, заимствовал какие-то идеи у нее. Именно Блаватская описала великую матрицу Вселенной, космическую душу, которая дает жизнь всему сущему в природе. В первом томе своего труда «Разоблаченная Изида» она пишет о «таблицах», «дагерротипах» «на астральном свете», где говорится обо всем, что было, есть или когда-либо будет, и это знание «представлено взору провидца и пророка как живой образ». В теософском обществе Блаватской об Акаше говорили как о всеобщей «эфирной библиотеке», нематериальном источнике, из которого посвященные могут получать любые нужные им знания. Теософы считали, что люди древних рас осознанно обращались к Хроникам Акаши и именно из них черпали мудрость, а сердце этой мудрости они видели в Древней Индии. Этим можно объяснить высокие культурные достижения прошлого, которые поражают воображение по сей день.

И действительно, корни этого удивительного знания уходят очень глубоко в историю философской мысли человечества. Впервые термин «Акаша» можно встретить в древнеиндийских священных текстах, где Акаша описывается как эфир, пронизывающий всю Вселенную с момента ее зарождения, и служит основой стихий-первоэлементов, из которых было создано все сущее. Само слово «Акаша» можно примерно перевести с санскрита как «пространство», «небо» или «первородная субстанция». Теософы с большим уважением относились к древнеиндийским источникам и считали, что именно в этой эпохе и стране был достигнут наиболее высокий уровень развития из всех древних цивилизаций, хотя некоторые религиоведы и философы оспаривали это утверждение.

К примеру, о теософском учении о Хрониках Акаши высказывался индолог и религиовед Гельмут фон Глазенапп. Он говорил, что несмотря на санскритское происхождение термина, сама идея всемирной памяти чужда традиционной индийской мысли и на самом деле возникла на Западе. Ее можно встретить в трудах Плотина (ок. 205–270), Марсилио Фичино (1433–1499) и Парацельса (1493–1541), а также в рудиментах Агриппы фон Неттесхайм (1486–1535), хотя все они называли мировую память иначе. Нечто похожее описывали древние греки, говоря о первооснове сущего – апейроне, и неоплатоники, говоря о Мировой Душе. Книга Жизни, Коллективное бессознательное, Космический или Универсальный разум, информационное поле – все это разные названия для единого источника всех знаний о мире. Мистики уверены, что «Книга Жизни» (Библия), Тибетская книга мертвых и Египетская книга мертвых – это тоже записи знаний, полученных из Хроник Акаши, а значит, кто-то мог читать их в древности и стремился передать эти знания.

Можно вспомнить еще одного нашего соотечественника – Владимира Ивановича Вернадского (1863–1945), знаменитого советского ученого и автора учения о высшей оболочке биосферы – ноосфере. По Вернадскому, ноосфера – это сфера разума, или эфирное поле, соединенное с более тонкими информационными слоями Земли, это память планеты, где записано все то, что происходило, происходит и будет происходить. Это учение удивительно близко по основному смыслу к тому, что описывали в своих трудах европейские мистики конца XIX века. И все же Хроники Акаши – пожалуй, наиболее многомерное понятие из всех, известных в традиции западной философской мысли. Разница этих учений заключается в том, что по Вернадскому, ноосфера возникла при достижении человечества особого уровня развития, а теософы и мистики уверены, что информационное поле существовало всегда, с момента появления Вселенной, и хранит информацию о том, что происходило с самого начала времен.

Можно сказать, что Хроники Акаши служили человечеству на протяжении всей его истории, являясь источником мудрости, которую человечество могло получать в ходе своего развития. Однако не для всех этот источник был открыт, хотя и мог быть доступен, если бы люди только о нем узнали и обратились к нему. Долгое время Хроники Акаши были известны лишь небольшой группе избранных мистиков и ученых, взаимодействовавших с ними самостоятельно или от имени своих сообществ, многие из которых были тайными. Мудрость, которую можно получить из Хроник, доверяли только тем, кто был готов взять на себя полную ответственность за эти глубокие знания и не использовать их во вред. В восточной и западной традициях существовали целые школы мистерий, готовившие искателей эзотерического знания. Процесс обучения и инициаций был очень строгим, а порой даже изнурительным, чтобы гарантировать сакральность и серьезность такой работы и защитить одновременно и самого посвященного, и это измерение сознания. Это вполне объяснимо в логике человека прошлых эпох, когда человек всегда помнил, какую ответственность человек должен нести за полученные знания.

Теософы и мистики прошлого века, а позднее и приверженцы движения Нью-Эйдж впервые заговорили о том, что времена изменились, уровень развития человечества достиг небывалых прежде высот, и теперь обычные люди могут выбирать свои собственные духовные ресурсы, включая Хроники, и следовать своим собственным путем. Наступило новое время, когда человек может самостоятельно устанавливать осознанную связь с первоисточником, не обращаясь ни к какому посредничеству, и это – абсолютно новая, революционная мысль, которой нет ни в каких древних текстах. Что же касается ответственности – теперь это в сфере контроля самого человека, обращающегося к Хроникам. Больше нет никаких закрытых школ, авторитарных учителей и строгих традиций, которые могли бы как-либо контролировать процесс приобщения человека к первоисточнику. Больше не нужно становиться монахом или отказываться от своего привычного образа жизни, чтобы приобщиться к источнику.

Кроме того, теософы понимают суть Акаши не так, как в индуизме, и не так, как древние греки описывали апейрон: для них это не просто первородный хаос, не бесформенная субстанция, а четко структурированная информация обо всем, что было когда-либо, есть и будет, поэтому ее можно сравнить с историческими сочинениями. У славян такие сочинения назывались летописями, а в Европе – хрониками. Отсюда и название, столь известное в наше время – Хроники Акаши, или летопись бытия, история мироздания, архив Вселенной. Но в отличие от исторических литературных памятников, созданных людьми, мировая душа хранит всю историю Вселенной с момента ее создания, включая ту информацию, которая крайне трудна для рационального восприятия. Поэтому естественно, что события, запечатленные в хрониках, описаны не так, как пишут в привычной нам исторической литературе, а в зашифрованном виде, который не постичь разумно. Человеку, который обращается к этому источнику, нужно уметь расшифровывать космические знаки, которые приходят в виде символических образов.

Кроме того, Акаша отличается от любого архива тем, что хранит не только информацию о прошлом, но и о настоящем и будущем во всех вариантах развития событий, всех программах развития, причем это информация не только о реальных событиях, но и мечты, фантазии, намерения, страхи, опасения, эмоционально-чувственные переживания и размышления всех живших и живущих на планете существ. Эта история постоянно обновляется и переписывается в режиме реального времени, прямо сейчас, и каждый человек участвует в этом процессе просто в силу своей мыслительной деятельности. История Вселенной непрерывно обновляется и переписывается, поскольку разумные существа непрерывно мыслят и тем самым создают новую информацию. В Хрониках идет постоянная и непрекращающаяся запись всего, что мы делаем, думаем и чувствуем, на тонком плане в виде энергетических вибраций. Все мы – творцы истории Вселенной, хотя и не все догадываются, что участвуют в этом потрясающем процессе. И конечно, пока еще не все достигли такого уровня осознанности, чтобы контролировать свои мысли, следить за намерениями, словами и поступками. Это живой, стихийный процесс, и потому он так захватывает каждого, кто стремится постичь его.

Идея единого источника всех знаний о мире, первооснове бытия или мировой душе встречается практически во всех религиях, и чаще всего говорят, что высшие силы открывают знания избранному человеку – праведнику или пророку – в Откровении, и сами решают, когда и как это сделать. Обычно это описывается как чудо, божественное озарение. Ведь человечество стремилось к знанию во все времена своего существования и всегда относилось к знанию как к чему-то священному. Теософы же считают, что Хроники Акаши – это не божество и никакая не высшая сила, а просто источник информации, безличная структура, к которой любой человек может обращаться по собственной воле – достаточно лишь научиться читать Хроники и верно интерпретировать образную информацию их них. Человек свободен сам обращаться к источнику информации по собственному желанию, не спрашивая ничьего разрешения. Хроники Акаши не агрессивны, не контактны, не обладают собственной волей, поэтому никакие человеческие институции не могут ими владеть или управлять – не стоит даже пытаться. Это первоисточник, доступный всем, независимо от принадлежности к какой-либо традиции, религии или философской школе, просто люди разных культур и верований интерпретируют полученную из Хроник информацию по-разному, в меру своего развития и понимания процессов. Но все едины в восприятии самой энергии Акаши: все без исключения ощущают ее как благо, любовь, свет, умиротворенность, красота, гармония, радость, сила, порядок и гармония.

Обращение к Хроникам Акаши позволит осознать причины своих проблем, узнать свое предназначение, увидеть прошлые жизни своей души и текущие задачи, а благодаря этому знанию – самому строить свою судьбу, стать полноценным хозяином своей жизни. Чаще всего для этого нужно либо обладать особым даром, либо получить инициацию, посвящение от учителя, который покажет, как входить в контакт с информационным энергетическим полем и какое состояние для этого требуется. Способ вхождения в особое состояние сознания, позволяющее читать Хроники Акаши, тоже может быть разным. Кто-то читает молитвы или специальные мантры, другим помогает гипноз, а кому-то ближе Рэйки и различные медитации. Как правило, чтецы Хроник Акаши используют духовные практики различных традиций, ведь Хроники относятся к миру духовного, к высшей сфере Духа. Любой способ установки осознанной связи с первоисточником хорош, главное – чтобы он соответствовал сущности человека, который стремится читать Хроники, и был ему близок и понятен.

С другой стороны, у многих людей бывали будто бы случайные озарения, предчувствия, вещие сны – вполне возможно, что у вас тоже случались подобные опыты. Все это также можно назвать информаций, открывшейся из единого информационного поля, когда человек был к этому готов и восприимчив. Неслучайно многие люди получают знаки именно во сне, а некоторые даже практикуют осознанные сновидения с этой целью, ведь сон – это тоже особое состояние сознания, когда мы свободны от условностей разума и наиболее открыты к тому, что невозможно познать привычным рациональным путем. Как писал Карлос Кастанеда в книге «Путешестие в Икстлан», в сновидениях мы имеем силу, мы можем изменять вещи, мы можем находить бесчисленные скрытые факты, мы можем контролировать все то, чего мы хотим и каждый раз, когда мы смотрим на что-либо во сне, оно меняет свою форму.

