# Забыто, не потеряно. Часть 1

Йоханес Фаренбрух

Это повествование посвящено «Ищущим и Думающим», людям всей Земли и в основном, конечно, молодым поколениям. В моей трилогии вы увидите себя, свое становление из одноклеточного до человека думающего и умеющего творить, здесь развеется туман, скрывающий нашу реальную и правдивую историю.Материал этой книги позволит вам повысить свою духовность, интеллект и сознание.В 1-ой части вы получите реальные знания о мироздании и о формировании души человека и о душе народа.

© Йоханес Фаренбрух, 2020

ISBN 978-5-0051-7594-6 (т. 1)

ISBN 978-5-0051-7593-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero


Обращай внимание на свои мысли, потому что они становятся словами.

Обращай внимание на свои слова, так как они становятся поступками.

Обращай внимания на свои поступки, так как они становятся привычками.

Обращай внимания на свои привычки, так как они станут твоим характером.

Обрати внимания на свой характер, так как он станет твоей судьбой.

(Из произведений М. Лудендорф)

## Примечание

Меньшинства соотносятся с определенным поведением, особенно когда оно способно клеветать, разрушать мир или нарушать порядок в свободном правовом государстве. Я отказываюсь такие выражения с помощью шутки делать неузнаваемыми, чтобы согласно моим обязанностям ученого быть достаточным для документально корректного повествования. Я вижу ясно проблему напечатать такую книгу, как эта. Процитированные авторы используют термины, формулировки и аргументации, которые сегодня, после произошедшего в Третьем Рейхе, принимаются без исключения каждым. Я же выбрал бы другие термины и формулировки. В действительности у авторов, процитированных в этой книге, речь идет не о дискриминации, а об отпоре поведению, разрушающему народы, культуры и свободу, о положительном дальнейшем развитии каждого человека и его сообщества. Автор этой книги, то есть я, придерживаюсь научно-исторического повествования. Эта книга служит документальным, научным целям. В этой книге упоминаются исторически и научно значимые события, которые в рамках современной сильно контролируемой манипуляции мнений умалчиваются или сделаны труднодоступными. Представления процитированных авторов ни в коем случае не соответствуют полностью убеждениям автора этой книги, точнее моему. Они не находят одобрения особенно тогда, когда авторы объясняют историческое развитие преимущественно как результат заговоров каких-либо мировых или скрытых сил и слишком мало уделяют внимание другим историкообразующим силам, прежде всего роли идеологических культурных и научных, государственно-правовых, образовательных, политических течений среди населения и СМИ и, в зависимости от этого, роли массового внушения, созидания страха и промывания мозгов, безумия ниспослания, избранности, и расизма, сексуализации, наркомании, вытеснения вины, отвержения вины и невроза из-за чувства вины.

Я сознательно дистанцирую себя от всех высказываний, которые могут ранить достоинство одного человека или целых народов, групп, продиктованы философскими или этическими стремлениями. Ясно, что освобождение, которое в первую очередь осуществляется в духовной сфере, и должно охватывать обе стороны, в основном, с помощью средств следования примеру просвещения, воспитания, культуры, мобилизации гордости и воле ксамосохранению, свободе, праву, правде и красоте может быть приведено. В этих рамках историко-научное исследование, документация и публицистика имеют огромнейшее значение. При этом исследование, учение и публицистика должны быть свободны, особенно для того, чтобы иметь возможность существенные документы вовлечь в процесс исследования и публикации, которые под влиянием духа времени возникли в более раннюю историческую эпоху и поэтому не лишены недостатков. Если человеку дана возможность жить гражданином в свободно-демократическом правовом государстве, нужно ему также предоставить свободу выбора правильного и неправильного в ожидании, что большинство людей не будут этой свободой злоупотреблять, а станут ее позитивно и критично использовать.

> Йоханес Фаренбрух

Скрытое становится очевидным,
И все будут поражены!
Стремясь к новым открытиям,
Чтобы однажды исследовать тайное.

## Предисловие—Объяснение значения правды

Я родился 2 октября 1947 года на Урале (Россия) в трудовом лагере для немцев, которые во время войны из немецких территорий на Волге были угнаны в различные регионы Сибири и Азии. Мои прапредки были родом из Германии. Во время владычества царицы Екатерины Великой (18 век) поселились они на Волге. Между тем в мире случилось очень многое, и так мы (я, моя жена и три сына) спустя несколько поколений в 1988 году вернулись в Германию. Моя судьба типична для миллионов «русских немцев» и согласно различным трудам по истории, начиная с древних времен по сегодняшний день, типична для всех немцев или германцев.

Мой интерес ко всемирной истории, возникновению жизни, размышления о нам неизвестной таинственной силе, которую мы люди называем «Третьей силой» или «Богом», и прежде всего, здоровое уважение Божественного (Существования Бога) —побудили меня к самообразованию, что меня позднее привело к идее объединить все мои полученные знания в одной книге. И в это книге, что я вам предлагаю, будет представлено небольшое объединение всего этого, что нам должно помочь ответить на основные вопросы религии, понять наше окружение, нас самих и других людей.

Чтобы избежать неправильного понимания, первое, что следует сказать в данном случае, это то, что собрание этих знаний не делает меня автоматически писателем и уж тем более философом. Все упомянутые в этой книге произведения я только переработал, точнее говоря, прочел, чтобы изначально разъяснить мои личные представления о мире, и только позднее ко мне пришла вышеназванная идея. И, как вы видите, я не мог не воплотить ее в жизнь. На вопрос «Почему?» я могу ответить, используя в качестве примера слова М. Лудендорф.

Все приведенные в списке литературы произведения М. Лудендорф относятся к различным временным отрезкам ее жизни (временной промежуток составляет приблизительно 20 лет), научные произведения по биологии, химии, физике и астрономии появились позднее в подтверждение ее теории. Правильнее будет сказать, что новые научные открытия были сделаны через 20—30 лет после появления первого произведения. При этом стоит отметить следующий необычный факт: первые четыре произведения этой великой ученой и философа были созданы на основе ее собственных знаний и интуиции, когда большинство научных доказательств еще отсутствовали; на основе семи ее трудов, которые можно рассматривать в качестве фундаментального знания, появились многие другие произведения этого гениального философа и других великих ученых. И, поскольку существует так много книг (трудов), нужно очень много времени, чтобы все это прочесть. Поэтому перед большинством читателей стоят трудные задачи: 1) все это множество книг проработать, 2) найти правильный порядок, 3) эти книги просто купить (что весьма проблематично), ко всему прочему добавляются еще следующие проблемы: недостаточно свободного времени, психологические нагрузки и стрессовые ситуации, нацеленное и плановое распространение фальшивой информации, которое связано с намеренным одурачиванием народа и т. д. Чтобы облегчить эти задачи, было бы лучше для людей, стремящихся к знаниям, прочесть одну книгу в кратком обобщении, хотя бы для начала. Так что нужна карманная книга, то есть наиболее короткое и понятное обобщение самого важного из содержания всех разнообразных серьезных трудов. Это были мои мотивы.

Наступил подходящий для этого момент, чтобы объявить цель книги. Многим из нас давно уже стало ясно, что в нашем мире играют краплеными картами, слишком много тайн встречается нам, которые без определенных знаний невозможно объяснить. Имеет место быть некоторая сила (назовем ее «негативная сила»), которая с помощью манипуляций между правдой и ложью (деньгами и властью) все делает для того, чтобы держать человечество как можно дальше от правды. Но для того, чтобы это сделать, нужны не только деньги и власть, но и достаточные знания в соответствующих областях и, прежде всего в организации человеческой души. Мы можем быть уверены, что эта таинственная «негативная сила в образе человеческом» имеет все вышеперечисленное. Методы внушения человеческим массам в области психологии настолько прогрессировали, что этой «негативной силе» сегодня, чтобы держать под контролем человеческие массы, совершенно необязательно использовать насилие, силу меча (как, например, сотни лет назад при христианизации мира). Современное оружие намного опаснее, оно влияет на душевное состояние, ослабляет наши способности к мышлению и суждению. К этому относится и большое богатство. Итак, что делать? Проснуться! Поэтому, не только помнить о «деньгах-боге», но и время от времени вспоминать о душе, чьи законы в нашей книге рассматриваются, и искать внутреннюю силу для дальнейшего образования. Но проснуться, не значит сразу схватиться за меч, не означает идти на баррикады, нет, это неправильный путь. Так мы оказываем «негативным силам» услугу, так как они наиболее вооружены против этого. Проснуться означает: каждую свою свободную минуту посвятить самообразованию, шаг за шагом изучать то, что важно нам и, прежде всего, нашим детям. Каждый нормальный человек ставит перед собой единственно важную цель – все отдать будущему поколению (то есть будущему). Важно, как обходиться с этим «все отдать». Что можем мы передать из душевно-моральных ценностей нашим детям, если мы сами имеем об этом либо неверные представления, либо вообще никаких представлений? Поэтому каждый здоровый человек должен задать себе этот вопрос. Не оставляйте воспитание ваших детей государству, и тем более церкви, а способствуйте самообразованию, чтобы добытые знания и опыт передать собственным детям, поддерживайте в детях способность самостоятельно и свободно мыслить! Это нелегко, но возможно! Наши дети – это будущее, поэтому для меня лично это стало главным мотивом, главной целью в работе над этой книгой. Я надеюсь, что и вы, любезный читатель, переймете этот мотив. Мы не можем оставить наших детей на произвол судьбы, не позволяйте вашим детям стать «пищей» для ваших врагов.

Самая важная задача этой книги – собрать воедино все уже полученные знания об энергетических силах, которые для нас представляют «Божественное» и ответственны за словообразование определения Божественного!

М. Луденхоф объясняет в своей книге «О правде и заблуждении» стр. 96:

«Никакое „новое верование“, которое использует определенные черты наследного характера моральных ценностей, которое признает и подтверждает значение бессмертной жизни народа, не в состоянии преодолеть религии, которым обучали народы касты священников, а только единственно осознание, которое не взирая на пожелания добра и страха предстоящего страдания, ищет только правду, но в противоположность религиям только то объявляет правдой, что соответствует действительности! Познание Божественного в моих произведениях преодолеет религии, так как они утверждают, что не только предоставляют „правду“, но и соответствие результатов с действительностью говорит за них, тогда как бесконечное множество противоречий „религий откровений“ действительно доказывает, что они преподносят не правду, а заблуждение. Как единственная, доказанная действительностью, правда, предоставляло это познание существа Божественности доказательства тем Народно-бодрствующим в том, что их стремление к созвучию их культуры с уникальностью наследия их рассы не является недостойным „стремлением к счастью“ или второстепенным стремлением отдельной личности. Духовные законы сохранения Бога в народе и доказательство значения Бога в сохранении расс и их народов ради своеобразности их жизненных столкновений с проявлениями Бога, которые я расследую, предъявили доказательство, что это стремление находится в созвучии с Божественным смыслом жизни отдельной личности и жизни народа.»

Уважаемые читатели, если вы познакомитесь с произведениями М. Лудендорф, то вам все будет видеться яснее, как и нашим предкам тысячи лет назад, которые, будучи богатым обычаями народом, создали высокие культурные ценности. В другом труде «Триумф воли бессмертия» она пишет на странице 115:

«Мы видим, что наши пращуры тысячи лет назад были богатым обычаями народом и создали высокие культурные ценности, так как их признание Бога находило словесное выражение в мифе о смене времен года и поэзии о событиях на звездном небе, сказаниях о Богах, которые соответствовали не только виду их наследственного характера, но и, прежде всего, степени их знаний о природе. Законы смены времен года и круговороты небесных тел были доступной для людей областью исследования природы. С глубокой благодарностью узнали они надежность космических законов, которым они обязаны своей жизнью. Так соотнесли они свои праздники и жизнь племени с этими законами, чтобы быть в созвучии с Божеством и правдой!»

Но разве наше время не показало это через словесное описание познаний, которое подходит степени познания нашего разума, недостаточно разве нам признания веры Шопенгауером: «Я верю в метафизику». (Метафизика —греческое: за пределами физики, определение той части систематической философии, которая исследует основы бытия, что предполагаются за миром восприятия действительности и ощущений). Мы не должны сомневаться в том, что это вызовет упрощение, так как оно слишком бесформенно, слишком схематично, это, говоря словами Шопенгауера, – есть слишком несовершенная «объективация» восприятия Божественного. Несомненно, философ сам испытал широкий спектр внутренних переживаний, что ясно следует из его слов о «созерцании» (поиск Божественного в собственной душе, духовная жизнь мистического направления, созерцательная жизнь). Возможно, богатство его внутренних переживаний сопоставимо с их вариативностью у Баха. Но он не мог воплотить свои переживания в словах, как Бах это сделал с помощью музыки. Поэтому его философия разума могла очень многое, но слишком мало посвящена познанию Божественного. Опасность сомнения во всем и материализм не могли управлять ею. Наши наблюдения привели нас к мысли, что познание сущности Божественного, которое должно сохранять образованных представителей народа живыми, не должно противоречить соответствующей степени принятия Божественного нашим умом, что кроме того должно передавать религиозные познания его созидателя. Только тогда может это стать мостом в «потусторонность»/ «на другую сторону», что не имеет ничего общего с «небесами» из мифов.»

М. Лудендорф, «Триумф воли бессмертия», со страницы 117:

«Люди испорчены, видят они это как наказание за грех или (как индусы) … Юлиус Липперт доказывает нам с необыкновенной ясностью громадным количеством доводов («Культ души в древнееврейских религиях»; «Религии европейских народов от их исторического истока»; «Христианство, народная вера и обычаи народа»), что вера в Бога берет свое начало не в этической необходимости; кроме того не у всех народов, как у наших предков, прежде всего космические законы звездного неба стали предметом мифов, скорее у большинства народов истоком стало чувство страха перед душами умерших. Религии были в большинстве культами души, в которых из почитаемых и вызывающих страх душ постепенно появились Боги и демоны, Бог и дьявол. Однако даже на этой ступени вырисовывается весьма примечательное различие, не замеченное Липпертом, который не обратил внимания на своеобразие расс народов в своем исследовании. Одни, как наши предки, использовали лишь некоторые черты культа души и слабый страх перед демонами, в то время как исследование космических законов звездного неба захватывало все их внимание и образовало основу их сказаний. Другие же рассматривали судьбу души в противовес «демонам». Не так, как можно было бы предположить, страдание и несчастье, а переживание и прежде всего неправильное толкование неизбежности смерти создали основы лжеучений большинства народов. Умерший, который однажды стал невидимым, продолжал жить для этих людей в чудесной невидимой форме, готовил страдание, если его соответственно не ублажить, и готовил счастье, если получал положенное. Естественная смерть рассматривалась как следствие «заблуждения». Вина всего человечества давила на всех и стала оплачиваться культовыми действиями, особенно жертвами, насколько это было приемлемо. Действовать этически значило в таких религиях изначально не что иное, как приносить жертвы и исполнять предписания культа, и так постепенно присоединились тетребования к этой праоснове, которые мы сегодня только от части можем назвать этическими. С помощью этих действий вина должна быть заглажена, были выдуманы наказание и награда после смерти, священники приняли на себя функцию посредника между людьми и Божеством, часто священники-тираны злоупотребляли лжеучением. Когда страдание, несчастье и смерть, не смотря на все культы, не прекратились, и людей, стонущих под игом тирании священников, охватило сомнение в их пригодности, тогда направили они сомневающиеся и отчаявшиеся народы по новому пути, учении о спасителе. Учение о том, что смерть – это наказание за грех, и каким-либо путем этот грех искупается, и человек будет освобожден от наказания духов или души, от смерти жизнью после смерти, распространялось евреем Павлом.

