# Финансовое богословие. Личные финансы

Роман Шемпель

Проект MMBF помогает посмотреть на финансовую тему через призму Священного Писания, используя при этом лучшие светские практики в управлении личными финансами. Книга «Финансовое богословие. Личные финансы» – первая публикация проекта, содержащая широкую экспозицию текстов Библии, которая дает возможность сформировать прочный фундамент для практического применения истин в сфере управления личными финансами.При поддержке служения Ekklesia.

Дизайнер обложки Павел Степанец

Иллюстратор Кристина Маерко

Корректор Роза Шемпель


© Роман Шемпель, 2022

© Павел Степанец, дизайн обложки, 2022

© Кристина Маерко, иллюстрации, 2022


ISBN 978-5-0051-7344-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

## Финансовое богословие

### Глава 1. Актуальность финансовой темы. Зачем нужны знания на финансовую тему?

Деньги – неотъемлемая часть жизни любого человека начиная с тех пор, как первые купюры попадают ему в руки. Для людей так же естественно обращаться с денежными средствами, вступать в финансовые отношения с окружающими и быть частью экономических процессов, как следить за собой, соблюдая правила гигиены. Но если последнему, как правило, учат, а за несоблюдение правил гигиены порицают, то финансовая гигиена свойственна не всем, а зачастую обучение ей сводится лишь к самообразованию тех, кто увлечен этим вопросом.


Однако для современного человека, вовлеченного в финансовые отношения, важно знать, как управлять теми средствами, которыми он обладает. Это органично, с одной стороны, и совершенно рационально, с другой. Развитие навыков управления личными финансами несет в себе прямую выгоду от экономии, достижения финансовых целей, упорядоченности в материальной стороне жизни, развития дисциплины и характера на базе такой чувствительной сферы жизни человека, как финансовые отношения. Наконец, внимательное отношение к материальному ведет к доброму свидетельству разумной жизни и приносит немало выгод с точки зрения обеспечения. Ну и, наконец, тот факт, что придется дать отчет за использование любого ресурса, в том числе и финансового, перед Тем, Кто подарил человеку все то, что называется жизнью, и то, что эту жизнь наполняет. Таким образом, управление личными финансами – это необходимость, вызванная экономическими реалиями, несущая в себе прямую выгоду – как материальную, так и духовную.


Перед читателем стоит задача объективно взглянуть на окружающую действительность, чтобы достаточно полно ответить на вопрос о важности финансовой темы в жизни современного человека. Для этого необходимо перечислить ряд вызовов, стоящих на сегодняшний день перед массой людей, вовлеченных в финансовые отношения.

#### Вызовы светского общества в сфере финансов

Падение реальных доходов – снижение покупательной способности населения


Реальные располагаемые денежные доходы – это сумма доходов человека за вычетом всех обязательных платежей, скорректированная на индекс потребительских цен. Другими словами, реальные доходы – это доход по отношению к тратам. Даже при росте номинальных доходов (доходов в цифровом выражении) реальные доходы (объем товаров и услуг, которые население может позволить себе купить на сумму дохода) падают.


Закредитованность – большое долговое обременение населения


Сама по себе высокая доля сектора потребительского кредитования в экономике (куда включены и частные целевые кредиты) не несет в себе негативных последствий в случае, если экономика стабильно растет, а доходы населения увеличиваются. При таком развитии картины кредиты обеспечены будущими доходами населения и не представляют значительной экономической угрозы.


Однако в случае нестабильного экономического развития и падения доходов населения закредитованность может привести к большому числу негативных последствий не только в экономике, но и в социальной сфере.


Возможные негативные результаты слабости в сфере управления личными финансами


Банкротство


При всей экзотичности такого термина, как банкротство, оно все же достаточно реально и несет в себе ряд ограничений, как экономических, так и гражданских: продажа имущества, ограничения на финансовые операции, штрафы и ограничения в правах.


Более того, известный давно форпост любого частного лица – его собственное жилье – может стать объектом для реализации имущественных прав кредитора и быть изъятым у заемщика в счет уплаты его долгов в рамках процедуры банкротства. Таким образом, банкротство – это крайне неприятная, очень затратная и несущая в себе массу негативных последствий процедура.


Социальные последствия


Долг перед частными лицами – это еще одна опасность, вызванная пренебрежением к финансовой грамотности. Ведь, по сути, неисполнение своих долговых обязательств перед частными кредиторами подпадает под действие уголовной статьи о мошенничестве (хищение чужого имущества или приобретение права на чужое имущество путем обмана или злоупотребления доверием). Другими словами, беря в долг у частных лиц (знакомых или родственников) и не возвращая в срок, человек становится субъектом уголовного права и при определенных обстоятельствах может быть рассмотрен с точки зрения закона как мошенник.


Более того, практика частных заимствований чревата испорченными отношениями с близкими и знакомыми людьми и зачастую приводит к крайне негативным социальным последствиям. Так, в некоторых странах статистика говорит о финансовых разногласиях как об одной из главных причин конфликтов и последующих за ними разводов в семьях.


При общей слабости в управлении личными финансами такие явления, как увеличение налогов, рост цен на критически важные и чувствительные виды товаров и услуг, повышение пенсионного возраста, волатильность (нестабильность) курса национальных валют, а также нестабильная макроэкономическая обстановка при слабости общественных институтов, могут привести к негативным последствиям в экономической сфере жизни человека.

#### Вызовы в церковной среде в сфере финансов

Почему необходимо говорить о деньгах?


Христос говорил о деньгах. Он учил о них напрямую и употреблял примеры с ними большое количество раз. Это связано прежде всего с важностью и чувствительностью этой темы для человека, и Спаситель не мог обойти ее стороной, оставив Своих последователей в неведении обо всех опасностях и благословениях, связанных с их отношением к материальному. Писание же в общем, безусловно, уделяет теме финансов важное место и учит, наставляет, предупреждает, снабжает примерами правильного отношения к финансам. Оно наделяет мудростью в этой сфере в большей степени, чем может показаться, если христиане будут вникать в тематическое изучение Библии с целью открыть для себя эту сторону жизни человека. Ведь поскольку христиане вынуждены вести экономическую деятельность и вступать в экономические отношения, то для них возникает потребность в изучении критериев поведения в этой сфере.


Однако недостаток глубокой библейской экспозиции (всестороннего взгляда) на тему финансов в современной церковной среде может привести к ряду негативных последствий. С одной стороны, возможна табуированность финансовой темы как чего-то недуховного и игнорирование соответствующих проповедей, изучений и рассуждений. С другой стороны, обладая присущей ей привлекательностью, тема финансов уходит из поля зрения церковных служителей в медийное пространство, где размещены различные материалы, зачастую неструктурированные, оторванные от реалий жизни поместных церквей и лишенные практики личного, наставнического подхода в деле обучения верующих. К счастью, нужно отметить, что руководители поместных общин, уделяющие теме финансов должное место в своей практике, во многом решают задачи работы с финансовыми рисками в жизни людей, составляющих их общины.


Однако возникает ряд требований и вызовов к церкви, к ее руководителям и рядовым членам в финансовой тематике, которые необходимо учитывать вне зависимости от происходящих в ней процессов, привязанных к финансовым отношениям.


Необходимость во взвешенной богословской позиции – учении без крайностей


Возникает осознание важности библейской экспозиции Ветхого Завета и ориентации на Новый Завет в вопросах применения библейских истин. В этом вопросе важна консервативная и взвешенная библейская позиция в отношении применения истин Ветхого Завета в жизни новозаветных верующих и их отношении к вопросу применения тех или иных инструментов изучения Писания. Но если говорить о частностях, то взвешенную библейскую позицию в отношении изучения финансовой темы можно сформулировать следующим образом:


не учить быть бедным и экономически пассивным, с одной стороны, и не учить процветанию как обязательному атрибуту верующего, с другой;


учить мудрому и практическому управлению вверенными Богом финансами и не призывать к достижению богатства с помощью Бога, манипулируя при этом Писанием.


Прослеживается четкая необходимость в здравом учении, которое содержит в себе такие признаки, как рациональность с точки зрения здравого смысла, внимание к лучшим светским практикам управления личными финансами, и преломляет их через призму учения Священного Писания.


Необходимость в учении о разумных и запланированных пожертвованиях


Тема пожертвований важна в церкви по нескольким причинам. Это и вопрос жизнеобеспечения служения церкви, и вопрос духовной зрелости христиан, и вопрос внешнего свидетельства, когда по отношению к финансовой стороне жизни верующих судят о церкви и Боге, Которого она представляет. Чрезмерный акцент на финансовой жертвенности может привести к зацикленности на вопросах благосостояния. А недостаток освещения этой темы может привести к духовной деформации и бóльшим финансовым проблемам, чем могло бы быть при должном освещении этой темы.


Необходимость глубокого размышления на тему финансовых сбережений и отношения к материальному имуществу


Противоречие стратегии финансовых сбережений и финансовых инвестиций с учением Иисуса Христа возникает вследствие отсутствия глубокого изучения этой темы. Игнорирование темы инвестиций приводит к потере возможностей разумного управления средствами в тех случаях, когда необходимо их сохранить. Анализ слов Иисуса Христа, посвященных финансовой тематике, в отрыве от библейского контекста несет в себе риски неверного освещения темы сбережений и инвестиций.