Более того – чтение Хроник Акаши не только открывает человеку мистические знания, но и способствует его личностному росту и глубокой духовной трансформации. Хроники Акаши хранят вселенское сознание в трех его основных компонентах: разум, сердце и воля. Также в Хрониках присутствуют сияющие вибрации Света, которые порождаются всем сущим, всеми живыми существами. Каждый раз, когда чтец обращается к Хроникам, на его душу и разум влияет это свойство Света, делает человека просветленным. Сакральное знание проясняет сознание, и после этого оно уже точно не будет прежним, но перейдет на качественно другой уровень.

И хотя сами по себе Хроники Акаши безграничны и общедоступны, принято считать, что чтец Хроник Акаши может получить информацию только в том объеме, который готов воспринять, к которому готово его сознание в конкретный момент обращения. Можно узнать что-то о себе, других людях или даже о глобальных процессах – последнее особенно интересовало членов теософского общества. Если сознание чтеца по каким-либо причинам не готово к восприятию информации, то эта информация может быть закрыта полностью или частично. Если человек не принимает саму идею Хроник, не верит в их существование, но просто пытается попробовать из любопытства, это уже накладывает ограничения в его восприятии информации из источника. Это, кстати, объясняет, почему теософы больше не боятся того, что человек может использовать полученную информацию во вред, и почему не скрывают знания о Хрониках Акаши, а совсем наоборот – стремятся распространить их, сделать доступными для как можно большего числа людей. Тот, кто еще не готов, просто не сможет воспринять информацию из Хроник Акаши, поэтому ее нет смысла прятать от тех, кто уже достиг нужного уровня сознания и кому это сакральное знание может пойти на пользу для духовного развития.

Какого рода информацию можно получить из Хроник Акаши?

Самый верный ответ – абсолютно любую, будь то информация о личной жизни, творчестве, работе, отношениях, здоровье и прочее. В Хрониках запечатлеваются малейшие помыслы и эмоции, нет ничего, что бы не отразилось в них, и это открывает неограниченные возможности познания. Но, конечно, имеет смысл обращаться к Хроникам Акаши за информацией такого рода, какую вы больше не сможете достать где-либо еще. Это, прежде всего, вопросы, связанные с личной духовной жизнью человека, предназначением в этом воплощении, историей его рода, а также о глобальных процессах планеты, которые пока неизвестны современной науке, о загадках истории, о том, что не оставило материальных свидетельств.

Мистики твердо убеждены, что абсолютно все души – вечны, и поэтому в Хрониках Акаши можно найти и прочитать информацию обо всех прошлых земных воплощениях любой души, заглянуть во все ее прошлые жизни, увидеть, за какие деяния прошлого человек несет кармическую ответственность в новом воплощении и что необходимо предпринять, чтобы максимально приблизиться к реализации своего духовного потенциала уже сейчас, в этой жизни, не дожидаясь перевоплощения Сам факт того, что человек заинтересовался Хрониками Акаши и стал стремиться узнать об этом больше, говорит о базовой готовности к восприятию этой информации, а значит, об определенном уровне его сознания. Для подключения к каналу нужной информации достаточно лишь знать имя, которое человек носит в текущем воплощении, ведь каждое имя обладает особым вибрационным свойством.

Сама возможность достичь столь высокого уровня сознания воодушевляет, но на самом деле далеко не все люди всерьез готовы долго и усердно практиковать медитации, чтобы возвысить свой дух и научиться ясно читать и понимать Хроники Акаши. И если есть желание получить знания из всемирной эфирной библиотеки, многие предпочитают обращаться за помощью к опытным практикам, к мистикам, чтобы те нашли в Хрониках нужную для них информацию. Среди мистиков это принято рассматривать как один из вариантов реализации своего предназначения, возможность помогать другим людям и служить во благо. В таком случае чтец Хроник – это не источник, не предсказатель, а проводник информации, посредник, задача которого – максимально ясно и чисто передать полученную информацию другому человеку, не привнеся в нее никаких рациональных заключений от себя лично. Это достаточно трудная задача даже для опытных практиков, однако посильная при чистоте помыслов и искренности намерений.

Несмотря на то, что первоисточник един и общедоступен, восприятие Хроник Акаши, безусловно, затруднено ментальным опытом и историей жизни человека, который стремится их прочитать. Все мы обусловлены нашим опытом всей жизни, социализацией, той картиной мира, которую усвоили с детства. Иначе говоря, информация может быть неточно истолкована, неверно переведена на наш обычный язык, если намерение чтеца не является абсолютно бескорыстным, а желание помочь другому не является искренним и чистым. Два человека могут интерпретировать информацию, полученную из одного и того же источника, совершенно по-разному в зависимости от их воспитания, мировоззрения, опыта и личных мотивов – наверняка все наблюдали это явление даже при обсуждении книг, фильмов, новостей или любой другой информации. Каждый понимает ее в меру своих возможностей, склонностей и опыта. То же справедливо и в отношении информации, полученной из Хроник Акаши. Однако это не останавливает тех, кто ищет свой путь к сакральному знанию, но только лишь предостерегает о трудностях, которые предстоит преодолеть на пути мистического познания.

Некоторые мистики считают, что Хроники Акаши защищает целый сонм нефизических Световых Существ, которых они называют Владыками Хроник. Эти существа обеспечивают безопасность и целостность Хроник, определяют, кто может получить доступ к Хроникам, и какую информацию человек способен усвоить. Возможно, именно они закрывают к ним доступ, если видят в этом необходимость. Владыки Хроник также общаются с Мастерами и Учителями, которые служат посредниками между Хрониками Акаши и земными сферами, «загружая» в себя информацию, предназначенную для передачи во время обращения чтецов к Хроникам. Хотя Владыки Хроник и Мастера Акаши являются нефизическими существами, есть представление о том, что некоторые Учителя раньше были людьми, такими же, как и мы, и также жили на Земле, однако им удалось достичь особо высокого уровня духовного развития, что и позволило им выйти из череды бесконечных перевоплощений. Обращаясь к Хроникам Акаши, невозможно увидеть ни Владык, ни Учителей такими, какими они были в физическом воплощении, но можно ощутить их энергетическое присутствие, если они захотят проявить себя таким образом. Однако Световые Существа не делают этого, чтобы люди доверяли самим Хроникам Акаши и не привязывались к каким-либо сущностям. В то же время другие чтецы уверяют, что читают непосредственно сами Хроники и больше никаких сущностей, никаких посредников в этом процессе нет – и это, конечно, легко объясняют их коллеги, уверенные в том, что Сущности присутствуют рядом с чтецом, но просто не хотят проявлять себя.

Искусством чтения Хроник Акаши владели многие известные личности. Среди них Леви Х. Доулинг (1844–1911), Анни Безант (1847–1933), Элис Бейли (1880–1949) и Макс Хайндель (1865–1919). Делали они это по-разному, каждый пользовался своим методом и каждый внес свой вклад в историю познания человеком этой потрясающей эфирной библиотеки.

Например, «спящий пророк», почитаемый самым документированным медиумом всех времен, Эдгар Кейси (1877–1945) устраивал специальные сеансы чтения Хроник: он входил в особое состояние сознания, практически засыпал, после чего ему начинали задавать вопросы. Кейси находил ответы в Хрониках и рассказывал о том, что ему удалось прочесть, и все это сразу же к записывала его жена и соратница Гертруда. Пробуждаясь, Кейси возвращался в свое обычное состояние сознания и уже не помнил ничего из прочитанного в Хрониках – вот почему ему нужна была помощница, ведущая протокол. В течение сорока трех лет Кейси проводил такие сеансы ежедневно, некоторые из них – в присутствии публики. Сохранилось множество записей сеансов Кейси, их количество – сотни и тысячи единиц уникального материала. Сегодня они общедоступны и содержат много ценной информации как о Хрониках Акаши в целом, так и о вопросах, исканиях людей прошлого века, и тех ответах, которые им удавалось получить из первоисточника с помощью Кейси и его жены. Именно Эдгар Кейси популяризовал знание о Хрониках Акаши в первой половине XX века и вдохновил тысячи людей на установление собственной связи с первоисточником и поиски ответы на свои сокровенные вопросы.

Пытаясь объяснить, что именно происходит на этих удивительных сеансах, Эдгар Кейси сравнивал способность человека настраиваться на контакт с Хрониками Акаши с тем, как настраивают радиоприемники на волны различной длины. Хотя Хроники не являются физическими по своей природе, каждый человек, настроившись на них, войдя в особое состояние сознания, сможет слышать, читать и переживать, проще говоря – чувствовать содержащуюся в них информацию, а затем интерпретировать ее так, чтобы смогли понять и другие. Однажды, поясняя эту мысль, Эдгар Кейси сказал одной молодой девушке, что Хроники Акаши похожи на кинотеатр, где один и тот же фильм может повторно демонстрироваться для того, чтобы понять, что переживал каждый человек на том или ином отрезке индивидуальной жизни или в тот или иной период истории, туда можно возвращаться и пересматривать этот отрывок столько, сколько нужно для полноты понимания. Эта незримая энергия в эфирной библиотеке столь же очевидна для тонко чувствующего человека, как и печатное слово в обычной книге. Ведь когда возникает мысль или телесная деятельность в определенном окружении, то эта деятельность оставляет отпечаток на душе, и это просто невозможно не заметить, невозможно не придать этому должного внимания и значения.

Поскольку Хроники Акаши хранят память обо всей истории Вселенной, теософы часто искали в Хрониках Акаши знания об утраченных древних цивилизациях – в частности, об Атлантиде и Лемурии, стране, которая находилась в южной Азии где-то между Цейлоном и Мадагаскаром. Как и Атлантида, Лемурийский континент был предметом оживленных дискуссий в научных кругах около 1900 года. Например, Штайнер утверждал, что в лемурийские времена люди выглядели совершенно не так, как сегодня, ведь земля тогда еще не полностью затвердела, воздух был плотнее, вода – тоньше, и эти природные условия сильно влияли на древнего человека. Но как бы ни хотелось проникнуть в тайны великого прошлого, информация о древних цивилизациях остается труднодоступной даже для серьезных практиков. Все дело в том, что при смещении магнитных полюсов нашей планеты запись Хроник переводится в более тонкие слои мирового эфира и становится практически недоступной восприятию большинства людей. После смещения полюсов может случить такое, что человечество лишится памяти и погрузится в дикость, а нарождающаяся новая раса (согласно Хроникам, все человечество – это череда сменяющих друг друга поколений, или рас) вынуждена начинать свое развитие с самого начала, почти с нуля. Лишь единицам просветленных людей удавалось сохранять память и сакральные знания, и именно они становились аватарами или мессиями новых цивилизаций, которых чтили и к кому прислушивались.