Только наши предки держались подальше от лжетолкования неизбежности смерти как наказания и, таким образом, от ада и тирании священников, но не могли распознать с помощью своих исследований звездного неба священный смысл прирожденного несовершенства и неизбежности смерти. Так получилось, что их можно было принудить к лжеучениям. Наступил день, когда было определено, насколько неизбежность смерти сделала возможным становление человека. Все представления о разгневанных и умилостивленных Богах признаны заблуждением и оставлены, таким образом старые истоки, на которых основано большинство религий, как и христианство, – неверное толкование причины смерти и действия смерти, – в первый раз отринуты. А признание, которое основывается на совершенно новом понимании смерти, является не только новой формой или новой ступенью одухотворения, но и  совсем другим пониманием Бога будущего.»

Для того, чтобы получить правильное представление обо всех вещах мира и всем происходящем во всемирной истории, нужно нам, дорогие читатели, познакомиться с правдой. Это означает – «предпринять поездку» в наше прошлое. Почему бы нет?! Даже современная политика сильных государств, которая глубоко связана с предысторией, становится после «поездки в прошлое» намного понятнее. Чтобы лучше понимать политические события «современного мира», следует обратиться к прошлому. Нам нужно выяснить правду о нас, как это делают врачи: они могут только тогда помочь пациенту, когда знают настоящую причину болезни, это значит – исследуют прошлое пациента. Подобное относится и к знанию правды о всемирной истории. Если мы не знаем предысторию уже произошедших событий или информированы плохо, то у нас нет никаких шансов оценить реально случившееся или проанализировать, что вновь означает отсутствие предпосылок для разработки правильных концепций для будущего. «Без правдивого прошлого нет ясного будущего». В данном случае подходит сообщение времен Второй мировой войны для пояснения важности знания правды. Это произошло между 3 апреля и 19 мая 1940 года в лесу близ села Хатынь недалеко от русского города Смоленск. Там было убито 4400 польских офицеров. В феврале 1943 немецкие солдаты Вермахта обнаружили массовое захоронение – преступление русской армии, которое было приказано Сталиным и политбюро КПСС. Замечу, что это преступление относится к серии массовых расстрелов 24—25 тысяч офицеров, офицеров запаса, полицейских и других граждан Польши минимум в пяти местах РСФСР, Украины и Белоруссии.

Тогда русское правительство отклонило интернациональное расследование и повесило убитых Хатыни на НС-режим, точнее на немецкий Вермахт, чтобы скрыть свои преступления. А сейчас – внимание: эта ложь в истории жила с того времени до 1990 года, эта непростительная ложь считалась практически столетие в странах восточного блока правдой! Только при советском президенте Михаиле Горбачеве (13.04.1990) открылась правда, и был официально признан тот факт, что ответственность за это массовое убийство в Хатыни несут не немецкие, а советские солдаты. Хотя уже в 1952 году исследованием американцев и многими другими этот поступок советского правительства был доказан. Я и мои соотечественники, кто учился в советских школах, знают об этой лживой пропаганде, как и о других неправдах войны о немецких солдатах Вермахта на собственном опыте. Можно быть уверенным, что эта не единственная ложь о событиях Второй мировой войны. До сих пор живут еще неправды о Первой мировой войне, так что всемирная история должна быть подправлена, а в некоторых случаях заново написана, поскольку не только бывший Советский Союз, но и многие другие страны Запада и Востока лгали.

Каждый человек в состоянии представить последствия такой лжи, если подумать о дальнейшем сосуществовании народов, которые поддерживают политические и хозяйственные отношения, как Германия и Россия или Польша и Россия, либо отношения человека к человеку в одной стране (например, Россия, где с 1941 года немецкие автономии на Волге были упразднены, и многомиллионное немецкое население было расселено между другими народами СССР). Это я еще очень мягко выразился, на самом деле немцы с Волги были силой угнаны без имущества и были приписаны трудовым лагерям, как военнопленные. И только с 1956 года были они освобождены окончательно, но и после этого тысячи русских немцев должны были жить вместе с русскими. Трагедия утаивания настоящих событий истории состоит не только в том, что десятки тысяч представителей различных народов из-за этого преступления погибли, но еще больше в том, что вовлеченные народы из-за этой дезинформации при их коммуникации в будущем должны преодолевать некоторые проблемы. Еще больше вынужденной лжи и умалчивание правды не уменьшают обоюдную ненависть, а скорее приумножают. Только правда смогла бы примирить вовлеченные народы и привести их к взаимному уважению. Особенно, когда все пострадавшие знали, что обычные люди (точнее сам народ) ничего общего с этим преступлением мировой истории не имели, но стали жертвой тайных сил, которые планируют такие мировые войны и планы воплощают в жизнь. Если бы знать, то все народы оказывали бы взаимное понимание их трудных судеб, и многие ненужные жертвы страшных событий остались бы в живых. Если бы мы все знали эту правду, то были бы намного терпимее в наших взаимоотношениях, то есть поступки, продиктованные мыслями и осуждением, стали бы принимать во внимание этот обман. В таком случае может помочь действительно только знание настоящей мировой истории и поиск основных знаний о том, о чем мы говорим в этой книге. Что мы и предполагаем сделать.

М. Лудендорф в книге «О правде и заблуждении» говорит об этом на странице 98:

«Знание, которое является правдой, то есть соответствует действительности, никогда еще не подходило для того, чтобы ограничивать себя «общностями», «сектами» или «конфессиями». Благодаря своему содержанию, правда проникает в собственный народ и народы земли неудержимо на протяжении поколений. Для такого проникновения нет никакой разницы в том, что происходит с врагами правды или с очерствевшими и обезумевшими душами. Только время, которое хранит содержание правды до тех пор, пока она не победит, определяется ими. Во всяком случае, в этот период времени очень вероятно решение, возможно ли еще спасение народа и народов с помощью правды. Все умалчивания или искажения, извращения правды, обманы, все проявления насилия влияют на промедление, но меньше, чем стояние в стороне безумцев, трусов и черствых людей. В какой мере такие нападки усложняют слияние правды, в такой же мере увеличивает это движение свое действие на личности, которые воспринимают правду. Сожжение заживо великого философа Джордано Бруно, которое священники Рима принимали за победу над его учением, донесло свою мудрость до некоторых людей больше и значительно глубже, чем, если бы казни не было, при этом влияние его познаний на тех немногих было намного значительнее!…

…Раскрытая правда показывает нам божественную силу проникновения, не беспокоящуюся об оковах, которые люди хотят на нее наложить. Пока ненавистники еще советовались и решали, с помощью какой новой лжи, новой подлости или нового нападения могут они «уничтожить» правду, истина появлялась в совсем другом месте и встречала радушный прием. И все это без помощи какой-либо «организации», «объединения» или «секты». Система мира Коперника, не смотря на все силы, была признана, хотя никогда не существовало «секты Коперника», которая должна была отвоевать путь к победе. Когда собирались «объединения» вокруг имени и произведений философа, выяснялось, что правда, которую пытался раскрыть философ, была большинством членов таких союзов вовсе неправильно понята. С другой стороны жили люди, не входящие в такие союзы, которые действительно понимали правду философа. Тот, кто однажды узнал правду, ориентирует свою жизнь согласно ей, не испытывая никакой необходимости быть членом организации. Но тот, кто не совсем овладел правдой, может с помощью ложных обоснований этой правды стать препятствием между ней и людьми – сделать противоположное тому, что собирался. Если человек называет себя членом такого объединения, то он легко может подвергнуться опасности, вместо того, чтобы распространять произведения философа, читать отрывки из них вслух и т. д., приумножать лишь его неправильное понимание и свои неверные обоснования.

Правда распространяется благодаря своей собственной силе, возникающей из-за совпадения с действительностью. Побежденная вчерашняя правда, о коей умолчали, – признанная «возможность» сегодня и «само собой разумеющаяся действительность» завтра. Как же совпадает такая действительность с советом, который я однажды дал: мы должны действовать «без надежды» для распространения правды и преодоления в народе всех оккультных безумств. Как я уже говорил, от отношения очерствевших и равнодушных, трусов и одурманенных оккультизмом зависит то, что Вчера, Сегодня и Завтра в шествии правды к победе будут длиться года, десятилетия или века! От наших разъяснительных действий зависит лишь насколько кратко эти Вчера, Сегодня и Завтра будут защищены. Никто из нас не может знать, победит ли правда вовремя, может ли грозящий крах быть укрыт в нашем народе и других народах земли оккультным безумием. Если мы в серьезном бою тешим себя надеждами и желанием, что правда вовремя победит, становится неизбежным приход того времени, когда надежда вновь тает и место занимает глубокое поражение. Вверх и вниз будет колебаться душа между надеждой и поражением, и так мы сами становимся препятствием для своевременной победы. Только статичная стальная воля на вечной службе правде без каких-либо надежд и поражений достойна такой борьбы и делает нас способными к противостоянию. Значительно нам помогает знание законов, согласно которым правда выходит наружу, чтобы избежать использования неверных средств для помощи ей. Несмотря на то, что мнения и политические государственные воззрения могут идти к победе другими путями, для победы правды эти пути были бы лишь заблуждениями. Кто идет этими путями, тот не признает законы, по которым правда выходит наружу, так же как касты священников, которые с помощью насильственных действий, организаций и обмана хотели `уничтожить́ правду».

Несколько слов о самой книге: Это не просто любая книжка для удовольствия или средство, чтобы поскорее заснуть. Во всех смыслах это учебник, который требует серьезного отношения. Эта книга для изучения каждому: министру или среднему обывателю, так как почти каждый человек сейчас имеет начальное образование (здесь имеются в виду школы, средне-специальные учебные заведения и ВУЗы), которого достаточно, чтобы понять прочитанное. Стиль выражения мыслей у М. Лудендорф несложный для понимания и предполагался не только для специалистов-ученых, а скорее для всех нас. С появлением первых ее произведений были использованы различные методы, чтобы скрыть эти труды или, по крайней мере, удержать читателя подальше от них. Противники ее произведений распространяли следующее:

«Если только вы прочтете философские произведения госпожи Лудендорфф без изучения работ философов прошлого, то вас очень легко будет убедить не защищать эти произведения. Вы сами должны основательно погрузиться в философию и только потом браться за творения этой женщины. Только в этом случае вы сможете критически их прочитать; вас невозможно станет переубедить, вы удостоверитесь сами и сможете убеждать других».

Лудендорф на это отвечает: «Поскольку ни один немец не хочет быть переубежден моими произведениями, то многие легко поддаются убеждению со стороны вражеских посланников! Они горячо берутся за изучение и начинают самое позднее с Платона. Ни одна из областей науки не создает так много трудностей, как философы древности. Уних отсутствуют предпосылки добраться до действительности, потому что наука о природе не располагала достаточным знанием взаимосвязей законов природы. Даже самые мудрые и одаренные должны были обходиться недостаточными познаниями о природе и не могли даже при значительном интуитивном даровании прийти к всеобщему знанию, которое бы им позволило ясно ответить на глубокие вопросы, занимающие их души»…

…«Что будет, если обыватель будет „изучать“ эти системы, которые даже исследователю этой области скорее путают мысли, чем ведут к простой правде, чтобы однажды потом добраться до моих произведений, без того, чтобы стать, как они говорят, благодаря моим трудам „переубежденными“? Жизнь – серьезная штука, борьба за существование тяжела. Изучение длится долго, так что он просто не доберется до произведений. И все же если он их однажды откроет, путь к ним был бы чрезвычайно усложнен. Так как целая уйма различных систем, огромное количество терминов стоит между ним и простой и совершенной действительностью, которую я смогла открыть, поскольку моя интуиция могла опираться на обширный фундамент знаний о природе…»

«… Я дам людям, которые позволили себя одурачить, один „хороший“ совет: Хочешь основательно заняться фотографией? – Тогда не читай книг, которые передадут тебе современные знания. Нет, иди в городскую библиотеку и принеси все книги первого скромного начала фотографии, пройди все эти давно позаброшенные лжепути и проведи все первые опыты самостоятельно! Возможно, к семидесяти годам у тебя останется еще достаточно денег для фотографирования, и ты, наконец, купишь самую новую книгу и самые надежные химические реактивы. Но что с того, что ты „основательно изучил“ фотографирование, и новая книга тебя не переубедила. Сейчас, практически перед смертью, ты убедился, что самое новое знание – самое лучшее».

После вышеупомянутого, нам стало ясно, что философ хочет лишить нас страха и только вселить мужество для изучения ее книги. Нам действительно не нужно изучать основы философии, и то, что касается физики, химии и биологии, поскольку достаточно будет школьных знаний плюс время от времени заглянуть в словарь Брокгауза. Нам не нужно заново изобретать колесо, оно уже есть! Пришли времена, когда большинство людей на основе уже полученных знаний могут проникнуть в так просто изложенные труды М. Лудендорфф, чтобы развивать и углублять свое мировосприятие. В различных областях науки и философии великие личности мировой истории провели огромную работу, некоторые отдали свои жизни, чтобы подарить нам созданное ими, чтобы облегчить нам задачу вынести правду на свет. Они проделали огромную подготовительную работу, подготовили для нас очень ценные манускрипты, они знали точно, что когда-нибудь человечество проснется и найдет эти записи. Все великие исследователи думали о будущем, значит и о нас!