Необходимость в том, чтобы уделять в церквах финансовой тематике должное место


Слово «должное» является ключевым в этом тезисе и несет в себе следующий смысл: финансовая тематика должна быть на своем, указанном Богом в Писании месте. Помимо этого финансовая тематика должна быть подкреплена здравым смыслом и лучшими практиками. Другими словами, тема финансов не должна мешать церкви и людям, раскрывающим эту тему, выполнять свои главные функции по достижению духовных ориентиров, но должна служить хорошим инструментом для духовного роста (или индикации духовного развития верующих), обеспечения жизни церкви и достижения целей, поставленных перед нею.


Отвечая на поставленный в начале главы вопрос, можно с уверенностью сказать: учиться управлению личными финансами необходимо для того, чтобы отвечать на существующие вызовы, встающие перед современным человеком.


Однако существует еще ряд причин, учитывая которые, мотивация на изучение темы управления личными финансами повышается с большей силой. Дело в том, что повышение собственного уровня знаний в этой тематике или, как принято говорить, повышение финансовой грамотности приведет к повышению возможностей в следующих аспектах:


контроль за собственными средствами и, как следствие, возможность управлять ими в части экономии и сбережений;


возможность перейти к инвестиционным задачам и реализации долгосрочных финансовых целей после реализации базовых финансовых задач;


максимально обезопасить себя или понизить возможные риски на случай финансовой нестабильности или экономического кризиса;


своим примером повлиять на жизнь окружающих людей и сформировать опыт управления личными средствами для помощи другим нуждающимся в этом вопросе людям.

#### Основные понятия


К основным понятиям относятся термины, используя которые можно оценить себя и свое отношение к финансовой теме.


Типы финансовой личности[1]


Какой тип поведения свойственен человеку и почему несбалансированность в финансовом поведении приводит к проблемам в этой сфере?


В отношении распоряжения финансами практически каждого человека можно отнести к одному из трех типов личности, у которого наиболее ярко выражены определенные качества, касающиеся финансов. Мудрое распоряжение финансами связано с гармоничным развитием всех трех типов в одном индивиде. Напротив, акцент только на одном из качеств ведет к дисбалансу в финансовых вопросах и к проблемам в этой области.


Итак, рассмотрим три стороны финансовой личности:


сберегатель – любит сберегать, получает удовольствие от наличия денег на своем счету, а не оставляя их в кассе магазина;


растратчик – получает удовольствие от трат, не всегда думая о величине чека и необходимости покупки;


благотворитель – любит материально помогать и финансово благотворить. Зачастую это может проявляться в игнорировании своей ответственности перед семьей и церковью с точки зрения их финансового обеспечения.


Чем чревата культивация в себе только одного из трех типов?


Сберегатель нацелен на сохранение того, что имеет, в большей степени, чем на удовлетворение нужд. Он готов терпеть лишения, так как большее удовлетворение он находит в сохранении своих средств. Развитие в себе только этой черты может привести к крайней ее форме в виде накопительства и жадности, когда целью становится не объективное удовлетворение нужд или получение конечного блага, связанного с финансовым развитием, а сами средства и их накопление. Такого рода опасность известна в Писании как любовь к собирательству или «любостяжание», которое раскрывается в текстах Библии как жадность, ненасытимость и корысть, ставящая под угрозу духовную жизнь человека. Однако сбалансированное развитие такого качества, как сберегатель, при наличии других, дополняющих его навыков ведет к достижению финансового благополучия через разумное распоряжение средствами, в том числе и через их накопление.


Растратчик всегда готов к тратам, и для него маловажно то, на что он тратит и насколько эти траты обоснованны. Для него удовольствие от покупки превыше необходимости считать и рассчитывать. Пожалуй, самое сильное по степени негативных последствий качество, ведущее порой при его превалировании и отсутствии развития в других областях к полному истощению финансовых ресурсов вне зависимости от уровня дохода. Негативный пример в Писании, который мог бы служить эквивалентом такому поведению, – это похоть, выраженная в желании чрезмерного обладания всем, что встречается на пути человека. Красивые витрины, реклама, маркетинговые предложения, пример знакомых и воздействие медиа – все привлекает такого человека и дает повод к стремительной растрате всех ресурсов. Закредитованность, разбитые надежды и несбывшиеся ожидания, неполученное удовлетворение от обладания предметом вожделения – вот немногое, что ожидает на пути растратчика.


Благотворитель – чрезмерная щедрость в ущерб необходимости заботиться о собственной семье и общине, и это может привести к тому, что человек готов отдать даже то, что должно быть использовано для удовлетворения насущных нужд. Такой человек получает удовольствие, когда видит удовлетворенные лица нуждающихся, но не видит нужду своих близких. Благотворитель исключителен тем, что добродетель превращается в пагубу при отсутствии ограничений в виде других черт финансовой личности, которые должны выступить в роли сдерживателей и направить вектор всех трат в нужное русло. Сбалансированно отдавать, жертвуя, благотворя, при этом разумно подходя к такого рода тратам, не возводя их в абсолют идола, которому подчинена вся финансовая жизнь порой и самого человека, и зависимых от него близких и семьи.


Почему хорошо развивать в себе качества всех трех типов?


Сберегатель начинает смотреть на нужды других и понимает необходимость предварительных расчетов и планирования. Бережливость способствует удовлетворению своих нужд в той мере, в какой это позволяет финансовая ситуация.


Растратчик фокусируется не на себе, но думает об окружающих и своей ответственности перед ними. Он планирует свои траты и позволяет себе не больше, чем обосновано разумными потребностями.


Благотворитель, обладая щедростью в сочетании с ответственностью за тех, кто рядом (в семье и в церкви), трезво оценивает предмет своего даяния и помнит о необходимости предварительного расчета средств, которые он сможет отдать на благотворительность.


Для того чтобы сбалансировать качества финансовых типов в своем поведении, человек может задать себе такие вопросы для анализа: качества какого типа в нем превалируют и какие действия он собирается предпринять для развития недостающих типов?


Что нужно знать о разных типах


В большинстве случаев будет превалировать тот или иной тип. Для полноценного развития разных типов необходима практика и тренировка, культивация в себе недостающих качеств. В этом помогут практические шаги: помогать и жертвовать, сберегать и учиться инвестировать, планировать свои траты и разумно распределять их в зависимости от своих целей. Необходимо учитывать в своем финансовом планировании (при составлении бюджета) такие расходы, которые относятся к каждому из трех типов: благотворительность, сбережения, обдуманные траты.


Наиболее часто распространенным типом является растратчик. Это обусловлено греховной природой человека и его частой склонностью к неразумному удовлетворению собственных нужд. Наряду с этим нередко встречаются люди с типами благотворитель и сберегатель, когда необходимо развивать в себе разумного растратчика для исключения проблем, связанных с однотипным развитием. Разделение по трем типам финансовой личности условно и носит характер рекомендаций, необязательных для выполнения.


Указанное распределение призвано помочь в самостоятельной оценке для формирования объективного мнения о полноценном развитии финансовой личности и мотивации в развитии тех качеств, которые развиты не в полной мере.

### Глава 2. Финансовое богословие Ветхого Завета

#### Что такое финансовое богословие?

Под богословием нужно понимать мировоззренческую позицию, основанную на толковании Священного Писания (Библии), которое говорит о повелениях Бога на тот или иной счет, а также открывает характер Бога в том смысле, что показывает отношение Бога к тому или иному вопросу. Таким образом, финансовое богословие – это совокупность взглядов на финансовую тему, основанных на Священном Писании. К изучению и последующему толкованию Писания существует несколько подходов. Церковь за время своего существования выработала инструменты для толкования Библии для того, чтобы выстраивать на базе полученного результата свое богословие и применять его в практической жизни. В свою очередь, в этой работе применен довольно эффективный инструмент толкования Писания, а именно историко-грамматический анализ и буквальное толкование текстов Библии. В своей основе такой метод содержит принципы лексического анализа текста, изучение исторического контекста с целью понять первоначальный смысл написанного автором того или иного отрывка.


Накладывая такой метод на изучение Писания с целью сформировать богословскую позицию по финансовой теме, ищем в тексте те места, которые затрагивают экономические аспекты, а именно отношение к заимствованиям, имуществу, накоплениям и инвестициям, а также тему общего отношения человека к материальному. Так, например, отношение человека к заимствованиям можно трактовать исходя из общего контекста тех мест Писания, в которых упоминаются предписания о долгах. Игнорирование общего контекста, целей написания того или иного отрывка, лексического анализа терминов и употребляемых слов, связей между разными отрывками при тематическом исследовании Писания приводит к заблуждениям, которые, в свою очередь, отражаются в практической жизни человека. Если касаться финансовой стороны жизни, это чревато весомыми проблемами в материальной сфере, которых человек пытается избежать, применяя указанные инструменты.