Однако современная наука не может ни доказать, ни объяснить существование Хроник Акаши, и поэтому с недоверием относится к информации, которую извлекали из них мистики и теософы. Ведь открывшееся им знание больше нигде не зафиксировано, нет никаких других источников, нет свидетельств, которые могли бы эту информацию подтвердить, а значит, Хроники Акаши и все, что можно о них узнать, остается вопросом веры. Чтецы Хроник Акаши нередко сталкиваются с критикой религиоведов, историков, философов и других скептично настроенных исследователей, а также представителей различных церквей и ортодоксальных духовных общин. Например, Леви Х. Доулинг искал в Хрониках информацию об Иисусе Христе и сообщил, что Христос, по его сведениям, совершал обширные путешествия, о которых современным исследователям ничего не известно, поэтому эта информация осталась известной в качестве неподтвержденной гипотезы, еще одной версии развития исторических событий. А Рудольф Штайнер утверждал, что прочел в Хрониках Акаши Пятое Евангелие и постиг истинный смысл христианства, который вскоре откроется миру и настанет третья эра христианства. Стоит ли говорить, что большинство представителей различных христианских конфессий не приняли утверждения Штайнера (в частности, их смущала вера Штайнера в реинкарнацию, которая не вписывалась в христианскую картину мира), а вот среди мистиков вызвали большой интерес. Впрочем, скепсис научного сообщества не смущает мистиков – ведь в Хрониках Акаши хранится информация о явлениях не только прошлого, но и будущего, что еще неизвестно человечеству и только предстоит открыть.

В этой книге собраны наиболее известные эссе Рудольфа Штайнера, написанные им для журнала «Гнозис Люцифера» и позднее опубликованные его супругой Мари вместе с серией эссе «Как познать высшие миры?», а также избранные выдержки из трудов Елены Петровны Блаватской и некоторые записи сеансов чтений Эдгара Кейси – по ним можно понять, как именно теософы получали информацию из Хроник вселенского архива Акаши.

Книга будет интересна всем, кто хочет узнать больше об истории отечественной и мировой философии, духовных поисках известных людей и тем опытам, которые они получали в ходе своих мистических исследований.

Елена Петровна Блаватская

(1831–1891)

Оккультистка, писательница, философ. Была ведущей специалисткой в теории теософии, и даже создала знаменитое Теософское общество.

Является первой женщиной, получившей гражданство Соединенных Штатов Америки. Однако, репутация ее была довольно скандальной – Блаватскую не раз обвиняли в шарлатанстве, лицемерии и плагиате. Но в то же время, ее заслуги и значимость теософии признавали и популяризировали. К самым ярким представителям популяризирования относятся Российское Теософское общество, и Лев Николаевич Толстой.

Правда стоит отметить, что теософом Лев Николаевич никогда не был. Не был он и знаком с Еленой Петровной – ни в живую, ни лично, однако у него была ее книга «Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути» с дарственной надписью от автора, а его рассуждения крайне походили на теософские.

Так, в 1909 году, в своей книге «Исповедь. О жизни» он писал:

«Я не хочу быть христианином, как не советовал и не хотел бы, чтобы были браманисты, буддисты, конфуционисты, таосисты, магометане и другие. Мы все должны найти, каждый в своей вере, то, что общее всем, и, отказавшись от исключительного, своего, держаться того, что обще…».

Впоследствии Лев Николаевич использовал некоторые цитаты из «Голоса безмолвия» и выпусков теософского журнала немецкого направления для своей книги «Мысли мудрых людей на каждый день».

Но вернемся к Блаватской.

История Елены Петровны началась в 1831 году, 31 июля (по старому календарю – 12 августа), в Екатеринославле, в семье офицера конной артиллерийской батареи, полковника Петра Алексеевича Гана и дочери Саратовского губернатора, семнадцатилетней Елены Андреевны Ган (урожд. Фадеевой).

Будущая Блаватская была первым ребенком. Она родилась через год после свадьбы, на восьмом месяце.

Из-за рабочей деятельности отца семья постоянно переезжала. Ганы успели пожить в Одессе, Туле, Курске, Полтаве, Саратове и Петербурге.

Так продолжалось до июля 1842 года, когда двадцати восьми летняя Елена Андреевна, ставшая к тому времени первой русской романисткой под псевдонимом Зинаида Резникова, скоропостижно скончалась от чахотки.

Детей забрали к себе в Саратов ее родители. Их библиотека стала любимым местом Елены Петровны. Особо пристальное внимание она уже тогда уделяла книгам по средневековому оккультизму.

Андрей Михайлович и Елена Павловна сделали все, чтобы дать своим внукам солидное домашнее образование. Так, в 1844 году, они отправили старшую внучку в Париж и Лондон – обучаться музыке.

Следующий поворот судьбы застает будущую создательницу Теософского общества в Тифлисе.

Ее дед, Андрей Михайлович Фадеев выкупил дом трагически погибшего князя Чавчавадзе. Он сделал это, потому что занял пост члена Совета Главного управления Кавказского наместника и управляющим экспедицией государственных имуществ Закавказского края.

Именно здесь Блаватская познакомилась с родственником тогдашнего наместника Кавказа, князем Голицыным. Он весьма интересовался неординарной молодой девушкой и слыл то ли магом, то ли масоном. Именно благодаря ему Елена Петровна попыталась установить первый контакт с мистическими силами.

Неизвестно, как могла бы развернуться эта история взаимоотношений, но уже зимой 1848 года, юная Елена Ган была помолвлена с Никифором Васильевичем Блаватским, с которым обвенчалась в июле 1849.

И от которого, будучи девушкой действительно крайне неординарной, сбежала через три месяца после свадьбы. Сначала она вернулась к своим родным, но не задержалась у них – направляясь в Одессу она уплыла сначала в Керчь, а потом так и вовсе – в Константинополь.

Дальнейшие сведения о ее путешествиях разнятся, так как сама Елена Петровна никаких дневников и записей не вела, а никаких близких рядом не было.

Она путешествовала до 1872 года, когда выехав из Каира (где организовала Спиритическое общество для исследования и изучения психических явлений, вскоре бесповоротно и окончательно распавшееся), через Сирию, Палестину и Константинополь, добралась до Одессы.

В Одессе она провела девять месяцев, попутно открыв магазин искусственных цветов.

В декабре 1872, Блаватская написала письмо в третье отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении ее способностей для служения за границей или в России.

Письмо не вызвало интереса и в апреле 1873, Блаватская направляется в Париж, а затем в США, где знакомится с людьми увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стил Олкоттом, и в 1875 году эти двое становятся создателями Теософского общества.

В 1879 году Блаватская и Олкотт едут в Индию. Воспоминания о тамошнем периоде Блаватская опишет в книге «Из пещер и дебрей Индостана», собрав на ее страницах очерки, написанных ею с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда-Бай». Эти эссе – литературные описания путешествий Блаватской и Олкотта с индусскими друзьями и Такур Гулаб-Сингом, предполагаемым учителем Блаватской.

Далее, в 1880 году, Елена Петровна посетила буддийского монаха на Цейлоне, приняв у него посвящение в буддизм.

Вскоре после поездки на Цейлон, Блаватская знакомится с британским журналистом, оккультистом и писателем Альфредом Синнетом. Он высоко оценил медиумические способности Блаватской и всерьез заинтересовался деятельностью Теософского Общества.

В 1884 году, Блаватская была обвинена индийскими СМИ в шарлатанстве, несмотря на то, что Теософское Общество в Индии набрало внушительное число последователей.

Вскоре после этого Блаватская покидает Индию. Ее здоровье стремительно ухудшается, она на протяжении двух лет живет в Бельгии и Германии, занимаясь написанием знаменитой Тайной Доктрины, а затем переехала в Лондон и занялась ее изданием.

Параллельно с этим она писала третий том «Доктрины», а также статьи и прочие книги – где-то в этом периоде увидели свет такие книги как «Голос Безмолвия» и «Ключ к Теософии».

В 1875 году Блаватская начала работу над «Разоблаченной Изидой», где открытым текстом выступила с критикой религии и науки. Также она заявила, что мистицизм – ключ к получению достоверных, истинных знаний.

Книга вызвала крайне противоречивые отзывы – одни восхваляли ее, а другие сравнивали с помоями.

Помимо писательской деятельности и Теософского общества, Блаватская намеревалась заняться разоблачением медиумизма. Именно для этого она организовала в Каире вышеупомянутое Спиритическое Общество, но успеха не достигла – все собранные ею медиумы оказались обманщиками и шарлатанами, к тому же, по словам самой Блаватской, беспробудно пьющими и крадущими деньги Общества.

В общем же и целом Елена Петровна относилась к спиритизму и медиумизму с опасением и осторожностью. Она даже поклялась покончить с подобными сеансами ввиду их большой опасности и отсутствием у себя нужного количества опыта и сил, что помогли бы ее справиться со злыми духами и защитить своих друзей во время подобных церемоний.

Однако, несмотря на это, существуют теории о том, что Блаватская с детства обладала сильным медиумическим даром и пользовалась услугами духа по имени Джон Кинг.

Блаватская это отрицала, заявляя, что Джон Кинг – не более чем псевдоним. Она говорила, что медиумизм не помогает, а мешает развитию, так как сознание медиума – настоящий проходной двор.

Для завоевания авторитета у последователей она использовала демонстрацию нарушений физических законов природы, например падающие с потолка письма и необъяснимые появления предметов из ниоткуда на пустом месте.

Блаватская утверждала, что письма эти исходили от Махатм, переписку с которыми наладил через нее Синнет.

Демонстрация вызвала весьма крупных масштабов скандал. В связи с этим Лондонское общество психических исследований опубликовало отчет, обвинив Блаватскую в мошенничестве.