Было уже упомянуто, что произведения М. Лудендорфф долгое время замалчивались, не допускались в широкие массы, да и сегодня их в любом книжном магазине не купить. А почему? На этот вопрос мне даже не нужно отвечать, это мы уже сделали. Какие же опасные «секреты» описаны в этих произведениях, и почему их так боятся? Там нет табу! Знания, которые эта женщина нам преподносит, можно было бы преподавать в учебных заведениях нашим детям, так как то, что находится в этой книге, без сомнения имеет свою значимость. Что же можно узнать из книги? Что-то увлекательное? Да! Фантастическое? Нет! Новые открытия о том, что мы уже знали или выучили, но не считали настолько важным? Да! Новая религия? Нет! Ответы на вопросы, как возникла жизнь? Да! Разъяснения, что есть христианство, божественная сущность и религия наших предков в действительности? Ответы на вопросы, что есть расcа, народ, культура, обычаи и так далее? Да!

Мы знаем, как большинство «критиков» сегодня реагируют, как они склоняются к тому, чтобы неверно интерпретировать написанное. Поэтому я отвечаю на вопрос, излагаются ли темы этой книги расистски или неонацистски, однозначно нет! В книге содержится чисто научно-философский материал, который может помочь самообразованию каждого из нас: врагам или друзьям, простому крестьянину или немецкому канцлеру. Относительно расcизма, национализма или неофашизма выражаю свое личное мнение – мне жаль тех людей, и особенно молодежь, которые поддерживают эти движения. Я хотел бы им только сказать: руки прочь от этого, так как эти движения мотивированы политически, применяются врагами народа, чтобы, используя национальную гордость народа для своих собственных целей, направить его по неверному пути. Не позволяйте себя одурачить! Вместо этого ищите знания о том, кого и что нужно поддерживать, и прочтите эту книгу! Она поможет понять смысл жизни, воспринимать правильно окружающий мир, понимать правильно себя (собственную душу) и других, и даже врагов, которых вы сегодня поддерживаете. Поскольку мы все сейчас принадлежим многокультурному обществу, то невероятно важно узнать как можно больше правды о раcсах и народах, дабы не разжигать ненависть между ними. Труды М. Лудендорф служат именно этой цели. Курт Пастенаци сказал в своей книге «Свет с севера» стр.7:

«Каждая расcа имеет особенный вид сил. Каждая внесла свою лепту в развитие человечества».

Если Курт Пастенаци и М. Лудендорфф, рассказывая настоящую историю германцев и сообщая об их положительных способностях, при этом выдают душевные чувства принадлежности к народу, это еще не значит, что они не уважают другие рассы и народы!

В том, о чем эта книга, нет ничего нового, и оно давно уже хорошо исследовано. Результаты исследований, проведенных великими учеными и философами, можно найти во многих письменных источниках. Они охватывают многочисленные области науки, которые представлены различными направлениями. Однако, как конечный эффект, все эти исследования имеют нечто общее, что ведет к одной единственной цели всех ученых и философов – это правда о нашем отношении к окружающему миру, о человеческой жизни, о правдивых знаниях об явлениях нашего мира во взаимосвязи со Вселенной.

Большинство или многие из ученых и философов много и честно работали, оставили нам, людям, занимавшимся простыми, но не менее важными вещами, очень значимую, серьезную и правдивую информацию. Они собрали тысячи доказательств (артефактов) различного вида, провели множество лабораторных опытов, исследовали не только видимые явления, но и с помощью изобретенных микроскопа и телескопа изучали невидимые простому глазу области окружающего мира (Землю и космос). Все это было сделано лишь с одной целью – рассказать нам правду о мировых явлениях. Невзирая на присутствующий интерес, достижения этих одиночек не означают автоматическую передачу содержания источников всему человечеству. Наоборот, в противоположность этим одиночкам есть «специалисты», принадлежащие к хорошо организованным союзам с единственной задачей дезинформации человечества, перевирания фактов и так далее. Там, где речь идет о правде, которая создает проблемы правящей власти в деле влияния на массы, распространение настоящей информации не входит в их планы. Так было в прошлом, есть сегодня, и в будущем не произойдет существенных изменений. Потому что законы борьбы за существование так созданы, потому что законы души в развитии человечества показали соответствующее действие. Все люди приходят в этот мир несовершенными, совершенными им предстоит еще стать. Разные люди – разные пути к совершенству, если оно вообще достижимо каждым в отдельности. Эта горькая реальность бытия. В конце концов, только сами люди виноваты в том, что правда не так легко выходит на свет. Некоторые тайные общества (с непонятными нам до конца целями) обходятся с правдой так, как больше им будет пользы, они манипулируют человечеством ради своих интересов. А мы, благопристойные граждане, не имеем об этом ни малейшего представления либо только лишь слабое предположение. Мы не хотим об этом так много гадать, скорее подумать о нашем «грехе». Продолжим с понятием «правда», зная, что она не нуждается ни в каких тайных сообществах, и, предполагая, что она живет в нас людях.

В этом месте я хотел бы привести некоторые цитаты и сравнения из запретной книги Жана ван Хельсинга (псевдоним) «Тайные общества и их власть в двадцатом веке или как миром не правят»:

«Нам нельзя ни к чему привязываться: ни к земному месту, ни к земному партнеру, ни к земной системе верования… Многие из нас все уже перепробовали и должны были убедиться, как и я, что это не для нас. Не значит, что нам нельзя заводить семью. Нельзя только к ней привязываться и терять из вида свою задачу. В партнерстве живут вместе для того, чтобы обогатить жизнь другого и поддержать его при выполнении задачи и дальнейшем развитии. У некоторых это может длиться всю жизнь. Если же у одного из партнеров произошли изменения, нельзя ему препятствовать из-за своих эгоистичных представлений. Простой принцип для времени перемен: Половинки найдут друг друга, а неподходящие друг другу непременно расстанутся!

Поэтому наша жизнь, как небольшое приключение, не так уж и плоха. Но иногда мы действительно одиноки, потому что мы можем поделиться лишь с немногими людьми, которые не будут нас считать сумасшедшими.

Системы мышления и верований на земле несовершенны, и ничто из этого не должно становиться между нами и нашим творением. Это самый большой экзамен, который проходит на каждой населенной планете. Привыкание к нереальным вещам. Все это «МАЙЯ», иллюзия; все материи, которые мы воспринимаем, – это скопление энергии световых молекул, а наши глаза, способные воспринимать лишь низкие частоты, видят только твердые тела. В частоте 666, самая низкая из возможных частот, материя так воздействует на нас, что мы хотим привыкать ко всему. Не верьте, что у меня все как-то иначе. Хочется иметь семью, ощущать чувство безопасности. Ревность – не что иное, как привыкание к безопасности, точнее страх эту безопасность потерять. Материальное имущество, которое было получено с меньшими или большими затратами труда, люди неохотно отдают или дарят, чувствуют себя опустошенными, если его теряют. Традиция – не что иное, как страх потерять уверенность. Мы, люди Земли, крепко цепляемся за иллюзии, за смысл веры, за материальные вещи, традиции, культуру, за вещи, которые в секунду могут быть уничтожены (землетрясением, болезнью или несчастным случаем).

Именно в этом состоит испытание. Все делать или все иметь, но не цепляться ни за что, кроме внутренних ценностей (учение Будды и Иисуса). Этого у нас никто отнять не сможет. Разумеется, не всегда легко жить, постоянно осознавая это, но возможно. Это путь к свободе. И кто хочет этот путь пройти, должен идти один. Как мы и каждый из наших друзей должен пройти этот путь самостоятельно, также и вы. Это только сначала тяжело. Когда мы получим первый опыт того, что неважно, где бы мы ни были, мы никогда не остаемся в одиночестве. Всегда что-то или кто-то невидимый, которого мы можем воспринимать, всегда находится рядом с нами, внешне или внутренне (спорю, каждый хотя бы однажды испытал нечто подобное, находясь в безвыходной ситуации, получил неожиданную помощь, которую можно объяснить случайностью или чудом…). Мы полагаемся не на людей или учения, а на нашу интуицию и на то, что происходит с нашими мыслями и чувствами. Тем самым мы создаем свое будущее.

Нам не нужно спрашивать других людей или другое создание, что нам делать. Это было бы похоже на то, как одна капля воды спросила бы другую. Представим, создание – это океан, который дает возможность пятистам миллиардам капель добровольно от него отделиться и набраться различного опыта. Капли воды со дня своего сотворения наделены одинаковыми талантами, поскольку, как и сам океан, состоят из одинаковых частей (молекулы, атомы, физические и химические связи). Это был бы их багаж, который они взяли бы в свой путь. Это таланты, которые можно описать как инструменты. Одна капля становится паром, другая – льдом, третья – дистиллированной водой, четвертая – сточными водами, пятая – вином, шестая – пивом, седьмая – водами Рейна…

Но однажды капли забывают, что все они пришли из одного океана, состоят из одних и тех же частей и начинают сомневаться в себе. Они начинают спорить друг с другом: пивная капля основывает «пивной союз» и борется против винных капель-республиканцев. Винные капли думают, что они чистопородные винные капли, элита, избранная раса. То же самое о себе утверждают и пивные капли. Есть еще «капли—мутанты», смесь вина и пива, которых избегают и те, и другие, хотя и они имеют те же составные части. Пивные капли молятся водородной составляющей океана, а винные – кислородной части. Есть еще зеленые, которые думают, что должны молиться соли. Океан думает: «Вы, идиоты, почему вы молитесь тому, из чего сами состоите и всегда состояли? Если бы вы из этого не состояли, вас бы вообще не существовало».

Но капли видят себя отдельно от своего создателя-океана и думают, что они должны ему молиться, чтобы получить помощь. Океан же думает: «Что вам нужно? Я не могу дать вам больше того, что вы уже имеете. Я состою из тех же частей, что и вы. Все дело в вас. Если вы ничего не делаете, я вам ничем помочь не могу. Я могу вам лишь сказать, что вы такие же, как и я, имеете то же самое, но именно это вам нужно осознать. Вы в основе своей все одинаковы, „абсолютно“ одинаковы, созданы мной. Я дал вам свободу, чтобы вы жили свободно, а не ограниченно. Это ваша проблема. Если бы вы посмотрели на природу и заново поняли, из чего вы состоите, что можете повысить свою частоту (до пара), тогда смогли бы вы стать снова легкими и с облаком вернуться обратно ко мне. В этом я не могу вам помочь. Это вы должны сделать сами. Есть тысячи различных путей, где вы можете двигаться каплей и ощутить ускорение ваших молекул, что вновь повысит вашу частоту и даст вам свободу. Но знание это исходит из осознания того, кто вы и почему вы там, где находитесь, и что проблемы-то собственно нет никакой. Вам и необязательно возвращаться. Вы отправились в путь, чтобы испытать приключение. Сейчас вы его переживаете, тут же бросаетесь в панику и хотите домой. Возможно, я пошлю вам каплю-Христа, того, кто знает, из чего он состоит и свое происхождение, который вам еще раз напомнит о вас и покажет, как могло бы быть».

Процитированное выше не требует больших комментариев – это о нас, боге и творении. Если быть знакомым с учением М. Лудендорфф, то становится ясно: это сравнение – короткая интерпретация части истории, а именно: единство мира в многообразии (об этом будет упомянуто позднее). Так проста может быть правда, если то, что в нас, в растениях и животных (во всех проявлениях) «скрыто», с помощью знаний вынести на свет. Далее следует еще одна история о правде из этой книги:

«Это узнаем мы из истории о трех ангелах, которым бог дал задание спрятать „правду“. Ангелы удалились и через некоторое время вернулись обратно. Первый ангел рассказывал гордо: „Я нашел самое лучшее место, самую высокую гору на земле, на ее вершине мы и спрячем „правду““. Бог ответил: „Хорошо. Послушаем, что нашел второй ангел“. Второй ангел говорит: „Мое место гораздо лучше, туда никто не сможет добраться. Это самое глубокое место океана. Там мы можем спрятать „правду““. Бог сказал: „Тоже неплохо. Но я не совсем доволен вашими результатами, поэтому послушаем, что нашел третий из вас“. Третий произнес: „Я нашел место, где мы можем спрятать „правду“, где люди сто процентно ее не найдут, – в самом человеке!“»

Итак, основное понятие – правда. Что же такое правда? Как можно определить это понятие? М. Лудендорф объясняет в своей книге «О правде и заблуждении» на странице 92:

«Строчка одной старой народной песни гласит:

«Спорили люди о цене счастья,

один другого обозвал дураком,

в итоге никто ничего не знал».

Об этой строке вспоминают, когда слышат споры о вере и речи в защиту веры, которые проходят в настоящее время.

Основатели религий и сект, по крайней мере тех, что относятся к категории «религий ниспослания», ясно понимали то, что только правда может ответить на последние вопросы о смысле жизни, смысле смерти, о причинах несовершенности человека и т. д. Они впадали в неимоверное заблуждение, когда полагали, что утверждения, будто они пережили Божественное откровение, будет достаточно, чтобы слова «откровения» можно было бы возвысить до уровня правды. Так различные религии опускались все глубже и глубже в свои безумные учения до тех пор, пока многие люди среди них настолько отдалились от Божественного, что это привело к появлению уничтожающих народы «моральных» установок с помощью «откровений Божьих», которые они считали за правду. Они забыли или еще не знали, что правда – это отражение действительности, что их утверждения, будто они обладают правдой в открывшихся им учениях, с помощью единственного противоречия с действительностью можно считать неправдой, заблуждением. Еще столетия вели они призрачную жизнь. Это было возможно только с помощью насилия и совращения верующих с самого детства. Сила мысли и суждения в области веры была скованна. Это было абсолютно необходимо, поскольку таким образом можно было препятствовать тому, что большинство так воспитанных людей по противоречию учений с действительностью могли узнать, что учения – неправда. Чем дальше заходили исследования естественных наук и философии, не смотря на все насильственные притеснения обучающих религии священников под защитой государственной власти, тем больше становилась пропасть между исследуемой действительностью и религиозными учениями, тем больше становилась опасность, что верующие когда-нибудь все же узнают о противоречиях учений с действительностью и станут неверующими. В нашем столетии наивысшую точку эта опасность для религий достигла перед мировой войной, еще до того, как я с помощью естественнонаучных знаний с психологической и философской точки зрения ответила на последние вопросы жизни в соответствии с действительностью».

Сегодня число людей, покидающих церковь, критически растет, но большинство делает это не из-за убеждений, а чтобы не платить налоги. Хотя последние уже давно поняли несостоятельность верования, все же держат слегка приоткрытой дверь к этому верованию (возможно из-за сомнения во всем), так как они о божественной сути никаких знаний больше не имеют и правды не знают или знать не хотят.