Необходимо также заметить, что будет упомянуто достаточное количество библейских текстов и представлена их экзегеза[2], то есть их литературная и историческая интерпретация. На основе предложенного будут синтезированы выводы, включая элементы актуализации для современного слушателя. Дело в том, что экономическая модель периода написания библейских текстов отличается от современной в значительной мере. Агрокультурная, основанная на обмене и натуральном хозяйстве, без ориентации на накопление капитала, она представляет собой ушедшую экономическую эпоху. Однако основные принципы, изложенные на страницах священных текстов, помогут разобраться в отношении к таким темам, как накопления и инвестиции, долги и отношение к собственности, а также предостерегут от опасностей, связанных с финансовой стороной жизни человека, и наставят в отношении духовной связи первого и второго.

#### Место Ветхого Завета в финансовой теме

Роль Ветхого Завета для новозаветного верующего


Безусловно, верно и хронологически последовательно начать формирование богословской позиции в отношении финансов с Ветхого Завета. Не стоит забывать, что многие принципиальные аспекты, касающиеся учения о материальном в Новом Завете, были сказаны в контексте Ветхого Завета, и понимание его истин на эту тему является критичным для последующего размышления. Так, иудеям, слушающим Иисуса Христа в Его Нагорной проповеди, слова о помощи ближнему и заимствованиях были знакомы именно в контексте регламентаций финансовых отношений Ветхого Завета. В этой связи принципиальным будет не просто выявить важные фрагменты Ветхого Завета и осветить их в рамках общей темы, но и определить отношение к Ветхому Завету современного человека, не находящегося в старом формате отношений с Богом-Творцом, предписывающим выполнение требований Закона иудаизма. И первое, что здесь необходимо сделать, – это понять связь двух Заветов как составных частей Библии.


Ветхий Завет указывает на Новый Завет и Христа


Ветхий Завет для новозаветных верующих служит подтверждением главного ориентира всей человеческой истории – Иисуса Христа и Его Креста. Другими словами, Ветхий Завет указывает на Христа и Его жертву, что находит свое подтверждение в текстах Нового Завета[3]:

> «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»[4];

> «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]»[5].

Отношение новозаветного верующего к заповедям Ветхого Завета


Ветхий Завет следует воспринимать через призму Нового Завета, а именно первоначально обращаться за наставлением к тексту Нового Завета и трактовать Ветхий Завет через истины, открытые в Новом Завете. При этом Ветхий Завет по-прежнему чрезвычайно актуален для христиан. Ветхий Завет – это Слово Божье для христиан и описание практик на различные темы. Ветхий Завет представляет ценность для христиан. Важно помнить, что Ветхий Завет – это не только Закон. Ветхий Завет учит на примере героев повествования множеству практик и получаем полезное назидание. В Ветхом Завете можно узнать характер Бога и Его отношение, в том числе и к материальному.


Какими заповедями христиане должны руководствоваться в своей повседневной жизни? Это заповеди Нового Завета. Две наибольшие из них – это повторение Закона:

> «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки»[6].

По сути, Христос задает мотивацию любому действию в жизни человека. Все, что христианин делает, он преломляет через вопрос «а как это будет выгодно Богу?» или «а как это будет выгодно человеку, который находится рядом со мной?» Христос упростил и в то же время открыл новую глубину заповедей, выведя мотивацию поступков на первый план.


Также Новый Завет указывает общий принцип жизни в новозаветных отношениях с Творцом, а именно противопоставление эгоистически мотивированных поступков тем, которые хочет от человека Бог[7].


Практика толкования текстов Ветхого Завета


Необходимо учитывать парадигму существования ветхозаветного общества, как нацеленную на сохранение Божьего откровения,[8] как теперь уже известно, до времени наступления Нового Завета. Вся религиозная деятельность времен патриархов и Закона была направлена на внутреннее развитие представителей иудаизма, в то время, как Новый Завет направлен на распространение Божьего откровения для всех народов и людей их составляющих[9]. Трудно себе представить миссиионерскую деятельность времен древнего Израиля. Если язычники и обращались в иудаизм, то это было скорее вынужденным исключением со сложной процедурой гиюра[10]. Для исполнения целей сохранения общества Ветхого Завета со стороны Всемогущего Бога были выбраны такие инструменты, как общая защита Израиля в политическом и военном смысле, а также введение санитарных, социальных и экономических норм для исполнения самими евреями. При этом прослеживалась четкая зависимость между сохранением (соблюдением) правил и заповедей со стороны евреев и благословением со стороны Бога, которое выражалось, в частности в физическом и материальном аспектах[11]. В этом отношении, Новый Завет, нацеленный по отношению к своим приверженцам на распространение Божьего откровения[12], допускает в жизни верующих различные состояния, направленные на достижение ими сверх цели – распространение Евангелия.


В этой связи необходимо толковать тексты Ветхого Завета, в том числе и прежде всего в отношении вопросов материального благополучия, учитывая общую концепцию двух Заветов.

#### Практика финансовых отношений Ветхого Завета


Под экономическими отношениями необходимо понимать особую сферу человеческого взаимодействия и общения, связанную с изготовлением, производством (выращиванием) и куплей-продажей того, что считается товаром (любой материальный и нематериальный продукт или услуга). Прежде чем продать товар, человеку необходимо вступить в хозяйственные отношения, связанные с изготовлением или приобретением того, что станет товаром. Таким образом, хозяйственные отношения порождают экономические и должны рассматриваться в неразрывной связке с ними. В дальнейшем будем использовать понятие «экономические отношения» как единый термин для сферы хозяйствования и экономики.


Нужно отметить, что в Ветхом Завете общая хозяйственная концепция Израиля сводилась к установлению обязательных пожертвований на богослужения, на содержание Храма, священства и левитов, а также к правилам экономических взаимоотношений между людьми.


При этом в части учения о материальном в Ветхом Завете прежде всего встают две темы – пожертвования и долги. Именно о них больше всего текстов, и именно эти две темы наиболее актуальны для приверженцев Нового Завета как с богословской точки зрения, так и с практической.


Пожертвования в Ветхом Завете


Тема пожертвований важна для новозаветных верующих, так как из всех экономических аспектов встречается чаще всего как в самом тексте Ветхого Завета, так и в дискуссиях на религиозную тему. Более того, отношение к пожертвованиям формирует характер верующего, помогая в духовном развитии и формируя у христиан финансовую дисциплину. И конечно же, говоря о пожертвованиях Ветхого Завета, прежде всего стоит упомянуть о десятине как ключевом термине, отражающем весь спектр финансовых отношений в этой области.


Десятина в Ветхом Завете


Необходимо признать, что до Закона Моисея десятина не была установлена как заповедь, о чем свидетельствует повествование книги Бытие.


Прямой заповеди отдавать десятину с чего бы то ни было (с какого-либо дохода или имущества) патриархи не имели. В отличие, например, от прямого повеления Аврааму выйти из Ура Халдейского[13] или заповеди обрезания[14]. В Библии есть упоминание о десятине, которую отдал Авраам единожды[15], и это приношение не было регулярным. Авраам добровольно взял на себя обязательство отдать 1/10 часть своего имущества. Однако упоминание этого случая в контексте захвата Авраамом добычи не дает с уверенностью говорить о том, что десятина была уплачена Авраамом со всего имущества, а не только с добытого войной.


Еще один случай, связанный с десятиной, описанный в Ветхом Завете до Закона Моисея, – это пример десятины Иакова. Это хороший ориентир размера пожертвования, когда Иаков обещал отдавать Богу 10% от своего дохода (из всего, что даст ему Бог[16]).


Нужно еще отметить, что десятина была известна и за пределами Израиля, например у финикийцев и карфагенян, нововавилонян, персов, аравийцев, греков и римлян[17], что может свидетельствовать о распространенной практике отделять 1/10 в качестве нормы в случаях, когда такая необходимость возникала.


На основании перечисленного можно сделать вывод о том, что десятина до Закона была актом доброй воли и практиковалась у патриархов как элемент поклонения Богу. Более того, интересным становится тот факт, что несмотря на то что не было нормативной регламентации размера пожертвований, именно 1/10 часть (10%) была выбрана в качестве приемлемой величины отчислений.


Что говорит Закон Моисея о десятине?[18]


Заключая Ветхий Завет, Бог из евреев, некогда рабов, формирует новый народ со своим государственным строем, со своими религиозными правилами, со своей финансовой, юридической, медицинской и образовательной системами. В Своей мудрости Бог заповедует израильскому народу в том числе и то, как он должен распоряжаться своим имуществом.


С пришествием Закона порядок выплаты пожертвований был четко прописан и регламентирован. При этом десятин было несколько[19]:


Десятина левитам[20] – 10% от урожая и приплода скота. Известная также как первая десятина (10% в годовом выражении), она предназначалась для поддержки левитов (служителей). Бог предписал на уровне закона платить десятую часть от прибытков Божьим служителям, чтобы они не были обременены добыванием пищи.


Левиты, в свою очередь, от того, что они получали от народа, отдавали десятую часть священникам[21]. У священников и левитов не было своей земли[22], но Бог дал левитам 48 городов, из которых 13 были отданы священникам[23], чтобы они жили рассредоточенно среди всего народа и могли (помимо служения в храме) заниматься медицинской, судебной и образовательной деятельностью[24]. Левиты и священники представляли собой основу государственности в теократическом обществе.