Но это не помешало ей получить не только широкое общественное признание, но и именитых почитателей – например, композитор Александр Скрябин с большим уважением относился к Елене Петровне и постоянно перечитывал Тайную Доктрину, отмечая особенно важные места карандашом.

А известный художник Николай Рерих посвятил ей картину «Вестник», написанную в 1924 году.

Влияние Блаватской на свои взгляды отмечали также такие авторитеты как Махатма Ганди и Далай-Лама.

Помимо прочего Елена Петровна писала и о переосмысленном понятии «Акаша» и его «хрониках». Некоторые последователи даже считают, что именно она впервые переосмыслила данный термин индуисткой культуры, а не Рудольф Штайнер.

Упоминания Хроник Акаши разбросаны тонкой, но прочной сетью по всем трудам, эссе и письмам Елены Петровны. В этой книге приводятся некоторые из них.

Умерла Елена Петровна Блаватская в мае 1891 года. День ее смерти отмечается ее последователями как «День белого лотоса».

АКАША (Санскр.) Тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство; изначальная субстанция, ошибочно отождествленная с Эфиром. Но она относится к Эфиру так же, как Дух к Материи, или Атма к Камарупе. Фактически, она является Всемирным Пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной в ее вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности, и из которого излучается Первый Логос, или выраженная мысль. Это причина тому, почему в Пуранах указано, что Акаша имеет лишь один характерный признак, а именно, звук, ибо звук есть ничто иное, как переведенный символ Логоса – «Речи» в ее мистическом смысле. В том же жертвоприношении («Джьетиштома Агништома») она названа «Богом Акашей». В этих жертвенных мистериях Акаша есть все-управляющий и всемогущий Дэва, играющий роль Садасьи, управляющего магическими эффектами религиозного действия, и тот имел своего особого Хотри (жреца) в древности, носившего его имя. Акаша является необходимым посредником каждого Критья (магического действия) – религиозного или мирского. Выражение «возбудить Браму» означает возбудить силу, которая сокрыта в основе каждого магического действия; ведийские жертвоприношения фактически есть ничто иное, как церемониальная магия. Эта сила есть Акаша – в другом аспекте, Кундалини – оккультное электричество; в одном смысле – алкахест алхимиков или универсальный растворитель; анима мунди на высшем плане, – астральный свет на низшем. «В момент жертвоприношения жрец наполняется духом Брамы – временно становится самим Брамой.» («Раз. Изида».)

Теософский словарь,

1892

Акаша, Астральный Свет, может быть определена в нескольких словах; это есть Всемирная Душа, Утроба Вселенной, Mysterium Magnum, из которой рождается все сущее через разъединение, или дифференциацию. Это есть причина существования; она наполняет бесконечное Пространство, она, в одном смысле, есть само Пространство, или же его шестой, также и седьмой, принцип одновременно. Но как конечное в Бесконечном, по отношению к проявлению, Свет этот должен иметь свою теневую сторону, как уже было указано. И так как Бесконечное никогда не может быть проявлено, то конечный мир должен удовлетвориться лишь одною тенью, которую его действия притягивают на человечество и которую люди привлекают и принуждают к действию. Следовательно, тогда как Астральный Свет есть Всемирная Причина в своем непроявленном единстве и бесконечности, он становится по отношению к человечеству просто следствиями причин, порожденных людьми в течение их греховных жизней. Не светоносные обитатели его – будут ли они Названы Духами Света или Тьмы, – производят Добро и Зло, но само человечество определяет неизбежно действие и реакцию в Целиком Магическом Посреднике. Именно человечество стало «Змием Книги Бытия» и, таким образом, ежедневно и ежечасно является причиною Падения и Греха «Небесной Девы» – которая, таким образом, становится Матерью Богов и Дьяволов одновременно; ибо она есть вечнолюбящая, милосердное Божество для всех тех, кто затронут ее Душу и Сердце вместо того, чтобы привлекать к себе ее теневую проявленную сущность, называемую Элифасом Леви «роковым светом», который убивает и уничтожает. Человечество в своих единицах может преодолеть и овладеть его следствиями, но лишь через святость своих жизней и путем зарождения добрых причин. Он имеет власть лишь над проявленными низшими принципами – тенью Неизвестного и Непознаваемого Божества в Пространстве.

Тайная Доктрина,

1888–1897

…Невидимые коридоры вечности и безграничного пространства акаши наполнены всеми голосами природы – прошлого и настоящего… Помните, ничто не исчезает бесследно в природе; поэтому никогда не произносите, даже не думайте того, чего бы вы не желали впоследствии найти запечатленным на таблицах вечности»…

Из пещер и дебрей Индостана,

1883–1886

– Но что же, например, музыка имеет общего с Ведами?..

– Многое – почти все. Как то было у древних египтян и китайцев, так и у нас: все звуки в природе, а поэтому и музыка находились в прямой связи с астрономией и математикой, то есть с планетами, знаками зодиака, с солнечным и лунным течением и с числами; а особенно с тем, в самом существовании чего ваши ученые еще не совсем уверены, с акашей, или эфиром пространства. Учение о «музыке сфер» родилось здесь, а не в Греции, или Италии, куда его ввез Пифагор лишь по окончании своих занятий с гимнософистами Индии. И, конечно, лучше кого бы то ни было, и до, и после него, знал этот великий философ, – единственный из западных мудрецов, открывший до Коперника и Галилея гелиоцентрическую систему мира, – насколько малейший звук в природе зависит от акаши и ее соотношений. Одна из четырех Вед, «Самаведа», вся состоит из пения. Это – собрание гимнов и мантр, петых во время жертвоприношений «богам», то есть стихийным силам. Понятно, что при знакомстве с естествознанием (а наши древние жрецы если и не были знакомы с естественными науками по новейшим методам химии и физики, зато знали много такого, до чего современные ученые еще не добрались), жрецы подчас и заставляли стихийных «богов» или слепые силы природы отвечать их молитвам различными знамениями. В этих мантрах каждый звук, малейший переход рассчитан и имеет свое значение; а, имея причинность, должен иметь, конечно, и свое действие. «Учение о звуке, говорит профессор Лесли, есть бесспорно самое неуловимое, тонкое и сложное изо всей серии физических наук». А если кто когда уловил в полном совершенстве это учение, то, конечно, это древние «риши», наши философы и святые, оставившие нам в наследство Веды…»

Из пещер и дебрей Индостана,

1883–1886

Все произошло из Акаши (или Свабхават на нашей Земле) в повиновении закону движения, присущему ей, и после известного протяжения времени преходит, исчезает. Ничто никогда не произошло из ничего. Мы не верим в чудеса: потому мы отрицаем творение и не можем представить себе Творца».

Если бы брамин – ведантист секты Адвайта, был спрошен, верит ли он в существование Бога, он, наверное, ответил бы, как было отвечено Жаколлио, – «Я сам есмь «Бог», тогда как буддист (особенно сингалезец) просто рассмеялся бы и сказал – «Нет Бога, нет Творения». Тем не менее, основная философия, как адвайтистов, так и буддийских ученых, тождественна, и обе имеют то же уважение к животной жизни, ибо обе верят, что каждое существо, каждая тварь на Земле, как бы ни была она мала и ничтожна, «есть бессмертная частица бессмертной Материи» – Материя для них имеет совершенно иное значение, нежели для христианина или материалиста – и каждое существо подлежит Карме.

Ответ брамина был бы понятен каждому древнему философу, каббалисту и гностику ранних дней. Он содержит в себе самый дух дельфических и каббалистических заветов, ибо Эзотерическая Философия века назад решила проблему, чем человек был, есть и будет; его происхождение, жизненный цикл – нескончаемый на своем протяжении последовательных воплощений или новых рождений – и его конечное погружение в Источник, откуда он получил начало.

Но не у физических наук сможем мы когда-либо найти разъяснение человеку, загадке Прошлого и Будущего; ибо ни один философ не может даже сказать нам, что есть человек, каким он известен сейчас физиологии и психологии. В своих сомнениях, является ли человек Богом или зверем, наука сейчас связала его с последним и производит его от животного. Конечно, задача анализа и классификации человеческого существа, как земного животного, может быть предоставлена науке, которую никто так не почитает и уважает, как оккультисты. Они признают ее основы и замечательную работу, сделанную ею, успехи, достигнутые в физиологии, и даже – до некоторой степени – в биологии. Но внутренняя, духовная, психическая или даже моральная природа человека не может быть оставлена на милость впитанного материализма; ибо даже более высокая философия психологии Запада не может, в своей настоящей неполности и склонности к определенному агностицизму, воздать должное внутреннему человеку; особенно его высшим способностям и распознаваниям и тем состояниям сознания, на пути к достижению которых такие авторитеты, как Милль, проводят определенную линию, говоря – «Настолько, но не дальше, продвинешься ты».

Тайная Доктрина,

1888–1897

Настолько недостоверны некоторые переводы востоковедов.

Они говорят мало; и для того, кто не умеет читать между строками – ничего.

Например «О четырех классах существ» иногда говорится, как об Амбхамси, что Уильсон переводит буквально, как «Воды», и думает, что это является «мистическим термином». Несомненно так, но он, очевидно, не понял истинного эзотерического смысла. «Воды» и «Вода» являются символами Акаши, Предвечного Океана Пространства», Над которым Нараяна, саморожденный Дух, двигается, склонившись над тем, что является его потомством.

После этого ничто не должно удивлять нас. И поэтому мы едва улыбаемся, находя другую извращенную нелепость, по которой «Будх» есть имя, означающее не только солнце, как источник зарождения, но и мужской орган.

Субъективное почти не может быть выражено в объективном.

Поэтому если символическая формула пытается охарактеризовать то, что превышает научное рассуждение и часто значительно превосходит наш рассудок, то она должна выйти за пределы этого рассудка в той или иной форме, ибо, иначе, она исчезнет из памяти человечества.

Тайная Доктрина,

1888–1897

Несознательно возникшая магнетическая эманация непременно будет преодолена более сильной эманацией, с которой ей случится столкнуться. Но когда разумная и мощная воля будет направлять слепую силу и сконцентрирует ее на данной точке, – более слабая эманация очень часто побеждает более сильную. Точно такое же влияние имеет человеческая воля на Акашу.