М. Лудендорф говорит об этом:

«Даже если это освободительное стремление не привело бы к ясному познанию Бога, то в наше время произошло бы падение христианских религий, так называемых „религий откровений“. Даже не принужденный к познанию Бога человек может узнать из опытов естественных наук о действительности об огромном количестве неправд. Количество „названных христиан“, то есть тех, кто больше не является верующими, в рядах ученых постоянно увеличивается. Число тех, кто выходит из церкви честно, не заботясь о выросших „экономических недостатках“, невелико. Сегодняшнее быстро растущее число выходов из церкви имеет совсем другие причины.»…

М. Лудендорф: «Триумф воли бессмертия», стр. 119:

«Да, познание бога! Мы повторяем, мы не совершаем ошибок великих ученых как Дюринг, избегавших слово Божие из-за всех лжеучений о личных судьбах людей, страдающего Бога или Богов. Отрицание этих слов со стороны философов, признающих добро в человеке, не означает ничего другого, кроме правления священников и победы религиозных лжеучений и их длительное господство. Исследователи правды названы просто «Безбожными материалистами» и приравниваются к людям, отрицающим этические ценности, а народ удерживается во лжи. Неправильное использование термина не должно стать поводом не употреблять слово. Любовь, дружба, брак, не смотря на страшное толкование, не перестали использовать. Наоборот. Наша жизнь и наши произведения наполняют эти слова богатым содержанием. Так же обстоит с познанием божественного.

Как же нам откроется разгадка неизбежности смерти или прирожденного несовершенства и смысл человеческой жизни, и как изменится познание Бога?

Для начала достаточно о правде, больше вы найдете в этой книге. При дальнейшем чтении мы найдем здесь только подтверждение этих ценнейших слов!

## Философия и наука

> «Пережить не значит отгадать загадку, если не присоединяются знание и умение.»

Вначале мы говорили о тех редких людях, которые создавали манускрипты с единственной целью, достучаться до нас, людей, нас просвещать. Но это еще не значит, что цель этих ученых и философов, – сделать все добытые знания собственностью множества людей, достижима легко и без определенных трудностей. Не взирая на «злые силы», которые еще и сегодня заботятся о том, чтобы правда была неизвестна общественности, есть еще горькая реальность существования на этой земле, которая связана с нашей практической деятельностью. Мы все подчиняемся законам борьбы за существование, законам развития человеческой души: осознанности, одухотворению человеческой души. К одухотворению приходят не только через практический опыт в борьбе за существование или постижение бога, но и через знания, что означает через прикосновение к источникам информации. Хотелось бы высказаться еще яснее: слишком много книг, тысячи тысяч (как песок на побережье моря). Но выбранная мною реальность борьбы за существование сегодня не облегчает нам задачу прочесть все эти катакомбы книг, потому что на это требуется слишком много времени. Другая трудность значительно хуже, так как были и есть не только настоящие и честные ученые и философы, которые хотели показать нам действительный мир, но множество так называемых «лжепророков», которые хотели противоположного. Эти лжепророки связаны с правящими силами, которые считают, что только они имеют право знать правду и решать, что люди должны знать, а что нет. Эти силы пользуются легковерностью человечества: так как мы охотно доверяем всем – и врагам, и друзьям, не зная, кто тут друг, а кто враг. В итоге человек сильно запутан. Еще одна слегка затронутая, серьезная и стоящая упоминания проблема стоит на пути к достоверной информации – это не только недостающий опыт в выборе письменных источников, но и правильный порядок выбранного.

Есть еще и другие проблемы, но трех вышеназванных уже достаточно для объяснения вам, дорогой читатель, личной цели моей работы: по возможности краткое обобщение некоторых трудов и наполненное смыслом скопление правдивой информации, которые играют для людей жизненно важную и недооцененную роль. В этой книге я буду освещать те области знаний, которые давным-давно стоят в тени ежедневных проблем сумасшедшего ритма жизни, которые давно сгинули в прошлом. Многие люди готовы, крепко стоящие на ногах, мировоззренческие вещи перевернуть на голову, иначе говоря, объявить черное белым и наоборот. Это имеет, со своей стороны, далеко ведущие последствия, прежде всего в отношениях людей друг к другу и на моральные качества (убийства детей собственными родителями, изнасилования детей священниками, которые должны заботиться о Божьей морали и т.д.). Некоторые из таких преступлений ставят человека гораздо ниже ступени зверей.

Вышеназванное побуждает меня к тому, чтобы внести свой вклад в объяснение этой проблематики тем людям, которые хотят добраться до основ самообразования и собственного одухотворения, ищущим, которые хотят действовать по «законам божьим».

Что касается выбора источников информации, думаю, что большинство читателей без моего выделения проблематики понимают вышеназванные трудности и тот факт, что не нужно изучать все труды мира со всеми тонкостями, чтобы найти несколько «предложений», которые нам помогут воспринимать окружающий мир яснее. При этом я ни в коем случае не хочу принизить исследовательскую работу действительно великих ученых и философов, которые своими достижениями подарили нам эти обобщающие «предложения». Я попытаюсь найти эти «предложения» для вас, уважаемые читатели, и привести в этой книге. В этом смысле я чувствую себя скорее не писателем, а пересказчиком. Этим я хочу не только достучаться до вас, но и с вашей помощью до ваших детей – нашего будущего. Достаточно о правде, больше найдете вы в этом учебнике жизни. Так мы добрались до книги, которую вы сейчас читаете. Еще пару слов: это не книжка для развлечения и не средство поскорее уснуть. Как уже было сказано, это учебник (вернее сказать, книга, которая состоит из отрывков учебников «учителей прошлого»), который нужно воспринять серьезно. Конец высказывания. Не стоит забывать, что все вышесказанное отчасти подтверждено словами великих ученых.

Исследовательские работы здесь не будут описаны во всех подробностях, скорее только основные мысли в краткой форме, которые совпадают с целью этой книги. Эти основные тезисы приносят плоды для нашей личной философии, то есть они развивают наше логическое мышление и помогают при осмыслении внутреннего и внешнего мира. Кроме того, они повышают ясность темы этой книги – речь идет о религии, ее источнике и медленном одухотворении. Чтобы полностью осветить эту тему, нам понадобится еще учение о рассах и всемирная история расс и народов, все вещи, которые взаимосвязаны с вопросами верования и религии.

Из всех отраслей науки философия самая важная, так как она подводит под один знаменатель все другие отрасли, объединяет все научные мысли в логически связанное учение, показывает смысл всего знания и становления окружающего мира: появление осознания Божественной сущности. И хотя философию с давних времен из-за лжепророков высмеивали и сделали не вызывающей доверия, она продолжает жить в трудах. Она осталась жива в людях, ее никак нельзя убить. Надеюсь, что эта книга убедит в правильности этого утверждения тех, кто дочитает ее до конца. В общем и целом человек так создан, что его внутренние качества стремятся к порядку в его внешнем мире, в его окружении, где он живет и творит. В голове, в мыслях должен быть такой порядок, какой желает его «Я» иметь в душе. Это означает, что мозг с рождения (хотим мы или нет) вовлечен в ту или иную исследовательскую работу. Это значит, что каждый из нас тем или иным способом с самого детства философ, то есть тот человек, кто логически мыслит, задает вопросы и ищет ответы. Мы хотим иметь ясность и ищем правду. Что из этого получится, зависит от очень многих вещей, которые сильно связаны с законами развития души. К этим законам мы еще обратимся.

Истина такова, что философствование и логическое мышление так же являются нашей частью, как дыхание или поглощение пищи. Те, кто стремится у нас это отнять, являются врагами всего человечества и величайшими преступниками миропорядка. Они крадут у нас и наших детей способность самостоятельно мыслить и пытаются навязать нам нечто чуждое, лживое и враждебное.

Пока все ясно, но нам нужно подтверждение. Его получим мы от профессора берлинского университета Фридриха Паульсена, «Введение в философию», 1906, стр.2:

«Так возвращается естественное состояние. В действительности философия – не вещь, которая изжила себя или касается только некоторых пустых голов, она касается всех времен и народов. Можно сказать, что философия – это не та вещь, которую можно иметь или не иметь. Некоторым образом каждый человек, кто приподнялся над глупостью звериного существования, имеет философию. Вопрос в том, какую: собранную из случайных фрагментов знаний и осколков мыслей или продуманную, основанную на всестороннем восприятии действительности.» Лучше и нельзя было сказать.

Об отношении философии и науки он говорит следующее на стр.17:

«Задача науки – с помощью опытов получить знания о фактах, задача философии – представить внутренние связи вещей и их сущность с помощью собственного способа».

Долгое время две логически принадлежащие друг другу области, наука и философия, по каким-то причинам искусственно или неосознанно ошибочно были противопоставлены. Но мы помним названную выше мудрость: что должно быть целым, соединится. Так и случилось. Для этого соединения очень много сделала часто мною цитируемая великая немецкая ученая, философ и психолог Матильда Лудендорфф своей просветительской работой. В произведении «Победный путь физики – триумф познания Бога в моих трудах» она пишет на стр.14:

«Если рассматривать громадную область достойных восхищения обширных знаний, полученных шаг за шагом на основе действительности, как показывает особенно физика последних десятилетий, то станет понятно, что физик сильно уважает область своих исследований. Если же открыть вместе с ним философские книги, то это лишь в редких случаях привело бы к какому-нибудь важному результату. Если ученый естественных наук говорит: «Тут можно только сказать, что если предложения естественной науки перенести в философию, то они будут казаться словами более высокого значения, чем в естественной науке.»

Другой ученый может сказать о философии следующее:

«Так как наука для каждого со смыслом составленного вопроса принципиально должна предположить возможность научного ответа, признание второго вида знания означает несостоятельность самой науки. На месте разделения науки и философии должно наступить завоевание всей занятой философией области».

Естественные науки после их значительного успеха и хороших результатов не готовы к спекуляциям философов дистанцироваться от размышлений о времени, пространстве, причинах, когда исследование привело к определенным проявлениям. Ученые сегодня говорят:

«Специалист для толкования используемых в физике символов – сам физик; запретить ему писать о месте, времени и причиноследственности, значит запретить выражать мысли им самим использованными символами и заставить его пользоваться бессмысленными знаками».

Не стоит удивляться, что с другой стороны язык некоторых философов в ясности для применения в естественно-научном исследовании оставляет желать лучшего:

«Науке, описывающей только внешние (количественные) признаки вещей, суть вещей остается чуждой. Это ключ к тому, что причинно-математические естественные науки не являются понимающими, духовно созидательными науками, как гуманитарные науки.»

Количественное, так называемое точное исследование – только измеряемая информация и, поскольку оно суть вещей не передает и раскладывает на величины, то оно не заслуживает звания науки в том высоком смысле, как гуманитарные науки… …Поэтому я не убежден в действенности математически количественных способов, в методических возможностях точных наук. Думаю, что большая часть натурофилософии Шеллинга, Баадера, Гегеля, Оукена и многих других великих исследователей должна быть связана с современными способами, чем они выиграют в истинности и важности».

М. Лудендорфф распознала одной из первых все негативные аспекты противоречий между учеными и философами, потому что она сама в течение долгих двенадцати лет основательно изучала различные области науки (только так можно стать успешным философом). Она призвала всех объединиться. Хотелось бы еще добавить о ней несколько слов: Изучение почти всех направлений науки привело ее к собственному особенному стилю изложения материала ее философии. Этот особенный стиль облегчает чтение ее произведений не только для специалистов, но и помогает лучше понять прочитанное простым людям. Поскольку Лудендорфф должна была прежде стать ученым, чтобы эволюционировать до великого философа современности, она смогла убедить многих ученых. Благодаря своей внутренней интуиции, способностям логического мышления и суждения с помощью убедительного преподношения доказательств она показала великим мужам науки, что результаты всех научных исследований превосходно дополняют работу философов. Это первая причина, почему я большинство цитат в качестве подтверждения правдивости материала этой книги беру из произведений М. Лудендорфф. Вторая причина: ее труды содержат самые лучшие объяснения для выбранной темы этой книги, религии.

До сих пор мы объясняли некоторые моменты, нужные для начала обсуждения нашей темы, другие определения, встречающиеся в обсуждении, будем вводить по мере необходимости. Также мы определили, что нет необходимости прорабатывать все философии и научные произведения (эта титаническая работа уже проделана другими). Составленный мною список авторов (если моей книги будет недостаточно для разъяснения темы религий) вы найдете в конце книги. Не вижу больше никаких причин, чтобы не продолжить относящимися к теме хрониками.

Самое важное, о чем идет речь в трудах М. Лудендорфф, я уже упоминал. Расскажет ли вам книга все про правду, правда ли то, что вы извлечете из книги, это придется вам самим выяснить.

Я желаю вам успеха! Вперед, к таинственным невидимым мирам микро- и макрокосмоса, к мастерским Бога, штурмуйте законы вселенной, природы и души! Удачи!

«К Богу приходит человек, не смотря на любую помощь, только сам».


## Источник УРДБОРН (Микрокосмос и макрокосмос)

«Вера так долго живая сила, а не опасность душевной болезни, как долго разум по состоянию своего существа с уверенностью не опровергнет основы учения веры, так как эти учения заблуждаются уже внутри достигнутых границ познания. Так это учение теряет силу убеждения, и легко может случиться, что в основе внутренне сильные и правдивые люди идут среди лгунов Божественного».

В дальнейшем будут часто употребляться следующие выражения: Бог, Божественное существо, сила Бога и т. д. Некоторые особенно нетерпеливые и разочарованные читатели, которые ничего не хотят слышать о библейских религиозных историях, могут подумать: «Начинается, еще одна новая религия, это у нас уже было» либо высказать похожие в этом смысле скорые суждения. Таким людям я бы просто посоветовал для начала прочесть книгу до конца и потом судить. Тем, кто фанатически держится за ту или иную религию, сразу скажу: «Руки прочь от этой книги! Книга ищет тех читателей, которые сами находятся в поиске настоящих истинных знаний, таких знаний, которые будут способствовать поиску соответствия с собственными интуитивными чувствами души.