Десятина на праздничное поклонение[25] – 10% от ежегодного дохода, каждые два года семилетнего цикла. Известная также как вторая десятина (приблизительно 6,6% в годовом выражении), она предназначалась для себя и своей семьи, чтобы была возможность посещать Иерусалим на время трех основных религиозных праздников[26].


Десятина для пожертвования нуждающимся[27], совершаемая раз в три года, отдаваемая левитам, сиротам, вдовам и беднякам (10% от дохода раз в три года семилетия). Известная также как третья десятина (приблизительно 3,4% в годовом выражении), она предназначалась для бедных.


Бог не создавал в израильском обществе отдельной структуры, занимающейся социальным служением. Бог повелел каждому принимать участие в восполнении нужд нуждающихся. Бог на уровне закона предписал откладывать часть от своего прибытка[28], чтобы иметь возможность помочь ближнему в его нужде. Эта десятина не добавлялась ко второй, а занимала ее место в третий и шестой годы семигодичного цикла.


Каждый седьмой год был юбилейным и частично выпадал из десятинного цикла, так как в этот год нельзя было сеять и жать. Поэтому в течение семигодичного цикла израильтянин четыре раза отделял 10% в год на вторую десятину и два раза отделял 10% в год на третью десятину, что в итоге и дает 6,4 и 3,6% от суммарного прибытка на вторую и третью десятины соответственно.


Иногда к привычным 10% в десятинах добавлялись дополнительные проценты на конвертацию в случае, если необходимо было доставить приношение в Иерусалим издалека. Дело в том, что при выплате в денежном выражении, а не натуральном, к 10% нужно было приложить еще 1/5 часть от десятины (20% от стоимости десятины или 2% от общей стоимости имущества, облагаемого десятиной), и тогда в денежном эквиваленте десятина равнялась 12%[29]. Скорее всего, это применялось не ко всем десятинам, так как есть свидетельства о возможности приносить отчисляемое непосредственно в городе проживания, и в этом случае необходимость в такой конвертации отпадала[30].


Кроме этого была еще «десятина от десятины», которую платили левиты с причитавшейся им десятины, а также существовали и приветствовались добровольные приношения (например, приношение первых плодов и дополнительная помощь нуждающимся) – без регламента их объемов.


Для наглядности можно разбить все десятины в семигодичном цикле (принятом у древних евреев) работы на земле:

первый год – отдавались первая и вторая десятины;

второй год – отдавались первая и вторая десятины, так же как и в первый год;

третий год – отдавались первая десятина и десятина бедного;

четвертый год – все как в первый год;

пятый год – все как во второй год;

шестой год – все как в третий год;

седьмой год – «субботний год», год отдыха земли.


Получается, что в разные годы был разный объем приношений, который выражался в разной стоимости десятин для жертвователя. Но всегда отправной точкой для всех расчетов была 1/10 полученного прибытка. Таким образом, очевидно, что десятина – это, по сути, единица измерения приношения, которое исчислялось в зависимости от периода времени и целого ряда других условий.


Кроме того, были еще жертвы, первенцы животных, начатки плодов (первые плоды) и мирные жертвы (особые жертвы, выражающие радость примирения с Богом, благодарность и готовность Ему служить). Но все это больше относится не к вопросу распоряжения своим имуществом, а к вопросу искупления, которое в Новом Завете всецело совершено Иисусом Христом, и к вопросу добровольных периодических обещаний и выражения благодарности Богу. К тому же в некоторых случаях часть жертвенного животного съедалась тем, кто его приносил (например, в случае мирной жертвы).


Аналогия трех десятин в Новом Завете


Безусловно, как было заключено ранее, Ветхий Завет несет в себе огромную ценность для христиан. Но в то же время он не обязывает выполнять предписания Закона, в том числе и в отношении каких-либо пожертвований.


Однако можно предположить, что некая аналогия распределения объема пожертвований, описанного в Ветхом Завете, может быть использована новозаветными верующими. Прежде всего, и здесь нужно повториться, это не заповедь для новозаветных верующих. Можно использовать эту аналогию как пример, который направит мысли в верном направлении в деле распределения финансовых пожертвований.


В этой аналогии будет идти речь о том, как можно было бы применить распределение пожертвований, описанных в Ветхом Завете, в реалиях Нового Завета и церковной жизни.


Первая «десятина» может быть направлена на содержание служителей и финансирование служений церкви[31].


В данный момент функции левитов и священников частично взяло на себя государство (образование, медицина, судебная система), и для осуществления этих функций каждый гражданин платит налоги. Но духовным наставлением все-таки занимаются поместные церкви. Однако в некоторых государствах и содержание поместных церквей осуществляется за счет налогов граждан, в чем есть свой минус – отрешенность (слабая вовлеченность) члена церкви от нужд церкви и большое влияние государства на деятельность церкви. К тому же содержание поместной общины – это вопрос порядка и справедливости. Если группа людей договаривается собираться в определенном помещении, то плата за его содержание или аренда становится их общей ответственностью.


Вторая «десятина» – сбережение части своих доходов для оплаты проезда в церковь и питания в церкви; для посещения христианских конференций; для празднования христианских праздников и покупки духовной литературы. Можно посмотреть на эту десятину немного шире. Она предназначалась для того, чтобы трижды в год весь как минимум мужской пол ездил в столицу на совместное поклонение – своего рода путешествие, смена обстановки для всей семьи.


Бог дал заповедь, чтобы такой человек не дошел до истощения физических сил и мог чувствовать себя частью большого народа. Три раза в год простые люди ездили в Иерусалим, где посещали храм и служение. Получали ободрение, вдохновение. Это помогало поддерживать дух израильского народа. Причем поездка была полезна не только в духовном плане. В Иерусалиме народ отдыхал и веселился[32]. И для этого тоже нужно было откладывать деньги. Проецируя на современные условия, это можно сравнить не только с посещением конференций, но и просто с отпуском, когда всей семьей удается выйти из привычного хода жизни, сменить обстановку, увидеть, как живет остальной мир, и насладиться его красотами. Детям для развития особенно необходимы впечатления и переживания, которые они могут получить от совместных семейных поездок. Все это, естественно, должно сопровождаться благодарением, поклонением и благоговением перед Богом. Общий принцип можно сформулировать так: откладывать деньги на отдых и развитие личности (в том числе духовное). В данном случае речь не идет о материальном служении другим. Такое использование материальных средств относится к духовному созиданию своей личности (и своей семьи) для более эффективного служения другим.


Альтернативой или дополнением в этой аналогии может служить вторая «десятина» как накопления на отпуск. Бог в Своей мудрости оставил наставление всему человечеству через Адама – отдыхать. Отдых вообще и отпуск в частности – это важная составляющая жизни любого человека, а тем более верующего. Это то, от чего зависят его работоспособность, эффективность в служении, а зачастую и семейное благополучие. Отдых должен быть, а средства на отдых должны формироваться систематически. В этом случае использование аналогии второй десятины Ветхого Завета как средств, отложенных на отпуск, будет хорошим применением. Это пожертвование на дело будущего служения верующего, инвестиция в свой драгоценный ресурс, данный человеку Богом – здоровье, физические и эмоциональные силы, которые необходимо восстанавливать и беречь.


Таким образом, вторая десятина Ветхого Завета может быть применена новозаветным верующим как отдельная статья расходов, связанных с церковными конференциями, затратами на время, проведенное в общении с верующими, и (или) семейным отпуском.


Третья «десятина» – помощь нуждающимся, особенно братьям и сестрам по вере[33].


В какой-то степени эту функцию тоже взяло на себя государство (социальная поддержка населения), что, конечно же, не исключает необходимости и участия в помощи другим людям. Совершенно разумным будет откладывать часть своего дохода, чтобы, когда Бог поставит верующего перед лицом какой-либо нужды другого человека, у него была возможность ее восполнить.


Аналогия добровольных жертв Ветхого Завета


Добровольные (мирные) жертвы времен Ветхого Завета также являются хорошим примером для новозаветных верующих: вполне нормальным будет сверх перечисленных выше «десятин» периодически жертвовать без формального повода, выражая свою особую благодарность Богу или давая Ему обещания. Сегодня это может быть сверхжертвенность помимо тех норм, которые христианин устанавливает себе сам, заранее лимитируя объем собственных регулярных пожертвований.


#### Долговые отношения в Ветхом Завете

Долговые обязательства всегда являлись результатом социального и экономического расслоения общества, порождением усиливающегося в нем социально-экономического неравенства. Этим процессам человечество подвержено с древних времен, что находит свое отражение в ветхозаветных текстах.


Безусловно, при упоминании долгового обременения в Ветхом Завете слышна негативная коннотация. Для современных людей долговые обязательства также не являются чем-то желанным, однако они представляют собой неотъемлемый элемент экономических отношений в обществе. Другими словами, долг – это норма экономико-социальной практики как сегодня, так и во времена Ветхого Завета. Но прежде чем приступить к изучению вопроса долговых отношений, следует определить понятия, необходимые для будущего рассмотрения этого вопроса.