Однажды в Бенгалии мы явились свидетелями проявления силы воли, которое проливало свет на очень интересную сторону этого явления. Адепт магии сделал несколько пассов над предметом из обычного олова – внутренней стороной крышки блюда, которая оказалась поблизости; пока он внимательно устремлял свой взор на нее, он, казалось, хватал пригоршнями невесомый неуловимый флюид и бросал его на поверхность крышки. Когда олово подставили под полный свет приблизительно в течение шести секунд, блестящая поверхность покрылась как бы пленкой. Потом на этой поверхности стали появляться пятна более темного оттенка, и, когда приблизительно через три минуты крышку передали обратно нам, мы обнаружили на ней отпечатанную картину или, вернее, фотографию пейзажа, который простирался перед нами; все было точно как в самой природе, и каждая краска совершенна. Картина удержалась на этой поверхности около сорока восьми часов и затем, медленно поблекнув, исчезла.

Этот феномен легко объяснить. Воля адепта сконденсировала на поверхности олова пленку акаши, которая превратила ее на время в светочувствительную фотопластинку. Остальное сделал свет.

Разоблаченная Изида,

1877

Что такое ВОЛЯ? Может ли «точная наука» объяснить? Каково естество того разумного, неосязаемого и могучего нечто, которое царствует и обладает верховной властью над всею инертной материей? Великая Вселенская Мысль проявила волю, и космос начал существовать. Я хочу, и мои конечности мне повинуются. Я хочу, и моя мысль пересекает пространство, которое для нее не существует, окутывает тело другого индивидуума, который не является частью меня самого, проникает через его поры, преодолевает его способности, если они слабее, и принуждает его к намеченному мною действию. Она действует, как флюид гальванической батареи действует на конечности трупа. Таинственные воздействия притяжения и отталкивания являются неосознанными агентами воли. Зачаровывание в таком виде, в каком им пользуются некоторые животные, например, змеи, зачаровывающие птиц, является сознательным действием воли и результатом мысли. Сургуч, стекло и янтарь, когда их натирают, т. е. когда пробуждают в них латентное тепло, которое существует в любом веществе, притягивает легкие тела; они бессознательно проявляют волю; ибо как неорганическая, так и органическая материя имеет в себе частицу божественной сущности, как бы ничтожно мала она ни была. И как могло бы быть иначе? Несмотря на то, что в ходе своей эволюции она могла пройти с начала до конца миллионы форм, она всегда должна была удержать зародышевую точку материи предсуществования, которая есть первое проявление и эманация самого божества. Что же тогда представляет эта необъяснимая сила притяжения, как не атомическую частицу той сущности, которую ученые и каббалисты одинаково признают как «принцип жизни» – акашу? Допускаем, что притяжение, проявляемое такими телами, может быть слепым; но по мере того, как мы все выше поднимаемся по шкале органических существ в природе, мы обнаруживаем, что этот жизненный принцип развивает атрибуты и способности, которые становятся все более определенными и заметными с каждой ступенью бесконечной лестницы. Человеку, наиболее совершенному из органических существ на земле, в котором материя и дух (т. е. воля) наиболее развиты и мощны, – только ему позволено давать сознательные импульсы тому принципу, который из него эманирует; и только он может сообщать магнитному флюиду противоположные и различные импульсы без ограничений в направлениях.

Разоблаченная Изида,

1877

Эзотерическое учение должно бороться не против метафизиков, но против физиков и материалистов и для последних Жизненная Сила, Звук, Электричество, даже объективно притягивающая сила Магнетизма, не имеют об, ъективного существования и принимаются лишь, просто «виды» движения», ощущения и аффекции материи. Первое правило нашего общества воздать кесарево Кесарю. Поэтому теософы первые признают ценность науки. Но когда ее первосвященники низводят сознание на секрецию из серого вещества мозга, а все остальное в Природ к виду движения, то мы протестуем против такой доктрины, как антифилософской, самопротиворечущей, и просто нелепой с научной точки зрения.

Астральный Свет каббалистов иногда очень неправильно переводится как Эфир, последний смешивается с гипотетическим эфиром науки, и оба они принимаются некоторыми теософами, как синонимы Акаши. Это огромная ошибка!

Это и есть пустота, особенно для рационалистов. Во всяком случае, Акаша, несомненно, произведет пустоту в мозгу материалиста. Тем не менее, хотя Акаша, не есть эфир науки – она вместе с ее перворожденным, конечно есть причина звука, причина психическая и духовная. В Ведах, говоря о Боге: «Так сам был, истинно (своим собственным) Сыном», один, будучи порождением другого, и, все же оставаясь самим собою. Это может быть трудная загадка для непосвященных, тем не менее, загадка легко разрешается любым индусом, даже и не мистиком.

Эти тайны Астрального Света, вместе со многими другими тайнами, останутся несуществующими для материалистов нашего века, так же как и Америка была несуществующим мифом для европейцев в течении первых времен средневековья. Но, также как был рожден Колумб, так же будут рождены ученые, которые откроют чудеса, уже существующие согласно утверждениям оккультистов, в областях Эфира с их разнообразными и многообразными обитателями и сознательными Сущностями.

Тайная Доктрина,

1888–1897

Фохат тесно связан с «Единою Жизнью». От Единого Неведомого, Беспредельной Совокупности исходит Единый Проявленный или периодическое Манвантарное Божество; и это есть Мировой Разум, который, будучи отделен от своего Источника, является Демиургом или Творящим Логосом западных каббалистов, и также Четвероликим Брамою индусской религии. Рассматриваемый в своей совокупности в Эзотерической Доктрине с точки зрения проявленной Божественной Мысли, он является Воинством Высочайших Творцов – Дхиан-Коганов. Одновременно с эволюцией Всемирного Разума, Сокрытая Мудрость Ади-Будды – Единого Высочайшего и Вечного – проявляется, как Авалокитешвара (или Проявленный Ишвара), который и есть Озирис египтян, Ахура-Мазда Зороастра, Небесный Человек герметической философии, Логос платоников и Атман ведантистов. При воздействии Проявленной Мудрости или Махата – представляемой этими бесчисленными центрами духовной энергии в Космосе – Отражение Всемирного Разума, который есть Космическое Представление (мыслеоснова) и Разумная Сила, сопровождающая подобное Представление, становится объективно Фохатом буддийского эзотерического философа. Фохат, проходящий через все семь принципов Акаши, действует, как сказано выше, на проявленную Субстанцию или Единый Элемент и, дифференцируя его на различные центры энергии, пускает в ход закон Космической Эволюции, который в повиновении Представлению Всемирного Разума, вызывает к жизни все разнообразные состояния бытия в проявленной Солнечной Системе.

Солнечная Система, вызванная к жизни этими посредничествами, состоит из Семи Принципов, как и все остальное в пределах этих центров. Таково Учение Транс-Гималайского Эзотеризма. Тем не менее, каждая философия имеет свои методы разделения этих принципов.

Итак, Фохат есть олицетворенная электрическая, жизненная сила, трансцендентальное объединяющее единство всех космических энергий, как на невидимом, так и на проявленных планах, действие которой уподобляется – в необъятном масштабе – действию живой Силы, созданной Волею, в тех феноменах, где кажущееся субъективным воздействует на кажущееся объективным и устремляет его к действию. Фохат не только живой Символ и Вместитель этой Силы, но рассматривается оккультистами, как Сущность, ибо Силы, на которые он воздействует, являются космическими, человеческими и земными, и соответственно оказывают свое влияние на всех этих планах. На земном плане его влияние ощущается в магнитной и активной силе, порожденной сильною волею магнетизера. На космическом он присущ созидательной силе, которая при формировании вещей – от планетной системы до светляка и полевой маргаритки – выполняет план, хранящийся в Разуме Природы или в Божественной Мысли для развития и роста каждой особой вещи. Метафизически он есть объективированная Мысль Богов, «Слово, ставшее плотью» на низшей ступени, и посланник космического и человеческого Представления; активная, действенная сила в жизни Вселенной. В своем втором аспекте Фохат есть Солнечная Энергия, электрический, жизненный флюид и охраняющий Четвертый Принцип, Животная Душа Природы, так сказать, или – Электричество.

Тайная Доктрина,

1888–1897

Свет от Единого Учителя, неугасимый золотой Свет Духа, изливает на ученика свои светозарные лучи с самого начала Пути. Они пронизывают густые, темные облака материи.

То здесь, то там лучи эти озаряют ее подобно солнечным зайчикам, освещающим землю сквозь густую листву зарослей джунглей, и отражаются светлыми бликами на темной земле. Но помни, ученик: до тех пор пока плоть не перестанет желать, голова не остынет и душа не станет твердой и чистой, как сверкающий алмаз, сияние не сможет проникнуть в сокровенный чертог, его солнечный свет не согреет сердца, и мистические звуки с высот Акаши не достигнут твоего слуха, как бы ревностно ты ни слушал на первой ступени.

Голос Безмолвия,

1889

…Оккультная Наука учила на протяжении веков, что Акаша (грубейшим аспектом которой является Эфир), Пятый Всемирный Космический Принцип – которому соответствует, и от которого происходит человеческий Манас – космически есть светящаяся, холодная, прозрачная пластическая материя, творческая в своей физической природе, соотносительная в ее грубейших аспектах и частях, и неизменная в своих высших принципах. В творческих условиях она называется Суб-Корнем; в соединении с лученосным теплом она вызывает «мертвые миры к жизни». В ее высших аспектах она есть Всемирная Душа, в своих низших – она является Разрушителем.