Это всегда трудное дело, найти правильную последовательность, особенно в начале повествования. После долгих раздумий я решился начать там, где берут начало все вещи человеческой жизни, внутри живого существа, в душе. Если хотят построить новый дом, не начинают постройку с крыши, а сначала исследуют почву, на которой должен будет стоять фундамент дома. В деле возникновения религии нам хотелось бы знать, откуда все идет, и каково было начало. Сюда относится история развития микрокосмоса и макрокосмоса, сотворение всего живого от первой бессмертной клетки до человека, также возникновение Вселенной. Начнем с истока: Отрывки из произведения «Истоки и сущность души» часть 1 «История Мироздания» стр. 5:

Введение:

«Труд, который мы начинаем с первой части истории Мироздания, позволит проследить истоки души и отсюда сформулировать законы. При этом только в некоторых случаях возможно опереться на философов, и почти никогда на точные науки, поскольку на них слишком часто оказывалось огромное влияние неудержимых представлений о сущности души, которые были взяты из Библии. Они также часто неприемлемы из-за материалистических текстов, которые выросли из неправильного толкования истории развития дарвинской теорией естественного отбора. Данное исследование надеется выявить сущность души и ее законы, сравнивая млекопитающие организмы, или используя инструменты с помощью «физического опыта», исследовать законы души. Исследования души, избегающие эти основные ошибки, страдают тем, что они или исходят не из всеобщего знания, философского мировосприятия, или берут в основу их толкования неверные предпосылки.

Наш народ мог бы быть не столь безрезультатным в области учения о душе, как обстоит дело в действительности, потому что в отличие от других народов в мифах предков получил чудесную подсказку на единственную тропинку знаний, которая может привести к формулированию законов души. Но это было насильно вытеснено христианством у наших мудрых пращуров. Он, народ, верит неправде, что они были одетые в меха и украшенные рогами, дикари, которые исповедовали дьявольские верования. Со времен введения христианства и по сей день не узнать ни единого правдивого слова о мифах наших предков, которые, втиснутые на нескольких страницах Эдды, которые дают больше мудрости, чем мифы других народов этого временного промежутка.

Сообщается в учении о ясеневом дереве Мироздания Игдразил, что самый священный источник из трех родников, что били под его корнями, был источник УРД (= Исток зарождения жизни), чьи чистые воды хранили тайны становления и отмирания всех вещей. Молчаливое вслушивание в шум этой воды должно было, как они верили, помочь узнать мудрость становления и тайны вещей до сотворения мира. Поэтически красиво со смысленным представлением рассказывали они, что в этих водах молчаливо плавают два серебристо-белых лебедя, как прошлое, которое не услышано, и будущее, о котором не догадаться. Наши предки знали очень хорошо, что это безумие, хотеть исследовать тайны сегодня существующей жизни на земле из настоящего. Их миф указывает ясно на путь мудрости, песнь «Триумф воли бессмертия» противопоставляет мечтателя с «болтающими мертвецами»:

«Бытиене дает нам знания,

Только становление прячет загадку.»

Далеко зашло исследование в этом произведении, чтобы понять становление души и смысл ее жизни, прежде всего распознать смысл смерти. Нам нужно начать с самой первой клетки, чтобы заполучить все обширные сокровища знаний.

Пусть будет нам шум источника УРД предостережением, если мы хотим, чтобы нам с нашего наблюдательного пункта представился вид на истоки души и ее сущность. Тайны вещей до сотворения мира передаст нам миф наших предков, если мы полностью поймем мудрость становления и умирания, так давайте же вслушаемся в шум источника УРД и будем помнить при этом о тех познаниях, которые книга «Триумф воли бессмертия» нам уже подарила. И действительно, если бы мы пришли с пустыми руками к источнику УРД, то все вслушивание дало бы ровно столько о сути человеческой души, сколько знали предки. В сравнении с тем, чему обучала нас наука искорененных столетий, покажется это нам очень ценным, и мы сможем это противопоставить нашим познаниям.

Если огромное испытание, что лежит в основе этого произведения, пусть даже отзвуками станет возможным передать через комбинацию слов, то попытка описания такого потрясающего испытания также несет в себе немалую ответственность: просить читателя располагать достаточным временем и концентрацией внимания, чтобы когда-нибудь, как испытание, ступить на ветхий мост, что только словами можно передать.

Основано на факте, что каждая философия, которая предлагает правду, т.е. совпадение познаний с действительностью, извлекает свою точку зрения в непоколебимой последовательности, т. е. логичности из полученных основных знаний, то такое философское знание не должно быть вырвано из взаимосвязей. Создатель этого предупреждения ни в коем случае не толкает читателя ко всем своим книгам, а скорее удерживает подальше, потому как большинству людей нравится одна книга, но они боятся проработать духовно-умственно целую серию книг. Создатель не советует начинать с одной из последних книг, так как у читателя есть выбор: если читателя первая книга не убедила, то вторую и последующие он может отклонить. Тогда он прочитает только одну книгу, но не уловит смысла».

Охотно выполняю я здесь и в следующих произведениях задачу назвать в кратце самые важные результаты предыдущего. Чем меньше читатель принадлежит основной массе, тем больше он мне нравится как самостоятельно думающий человек, тем меньше могут его убедить обобщения результатов предыдущих произведений.

Из произведения М. Лудендорф «История Мировоздания»:

«В начале была Божественная воля к сознанию».

И дальше следует:

«Если кто-то не станет достаточно глубоко погружаться в содержание труда «Триумф воли бессмертия», то тогда он может себе сказать: «Кто мне это докажет. Здесь снова будет догма». Лучше ему не станет, если мы в нескольких предложениях соберем основное из упомянутого произведения. Он желает преодолеть широкие пути, для понимания, чтобы на грани восприятия разума быть готовым и способным к интуитивному сопереживанию.

После этого ознакомления он может отважиться выбрать важнейшие результаты, т. к. они в качестве замены предисловия уже больше не могут быть неправильно понятыми.

Какие знания проносим мы сквозь произведение «Триумф воли бессмертия», если движемся дальше к истоку души, к источнику УРД? Первый результат – это отрицание лжеучений, которые были вынуты из истории развития под названием «Теория естественного отбора» Чарльза Дарвина и учения о «Сверхлюдях» Ницше. Факты истории развития доказывают, что не борьба за существование объясняет возникновение видов. Наоборот, они доказывают, что четкая и целеустремленная воля к сознанию сделала возможными значительные ступени развития живого существа, и что опасность смерти и ее необходимость в их противоречии к воле самосохранения были важными вспомогательными силами эволюции. В этой борьбе против смерти способности этих полезных средств борьбы были только помощниками, для того чтобы надежно осуществить целеустремленную волю к сознанию.

Необходимость смерти высших животных была в своем противоречии с волей к самосохранению самым значительным источником сил для возрастания сознания. После достижения целей развития еще сейчас она является в людях помощью для осознания смысла человеческой жизни, перед смертью осознанно испытать Божественное, таким образом стать частью бессмертного. Все лжеучения о жизни после смерти и первородном грехе для объяснения прирожденного несовершенства были для этой Божественные силы, которая вызывает необходимость человеческой смерти, лишь помехой и очень часто препятствовали до наступления смерти исполнить смысл своего существования: т. е. находиться долгое время в созвучии с Божественными желаниями (с этим понятием мы еще чуть позже познакомимся, как и с многими другими выше упомянутыми терминами) и тем самым жить в созвучии с сущностью всех явлений.

После становления человека, сознательного живого существа, прекращается на Земле возникновение новых видов, цель достигнута. Каждый человек может развить себя до совершенства или, наоборот, от этого отказаться. Дальнейшее развитие до «сверхчеловека» посредством новых врожденных способностей невозможно.

Существо всех видов, названное Божеством или Богом, признали мы с философом Кантом как существо вне времени, места и причиноследственности. Философ Шоппенгауер представил нам это же Существо в виде его откровения как деятельную волю во всех проявлениях Вселенной.

Сознательное испытание Божественного показалось нам смыслом человеческой жизни.

Существо всех видов при творении принимает формы, которые может воспринимать человеческий разум, в пространстве, времени и причинности так долго, пока явление присутствует, пока существует Вселенная. Вселенная имеет начало, конец и цель творения, т.е. создать сознательное живое существо, которое пока дышит, может изменить себя до сознания Божественной воли – и это творение и было Первопричиной становления этой Вселенной, это и стало поводом для Божественного существа для того, чтобы окунуться в формы времени, пространства и причиноследственности.

Это были важные ознакомления, которые для произведения «История Мироздания» были созданы в «Триумфе воли бессмертия». Они еще яснее, чем миф об источнике УРД наших предков, указывают на то, что означает Окунание Бога в эти формы: становление Вселенной может раскрыть нам тайну о множестве силовых явлениях космоса в форме целенаправленной воли, которая приведет к становлению людских душ, позволит нам понять законы человеческой души в качестве воли, в то время как сама цель сотворения, т. е. осознанный смысл смерти и врожденного несовершенства и, наконец, собственное переживание души откроет нам секреты души в качестве Сознания».

«Тот, кто придерживается философии Канта, знает, что существо всех вещей и явлений до становления мира было независимо от причиноследственности, времени и пространства. Далее ему также известно, что история Мироздания по сути своей покажет нам, как при становлении миров существо всех вещей и явлений ради выполнения цели созидания постепенно окунется в формы времени, пространства и причиноследственности. Это проникновение в формы явлений мы с вами будем наблюдать тем больше, чем живее и бодрее Божественное в нас, как отречение и ограничение или согласно словоупотреблению многих религий, как жертва Божественного. Как таковое воспринимали это и приближенные к Богу народы, не рассматривая творение миров и не пытаясь толковать. Если народы покорены священниками, значит живое предположение о Боге станет средством власти священников. К примеру, индусы изначально считали сотворение мира жертвой Бога, праздновали, ежедневно держа в памяти, перед восходящим солнцем. Так ко времени правления индийских священников это превратилось в утреннею службу, при которой предположительно проводилось повторение жертвы Богу посредством слов священника. Священники создали учения о своей похожести на бога из лжеучений, таким образом, они могли с помощью своих слов или действий на алтаре Бога как Жертву приказом определить.

Еще яснее, чем упорядочивание творения во Вселенной, стало проявление Божественного в одном человеке как «рождение сына Божьего» у древних народов, как напоминание, некий вид жертвы. Чтобы напомнить народу об этом, были учения, в которых бог вселялся в нечто, в идола, например, или хлеб. Никто из верующих даже не думал об основе этих культов.

Признанный сегодняшний мир в следующих рассмотрениях будет чаще появляться, покажет разницу между так называемыми живыми и так называемой неживой природой совсем по-другому, нежели это было в древние времена. Органы чувств человека, сознательного живого существа, воспринимают качества явлений и передают другие качества. Как много важного о борьбе за существование человек узнает и может воспринимать ценности осознания красоты, будем мы знакомиться в произведении «Душа человеческая». Здесь же следует указать, что большой выбор органов чувств, понимание становления миров лежит близко к заблуждению».

«Если бы человек действительно воспринимал все то, что происходит вокруг него, он бы знал, что нет ничего безжизненного в этом мире. Такая же сила воли, что действует в нем, живет во всех безжизненных проявлениях Вселенной и выражается силой. Это чудесный триумф Божественного, который определил философ Артур Шопенгауер, а потом подкрепили естественные науки шаг за шагом с помощью фактов.

Кто хочет понять историю создания мира, для него нет безжизненного, есть только бессознательные явления во Вселенной и среди них некоторые, кто отделяется одиночными особями, среди которых есть группа с более высокой активностью разума. Только одно живое существо, человек, может познать Вселенную с ее формами явлений, временем, пространством и причиноследственностью с помощью своего разума и может понять Божественное с помощью своего собственного сознательного восприятия Божественного.

В произведении «Триумф воли бессмертия» погрузились мы в осознание особи с самого начала, пережили с ним борьбу со смертью, и каждое преодоление смертельной опасности было для нас важно. Здесь мы переживаем становление Вселенной с точки зрения существа всех вещей и явлений, т.е. исходя от Божественного. Так смертельные опасности и неизбежность смерти становятся предпосылками цели творения. Здесь воспринимаем мы это не как боль. Но в то же самое время ради осушествления желаемой цели увеличивается все больше и больше степень порабощения временем, пространством и причиноследственностью. Это видится нам логическим продолжением начатого, ставшим необходимостью. Необходимость, которая открывает нам глаза на огромные последствия этого порабощения.

Ступени такого порабощения временем, а именно появление эфира или первого бессмертного существа и, наконец, становление способной умирать особи, которое порабощено неотвратимостью смерти – это все жертвы и порабощение Божественного временем с неизмеримыми последствиями для поставленной цели сотворения. Тоже самое относится к ступеням порабощения пространства и растущего порабощения причиноследственности. Они будут раскрыты в их особенной значительности так, что мы с полной ясностью сможем сопереживать и понять, какое значение имеют эти ступени порабощения для Божественного существа и что через это можно достичь.

Такое рассмотрение сотворения миров показывает, с какой огромной мудростью не смотря на все ограничения Божественное защищено от какой-либо узости или унижения и указывает на факт, что, несмотря на постепенное и последовательное рождение все новых явлений, которые по своей сути в своем совершенстве во все времена неуязвимы, возможно и мудро подготавливается предстоящее исчезновение явления и через это прекращение существования вселенной.»


## Первозданный мир

> «В начале была воля Божия,

> и воля та взывала к осознанности»

Из произведения М. Людендорфа «История сотворения мира»; стр. 12:

«Ко всем тем, постигшим присланный предел разума на понимание мира явлений согласно Канту, невозможно не обратиться с превратным вопросом о начале сотворения мира: что же послужило основанием подобной первопричины мироздания? Область причинности начинается в первую очередь с нашей вселенной – она не способна еще господствовать в потусторонности мира явлений. В тоже время эта же воля (=стремление) к сознанию как Действие и создал вселенную, так не может она (воля) сама как от Божьего существа рожденная никакой причины иметь, а является «спонтанной» (беспричинной) как и сам Творец. Поэтому философ никогда не задается вопросом о первопричине миротворящей воли, стремящейся к сознанию. Но как понять то, что эта воля совершенного Божества не моментально превращается в цель воли: т.е. в сознание? Как связать совершенство Божественного с тем, как его вселенная из несметных миров лишь постепенно воплощается через последовательное возникновение единичных явлений?