Долг – это передача денег на определенное время и на определенных условиях. В отличие от безвозмездной передачи средств, долг подразумевает возврат. Иногда применимы условия возврата, скажем, процент или иные условия возмещения потерь кредитору, либо компенсация потери денег и времени (компенсация инфляционных издержек). Зачастую в качестве синонима слову долг употребляют термин кредит, лишь изредка конкретизируя разницу между словами, оставляя за последним условия возмездного использования средств (проценты и комиссии). Однако в дальнейшем использование обоих терминов в тексте будет эквивалентным.


Практика долговых отношений Ветхого Завета


Ветхий Завет регламентирует, в частности, экономические отношения между людьми и оставляет четкие ориентиры о порядке заимствований. При изучении темы кредитов (долгов) в Ветхом Завете необходимо понимать, что библейские правила в отношении кредитования были задуманы более узко. Библейские законы одобряли кредиты родственникам, друзьям и соседям. Они не были инвестициями, но формой помощи бедным людям, попавшим в беду. Так, Писание четко регламентирует все аспекты, связанные с кредитованием, особенно для слабых социальных групп.


Кому Закон обязывал давать в долг?


Прежде всего Закон уточняет, что передача средств в долг допустима по отношению к братьям (своим по вере): нуждающимся[34], а также и бедным (нищим)[35].


На каких условиях были доступны кредиты?


Кредиторы могли брать залог, который бы выполнял обеспечительную функцию и гарантировал добросовестность заемщика в части возврата. При этом существовали ограничения на применение залога для определенных категорий заемщиков[36].

Какой объем займов был допустим?


Долг должен был покрыть базовую нужду кредитора. Буквально в тексте «по нужде» и «в чем нуждается» заемщик[37].


Каковы были ограничения в условиях кредита?


Запрет на возмездное кредитование (наложение процентов) распространялся только на займы в адрес нуждающихся. Ни о каких ограничениях в отношении других категорий заемщиков закон не упоминает[38].


Что для еврея означало дать в долг (быть кредитором)?


Писание говорит, что способность давать в долг – это признак благословения и признак праведника, показывающего свою милость[39].


Какова ответственность сторон при заимствовании?


Ответственность стороны заимствования – отдавать долг, а стороны кредитора – прощать, но по истечении определенного Законом срока[40].


Почему Писание поощряло кредитование?


Возникает резонный вопрос: почему Закон обязывал давать в долг, а не просто благотворить и безвозмездно (без условия возврата) передавать средства нуждающимся? Ответ на этот вопрос можно сформулировать в нескольких тезисах. Первое – это то, что долг в отличие от безвозвратной субсидии служит хорошей мотивацией к честному труду, когда человек получал вместе с займом ответственность по его возврату и вынужден был работать для возврата средств. Второе – это педагогический аспект, когда, желая добра ближнему и не желая его развратить, евреи давали нуждающемуся именно в долг. И, наконец, третье – это сохранение человеческого достоинства, когда человеку не подавали милостыню, а относились к нему как к способному, но оказавшемуся во временных трудностях человеку.

### Глава 3. Важность финансовой темы. Изменение отношения к финансам как индикация духовного состояния человека

Для того чтобы понять важность финансовой темы в жизни человека, необходимо обратиться к текстам Нового Завета, повествующим о важных духовных истинах. Так, Евангелие от Луки содержит две истории, которые ярко показывают важность финансовой тематики в жизни человека с точки зрения индикации духовного состояния человека на основании его отношения к материальному вообще и к финансам в частности.

#### Изменение отношение к финансам как плод покаяния

В Евангелии от Луки[41] можно найти следующие слова:

> «Сотворите же достойные плоды покаяния… И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем».

В ответ на слова Иоанна Крестителя о «плоде покаяния» слушатели спрашивали: «Что же нам делать?» Для присутствующих сам термин «плод покаяния» требовал пояснения. Нужно было объяснить, в каких поступках со стороны человека выражались изменения в его жизни. Иоанн, отвечая, приводит три примера из жизни людей того времени.


Первый – пример обывателя. Для такой категории слушателей показателем измененной жизни служила щедрость, с которой они делились одеждой и едой с нуждающимися: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же».


Второй – пример с мытарями[42]. Для них следствием измененной жизни было изменение подхода к профессии: не брать денег больше, чем требовали закон и справедливость – «ничего не требуйте более определенного вам».


Третий – пример воинов. В их случае признаком измененной жизни было «довольство жалованьем» (законным доходом). При том что воины, обладая властью и будучи представителями закона, могли злоупотреблять этим для собственного обогащения.


Все три примера содержат в себе элементы измененного отношения человека к материальному после покаяния[43]. Имущество, операции с финансами и личный доход – те проявления материальной сферы жизни, где человек на практике может показать измененное покаянием сердце.


О чем говорит этот текст? Отношение к материальной стороне жизни и финансам – это хороший индикатор духовного состояния человека. Если покаяние произошло в жизни человека, как это видно из измененного отношения к материальному и финансам? Как это видно из его жертвенности, честности в финансовых вопросах и довольства собственным достатком?


Плод покаяния Закхея как изменение отношения к финансам

> «Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»[44].

Сборщик налогов по имени Закхей проявил яркую реакцию на визит Иисуса Христа в свой дом и выразил это в утверждениях, связанных с финансовой стороной своей жизни. Почему Христос заявил о спасении Закхея? Как Закхей проявил свою веру, что дало повод к утверждению о его спасении и признанию в нем сына Авраама?


Евангелие от Луки делает акцент на служении Христа всем людям, описывает Бога как Спасителя не только для евреев, но и для всех наций. В том числе вне зависимости от их достатка и социального положения – для бедных и для богатых. В начале 19-й главы своего труда Лука описывает в виде наглядного примера, что Христос готов спасти тех, кто погибает в своих грехах.


Что же происходит с одним из таких грешников по имени Закхей?


Первое: Закхей благотворит. Закхей принимает решение раздать половину своего имущества в пользу нуждающихся. То, что Закхей был богат, говорит о его возможностях благотворить больше, чем люди с меньшим достатком. Это говорит о том, что у него был излишек и готовность делиться им – под влиянием Христа. Но прежде всего это говорит о проявлении измененного мышления в финансовой сфере.


Второе: Закхей компенсирует. Закхей готов компенсировать причиненные убытки тем, кто был им обманут. При этом если закон Моисея требовал возвратить ущерб и приложить к этому 1/5 в виде компенсации[45], то Закхей заявляет о четырехкратном увеличении своего долга. По сути, он не просто раскаивается в своих поступках, но видимым образом показывает изменения в своей жизни.


Христос заключает, что Закхей приобрел спасение, говоря: «Теперь пришло спасение дому твоему». И добавляет, что он действительно «сын Авраама». Что скрывается за этими словами? Для того времени один из маркеров принадлежности к особой группе людей – к народу Бога – выражался в словосочетании «сын Авраама». Это выражение означало многое для иудея. Сын Авраама – значит, потомок Авраама, верующий в Единого Бога и боящийся Его. По сути, образное выражение «сын Авраама» означало истинно верующего человека. Однако спекуляция этим термином заставляла Иоанна Крестителя и Христа неоднократно возвращать Cвоих слушателей к подлинному, корневому смыслу этих слов. Так, Иоанн Креститель говорит о признаках истинно верующего, или сына Авраамова. Таким признаком выступали «плоды покаяния». Эти плоды выражались на практике и в материальной сфере. Здесь стоит отметить только, что быть сыном Авраама – это не просто словесное заявление. Статус сына Авраама проявляется в делах, о чем и говорит Иоанн Креститель в своем объяснении плодов покаяния и их связи с отношением верующего к материальному:

> «Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму»[46].

Какие выводы можно сделать с помощью этих двух отрывков из Евангелия из Луки?


Христос приходит к человеку с уникальным предложением, обещая прощение грехов в обмен на посвященную человеческую жизнь. Христос отдал Свою жизнь верующему в Него человеку – физически и практически, а христианин отдает Ему свою жизнь и начинает жить для Него. Христианская вера при этом выражается в достаточно практических вещах: проводить время и тратить деньги исходя из того, как это выгодно Христу и Его Царству. Подтверждением изменения мышления жизни Закхея было измененное отношение к тому, чем он владел. Это пример готовности, направления мыслей, а не прямое указание к тому, чтобы раздать все имущество. Ведь не каждый из читателей Евангелия богат с точки зрения излишка, также как и Закхей. Но готовность благотворить, поиск для этого возможностей и практическое применение этого в финансовой сфере – все это подтверждение жизни в угоду Христа. Чего хочет Он и как человеку следует поступить со своим достатком? Как это выгодно с точки зрения Его Царства и как это может расширить пределы Его Царства?


Базируясь на исследовании двух приведенных выше отрывков, с уверенностью можно сказать о том, что отношение человека к материальному и финансам служит отражением происходящих внутри него процессов, отражением его образа мышления, модели поведения и закладывает основу будущих действий в финансовой сфере жизни. Это важно, так как все это создает фундамент материального будущего христианина. Так, известный американский публицист и популяризатор разумного отношения к личным финансам Дэйв Рэмси[47] пишет:

> «Деньги позволяют реализовать тебе то, что у тебя внутри. Если ты плохой человек, большие деньги позволят тебе в большей степени проявить это. Если ты добрый человек, большие деньги позволят тебе проявить твою доброту. Проблема не в деньгах или их количестве, проблема в твоем сердце. Позволяй Богу работать с твоим сердцем, и ты обезопасишь себя в отношении денег»[48].