Тайная Доктрина,

1888–1897

…в Оккультной Метафизике существуют на самом деле двое «Единых» – Один на недосягаемом плане Абсолюта и Беспредельности, о котором никакие умозаключения не возможны; и второй Единый на плане Исхождений. Первый не может ни исходить, ни быть делимым, ибо он вечен, абсолютен и непреложен. Но второй, будучи, так сказать, отражением первого Единого, (ибо он есть Логос или Ишвара в иллюзорной Вселенной) может. Он излучает от себя – так же как высшая Триада Сефиротов, излучает семь низших Сефиротов – семь Лучей или Дхиан-Коганов; другими словами Односущее становится Разносущим, Протил дифференцируется на Элементы. Но эти, если только они не вернутся в свой первичный элемент, никогда не смогут переступить предела Лайа или нулевой точки. Это метафизическое положение едва ли может быть лучше описано, нежели в лекциях Т. Субба Роу на Бхагават Гиту:

«Мулапракрити (Покров Парабрамана) действует, как единая энергия, через Логоса (или Ишвару). Теперь Парабраман… есть единая сущность, от которой исходит и начинает существование центр энергии, который я назову пока Логосом… Он называется Глаголом… христианами, и он есть божественный Христос, который вечен в лоне Отца своего. Он называется Авалокитешварой буддистами… Почти в каждой доктрине было формулировано существование центра духовной энергии, который не рожден и вечен, и существует в лоне Парабрамана во время Пралайи, и возникает, как центр сознательной энергии во время космической деятельности…»

Тайная Доктрина,

1888–1897

Имена семи лучей Солнца: Сушумна, Харикеша, Вишвакарман, Вишватриарчас, Саннаддха, Сарвавасу и Сварадж – все мистичны, и каждый имеет свое определенное применение в определенном состоянии сознания для оккультных целей. Сушумна, который, как говорится в Нирукта (II, 6) служит только для освещения Луны, есть, тем не менее, луч, излюбленный всеми посвященными Йогами. Совокупность семи лучей, рассеянных в Солнечной Системе, составляет, так сказать, физический Упадхи (основу) Эфира науки; в Упадхи которого, свет, тепло, электричество и пр., т. е. силы правоверной науки, вступают во взаимодействия для произведения своих земных следствий. Как психические и духовные явления, они исходят и имеют начало в сверх-солнечном Упадхи, то есть в Эфире оккультиста или Акаше.

Тайная Доктрина,

1888–1897

Ученик должен вернуть утерянное им детское состояние, прежде чем первый звук коснется его уха.

Свет от Единого Учителя, неугасимый золотой свет Духа, бросает на ученика свои светозарные лучи с самого начала. Они пронизывают густые, темные облака материи.

То здесь, то там лучи эти озаряют ее подобно искрам солнечного света, пронизывающего густые заросли джунглей. Но до тех пор, пока плоть не перестала желать, голова не остыла, а душа не стала твердой и чистой, как сверкающий алмаз, этот свет не проникнет в сокровенный покой твоей души, он не согреет сердца, и мистические звуки с высот акаши не достигнут твоего слуха, о ученик…

Голос Безмолвия,

1889

Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер

(1861–1925)

Австрийский философ, ясновидящий, эзотерик. Впервые заявил о себе в конце девятнадцатого века, опубликовав философские труды, в том числе и одну из наиболее фундаментальных своих работ под названием «Философия свободы».

В ней он задается вопросом «Можно ли считать людей свободными», и если да – то в каком смысле, анализирует взаимосвязь между знанием и восприятием, а также исследует роль и надежность мышления как средство познания.

В этот период деятельности Штайнер пытался свести воедино духовное и науку, стремясь применить ясность мышления, характерную для западной философии, к духовным вопросам.

Однако, уже в двадцатом веке, он увлекся теософией и немецким идеализмом – движением, которое развилось из работ Иммануила Канта, и было связано как с романтизмом, так и с революционной политикой Просвещения.

Эти увлечения привели к тому, что Штайнер образовал духовное эзотерическое движение – антропософию (от «антропо» – человек и «софия» – мудрость).

Его суть заключалась в развитии умственных способностей и духовных открытий отделив их от чувственного опыта. Кроме того, важным фактором было наличие возможности проверить ту или иную идею с точки зрения рационального дискурса.

Последователи движения стремились к максимальной четкости и ясности при изучении духовного мира, ориентируясь на тех своих коллег, что изучали мир физический.

Антропософия снискала огромную популярность, однако мнения, как всегда, разделились: было немало и тех, кто называл данное течение «псевдонаучным» и «опасным» – за попытки применения в медицине и системе образования.

Сам Штайнер говорил, что первое соприкосновение с миром мистики, случилось у него в девятилетнем возрасте – ему явился дух почившей тетки. Тетка жила в далеком провинциальном городке, и о ее смерти пока что никто не знал, так что дух попросил мальчика о помощи.

В пятнадцать же лет, по собственному признанию, он обрел полное понимание концепции времени, соотнеся ее с предпосылками духовного ясновидения.

Позднее, в своих мемуарах, Штайнер напишет: «человек должен нести в себе знание духовного мира по образцу геометрии … каждому разрешено знать то, что только переживал разум, через его собственную силу. В этом чувстве я нашел оправдание духовному миру, который я испытал… Я подтвердил для себя с помощью геометрии чувство, что я должен говорить о мире, «который не виден»».

А в двадцать один год, в поезде между Веной и Инцесдорфом, Штайнер встретил травника, который говорил про духовный мир, как про человека, имеющего в нем собственный опыт. Это стало одной из отправных точек для будущей антропософии.

Дальнейший его путь пролегал через литературу. Помимо эзотеризма и философии Штайнер занимался архитектурой и литературной критикой. Именно поэтому, в 1888 году его пригласили работать редактором в Веймарский архив Гете. Штайнер согласился. Он проработал там до 1897 года, попутно написав две книги о философии Гете. Кроме того, его перу принадлежат вступительные статьи и научные комментарии к четырем томам научных трудов Гете и множество статей для различных журналов.

Но в 1897 году Штайнер покидает архив. К этому времени он уже имеет докторскую степень по философии.

Он переезжает в Берлин и устраивается совладельцем, главным редактором и активным участником литературного журнала Magazin für Literatur, где он надеялся найти читателей, симпатизирующих его философии, но из-за недовольства его редакционным стилем был вынужден уволиться спустя некоторое время.

Однако, до своего увольнения, в 1899 году, он опубликовал в журнале статью про эзотерическую природу сказки Гете «Зеленая змея и красивая Лилия». Статья называлась «Тайное откровение Гете». После ее публикации Штайнер получил приглашение прочесть лекцию перед сообществом теософов. За первым приглашением последовало второе. Его Штайнер тоже принял. Впоследствии он называл эту вторую лекцию «первой, полностью эзотерической лекцией».

С тех пор он регулярно читал лекции перед Теософским сообществом, а в 1902 году стал главой его немецкой секции, которая быстро расширилась и укрепилась под его руководством. Это было неудивительно, ведь Штайнер выступал со своими лекциями по духовной науке в большей части Европы. Всего на его счету около 6000 выступлений.

Однако, даже будучи главой немецкого направления, Штайнер не считал себя частью общества, активно продвигая свои собственные методы и идеи, что шло сильно в разрез с принятыми среди теософов традициями, установленными Еленой Петровной Блаватской. Среди прочего – он уделял особое внимание своим исследованиям христианства, чего Блаватская категорически не приемлила.

Этот факт не мог не вызвать недовольства. В конце концов все вылилось в крупный конфликт вокруг индийского мальчика по имени Джидду Кришнамурти, которому приписали статус мессии, а точнее – Господа Матрейи, преемника нынешнего Будды.

Штайнер решительно отверг эту теорию, заявив, что земное пришествие Христа – уникальное явление, и хотя человек проходит через череду перерождений, Христос, как сущность, появился в физическом теле всего лишь раз. Также он сказал, что Христос снова появится в «эфирном» – царстве, которое живет между людьми и в общественной жизни, а не как физическая личность.

Итогом конфликта стало отделение Штайнера и ряда теософистов в новое, Антропософское общество, созданное с августа по декабрь 1912 года. Они обосновали этот шаг тем, что «президент (эту должность занимала известная эзотерическая деятельница Ани Безант) постоянно и даже систематически нарушает этот высший принцип Теософского общества «Нет религии выше истины» и произвольно злоупотребляет президентской властью, препятствуя тем самым позитивной работе».

После этого немецкое направление общества Теософистов было анулировано, а самого Штайнера и его последователей окрестили предателями. Более того, Ани Безант утверждала, что свое образование Штайнер получил в презираемой обществом иезуитской среде, что, конечно же, было ложью, но ложью достаточной, чтобы окончательно рассорить австрийского философа с последователями Блаватской.

Однако, не смотря на все разногласия и отрицания, Штайнер до конца жизни продолжал следить за Теософским обществом и приобретать их труды, а все структуры его рассуждений основаны на взглядах и философии Елены Блаватской, перед которой он открыто признал свой долг перед ней.

Это послужило причиной, по которой некоторые современные эзотерики обвиняют Штайнера в плагиате. В частности, это касается и Хроник Акаши – не смотря на то, что Штайнера принято считать их первооткрывателем и переосмытелем, поклонники Блаватской заявляют, что Елена Петровна была первой, кто соприкоснулся с этой библиотекой Вселенной.

Штайнер использует термин «Хроники Акаши» в своих эссе, которые выходили с июля 1904 по май 1908 года, в журнале «Гнозис Люцифера», в котором Штайнер на тот момент занимал должность редактора. Это было еще в те времена, когда он был секретарем немецкой ветви Теософского общества. Позднее, в 1939 году, его жена опубликовала их в виде книги вместе с серией эссе на тему «Как познать высшие миры?».

Штайнер основывал свои идеи в том числе и на философии теософистов, а также открыто говорил, что в основном поддерживает своего американского коллегу Уильяма Скотта-Эллиота в его описаниях Атлантиды, так как они крайне схожи с тем описанием, что сам Штайнер почерпнул в Хрониках Акаши.

Умер Штайнер в 1925 году. Он до последнего вел активную жизнь: путешествовал, читал лекции, иногда – до пяти штук в день, писал мемуары.

Его последняя лекция прошла в сентябре 1924 года, а его полной наследницей стала его жена Мари.

Штайнер оставил после себя 17 зданий, среди которых три внесены в список самых значительных произведений современной архитектуры, а также два Гетеанума, предназначенных для размешения значительных театральных пространств и «Школы духовных наук».

Но главное его наследие – огромное количество публикаций, антропософское направление и переосмысленное понятие «акаша».

В книге приведены «акашические эссе», увидевшие свет сначала в журнале «Гнозис Люцифера», а потом – в нескольких книжных переизданиях, самым первым из которых мы обязаны его жене.

Наши прародители – атланты

Наши предки атланты отличались от нас, современных людей, гораздо в большей степени, чем можем вообразить себе мы, чьи знания, в общем и целом, ограничены чувственным миром. Причем они отличались от нас не только внешними признаками, но и духовными способностями. Их знания, технические возможности, да и вся их культура – не походили на то, что мы видим вокруг себя и к чему привыкли. Стоит нам обратиться к первым атлантам, мы обнаружим, что их духовные способности коренным образом отличаются от наших с вами.