Сознание учащая нас через собственные испытания и наука, предпочитает невероятное появление высокоразвитого человеческого тела. И если на то воля Божия, себя ощутить сознательным, то и все предпосылки подобного опыта также должны быть желанны. Однако в мире явлений, который подчинен пространству, времени и причиноследственности, не может как в потусторонности время отсутствовать поэтому и понадобилась череда событий с последующим развитием. Если Божеству угодно создать сознание, ему точно таким же образом будут угодны явления и их последовательности этого творения, воплощающиеся в возникновении различных предпосылок к появлению сознательного живого существа. Поскольку мы разобрались с заветной миротворящей целью Божественной силы, мы направляем теперь наш взор к мирозданию, ожидая, что наша цель постепенно осуществится через новые волеизъявления Творца, которые, в противоположность к заветным целям, обусловлены не беспричинно («спонтанно»), а каузально (т. е. посредством причины и ее следствия = причина-следственная связь. Но поскольку мы не только видим перед собой цель, достигнутую в самом человеке, но также и знаем каузальную связь всех волеизъявлений целого сотворения вместе с их конечной целью, наша философия ступает таким образом на путь сотворения, обладая уверенным знанием и не нуждаясь в каких-либо естественнонаучных фактах , . Но если эти откровения уже были раскрыты наукой в качестве «естественных законов», то они непременно должны находиться в гармонии с нашим философским путем сотворения мира. И пусть несущественные теории по-прежнему столь часто низвергаются – естествознание никогда не предстанет фактом, противоречащим нашей версии истории творения. Только подобное совершенное единодушие навсегда и принципиально отделит наше религиозное познание от всех субъективных верований. Единодушие является твердым краеугольным камнем нашего знания. В особенности знания о происхождении и самом существе души.»

Если вначале была спонтанная воля Божья, и воля та взывала к осознанности, то стоит учесть, что сознание сперва обусловливалась явлением. История творения продолжается и впредь:

«Сознание, однако, обусловлена явлением, и такова была воля Божья – стать явлением»

«Как следствие этой воли появилось вселенная как явление. Но каким был тот первозданный мир? Мы знакомы с сущностью Божественной воли путем собственного переживания. Так, путем созерцания, мы всегда будем видеть ее обозначенной как то, что мы привыкли называть в естествознании „силой“. Нам известно также и ее видимое проявление – движение. Итак, для человеческого созерцания Бог предстал в качестве движимой первородной материи. Если мы спросим себя, какая форма состояния имела то первичное явление, то наше понимание поучает нас: Божественное ступило из потустороннего мира, из пространства, времени и причиноследственности, перейдя в явление. И его пути откровений, дошедшие до человека, предстают совершенно постепенным и явным становлением его воли при последовательном порабощении времени, пространства и причиноследственности. Итак, из этих двух фактов мы узнаем, что, разумеется, то первородное пространство и время были все же менее угнетены по сравнению с последующими формами проявления в Мироздании.»

«Таким образом становится вдруг тот естественнонаучный факт, который с тех пор был только описательно упомянут, весьма большою значимостью. Три формы состояния вещества, являющиеся «космической», «газообразной, жидкой и твердой формой субстанций», ведут себя совершенно иначе по отношению к пространству. Газ менее угнетен по сравнению с жидкими и твердыми телами. Он не обладает формой и объемом, заполняя собой любое пространство и не заботясь о присутствии другого газа. Такое проникновение в пространство довольно ярко напоминает о потустороннем мире и, таким образом, воплощает собой старейшую из всех форм состояния «космической субстанции». Как и в интуитивном ведении народов, с давних пор было известно, что это вездесущее проникновение газообразных веществ являет собой нечто, что лишний раз напоминающее нам о природе Творца. Итак, образ первого явления Мироздания, безусловно, несет для нас ту форму агрегатного состояния, в которой мы и наблюдаем газы сегодня.

Подвижный первородный туман предстает перед нашим взором как пример действия или следствия Божественной воли: стать явлением.

Но если тот, пока не угнетенный пространством первородный материал, стал нам необходим в качестве первой ступени явления, ввиду того, что создание представляет собой постепенное, плавное и ясное становление нового мира волеизъявления Творца, то тогда ожидаем мы предшественника того самого материала, который еще так сильно напоминает тот материал, находящееся за пределами пространства, времени и причин следственной связи. Этот материал, что мы пока не вправе именовать «материалом» как таковым: ведь оно со своей стороны еще менее угнетено формами явления пространства, времени и причиноследственности, нежели тот самый первородный материал. Он (материал-предшественник) наполняет и пронизывает все пространство, не нуждаясь во времени. Он проникает не только в газообразные, но и в жидкие и твердые тела – словно бы их вовсе не существовало. Причиноследственность будет востребована лишь тогда, когда она не объединится с другими более явными явлениями Творца. Мы видим, как близки были полные безумства мифы в некотором отношении к этой предшествующей ступени творения Божественного, Творца. Особенно когда в них приписывалось вездесущее их Бога и его ока, способного проникать сквозь стены и тела. Естествознание ввело понятие «эфир» (=небесные просторы) для объяснения распространение света и гравитации в космосе, которому оно приписало совершенно те же свойства, которыми обладает предшественник первородного вещества.

Наша версия истории творения пока не научила нас знанию о том, почему в Мироздании непрерывно существуют предварительные ступени и ступени проявлений воли Творца. Итак, здесь я должен зайти вперед, назвав основной закон божественного явления : ни одно изпроявлений воли Творца во Вселенной не исчезнет на дальнейших ступенях развития, если только не будет достигнута конечная цель сотворения мира, сознание либо исчезновение будет условием сознания.

Таким образом, наша философия знает, что Вселенная с тех самых первых дней миро воздания и до конца времен пронизана тем самым первым предшественником первородного материала. Естествоиспытатель, используя свои «гипотезы об эфире», должен будет довольствоваться лишь неуверенной почвой предположений. Он будет преобразовывать, разрушать и восстанавливать свои теории снова и снова, ибо в смысле естествознания эфир не воспринимаем. Наши знания об эфире столь же определенны, сколь знания о постепенно проникающем погружении Божественного в пространство, время и причиноследственность ради творящей мир желаемой цели к сознанию. Нашему учению о душе еще только предстоит продемонстрировать высокое значение этого познания, которое способно освободить нас от представлений о Вселенной как несвязанных друг с другом отдельных явлений.

Именно ввиду поразительных совпадений в предположениях естественно-научных «теорий» с нашим познанием используем мы для предшествующей ступени Божественного явления тот же самый термин «эфир». Во многих мифах о мировоздании занимает сей термин место «хаоса», и который, конечно, несовместим с Божественным совершенством. Совершенное Божество существует либо вне явлений, или же он выступает в качестве самого явления. Поэтому совершенная закономерность служит признаком его совершенства.»

«Да, такая завершенная закономерность всех Божественных явлений наиболее ясна на первых этапах творения и должна полностью пребывать в предыстории самого явления – эфире. Тем не менее та самая ранняя форма состояния вещества, газы, с их монументальными законами и их без остаточное заполнение разных форменных пространств – все это способно поразить наше воображение даже в современную эпоху. Законы давления и распределения газов в пространстве, как и правила их соединений меж собой, красноречиво свидетельствуют нам о закономерности первозданного явления, посвящая их в благородство совершенного Волиисполнения. Так, хаоса никогда не существовало вовсе – это также верно, как то что Божественная сила является самим совершенством. Эфир, с его способностью встраивается в формы явлений, с легкостью продемонстрировал исключительное исполнение закона.

Так, эфир и движущееся Первовещество проявились в результате Божественной воли: о чем и гласит наша история создания первого Божественного Откровения воли:

«В ту пору был эфир, и из него возникло подвижное первовещество.»

* (Эфир, легкий эфир, – как и в целом пустое пространство

как носитель физических свойств.)

Но сие явление Бога все же пока не является желаемой целью. Мы знаем путем собственного переживания, что продолжительность явления является предпосылкой осознанности, но нам также известно, что без подобного долгого пути развития осознанность никак невозможно обрести. Но так как все новые возникаемые намерения творения находятся в причинноследственном отношении к желаемым целям, то наша история творения преподносится в качестве дальнейшего пути становления:

«Сознание, однако, обуславливает продолжительность явления, и такова была воля Божья – пребывать в явлении.»

Воля к пребыванию, которая отныне наполняет собой все явление, следовательно, являет собой и поныне эфир и Первовещество, сохраненные в Мироздании, сохраненны будут вплоть до конца мира явлений. Воля придает всему творению удивительный образ постоянного обогащения, которое создает столь совершенно многообразный мир, как если бы, к примеру, у человеческих творений воля сменила бы еще одну, исчезнув при этом как избыточная. Эта Воля к пребыванию подтверждается естествознанием, являясь нам в различных основополагающих законах происходящего, которые среди богатого многообразия явлений, обнаруженных естествоиспытателем в совершенном творении, могли быть познаны только благодаря интуитивному созерцанию. В те далекие дни творения он, должно быть, ясно проявился во временной последовательности по основным законам мирского пребывания, не удивляясь проявлениями инымых явлений воли.

Если первозданный мир просуществует и дальше, то должно ясно пониматься нами, что общее количество первородного вещества, которое появилось, должно оставаться неизменным; ни малейшая капля того вещества не должна исчезнуть, если же только после достижения желаемой цели исчезновение мироздания не обратится когда-то в желаемую цель. А также должна, если сам Творец в явлении пребывать хочет, вся сила и все количество энергии Вселенной, как постулирует естествознание, всегда быть одинаково. Другими словами, два основных закона физики о «сохранении материи» и «сохранении энергии» – ничто иное, как явление Божественной воли к пребыванию.

Мы видим, что воля второго события творения занимает принципиально иное положение по отношению ко всем последующим откровениям воли, что дает прекрасную возможность поменять проявление воли, предстающей перед нами как сила/энергия, на другую волю, при этом не ставя под угрозу существование Мироздания.

Стало быть, если при всем этом была обеспечена продолжительность движущегося вещества в эфире наряду с исключением потери вещества и энергии, то теперь изменяется и видимое явление Бога, поскольку воля к пребыванию проявляется также и в природе воплощения самой энергии.»

«Таким образом, он не только обеспечивает цель творения, но и совершает еще один шаг к его осуществлению, все более порабощая сущность всего явления по отношению к пространству; ибо теперь Первовещество пребывает не только в явлении, но и в выражении своей силы воли. При всем этом, движение сохраняет свое первоначальное направление в пространстве. Физики именуют такое проявление «законом сохранения инерции», говоря ему вслед:

«равномерное движение протекает в прямом направлении до тех пор, пока новая возникающая сила не приведет к изменению всего вида движения».

Как действие такого закона постоянства, первородный туман постоянно движется в прямом направлении по прямой линии в пространстве, как, к примеру, наша Солнечная система – прямо вперед стремится, к точке в мировом пространстве.

Этот закон постоянства, как прямое выражение воли к пребыванию, мы можем наблюдать и во всех высших ступенях творения в духе достижения желаемой цели и удержании ее снова и снова. Но поскольку до сих пор людям были даны лишь отрывочные познания о становлении Вселенной и глубоком смысле ее волевых проявлений, то этой же воле люди дали самые разнообразные имена. Только формы проявления воли в человеческой душе претерпело целый ряд именований, о которых можно было бы упомянуть здесь, дабы продемонстрировать, насколько наше познание упрощает миропонимание, поскольку мы продолжаем вникать в дальнейшие взаимосвязи. Возможно, многообразие обозначений, которые испытал закон сохранения инерции как выражение воли к пребыванию в человеческой душе, прольет яркий свет на то, как картина человеческой души не только бесконечно углубляется, но и упрощается. Особенно если мы проследим за ней, начиная с первого явления воли, явления первородного тумана. Постоянное и сохранение повторяющейся готовности оставаться при волевых направлений предков именовалось «наследственным характером». Упорство и сохранение готовности к повторению получения определенных защитных способностей в борьбе за существование обличали «инстинктом». Упорство переживаемых впечатлений вместе с готовностью к их воспроизведению звалось «памятью». Упорство и повторение новых впечатлений звалось «способностью запоминать». Сохранение и восприятие определенной группы впечатлений или действий души называли «вниманием». Из всех этих названий ясно видно, что возвращение к единой воле, которая еще не была доступна к исследованию, дает глубокое понимание и обнажает прозорливость человеческой души.»

«Таким образом, в те первые времена творения воля к пребыванию воплощалась не только в существовании вещества и в постоянстве количества вещества и силы, но и как закон настойчивости в сохранении движения по прямой. Первородный туман прямо на наших глазах устремляется в неизмеримое пространство Мироздания.

Как далеко еще находится цель желания и становление сознательного индивидуума во Вселенной. Индивидуума, способного сознательно желать и испытывать сущность всего явления!

Нам нужно только думать о сущности подобного переживания в нас самих, которое требует полного единства и самообладания, дабы иметь возможность предугадывать, как через дальнейшее порабощение пространства сущность всего явления проявится все более отчетливо в прямолинейно продвигающемся вперед тумане, и как она задержится в точке неизмеримого пространства, невзирая на настойчивость движения. Воля возникает в первородном тумане, желая притянуть вещество к центру, вызывая притяжение масс который, что именуется наукой «гравитаций» или силой тяжести. Оно беспечивает сохранение единства явления и является ничем иным, как выражением Божественной воли к сохранению единства в явлении, поскольку эта воля являет собой предпосылку для желаемой цели: сознания. Однако и этот творящий шаг снова является ничем иным как еще одно угнетение пространства, но при этом все же ведя к пребыванию в точке среди неизмеримого пространства. Но и его воздействие поистине огромно. Это становится особенно явным, когда мы осознаем значение его одухотворенного появления в человеческой душе. Здесь он постоянно желает объединить все душевные впечатления в одно целое, дабы сделать познание возможным. Такая обобщенная воля была названа наукой «синтетическое волеизъявление». Волеизъявление, способное предотвратить раздробленность всего переживания и исследований индивидуальных восприятий. Поэтому оно является существенным условием для познания Мироздания и сознательного испытания Божественного.

Воля к единству явления проявляла себя уже в те давние дни творения, и продолжить делать это вплоть до исчезновения Вселенной. Воля, манифестирующая себя еще и в качестве пункта притяжения движущегося вещества к центру тяжести, известному как «тяготение». Прямолинейный, движущийся вперед туман теперь притягивается к центру, и баланс двух сил, одна из которых – закон сохранения инерции, хочет двигаться прямо вперед, (что обозначают как «центробежная сила»). Другая же из сил движется к центру (называясь «центростремительной силой». ), – в чем и выражается круговое движение по направлению вокруг центра. И так, вместо того, чтобы двигаться вперед, Вселенная являет вокруг центра первородный туман, изображающий таким образом звездное небо – уже завершенное творение и более знакомый нам образ; ибо все это сообразуется с действием воли, что пребывает в явлении, которое теперь во всех своих различных ступенях способно раскрыться сполна. Первородный туман неизменно кружится согласно законам пребывания первородного вещества в эфире.