#### Что не так с богатым юношей?

Ярким примером отношения к материальным ценностям и владению материальными активами, к которым можно отнести как финансовые накопления, так и имущество в общем, является случай, описанный в трех Евангелиях, – разговор Иисуса Христа с персонажем, названным в тексте богатым юношей.


Итак, в трех синоптических Евангелиях[49] Христос призывает богатого юношу к выбору: с одной стороны, его (юноши) имение (имущество и накопления), с другой – сокровище (то, что обладает абсолютной ценностью – Царство Небес). Другими словами, перед юношей вырисовывается следующий выбор:

• получить сокровище – великую драгоценность, Царство, обладающее объективной ценностью по меркам Бога и вселенной;

• отдать имение – имущество, представляющее ценность только для собственника и (иногда) для окружающих его людей.


Ситуация с юношей – это не заповедь к исполнению: «раздать», а вопрос выбора приоритетов и готовность к их практической реализации. Так, Христос говорит в Евангелии следующие слова:

> «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»[50].

Здесь перед читателями также предстает проблема выбора приоритетов. Конечно, Христос не призывает отказаться от связи с близкими или, более того, напрямую начать их ненавидеть вместе со всей своей жизнью. Здесь указывается на приоритет. Так, в сравнении с ценностью Царства Бога, Самого Христа и жизни в Нем все остальное меркнет. И даже такие эмоционально существенные связи, как родственные, имеют по-прежнему важный, но второй приоритет по отношению к первому – приоритет в виде Бога и того, что связано с Ним. И в этом контексте даже сама жизнь не находит такой ценности, как Бог.


В ситуации с выбором юноши складывается похожая картина. Если бы он действительно хотел наследовать жизнь вечную, то в его системе ценностей это должно было находиться в виде первого приоритета. Поскольку Сам Бог определяет механизм наследования жизни вечной через Христа и Его Царство, то, что названо Небом, – это, безусловно, жизнь вечная. Именно поэтому Христос здесь говорит о «сокровище на небесах» как абсолютной ценности. Другими словами, жизнь вечная должна была стать его, юноши, сокровищем. В тот самый момент, когда перед человеком гипотетически или практически встает выбор – физическая жизнь или Небо, имущество или Царство, богатства или Бог, то подтверждением приверженности Богу, Его Царству и подтверждением желания вечной жизни будет выбор в пользу того, что Бог называет сокровищем. Вопрос лишь в том, что называет человек сокровищем и как это проявляется в его практической жизни.


Еще один текст священного Писания, говорящий о том же:

> «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство»[51].

Христос говорит: не переживайте, у вас уже есть самое важное, о чем Отец уже позаботился, – это Царство. Христос снова предоставляет выбор: с одной стороны, имущество, с другой, Царство – конфликт временного и вечного, субъективно ценное против объективно ценного. В случае если возникает такая дилемма, то выбор очевиден, и выбор в пользу большего – ценности Царства. Дела милосердия при этом играют роль хранилищ Царства, куда можно инвестировать напрямую, которые точно обеспечат вас в будущем. Эти хранилища находятся на небесах – там инвестиции точно дождутся своих бенефициаров и послужат им.


В примере с богатым юношей происходит вызов или открывается проблема, связанная с материальным, – человеку предлагается следующий обмен:


человек отдает временное, не столь ценное по меркам вечности имущество, находящееся во владении. Человеку предоставляется возможность обладать (быть гражданином) великой драгоценности – Царства Небесного (Божьего);


человек отдает свое имение или имущество, представляющее ценность только для него и людей, его окружающих. В обмен человек получает сокровище, обладающее объективной ценностью по меркам Бога и вечности;


человек может лишиться того, что истлеет, испортится, может вас не дождаться, не столь ценно порой (объективно) даже по меркам этого мира. Человек может обладать тем, что гарантированно сохранится, будет востребовано, что бесконечно и ценно.


Контраст богатого юноши и Закхея


Еще одной важной составляющей, которая призвана обогатить рассуждение над ситуацией с богатым юношей, будет контраст с примером мытаря Закхея, который можно наблюдать, читая продолжение истории.


Юноша в Евангелии от Матфея назван обладателем «большого имения»[52], что подчеркивает его незаурядность по отношению к остальным, кто претендовал на звание «богатого» и упомянут в Писании. Дело в том, что Писание не содержит строгой градации социально-экономических классов общества и такие термины, как «элита» или «средний класс», в нем отсутствуют. Однако на помощь могут прийти исторические документы того времени. Так, труды раввинов оставляют большое поле для анализа экономических факторов, влияющих на поведение обывателей того времени. Подобно Писанию, в раввинистической литературе нет термина «средний класс». Однако такое требование пожертвований и обилие экономических законов характеризует читателей древних текстов как людей, в массе своей способных оплатить свои расходы, а также отдать на «дело Божье» достаточно средств.


Для точности последующих размышлений ниже приведены определения основных терминов, встречающихся в исследуемых текстах Писания[53].


Богатство – это греческое плутос. Может обозначать в русских переводах Библии некое материальное благосостояние, избыток денег или благ, но почти не обозначает имущество в нейтральном смысле слова.


Бедный – это греческое птохос. Глубоко обездоленный, совершенно лишенный ресурсов (земного богатства), то есть беспомощный как нищий. Это слово относилось, как правило, к «бедняку, а не простому крестьянину, крайней противоположности богатого»[54].


Нищета – это греческое птохэйа. Означало крайнюю бедность или нищету.


Согласно таким определениям, как богатство и бедность наряду с нищетой, большинство людей должно находиться где-то между двумя крайностями. Изучение раввинской литературы показывает, что она обычно адресована широкой группе, от которой ожидается, что она будет нести различные финансовые расходы, связанные с религиозными пожертвованиями, помощью нуждающимся, и всякого рода дополнительные расходы на нужды общины. Впечатление, которое складывается из раввинских источников, усиливается результатами археологических раскопок жилых районов населенных пунктов, где проживала еврейская диаспора в рассеянии, а также исконные места обитания евреев в Палестине. Такие исследования определили, что существует много разных типов домов – от очень скромных до больших роскошных особняков в каждом городе или селении, в том числе множество построек, которые попали между двумя крайностями. В деревнях большинство жилищ были похожи друг на друга, но построены прочно, с толстыми стенами. Это подтвердило предположение о том, что еврейское общество в то время находилось в континууме от очень богатых до очень бедных, с большой долей населения посередине[55].


При исследовании раввинистической литературы становится ясным, что, хотя источники использовали только термины «богатый» и «бедный» и ничего между ними, слово «богатый» часто просто означало «не бедный» и, в современном выражении, указывало на средний класс. Также в некоторых контекстах термин «богатый» означает относительный достаток по сравнению с другими. Вместо того чтобы использовать термин для определения средних групп в целом, упоминание профессии или призвания человека указывает на его социальный статус. Помимо этого, у раввинов были особые термины, когда они хотели относиться к высшему классу. Так, они использовали такие термины, как «богатые из богатых» или «сыновья правителей». В Писании находятся подобные примеры, когда человек не просто был назван богатым, но и имел дополнительные характеристики, указывающие на его исключительное социально-экономические положение. Так, в тексте евангелиста Луки это два прилагательных, описывающих человека, – «богатый» и «начальник». Именно этими критериями обладали два героя исследуемого повествования – богатый юноша и Закхей. Так, в Евангелии от Луки[56] указано, что юноша был «начальствующим», и далее в тексте, что он был «очень богат»[57]. Совсем скоро, в начале 19-й главы Евангелия от Луки[58], встречается Закхей, который назван одновременно «начальником мытарей» и «человеком богатым».

Что роднит двух героев повествования и что в них разного?


Богатый юноша праведен. Он сохранил «от юности» те заповеди, о которых упоминает в диалоге с ним Христос[59]. Закхей же порочен. Одно то, что последний принадлежит к классу мытарей (сборщиков податей)[60], предателей и коллаборационистов, грешников – людей, использующих свое должностное положение для собственного обогащения, чему можно найти множество примеров в Писании. Так, Когда Иисус призвал в апостолы одного из мытарей, а именно Левия Матфея, тот, как сказано, устроил

> «в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними»[61].

Кто такие эти «другие», сразу же проясняется следующей строкой, ставя мытарей в один ряд с другими грешниками:

> «Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?»[62]

Юноша преисполнен духовного оптимизма, но его бравада не выдерживает испытания, предложенного Христом: он при выборе сокровища склоняется к своему имуществу. Однако слова Христа «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!»[63] тут же находят свое применение через трактовку фразы «невозможное человекам возможно Богу»[64], наглядной иллюстрацией чего служит Закхей. Он, богач и начальник, принадлежавший к элитарному слою общества, отказывается совершенно добровольно от лишь части имущества[65]. По роду своей профессии Закхей умеет хорошо считать и понимает, что той части, что он оставляет себе, вполне хватит на обеспечение его жизни, и делает щедрое заявление о благотворительности и справедливости. Все это еще раз служит подтверждением, что имущество и богатство являются преодолимым препятствием на пути человека к Царству Христа. Все дело лишь в том, что человек выбирая называет своим сокровищем.