Способности к логическим умозаключениям и математическим расчетам, на которой основаны все производственные достижения, современной цивилизации, у первых атлантов не было. Однако в отличие от нас у них была невероятно развита память – одна самых главных их духовных способностей.

К примеру, атланты считали, совсем, не так, как современный человек, который сначала заучивает математические правила, а затем использует их в своей практике. Таблица умножения первым атлантам была неизвестна. Никто из них не держал в памяти, что трижды четыре, скажем, равно двенадцати. Между тем при необходимости атлант мог легко справиться с подобным вычислением. Объясняется это тем, что он вспоминал похожие ситуации, когда ему требовалось найти искомое число. Точно так же попадая в другие, похожие обстоятельства, наш атлант просто припоминал, как он поступал в аналогичных случаях.

Необходимо знать, что когда в любом живом существе появляются новые способности, прежние теряют свою силу и актуальность. Преимущество современного человека перед атлантом заключается в том, что у первого развито логическое мышление и способность соображать. А вот память у него стала значительно слабее, чем у нашего атлантического предка.

Мы теперь мыслим понятиями. Атлант же мыслил образами. И когда перед его внутренним взором появлялись некие образы, он вспоминал многие иные, похожие образы, накопившиеся в его памяти. Ими он и руководствовался в своих мыслях и действиях.

Поэтому и обучение детей было совершенно другим, по сравнению с более поздними эпохами. Атланты-учителя не старались, как нынешние педагоги, вложить в детей необходимые правила, принятые в обществе или развить у них изощренный ум. Они учили ребенка посредством конкретных образов, поэтому позже, когда ему нужно было принимать решения в сложных ситуациях, он мог эффективно использовать «копилку» своих воспоминаний. Когда юный атлант становился взрослым, то перед тем как принять решение или совершить поступок, он вспоминал похожие случаи, примеры, ситуации, о которых он узнал от своих учителей. Если обстоятельства были аналогичны тем, о которых он уже знал, ему было легче в них разобраться. Но когда атлант попадал в незнакомые ситуации, ему приходилось действовать на свой страх и риск. Современный же человек находится в более выигрышном положении, чем его атлантический предок, потому что в его арсенале имеются определенные жизненные правила, которые он с успехом может применить, оказавшись перед лицом незнакомых ему событий.

Подобная система воспитания накладывала на всю жизнь атлантов печать монотонности и предсказуемости. Веками события протекали все так же однообразно. Память, как надежный щит, охраняла атланта ото всего, что могло хотя бы в малой степени приводить к прогрессу. Атланты делали лишь то, о чем знали от учителей и родителей или видели, как то же самое делают другие.

Им не нужно было ничего выдумывать, только вспоминать. Авторитетом считали не того, кто много учился, а того, кто долго жил на свете, а значит, мог многое вспомнить.

Во времена атлантов решение важного вопроса не могли доверить человеку, по возрасту считавшемуся молодым. Такое было просто невозможно!

Однако то, о чем я сейчас сказал, ни в коей мере не относится к посвященным и их школам. Так как посвященные всегда опережают свою эпоху. Они принимают в свои школы не по возрасту. Им важнее определить, обладает ли этот человек полученной в прошлых воплощениях способностью воспринять высшую мудрость.

В атлантическую эпоху посвященным и их представителям доверяли исходя не из богатства их жизненного опыта, а из той мудрости, которой они обладают. Личность посвященного значения не имеет. Он служит только вечной мудрости. Поэтому его деятельность нельзя оценивать в контексте ни одной эпохи. Ведь всякая эпоха преходяща.

Хотя логическое мышление у атлантов отсутствовало (особенно в ранние периоды), зато отлично развитая и натренированная память успешно помогала им в любой деятельности и приводила к неожиданным результатам. Любой силе человека всегда сопутствуют и другие силы. Память ближе стоит к глубинным природным свойствам человека, чем рассудок. С памятью также тесно связаны силы, сходные с силами существ более низкой природы, по сравнению с теми человеческими силами, которые действуют в нас сейчас. Например атланты обладали властью над так называемой жизненной силой.

Представим себе хлебное зерно. В нем покоится сила, которая помогает прорасти стеблю. Пробудить эту силу в зерне может только Природа. Современный человек на такое не способен. Он должен погрузить зерно в землю и оставить его прорастание на попечение сил природы. А вот атлант знал, как превратить силу, заключенную в куче зерен, в силу производительную. Ведь во времена атлантов растения выращивали не только для пищи, но и для того, чтобы пользоваться дремлющими в них силами.

Так же, как мы пользуемся приспособлениями, которые превращают силу каменного угля в движущую силу наших паровозов, так и атланты имели приспособления, преобразующую силу семян в энергию движения. Таким способом атланты приводили в движение свои повозки, которые летели над землей, хотя и на небольшой высоте. Высота эта была меньше высоты гор атлантической эпохи, но у наших предков уже существовали рулевые механизмы, при помощи которых они перелетали через эти горы.

Необходимо представить себе, что за тысячелетия все условия жизни на земле необратимо изменились. Упомянутые повозки атлантов в наши дни оказались бы совершенно непригодными для полета. Их летательную способность можно объяснить тем, что в те времена воздушная оболочка земли была гораздо плотнее, чем теперь. Мы не должны задаваться вопросом возможна ли на Земле такая высокая плотность воздуха, исходя из представлений современной науки. При помощи научного и логического мышления нельзя определить, что возможно, а что нет. Их удел – объяснять только то, что установлено с помощью экспериментов и наблюдений.

А в результате оккультных исследований более высокая плотность воздуха в эпоху атлантов установлена так же твердо, как твердо могут быть установлены наукой любые факты из нашего материального мира.

Так же несокрушим и очевиден тот факт (возможно еще более непонятный для современной физики и химии), что в те времена вода на всей поверхности земли была более жидкая, чем в настоящее время. Это свойство воды позволяло атлантам использовать ее посредством силы семян для таких технических целей, которых в наше время достигнуть нельзя. Из-за повышенной плотности воды ею теперь невозможно управлять так искусно и универсально, как это делали атланты.

Поэтому очевидно, что цивилизация эпохи атлантов коренным образом отличалась от нашей. Исходя из этого, будет понятно также, что и физическая природа атлантов тоже была абсолютно иной, чем природа современных людей.

В теле атланта вода усваивалась и перерабатывалась, насыщая его жизненной силой, совсем не так, как это происходит в теле современного человека. Поэтому и свои физические силы атлант использовал совсем иначе, чем современный человек. Когда ему требовались физические силы, он обладал возможностями повышать их за счет, как бы мы сейчас сказали, «внутренних резервов».

Мы только тогда сможем приблизиться к верному представлению об атлантах, если поймем, что понятия об усталости и трате сил у них также были совершенно иными, чем у нас.

Селения атлантов, как это следует из сказанного ранее, ничем не напоминали современный город. Здесь весь уклад находился в тесном союзе с природой. Мы получим очень слабое представление о месте обитания атлантов, если скажем что в первые атлантические времена – приблизительно до середины третьей подрасы – селение больше напоминало сад, в котором дома были сооружены из деревьев с искусно переплетенными между собой ветвями. Все что создавал тогда человек, словно было продолжением творения природы И сам он ощущал с ней родственную связь. Поэтому и его чувство единения с природой было глубоким, органичным, не таким, как теперь. Так же как природа принадлежит всем, то и все созданное атлантом, по его разумению, тоже должно быть достоянием всех. Современный же человек считает, что все, что он наработал своим трудом и умом, является его частной собственностью.

Кто уже мысленно согласился с тем, что атланты действительно обладали такими уникальными физическими и духовными силами, как они были только что описаны, тому легче будет понять, что еще в более давние и древние времена образ человечества очень мало напоминал тот, к которому мы видим теперь. За многие тысячелетия изменились не только люди, но и окружающая их природа. Совсем по-другому стали выглядеть растения и животные. Да и вся природа земли прошла сквозь череду изменений. Когда-то заселенные людьми обширные территории земли разрушались, а новые возникали. Народ, населявший землю до атлантов, жил на материке, который ныне исчез. Его основная часть лежала к югу от нынешней Азии. В теософских сочинениях этот народ называют лемурийцами. Со временем его большая часть пришла в упадок.

Их выродившиеся потомки по сей день населяют отдельные уголки нашей земли. Их можно назвать дикими народами. И только совсем небольшая часть лемурийского человечества оказалась способной развиваться дальше. Из нее-то и произошли атланты. Однако тысячелетия спустя история повторилась. Большая часть населения атлантов пришла в упадок, а от совсем небольшой части произошли арийцы, и уже от них – наше современное человечество.

В тайноведении лемурийцы, атланты и арийцы являются коренными расами человечества. Стоит нам представить и сложить две расы, которые существовали до лемурийцев и две расы, которые были после арийцев, то получим семь рас. Из предыдущей коренной расы всегда возникают последующие. В этом мы уже убедились на примере лемурийцев, атлантов и арийцев. Причем каждая последующая раса по своим физическим и духовным свойствам коренным образом отличается от предыдущей. У атлантов, главным образом, развивалась память и все связанное с ней. Арийцам еще предстоит развивать мышление и все, что сопряжено с ним. Каждой коренной расе надлежит пройти различные ступени развития. И этих ступеней мы с вами опять насчитаем семь.

В начале определенного отрезка времени, наиболее существенные свойства и качества коренной расы переживают, скажем так, стадию юности. Потом они вступают в зрелость и, в конечном итоге, приходят в упадок. В результате каждая коренная раса делится еще на семь подрас.

Однако было бы неверным думать, что с возникновением новой подрасы старая тут же исчезает. Представители каждой предыдущей подрасы еще долго продолжает свое существование вместе с нарождающимися представителями подрасы новой. Землю всегда населяли (и будут населять) люди, которые, живя совместно, между тем находятся на разных стадиях развития. Первая подраса атлантов ведет свое происхождение от той незначительной части лемурийцев, которые опередили свое время, а потому оказались способными развиваться дальше.