Если бы мы желали придерживаться теории о «механическом» возникновении Вселенной, то, выбирая из всех ступеней творения, мы бы выдвинули наперед невозможностью объяснить последующую ступень из существующих волевых явлений. Многие попытки интерпретировать высшие ступени творения чисто механическим образом, а в особенности этапы развития от одноклеточного дочеловеческого, дают нам представление о том, насколько велика возможность обмана при многообразии явлений среди более поздних этапов истории творения. Но на данном этапе, пожалуй, каждому мыслящему человеку это и без того должно быть ясно. Следовательно, особенно важен тот факт, что дальнейшее развитие без нового откровения воли Божия попросту физически не возможно. Законы происходящего всегда остаются теми же, и сей вращающийся первородный материал будет неумолимо вращаться в равновесии по законам сохранения инерции и сил тяжести, напротяжении целой вечности. Ему может помешать лишь миротворящяя цель воли в обличии новой воли, поскольку она еще не полностью воплотилась в явлении, и которая собственно и является предпосылкой сознания.

Если мы сравним сей неумолимо вращающийся первородный туман с совершенным творением, а в особенности с человеком, то предвидим мы импулс воли, который вытеснил человека из его состояния покоя, ибо нам известно:

«Сознание обусловливает развитие.»

Но каким же образом развитие должно стать возможным, если упрямая воля пребывания не будет дополнено новой волей, которая в завершенном противоречии всюду выступает против восхождения к сознанию, и которая как верный противник воли пребывания в человеческой душе восхождение к Божественному сознанию творит. Непреклонное равенство нарушается, подъем становится возможен, ибо:

«То была воля Божья к переменам.»

Нам известно о том обильном осуществление этой воли, что выпало на более поздние этапы истории творения, однако на наших путях познания наблюдали мы в произведении «Триумф бессмертной воли», что его только неизбежность смерти соматических клеток в своем противоречии к их инстинкту самосохранения позволил привести к существенному перевесу над волей инерции, что только к неизбежности смерти обреченное существо могло совершить высокий взлет к сознанию*. На этих далеких от смерти ступенях мироздания не следует нам еще ожидать расточительных побед воли к переменам, но видим, что его первое откровение из нашего философского понимания становится необходимым.»

* См. стр. 45; «торжество бессмертия воли»

«Мы понимаем, что суть тех этапов развития, которые еще не подвержены смерти, заключается в том, что, пока воля покоя только в одной еденичке явления проявляется, то не будет никаких перемен а значит и развития к сознанию не будет. Но он ведет к восхождению, раскрываясь в каждом из многих. Но как воля к многочисленности явления, которое является необходимым элементом восхождения, может найти равновесие с тяготением в той первой ступени, что стремится сохранить единство? Если мы обратим наш взор на законченное творение, то именно созвездия демонстрируют нам, что они чудесным образом реализуют сохранение многочисленности именно через закон тяготения. Тем самым, первая предпосылка перемен являла собой также и первое откровение воли на пути к переменам, ибо

«Развитие обусловливает множественность

Так, воля Божия обратилась в само явление множественности»

В качестве проявлений этой воли в тех вращающихся Первичных веществах выступают различные вращающиеся центры вращения. Здесь научное изыскание дополняет наши философские идеи совершенным образом, ибо астрономия предполагает, что во вращающимся едином первородном тумане возникали различные «уплотненные ядра». Астрономия также сообщает нам, что еще сегодня наблюдаются в этом виде появлением новых миров.

Во Вселенной действие этой воли в качестве явления множественности как становление бесчисленных вращающихся первозданных миров. Правда наблюдается лишь внешнее сходство первозданных миров с звездным небом совершенного творения, но воля к переменам явила себя лишь в этом первом откровении – в воле к множеству. Пока все эти вращающиеся первозданные миры предстают в качестве единого первоматериала, как с самого начала их появления. Однако, рассматривая сходство вращающихся первозданных миров с самим завершенным творением, мы уже вполне способны понять, какой огромный шаг проделанна пути к желаемым целям.

В совершенном противоречии здесь осуществляются, собственно, противоречащие друг другу воли. Становление множественности в гармонии с противоположной ему изначальной волей сохранения единства. Здесь, в первый раз в истории творения, мы сталкиваемся с выплеском совершенства, которое было бы невозможно для людского созидания: Кажущаяся противоречащей воля становится помощником, казалось бы, вновь открывшейся воли, что отменяет себя. Ибо сама сила тяготения, проявляющаяся теперь во множестве, одновременно препятствует распаду на мельчайшие несвязанные единицы, при этом не позволяя возврат к единству. Но воля сохранения единства в этом множестве не пренебрегается и не разрушается, поскольку единство во множестве все же сохраняется тем все проникающим праотцом явлений – эфиром. Как и подобает ему (эфиру), кто ведет человеку сетовые лучи звезд и тем самым обеспечивает ему восприятие и узнаваемость вселенной, кто, несмотря на все перемены по пути к сознанию обеспечивает сохранение божественного единства во Вселенной – факт, который окажется значимым для нашего учения о душе!»

« Как проявление воли к множеству, рождается теперь Вселенная первозданных миров, ибо они уплотняются ядрами первородного тумана, и возник Космос в эфире вращающихся прамиров.»

«Видимая нам иистория сотворения первозданного мира демонстрирует великолепную гармонию наших взглядов с наукой и показывает нам, что она сама по себе безусловна (абсолютна), но через словотворение при этом входит в царство ощутимого/материального (относительного, условного). Таким образом, история творения может постоянно быть уязвима только в своем словотворении – о чем и гласит краткое подведение итогов сказанного:

«В начале была воля Божия к сознанию.»

«Сознание, однако, обусловлена явлением, так была воля Божия обратиться в явление. В ту пору был эфир, и внутри него возникло движущееся первовещество.»

«Сознание, однако, обусловливает продолжительность явления.»

«Так стала воля Божья – пребывать в явлении.»

«Там кружило, сообразуясь законам пребывания, первородное вещество оно неумолимо кружило в эфире.»

« Но Сознание обусловлено развитием,

То была воля Божья к переменам.

Развитие обусловливает множественность

Так, воля Божия обратилась в явление множества

Ядра первичного тумана уплотнялись,

И возник Космос в первозданном мире,

Что кружит в эфире.»»

Мы получили небольшую возможность заглянуть в далекое прошлое происхождения мира во Вселенной, что позволило нам больше узнать о возникновении творящей силы. Силе, что М. Людендорфф обозначает как «воля Творца» или «святая сила». Силе, которую мы, люди, именуем «Бог». Я сейчас специально недаю никаких Иллюзий к библейскому Богу, ибо в дальнейшем вы, уважаемые читатели, сами сможете сопоставить эти две версии творения мировой истории. Версию творения, описанную в Библии, и версию М. Людендорфф. Дорогим читателям предоставится возможность самостоятельно сопоставить описанные версии творении друг другу, сформировав свое собственное мнение. Прежде чем перейти к следующей главе под названием «Рождение души», мы позволим себе еще немного поразмыслить о написанном выше вместе с М. Людендорфом; «История мироздания»; стр. 23:


## Размышление 1

«Прежде, чем мы обратимся от истории появления жизни к истории появления души, давайте обратим наше внимание на бескрайний и в смысле божественной воли совершенный космос вращающихся далеких первобытных миров. Нам нужно очень многов ремени, чтобы в безмолвии восхищаться совершенством, глубоко вздохнуть в неизмеримых пространствах этой вселенной. И чем дольше мы наблюдаем вращающиеся первобытные миры, тем яснее раскрывается сущность Божья в проявлении воли, которое может нас спасти от неизлечимого заблуждения человеческого осознания Божественного, заблуждения, которое развитие души до сознания нам может внушить. Вселенная первобытных миров учит нас:

.» «Воля божья непреклонна, непоколебима и бесповоротна

Можно было бы предположить, что человек тотчас же понял бы этот духовный склад Бога, как только узнал, что Бог совершенен. Но его жажда счастья, страх перед страданием вынудили его к плачевной переоценке разума: состовлять представления о Боге. Исходя из этих определений, не может он соотнести божье совершенство с мирозданием, которое он из-за весьма скудного знания Божьей воли зачастую называет несовершенным. Так как подобные заблуждения мешают в учении о душе, особенно при рассмотрении свободной воли человека, то эта глава об истории мироздания может научить читателя: Всемогущество означает, что воля безгранична, а совершенство предполагает, что воля совершенна; таким образом, Божественная сущность всех видов свою Божью волю не меняет, не старается отсрочить, и уж тем более не нуждается в улучшении.

Бог, который принимает форму, подчиняющуюся месту, времени и причиноcледственности, хочет непоколебимый порядок без исключений в эти, свои формы. Единичный/в виде искличения отход от этих законов, «чуда» было бы доказательством его несовершенства, т. к. возникло бы необходимость улучшения, колебаний. Странно, что теже самые люди, что от человека, которому они должны доверять, ожидают надежную силу воли, непоколебимость, приписывают своему Богу, которого они преобразовали в личность и требуют в качестве доказательства его всемогущества, «возможности творить чудеса», приписывают нерешительность, а его законам необходимость улучшения в определенном случае, то есть несовершенство! К счастью, нас учит Вселенная первобытных миров, и единичные проявления поздних ступеней развития доказывают нам, что подобное несовершенство далеко от мира вещей. Они проповедуют нам неизменное применение законов без всяких исключений, не заботясь о побочных эффектах. Именно на этой силе законов природы без всяких исключений основывается возможность творения сознания в явлении, так как оно является предпосылкой для понимания окружающего мира».

«Эта неизменность основных законов происходящего заставит замолчать тех, кто хочет приписать творению сознания «несовершенство», потому что проявления воли божьей в их неизменности не терпят не создание человека с помощью «чуда», и даже не устраняют побочных эффектов проявления воли, которые человек не желает. Возвышающийся над всеми временами Бог выполняет желание за миллионы лет энергию расточающего развития так совершенно только из-за неизменности законов. История возникновения первобытных миров должна нас сопровождать на этом далеком пути к сознательной душе, для того чтобы снова и снова напоминать, чем может стать суждение совершенства одного явления, которая дарует нам мудрость: (При этом люди думают о страданиях во время болезни, от которых человек мог бы без лжеучений различных религий, особенно при неизлечимости, избавиться с помощью доровольной смерти. Только лжеучения людей создают из этих осознанно прожитых мучений через безвыборочную брань добровольного ухода из жизни нелепость. Страшное учение об ужасном Боге, который посылает мучения при болезни для очищения, заставляет людей смотреть на ужасные муки неизлечимо больных со спокойной совестью. Они даже не выполняют просьбу больных об освобождении от страданий.)

«Совершенство сотворенного измеряется только сравнением достигнутого с целью создателя, а не сравнением творения с особыми пожеланиями наблюдателя»»

Постепенно приближаемся мы к разгадке действующих сил во всех живых организмах. Но каким образом? Пока можно предположить только одно: внутри нас должна быть какая-то движущая сила, которая организует и осуществляет все наши действия. Мы также предполагаем, что, вероятно, все связано с душой и центральной нервнойсистемой. Мы предполагаем также, что этот орган очень медленно и постепенно должен развиваться от самого простого внутреннего центра простейших живых организмов до очень сложной внутренней силы человеческого тела. Без соответствующих знаний мы так и останемся при наших предположениях. Нам нужно усвоить эти знания, и так мы находимся перед самой важной части книги, ясно сознавая, лучше всего было бы взять эти знания из произведений самой М. Лудендорфф, которые в списке источников даны в правильной последовательности. Вы же в конце книги, когда Вы, любезный читатель, закончите с чтением, всегда сможете еще сами решить, достаточно ли мое обобщение. В любом случае у вас есть возможность обратиться к названным произведениям, к письменным источникам священной «силы», которая содержится в нас самих, а также во всем, что мы видим и невидим. Мы сможем пережить возникновение и степени становления души в собственных головах. Мы ближе познакомимся с термином «одухотворенность» души, точнее человека. Начнем мы с рассмотрения святой «силы», которая есть не только в людях, но и во всех живых существах.

Не случайно многие исследователи обращаются к древним письменным источникам, чтобы разгадать красиво и умно запутанные «тайные истории» древнего знания или древней мудрости наших предков. Тогда они просто передавались от отца к сыну. Лишь некоторые представляли глубоко пережитое ими осознание Бога и знание Божье в мифах ярко приукрашенными. С самого начала человеческой жизни шел поиск ясного осознания смысла и законов становления, бытия и прекращения существования, но уже тогда знали наши предки, что результаты появятся только в будущем.

М. Лудендорф во второй части книги «Исток и исущность души» «Душа человека» на стр.1 говорит об этом:

«Бог существует. Он—единство, и не имеет сознания вне явления, т. е. во Вселенной, но и сомого явления без сознания».

## Мифы

«Прежде, чем мы пойдем чудесными путями человеческой души, давайте посмотрим на древние учения наших предков о Боге. Как же удивительно для нас звучат жалобы исследователей, нельзя на основе отрывков Эдды, даже в сочетании со схожими ведами, составить связное законченное мировоззрение. Хотя все богатство признания бога, заключенное в нескольких наполненных большим смыслом словах, лежит пред глазами этих слепцов! Облаченная в выразительные языковые формы, прожитая мудрость передавалась нашими предками от поколения к поколению. Лишь некоторые были способны глубоко пережить осознание Бога. С помощью живописных слов и выражений пытались они защитить знание о Боге от искажений. Разумеется преобладает в Едде эта для всех обращенная мистическая поэзия, а философская мудрость, напротив, заключена в некоторых завуалированных картинах. При этом присутствует чаше всего некоторое воздержание в отношении существа Божественных слов. Поскольку Божественное в каждом человеке имеет масштабы собственного, высокого осознования Бога, то переживается все это согласно состоянию собственной души. Изображения Божественного зачастую искажены и упрощаются. Глубокую мудрость предков слышим мы о осознании Бога в человеческой душе, и ее опасения, это мнение увенчанное знанием своей ограниченности. Исполнение, ясное осознание смысла и законов становления, бытия и умирания, ожидают они от далекого будущего. Это единственное признание Бога прошедших тысячелетий, о котором у нас есть информация, которая определяла свои границы с той же ясностью, как Кант ограниченность ума. Всеже она провозглашала для будущего исполнение, знала даже путь, который к этому должен был привести».

В этой книге я не стану рассказывать о всех загадках Эдды (лишь о некоторых), так как Отто Зигфрид Ройтер в книге «Загадка Эдды и арийское древнее верование» уже подробно об этом рассказывает, как и М. Лудендорфв «Триумфе воли бессмертия» объясняет в духе своей философии. В контексте нашей книги стоит упомянуть, что в Эдде ясень символизирует переживание божественного в человеческой душе. Это связано с наследственностью всех живых клеток (как уже было упомянуто вначале). Святые источники признания Бога в человеческой душе ведут нас далеко в прошлое, во времена до творения, о которых наши предки были хорошо информированы. Это знание тесно связано с древними истоками всех религий.