Вспомним, что, называя юношу богатым, Писание причисляло его к немногочисленному слою привилегированных людей того времени. Довольно трудно в этом случае проводить параллели с богатым человеком сегодня, тем более сравнивая его с представителем среднего класса, к которому можно отнести многих современников. Тем более, что комбинация материального положения юноши и его статуса как начальника делала его и вовсе исключительной фигурой. Однако его пример назидателен тем, что показывает, насколько важен выбор выбор того, что человек называет своим сокровищем – наивысшей ценностью в жизни человека. И как легко истинную Он принимал людей, у ценность заменить на временное, пусть и огромное, материальное состояние.


#### Насколько были богаты герои евангельских повествований?

Упомянутые пункты – это помощь в том, чтобы разглядеть древнее общество глазами современников без включения современных стандартов и определений. Социальное положение человека в древнем мире находилось в прямой зависимости от его экономического статуса. Сегодня современный человек будет считать среднего древнего человека бедным из-за небольшой площади его жилища и низкого дохода. Однако древний человек считал себя респектабельным, потому что по сравнению с бедняками своего времени он был способен материально позаботиться о себе. У него была еда и крыша над головой. Таким образом можно поступать и христианам, относя себя к тому или иному уровню достатка в зависимости от того, с кем придется себя сравнивать.


Так, сформированное благодаря приведенным исследованиям[66] представление о достатке семьи Иисуса Христа поможет лучше понять контекст его высказываний в отношении имущества в целом и приведенных случаев в частности. Библиистам известно о Нем как о выходце из бедного населения Римской Палестины. Однако зарабатывающие на жизнь галилеяне и иудеи, современники Христа, считали себя полноценными членами общества с экономической точки зрения. Иисус происходил из семьи, в которой сам Он был плотником[67], или, согласно другой версии, глава святого семейства – Иосиф – был плотником[68]. У плотника была профессия, и он часто работал дома, поэтому его положение было экономически выгоднее, чем положение наемного работника. У человека с подобной профессией были инструменты своего дела, и он мог зарабатывать дополнительные деньги, нанимая молодых людей себе в ученики. Семья Иисуса была достаточно экономически обеспечена, чтобы научить его читать и писать и научить его знанию библейских Писаний. В рассматриваемый период бедные не давали своим детям достаточного образования, чтобы читать и писать, цитировать отрывки Писания и иметь способность сочинять притчи. Тем не менее некоторые представители рабочего «профессионального класса» могли позволить себе отправлять своих детей учиться чтению и письму и считали это выгодным вложением средств, помогающим найти работу в будущем.


Многое из перечисленного применимо к некоторым последовавшим за Христом ученикам. Часть из них тоже вышла из экономически здорового слоя. Петр и его брат были рыбаками[69], что можно сказать и о братьях Зеведеевых[70]. У рыбаков были лодки и оборудование, а также постоянный источник дохода. Они могли не быть исключительно богатыми, но и точно не бедствовали. Оставить свои корабли и имущество и присоединиться к Иисусу было определенной жертвой с их стороны, которая стала результатом большой мотивации, а не ситуации настолько отчаянной, что им нечего было терять[71].


Из учеников Иисуса Христа известен сборщик налогов по имени Левий[72]. Он, несомненно, тоже не был бедным, поскольку сбор налогов был положением, которое гарантировало сборщику стабильный доход и часто распределялось властями людям, у которых уже к моменту их назначения на должность были достаточные средства для существования.


Внимательное чтение высказываний и притч Иисуса, цитируемых синоптическими Евангелиями, показывает, что хотя Иисус говорил о щедрости и приоритетах, которые должны отражаться на финансовой сфере жизни Его учеников, Он принимал людей, у которых был материальный достаток, в более широкий круг Cвоих последователей.


Можно ли быть богатым и служить Христу?


Тема совмещения финансового достатка со служением Христу заслуживает обсуждения по нескольким причинам. Первая – это упоминание в Новом Завете богатства как зоны риска для людей, желающих иметь отношение к учению Иисуса Христа. Вторая – распространенное мнение о необходимости противопоставления богатства и христианства как религии, требующей от своих последователей материального аскетизма или как минимум потребительской скромности. Если в вопросе потребления много культурных и относительных моментов, которые подлежат рассмотрению детальнее чуть позже, то здесь необходимо поговорить о текстах, призывающих быть осторожными в материальной сфере, а также упомянуть примеры, которые расскажут о служении Христу при высоком уровне материального обеспечения и богатства.


Начиная с последнего, находим в Писании пример, когда богатый человек не только был оправдан по своей вере, подтвердив слова делами финансовой щедрости, как это сделал Закхей, но и практически служил Христу. Иосиф из Аримафеи назван не только богатым, как это говорит Матфей в своем Евангелии[73], но и начальником в Евангелии от Луки:

> «Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен»[74].

Иосиф был привилегирован и помимо членства в совете (Синедрионе) мог обращаться к Пилату, римскому наместнику, лично. Его поступок послужил не только хорошим примером служения богатого, а также исполнением пророческих слов Исаии о Христе:

> «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого»[75].

Что же касается текстов, предупреждающих о рисках связанных со стремлением к обогащению, то стоит признать, что их трактовка заслуживает максимального буквализма. Так, говоря об одной из опасностей на пути ко Христу – «обольщении богатством», Писание недвусмысленно предостерегает от чрезмерного увлечения богатством, которое несет в себе обман. Причем обман (в тексте «обольщение») может заключаться как раз таки в бесконечной погоне за финансовым благополучием, которое открывает текст. Так, Христос говорит об этом:

> «Посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно»[76].

Буквально «обман богатства» попросту отвлекает человека от рассуждения над Словом, как видно далее из текста Евангелия:

> «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать»[77].

Именно «разумеющий» слова Писания будет причислен к человеку способному быть «плодоносной» почвой для истин Иисуса Христа.


На ум приходят еще несколько отрывков из Писания, где упомянуты богатые, два из которых находится в Послании Иакова. Первый отрывок вызывает множество трактовок и из-за экзегетической сложности Послания Иакова и из-за речевого оборота, который использовал автор в этом фрагменте. Безусловно, должно учитывать все приведенные факторы и вспомнить о цели и причинах написания послания. Иаков говорит об этом с самых первых строк: он обеспокоен тем, что иерусалимская церковь, находящаяся в рассеянии, обременена неверным отношением к событиям, происходящим в жизни верующих, – испытаниям, посланным для их блага Самим Богом. Так, переходя к необходимому фрагменту, Иаков пишет в своем Послании:

> «Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих»[78].

Согласно общему контексту, Иаков говорит о том, что испытания, о которых он повествует, не избежит ни богатый, ни бедный. Богатство не послужит защитой от того, что Бог предназначил случиться с Его последователями для их духовного формирования (то, что в начале главы Иаков называет «терпением, ведущим к совершенству»[79]). Таким образом, испытания уравнивают человека пред Богом вне зависимости от его финансового благополучия. Как бедный может хвалиться своей высотой во Христе, так и богатый, в свою очередь, может хвалиться тем, что он такой же, как и бедный, – и его могут постигнуть искушения и испытания его веры. Ведь все, чем он владеет, «как цвет на траве». Вот была трава зеленой, но пришли внешние обстоятельства в виде палящего солнца, и трава увяла, потеряв свою ценность как сок, так и цвет. Иаков показывает пример материально богатого, но духовно равного последователя Христа. Здесь нет призыва к аскетизму. Разве что лишь предупреждение о тщетности надежд на финансовое состояние в деле духовного формирования или попыток избежать тяжестей на этом пути.


Что касается другого фрагмента в конце послания Иакова, то он оставляет несравненно более глубокие впечатления у читателей:

> «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам»[80].

Безусловно, здесь текст говорит об обличении части церкви, которая обладала излишком имущества и в то же время примером своей жизни отрицала благочестие. Здесь богатство не служит виной, а лишь фоном, где проявляются такие грехи, как задержка в выплате зарплаты работникам. Убийство праведника, своего брата по вере, говорит о том, что богатые ненавидели своих братьев, может быть даже фактически обрекая их на смерть тем, что лишали их законного заработка. Иаков напрямую отсылает читателей к тексту нагорной проповеди Христа[81], где Спаситель предупреждает об опасности ненависти ведущей к убийству с точки зрения Бога. Далее Иаков говорит о тщетности сохранить свое богатство такими нечестивыми способами, как удержание заработной платы. Он напрямую описывает все то, что Христос говорил в форме предупреждения о будущих последствия, когда человек лишится земной жизни: сгнившее богатство, изъеденное молью и тлей[82]. Иаков фактически констатирует факт, что такое поведение богатых членов церкви приводит к их отказу от Царства в пользу своего земного «сокровища». Носит ли это предупреждение общий характер и говорит о том, что богатство порочно и недопустимо в жизни христианина? Конечно, нет. Этот текст подтверждает нейтральность материального с моральной точки зрения, с одной стороны, и его реальную опасность, с другой. Когда человеческая порочность выступает лишь на фоне отношения к материальному, тогда богатство служит катализатором внутренних процессов – склонности к обману и порокам. И да, это своего рода опасность, которая сокрыта не в самом богатстве, а в человеке, который носит в себе нераскаянный грех любостяжания – готовности к любым моральным компромиссам ради сохранения или приумножения собственных средств.