Память у лемурийцев находилась в зачаточном состоянии, она появляется только на заключительном этапе их развития. Лемуриец прекрасно осознавал свои переживания, но тут же их забывал, не умея сохранять. Конечно, он жил в контексте определенной культуры, владел орудиями труда, возводил здания и сооружения и т. д. Между тем его дееспособность определялась не своей способностью представления, а некоторой, скажем так, инстинктивной духовной силе, которая жила в нем. Однако под словом «инстинкт» следует понимать не инстинкт животных, а совсем иную особенность.

Первую подрасу атлантов в теософских сочинениях называют рмоагалами. Память этой расы фиксировала, в основном, яркие впечатления, исходившие от органов чувств.

Цвета, увиденные глазами или звуки, услышанные ушами, долго потом продолжали жить в душе. В результате рмоагалы смогли развить в себе такие чувства, какие были неведомы их лемурийским предкам. К таким чувствам можно отнести, например, привязанность пережитым событиям прошлого.

Вместе с развитием памяти развивалась и речь. Пока в памяти человека не сохранялись картины прошлого, он был не в состоянии сообщать о пережитых им событиях. И когда в конце лемурийского периода у его представителей появились первые зачатки памяти, в то же самое время у них стала развиваться способность называть виденное и слышанное. Потребность в поименовании ощущает только тот, кто обладает способностью вспоминать. Вот почему мы можем смело утверждать, что речь у человека стала развиваться ближе к атлантическому периоду. С нею вместе была установлена и связь человеческой души с предметами внешнего мира. Человек зародил внутри себя звучащее слово, и это звучащее слово принадлежало уже внешнему миру. Общение же посредством речи создает также и новую связь между людьми.

Рмоагалы уже обладали и памятью, и речью, хотя конечно и в ювенальной форме. Но этим они уже решительно отличались от своих лемурийских предков. Силы, заключенные в душах этих первых атлантов, еще обладали природной мощью. Они были связаны с окружавшими их существами природы намного сильнее, чем их потомки. Поэтому и произносимые ими слова обладали необыкновенной силой и мощью. Рмоагалы не просто давали имена окружающим их вещам, и даже своим соплеменникам. Они имели над ними реальную власть.

Слово у рмоагалов обладало не только смыслом, но и силой. Когда говорят о магической власти слова, то подразумевают под этим нечто более реальное людей той эпохи, чем для наших современников. Когда рмоагал произносил какое-нибудь слово, то оно обладало той же силой, что и объект, названный этим словом. В эпоху, о которой идет речь, слова обладали целительной силой. Они могли ускорять рост растений, усмирять разъяренных зверей и совершать другие такие же необычные действия. У позднейших атлантических подрас эта полнота природного могущества ими постепенно утрачивалась. Рмоагалы ощущали свой дар, как дар всесильной природы. Их отношение к природе было религиозным. Особенно священной для них была речь. Поэтому обращать во зло те слова и звуки, которые обладали колоссальной разрушительной силой, для рмоагалов было невозможно. Каждый чувствовал, что подобное злоупотребление влечет за собой беду. Они принесут благо тому, кто использует их для добрых дел, но тот кто обратит их во зло, обречен на погибель. Обладая целомудрием чувств, рмоагалы не считали власть, которой они обладают своей. Они приписывали ее действующей в них божественной природе.

Однако в эпоху второй подрасы (тлаватлей) все изменилось. Люди, принадлежавшие к ней, начали осознавать свою самость. У них стало развиваться честолюбие, то качество, которое рмоагалам было абсолютно неведомо. Их память стала, в известной степени, оказывать влияние на их жизнь среди себе подобных. Тот, кто требовал от своих собратьев признания за совершенные ранее подвиги, тот стремился к тому, чтобы их непременно сохранили в памяти. Память о подвигах служила основанием для избрания этого человека вождем. А если он этого добивался, то его почитали так, как потом будут почитать королей. Это почитание сохранялось и после смерти вождя. С течением времени складывалось воспоминание о предках и почитание их памяти, а вместе с ними бережно сохраняли память и о тех, кто увенчал себя в жизни определенными заслугами. В дальнейшем у некоторой части племен сложился обряд почитания умерших – культ предков. В целом этот культ дошел до позднейших времен, хотя его обрядовая часть могла сильно видоизменяться.

У рмоагалов лишь тот человек был достоин почета и уважения, кто был способен доказать свою силу сейчас и немедленно. Прежние заслуги значения не имели. Если кто-то требовал признать подвиги, которые он совершал прежде, обязан был доказать свою силу новыми героическими свершениями, чтобы прежние могли воскреснуть в памяти его соплеменников. Только во второй подрасе с личностью человека стали считаться настолько, что его прошлая жизнь уже стала приниматься ими во внимание.

Развитие памяти привело еще к тому, что стали возникать сообщества, членов которых объединяла память об их совместных делах. В прежние времена такие группы создавались или под влиянием сил природы, или благодаря общему происхождению. К своим изначальным природным качествам человек еще не прибавлял личностных свойств, по той простой причине, что он не мог их вырабатывать. Теперь же некий могущественный человек объединял вокруг себя людей для общего дела, а уже память об этом общем деле формировало общественную группу. Общественная жизнь наиболее ярко проявилась только у третьей подрасы (у толтеков). Можно сказать, что представители этой подрасы первыми заложили предпосылки к образованию общества и даже к созданию государства. Руководство общинами стало переходить непосредственно от предков к их потомкам.

То, что сберегла людская память, отец передавал сыну. Весь род обязан был помнить все совершенное их предшественниками. Потомки еще знали, причем досконально, дела предков. Но это не было пассивным восприятиеим сказаний былого. Важно иметь в виду, что люди того времени обладали реальной способностью к передаче подобных знаний. Воспитание заключалось в том, что деяния прошлого преподносились в наглядных образах. Сила такого воспитания основывалось на личном влиянии воспитателя на воспитанника. Он апеллировал не к рассудку ученика, а пробуждал в нем способности, больше порождаемые инстинктами. Такой способ воспитания действительно приводил к тому, что сын перенимал способности отца в полной мере.

Итак, в третьей подрасе наибольшее значение стали уделять прежде всего личному опыту. Когда одна группа людей, отделившись от другой, создавала новую общину, с ней приходили и воспоминания о прежней жизни. Но вместе с тем эти воспоминания содержали в себе нечто такое, что не могло удовлетворять всех членов общины и вызывало ее недовольство. Поэтому она старалась выработать нечто новое. И таким образом, с каждой привносимой новизной условия улучшались. И вполне понятно, что лучшее побуждало желание ему подражать.

Вот факты, объясняющие расцвет общин в эпоху третьей подрасы, которые приведены в теософской литературе. Личный опыт всегда поддерживался посвященными, владевшими знаниями законов духовного развития. Всемогущие владыки сами проходили посвящение, чтобы приобрести опору для своей личной доблести, которая помогала ему развить свои силы и добиться просветления свыше. В результате появились посвященые короли и народные вожди атлантов. В своих руках они сосредоточили огромную власть, поэтому их почитание было так же велико, как и их влияние. Но здесь коренились также и причины их упадка.

Благодаря совершенствованию своей силы памяти личность достигла огромного могущества. У человека возникла потребность в признании и поклонении его могуществу. И чем больше возрастала его власть, тем больше ему хотелось использовать ее в личных целях. За возросшим честолюбием последовало ничем не ограниченное угождение своим прихотям. А с ним – употребление своих сил во зло. Если вспомнить, какими громадными возможностями обладали атланты, благодаря господству над жизненной силой, нетрудно догадаться, что злоупотребление этой силой должно привести к таким же громадным разрушительным последствиям. Неограниченную власть над силами природы можно использовать для своекорыстных целей. Чем в полной мере воспользовались люди четвертой подрасы (пратуранцы). Они, обученные господствовать над этими силами, неудержимо использовали их для удовлетворения своих эгоистичных желаний и стремлений. Но использованные таким образом, эти силы в своем действии разрушали друг друга. Это то же самое, как если бы ноги человека упорно увлекали его вперед, между тем как верхняя часть тела стремилась бы назад.

Подобную разрушительную силу могла сдержать развившаяся в человеке новая высшая сила. Эта сила – способность мышления. Логическое мышление сдерживает личные своекорыстные желания. Его источник мы находим в пятой подрасе (у прасемитов). Люди этой подрасы уже выходят за пределы простого воспоминания о прошлом и начинают сравнивать различные переживания. У них уже развивается способность суждения, с помощью которой они становятся способными регулировать свои желания и устремления. Человек научился работать мыслью. Если прежде он стремился удовлетворять всякое свое желание, теперь уже спрашивал себя: одобряет ли это желание также и его мысль. Люди четвертой подрасы были рабами своих желаний, люди же пятой прислушивались к своему внутреннему голосу. Этот внутренний голос вводил желания в берега благоразумия, хотя и не мог уничтожать корыстолюбивых запросов.

Пятая подраса перенесла побуждения к действию во внутреннюю глубину человека. Человек теперь мог сам решать, что ему делать, а что нет. Но, выигрывая в силе внутреннего мышления, он в той же степени начинает утрачивать свою власть над внешними силами природы. С этим анализирующим мышлением возможно подчинять себе силы минерального мира, но только не жизненную силу.

Итак, пятая подраса смогла развить свое мышление с помощью господства над жизненной силой. Именно появление мышления стало задатком для развития человечества. И насколько бы сильно не развивальсь потом в человеке чувство самости, своекорыстие, самолюбие и эгоизм, его мышление, уже не могло непосредственно повелевать природой и разрушительно воздействовать на окружающее, как прежние илы, которыми злоупотреблял человек.

Люди шестой подрасы (аккадийцы) пошли в развитии силы своего мышления еще дальше, чем пятая. В отличие от так называемых пра-семитов они стали использовать эту способность более широко. Мы уже отмечали, что хотя сила мышления и сдерживала разрушительное действие эгоистичных устремлений людей прежних рас, тем не менее она не могла уничтожить этих устремлений. Свои личные обстоятельства пра-семиты устраивали так, как им подсказывало их мышление. Непосредственные желания и инстинктивные вожделения теперь заменил ум. Если в предыдущих расах своим вождем признавали того, чьи подвиги остались в памяти или того, чья жизнь была богата воспоминаниями, то теперь на эту роль призывали человека отличающегося среди прочих своим умом.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.