М. Лудендорф далее говорит:

«Нам надлежит вернутся к такой мудрости и при всем богатстве знаний, которое нам подарило воплощение предположений наших предков, снова и снова обращаться к яркому учению предков. Оно сжато в нескольких фразах о ясене. И если мы начинаем путь к человеческой душе, освобождая ее от мифической оболочки, этим мы не оскверняем однако ее тайны, потому что выраженная в словах без всяких прикрас она не понятна всем тем, кто не недостаточно бодро с Божественным общается, не готов ее сопереживать. Она остается тайной как все наши взгляды благодаря слепоте неразбуженных».

Приведенные цитаты Эдды показывают нам ясно огромное значение знания этой мудрости в сути верований человечества, как, например, эта цитата:

«Триединый бог в Гильфагиннинге сообщает осененному мудростью духу скитания:

На ясене, который зовется древом миров, находится самое священное место богов. Он зовется также несущий жизнь и приносящий страх. Тот ясень больше и прекраснее всех деревьев. Сучья его простерты над миром и поднимаются выше неба. Три корня поддерживают дерево, и далеко расходятся эти корни. Один корень – к Азам, другой —ледяным великанам, там, где прежде зияла Мировая Бездна, Гиннунгагап. Третий же тянется через Небельхайм, и под этим корнем колодец, Бурлящий Котел, и снизу подгрызает этот корень Червь зависти, Нидертрахт. – И так много змей в этом котле у Червя зависти, что невозможно сосчитать их количество. А под тем корнем, что протянулся к ледяным великанам, – колодец Мимира, он называется Я-Сам или Память, в котором сокрыты знание и мудрость. Мимиром зовут владетеля этого источника. Он исполнен мудрости, оттого что пьет воду этого источника из рога Геллерхорн. Однажды пришел к Мимиру Всеотец, это означает к себе самому, и попросил дать ему напиться из источника, но не получил он ни капли, пока неотдал в залог свой глаз. Так сказано о том в Прорицании Гезихт:

Все что я знаю, знаю я как твой глаз;

Ты Вотан, ссуживаешь чистую Мудрость!

Память по утрам пьет же Мет

Из глаза Валфатера. – Знали вы об этом?

Под тем корнем ясеня, что тянется через весь небосвод, течет источник, почитаемый за самый священный, и колодец Урд, т. е. Становления/= Будущее или Начала или обозначается Вурт. Что этим описывается?

Ясень—это осознание Бога в человеческой душе. Он самый «священный и почитаемый» во вселенной. Сучья самого лучшего из всех деревьев тянутся над всем миром и поднимаются выше неба. Или другими словами: осознание Бога сознательных душ, людей, хранит в себе все неосознанные явления Бога, то есть весь космос в себе. Эту мудрость сформулировали мы в своей истории мироздания следующим образом: вся Божественная воля, что открыта во вселенной, появляется в человеческой душе, которая есть малый мир (микрокосмос). Три сильных корня, говорит Эдда, поддерживаю то сознание Бога в человеческой душе. Они ведут к Небельхайму, к Родину Великанов и Родину Азов, точнее к еще неизвестным силам природы, к древним народам прошлого и к народу «Божественного вида». Осознание Бога в человеческой душе могло пустить глубокие корни благодаря страху перед силами природы, благодаря наследованным воспоминаниям древних времен и светящемуся образу и почитанию существ «Божественного вида». Так осознание Бога создается из трех различных по сути источников, которые находятся под корнями, и с глубокой мудростью оценивали предки их очень по-разному. Одни признавали их несовершененые, другие—священенными, третьи—самыми священными».

«Под первым корнем, что ведет к Небельхайму, находится колодец Хвергельмир, Бурлящий Котел. Он лежит на единственном корне, который очень сильно поврежден, потому что снизу постоянно подгрызает этот корень Червь зависти Нидхогг-Нидертрахт. Чудо, что в этом потоке так много вьется змей, что «глупый обезьяний народ даже не предполагает», как это Вала в другом месте сообщает. Глубокая философская мудрость узнает здесь то, что никакая другая религия прошлого не увидела с такой ясностью. Наше осознание Бога занималось освещением и обоснованием чудовищной порочности, которая обусловлена была боязнью и страхом перед силами природы, боязнью перед демонами осознанию Бога человеком в человеческом осознании Божественного. (см. «Триумф воли бессмертия», «Воля бессмертия и гениальность»). Страх смерти и страдания называлось самым древним, но самым неблаговидным источником признания Бога. Змеи, что кишат в источнике, -с нашей точки зрения, роковые похоти и отвращения и переплетение корыстных целей, гениальных желаний, обещаний награды и угроз наказания и провозглашение вечных адских мук и вечного блаженства после смерти. Мы выдвинулись против чудовищного заблуждения, будто такой вид жизни Бога есть первая ступень «совершенной любви», которой бог живет без того, чтобы корыстность с этим связывать. Мы знали, змеи кишат в источнике, и напиток из него не ведет к Богу, а наоборот все дальше и дальше от него, все больше и больше в зависимость от «червя зависти» (враждебного Богу качества), который грызет корень ясеня. Мы видим созвучие с мудростью наших предков, которая на беду нашего народа должна была замолчать на тысячу лет, чтобы уступить место менеджерной договорной сделке с Богом, которая вводила наказания и милости вместо свободной воли. Равно «глупому обезьяньему народу» не видел тысячелетия наш народ змей, кишащих в источнике. Только в некоторых душах видим мы сегодня еще ту чудесную внутреннюю свободу от колодца «Бурлящий котел» от страха пред демонами, которая вместо лепета о прощении у наказывающих Богов проживает доверительное Божественное общество и воплощение добра, как написано в Эдде.

Второй источник познания Божественного в человеческой душе назван в Эдде «священным». И его суть сформулирована в нескольких словах, из которых каждое важно и неимоверно мудро. Этот значительный исток лежит под корнем, который лежит над Пустотой под названием Гиннунгагап, зияющея зевота и ведет к родине великанов. Эта Мировая Бездна, Гиннунгагап, была до творения. Таким образом, этот корень простирается над всеми ступенями мироздания, через все древние времена к предродовому, к ледяным великанам. Поэтому этот поток называется воспоминанием/памятью. Это знали еще наши предки, что наследственная память прошедших мировых эпох, которое переносится в подсознании от поколения к поколению, оплодотворяет наше познание Бога. Наши предки знали, что все фантастические мифы, что они выдумали, были рождены из этого наследия. В произведении «Триумф воли бессмертия» проведут нас по фактам истории развития и сравнение с великими религиозными мифами сотворения, потерянного рая и возвращения к факту далекоидущих соответствий обоих. Из наследственной памяти души видели мы их возникновение и встречаем здесь туже мудрость предков, которую мы до этого во всей ее глубине едвали могли толковать. Насколько сильно все эти мифы Эдды основаны на наследии души, вещают нам самые последние исследования и дают нам доказательства, и несомненно естественно-научные исследования в будущем покажут нам еще бросающиеся в глаза соответствия этих мифов с судьбами древних времен. Имя второго священного истока «Мимир» значит не только воспоминание, но и «Я-Сам», так учит Эдда самопознанию. Прислушивание к самому сокровенному внутреннему голосу души и есть святое осознание Бога, переживание Бога в собственной душе и есть откровение Божье. Это гордая осознавшая Божественное мудрость, которая соответствует нашему познаниям Божественного.»

«Глубина учения дерева мира ясеня – является прежде всего чудесной проницательностью наших предков, которые стали основой религии. Говорит же она: Всеотец Вотан попросил дать ему напиться из святого источника Мимир. Не к Бурлящему Котлу он подошел, отравленному змеями, а выбрал второе, святой колодец. Так высоко оценил он мудрость, скрытую в нем, что он исполняет требование и жертвует свой глаз ради этого напитка. Какое своеобразное удивительное известие: Бог отдает свой глаз ради этого напитка! Глубокая красочная оболочка скрывает здесь познание, которое, если снять завуалированность, является значительной основой учения ведов. Бог, который повернул свой взор всторону собственной души и воспоминаний, одноглазым видит больше мудрости, чем он наблюдал в мире, имея оба глаза. Иллюзия, названная в «Святых книгах» родственным нам по крови старыми индейцами «МАЙЯ» – явление, служащее более для того, чтобы запутать людей, нежели привести к правде, это то учение, которое Азе Вотан через свой образ передает. Также, как он сам себя повесил, для того чтобы стать людям образцом самоспасения/самоосвобождение. Толкование чудесного действия на Миме самого, который не из рога Геллера, а из глаза Божьего каждое утро свой напиток пьет, сможем только тогда дать, когда часть пути через чудесную страну души нами вместе будет пройдена.

Каждое слово учения предков об источниках весит как золото, на каждое нужно обратить внимание, особенно в наши дни. Мы находимся сейчас в таком времени, в котором преодолены переоценивание ума и сверхоценка воле. Но люди никогда не могли выносить ясный свет мудрости. Как только они счастливо спаслись из сумерек заблуждения, молниеносно бегут от слепящего света в тень нового безумия. Уже сегодня видим мы знаки, что они хотят создать только время недооценивания ума и знаний. Поэтому так охотно и легко закидывают они чудесное строение естественных наук себе за плечи и хотят голыми руками спешить к Эдде, поскольку эта глубокую мудрость хранит, вместо чудесного единства науки и осознания бога, и вместо мудрость и ум сопережить, для которых наше время созрело после долгих дорог и великих поступков исследователей, как долгожданное давно предсказанное нашими предками время осуществления. Всем новым лжеучениям и презирающим чудесное громадное строение наших знаний стоит обращаются сами слова Эдды: колодец Мимир скрывает мудрость и разум. Единение («синтез») переживания Божественного с философскими и естественно-научным знанием принесет в результате ясное познание о Боге. Какая другая религия прошлого могла бы признать такую правду?

Самое возвышенное и потрясающее в учении мирового дерева ясеня доказывает нам, что Божественное сопереживание духа, которую оно (учение) создало, простиралось далее, нежели словесная формулировка самого учения, это знание о третьем священном колодце, который течет под третьим корнем, что ведет на территорию гениальности, к племени «Божественного вида». Знание об этом священном источнике, выпить напиток из которого Вотан не попросил, – о сознание границ собственных религиозных словообразований. Как мы уже сказали, это предпологает быть выше этих словообразований в таком же смысле, что и Кант возвышен был над разумом, когда он рассматривал границы познания. Этот третий святой источник должен привести к «чистому» осознанию Божественного, поскольку его воды настолько чисты, как «пленка подяичной скорлупы» – говорит Эдда. Он скрывает законченность видения Божественного, Имя этого источника Урда, становление, начало. Это был не Гете, как мы это себе представляли из изкаженных школьных познаний и из-за отсутствия знаний из учения мирового дерева ясеня, кто первый предположил, что в учении о становлении спрятана священная загадка жизни. Наши предки знали: в этом источнике находится абсолютное видение Божественного. Они знали это с одинаковой ясностью, как видели: Всеотец не пил из этого источника, и и что звезда Всеотца погаснет на рассвете дней Богов из-за своего несовершенства. И только тогда будет узнан совершенный Бог в чудесные времена исполнения. Без знания этого чудесного учения о ясене и источниках сопереживания Божественного, чей смысл становится понятным только после исследований в произведении «Триумф воли бессмертия», талило жажду наше видения Божественного из колодца Мимир. Но в первый раз, с тех пор, как люди живут на Земле, могли мы использовать мудрость и разум. Оттесненные от древних преставлениях о Боге своих предков, узнали северные народы в последнее тысячелетие благодаря срьезным исследованиям мир явлений до границ разума. Они показали нам законы Вселенной и живых сушеств нашей земли в своем становлении, бытие и умирании как чудесную законченную структуру. Это важный результат тысячелетнего господства христианства, оттеснения от мировосприятия наших предков, и в этом и есть чудесный смысл этого окружного пути. Лишь законченное строение естественных наук было способно расширить созерцание бога: почерпнуть мудрость и разум из источника Мимир. Прислушиваясь к наследственной памяти прошедших стадий творения, что мы несем в подсознании нашей души, пережили мы эволюцию древних существ до человека. Когда мы это знание соединили с информацией об истории развития и о Божественной воле в нашем сознании, то есть с «Я-Сам», тогда стало понятным божественное осознание последнего смысла неизбежности смертии, благодаря этому, глубокий смысл нашей жизни. На место фантастических мифов встало наблюдение восхождения бессмертных живых организмов до людей, и как священное пламя светил смысл этого пути над всем становлением и умиранием. В человеке, цели создания мира, увидели мы единственного носителя сознания Божьего, весь прочий мир – бессознательное явление Бога. Священный служебный пост человека создает серьезную и непоколебимую мораль, которая не желает никакого прощения, но берет на себя ответственность и придает сил для самосоздания совершенства. Этот чудесный результат единения мудрости и разума, который подарен напитком из источника Мимир.

Сила этой мудрости незаметно перенесла нас к третьему, самому священному источнику осознания Бога, к источнику начала, или Вурту, как знали его наши предки, из которого бог Вотан напиток не смог выпросить. Так наместо староиндийского учения: «В начале было слово» и заблуждения Гете: «Вначале было дело» встало осознание: В начале была воля Бога к сознанию! Так как это откровение – правда, поэтому мы смогли ясно увидеть творение, не оставляя ни единой ступени, даже самой таинственной, как появилось первое живое существо, скрытой от наших глаз. И когда мы берем во внимание знания естественных наук, то видим их в созвучии с нашим созерцанием. Какже предположения наших предков стали действительностью, которые назвали источник Вурта чистейшим источником Божественного знания! Вместо запутанного и противоречивого, полного недостатками и ошибками мира, который видел наш ограниченный ум, и о котором напрасно раздумывали серьезнейшие люди прошлого, возник только гармоничный путь к сознанию в нескольких великолепных разоблачениях Божьей воли. Современный завершенный/абсолютный мир можем мы рассматривать как возвышенное совершенное Исполнение Божественной миросоздаюшей цели. Так мудрость наших предков в наши дни стала правдой. Их сопереживание Бога, которое мы как святое наследство в нашей душе носим, дало нашему видению Бога большую силу, хотя мы тогда не знали словоформу этой мудрости. Так приветствуем мы через тысячелетия ее наблюдения и чувствуем себя вернувшимися домой к Матери-Земле с богатыми сокровищами мудрости, которые никто в нашем мире не может так глубоко с нами пережить.»