И конечно же, нельзя обойти фрагмент Писания из 1-го Послания апостола Павла своему ученику Тимофею, часто цитируемый в контексте духовного развития вообще и отношения верующего к материальной стороне жизни в частности:

> «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям»[83].

И да, текст, конечно же, говорит, что любовь к деньгам, а не сами деньги – зло. Однако для того, чтобы точнее понять смысл написанного, обратимся к тому, что следует до слова «ибо» в указанном фрагменте, что поможет раскрыть предысторию рассматриваемого вопроса. Возьмем весь отрывок для максимального сохранения смысла:

> «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям»[84].

Павел учит об истинном благочестии и употребляет финансовый термин «доход», по-разному интерпретированный в тексте. Предостерегая Тимофея от людей, которые думают получить выгоду из благочестия, Павел употребляет слово «прибыток», а указывая на истинную прибыль, говорит о «приобретении». В оригинале Павел использует одно и то же слово – греческое порисмос, что означает «доход», в совокупности с греческим мэгас, что означает «великий», что говорит об огромной или более значительной прибыли. Эта прибыль, по мнению Павла, заключена в том, чтобы быть «благочестивым» (чтущим Бога) и довольны. Причем «довольство» (или удовлетворение) довольно просто достигается по словам Павла покрытием основных, или базовых, нужд и потребностей человека, а именно, потребности в еде и одежде. Такое определение позволяет лучше понять, о чем говорит Павел далее, произнося знаменитую фразу о желании обогащаться. Контраст довольству представляется как желание иметь нечто большее, чем тот достаток, который позволяет обеспечить себя базовым и необходимым и в то же время быть довольными или удовлетворенными в таком положении. Термин «богатство» (в тексте – «желание обогащаться») в этом контексте не выглядит огромным имуществом или чрезмерным финансовым обеспечением. По сути, попытки повысить свой уровень благосостояния, покрывающий базовые потребности, названы Павлом искушением, готовым поглотить человека и ввергнуть его в неразумные и вредные желания. Не чрезмерный достаток, не богатство в современном значении, а просто желание повысить свой уровень достатка выше, чем восполнение базовых потребностей, названо Павлом большой опасностью. Почему? И здесь Павел отвечает с использованием известной фразы: потому, что корнем (или причиной) всех описанных в тексте бед выступает стремление к повышению достатка. Причем Павел подтверждает это печальным опытом, как сказано, «некоторых

# Примечания

1

Основано на материале Free Spirits by Dave Ramsey. Адаптировано и сокращено.

2

Экзегеза – богословская дисциплина истолкования библейских текстов.

3

Здесь и далее тексты Библии приведены в Синодальном переводе, если не указано иное.

4

Евангелие от Иоанна 5:39.

5

Послание к Евреям 10:1.

6

Евангелие от Матфея 22:37—40.

7

Послание к Римлянам 8:5—14.

8

Такое положение вещей находит множественное подтверждение в текстах Ветхого Завета и в отношении Авраама и патриархов (например: Книга Бытия 26:5), и в отношении всего иудаизма начиная со времени Закона (например: Книга Левит 25:18)

9

Также, находит множественные подтверждения в текстах Нового Завета, так например: Евангелие от Матфея 28:19

10

Процедура и набор обрядов для обращения нееврея в иудаизм

11

Ярким примером такой зависимости, среди прочего, выступает текст Писания из Второзакония 28 главы

12

Божье откровение в этом контексте включает в себя информацию о Боге Писания и хорошие новости (греч. Евангелие) о возможности вступить с Ним в отношения всех людей, а не только исключительно евреев, причем в массовом порядке

13

Книга Бытия 12:1.

14

Книга Бытия 17:10, 11.

15

Книга Бытия 14:17—21.

16

Книга Бытия 28:22.

17

«Библейская энциклопедия Брокгауза», статья «Десятина».

18

Использованы материалы курса А. Демко, «Основы веры», Урок 11, публичная ссылка на ресурс: https://yadi.sk/d/78T3gsPG33aeRA

19

Книга Левит 27:30—33; Книга Чисел 18:20—21; Второзаконие 12:17—18, 14:22.

20

Подробно описана в Книге Левит 27:30—32 и Книге Чисел 18:21—32.

21

Книга Чисел 18:26—29.

22

Второзаконие 18:1—2.

23

Книга Чисел 35:7; Книга Иисуса Навина 21:9.

24

Книга Левит 13; Числа 35:6; 2-я Паралипоменон 17:8—9, 19:8.

25

Подробно описана во Второзаконии 12:5—26, 14:22—23.

26

Книга Исход 23:14—17.

27

Подробно описана во Второзаконии 12:27—29, 14:28—29.

28

Прибыток можно описать, как выручку от хозяйственной

или коммерческой деятельности, а не чистую прибыль за вычетом затрат и налогов

29

Книга Левит 27:27—31.

30

А. Прокопенко, статья «Десятина в Ветхом Завете», от 21 января 2010, ресурс: https://alex-pro-1.livejournal.com/149413.html

31

По аналогии с описанным в 1-м послании к Коринфянам 9:14 и Послание к Галатам 6:6.

32

Второзаконие 14:26.

33

Послание к Галатам 6:10.

34

Второзаконие 15:7—11; Книга Левит 25:35.

35

Книга притчей 14:20—21.

36

Книга Исход 22:25—27; Второзаконие 24:6—18; Книга притчей 20:16.

37

Второзаконие 15:7—8.

38

Книга Исход 22:25—27; Второзаконие 15:6, 10, 28:12; Книга Левит 25:35—37; Второзаконие 23:19—20; Псалтырь 14:5; Книга пророка Иеремии 15:10.

39

Второзаконие 28:43—44; Псалтырь 36:21; Второзаконие 15:8—9.

40

Второзаконие 28:44; Книга притчей 22:7; Второзаконие 15:1—3.

41

Евангелие от Луки 3:9—14.

42

Мытарь – старый термин означавший представителя фискальных органов по сбору налогов и пошлин

43

Покаяние в христианстве – изменение жизни человека, выраженное в изменение мышления и модели поведения, после принятия решения в пользу подчинения своей жизни повелениям Бога в отношении человека и полной ориентации на цели и задачи оставленные Богом для христиан

44

Евангелие от Луки 19:8—10.

45

Книга Чисел 5:6—7.

46

Евангелие от Луки 3:8.

47

Дэвид Лоуренс Рэмси – американский христианин и публицист, популяризатор разумного управления личными финансами.

48

Публикации Дэйва Рэмси можно найти на сайте: https://www.daveramsey.com/

49

Евангелия от Матфея 19:16—29, от Марка 10:17—30,

от Луки 18:18—27.

50

Евангелие от Луки 14:26.

51

Евангелие от Луки 12:32—36.

52

Евангелие от Матфея 19:22.

53

Здесь и далее значение слов древнегреческого языка оригинала текстов Священного Писания – согласно Симфонии Стронга.

54

Согласно Греческому лексикону Стронга.

55

The Galilean Economy in the Time of Jesus. Edited by David A. Fiensy and Ralph K. Hawkins. Early Christianity and Its Literature, 11. Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2013.

56

Евангелие от Луки 18:18.

57

Евангелие от Луки 18:23.

58

Евангелие от Луки 19:2.

59

Евангелие от Луки 18:20—21.

60

Евангелие от Луки 19:2.

61

Евангелие от Луки 5:29.

62

Евангелие от Луки 5:30.

63

Евангелие от Луки 18:24.

64

Евангелие от Луки 18:27.

65

Евангелие от Луки 19:8.

66

The Social Structure of the Rabbinic Movement in Roman Palestine. Catherine Hezser. Mohr Siebeck, 1997.

67

Евангелие от Марка 6:3.

68

Евангелие от Матфея 13:55.

69

Евангелие от Марка 1:16—17; Евангелие от Матфея 4:18—20.

70

Евангелие от Матфея 4:21—22; Евангелие от Луки 5: 3—11.

71

Middle Groups in Jewish Roman Galilee and Jesus and his Disciples’ Social Location: New Insights. By Ben-Zion Rosenfeld. Department of Jewish History. Bar-Ilan University. By Haim Perlmutter. Jewish Studies. Bar Ilan University, june 2020.

72

Описание Левия можно встретить в текстах Евангелия от Марка 2:13; Евангелия от Луки 5:27—28; в Евангелии от Матфея 9:9 Левий назван Матфеем.

73

Евангелие от Матфея 27:57.

74

Евангелие от Луки 23:50—53.

75

Книга пророка Исаии 53:9.

76

Евангелие от Матфея 13:22.

77

Евангелие от Матфея 13:23.

78

Послание Иакова 1:9, 10.

79

Послание Иакова 1:3—4.

80

Послание Иакова 5:1—6.

81

Евангелие от Матфея 6:19.

82

Евангелие от Матфея 6:19—20

83

1-е Послание к Тимофею 6:10.

84

1-е Послание к Тимофею 6:3—10.