Посвящение

Посвящаю эту книгу моим любимым детям и внукам: Виктории, Тимофею, Матвею, Виктору, Рустаму, Даниилу (будут и другие, имен которых я пока еще не знаю). Дети мои да будут научены Господом, и великий мир да будет у детей моих! Молюсь, чтобы они научились жить духом и всегда были послушны духу, чтобы были очень счастливы во Христе и достигли воскресения мертвых! Во имя Господа Иисуса! Аминь.

Отзывы

Благодарю Бога за труд пастора Андрея. Верю, что эта очень полезная книга станет благословением для многих ищущих христиан. Становятся понятными кажущиеся противоречивыми места Писания о спасении, если их правильно соотнести с духом, душой и телом. Благословляю на издание и принятие данного труда, ибо искренне уверен в его необходимости.

Старший пресвитер РЦ ХВЕ Игнатенко В.Я.

Труд пастора Андрея является хорошей разъяснительной работой, рассчитанной на широкий круг читателей. Виден четкий призыв к жизни по духу, как единственного пути ко спасению. Язык ясный и простой с большим количеством хороших иллюстраций. Впрочем, исследовательский почерк тоже явно прослеживается, ведь автор – доктор христианского служения. И это огромный плюс.

Директор Ассоциации Церквей «Благая Весть» Багрецов С.А.

Введение во второе издание

Изложенное в данной книге библейское учение я считаю фундаментально важным для каждого христианина. Я принял Христа уже более двадцати пяти лет тому назад и за эти годы много чего узнал о Боге и духовной жизни, но если вы меня спросите об откровении, которое наиболее изменило мою жизнь, то это будет откровение, изложенное в настоящей книге – истина о том, кто я во Христе.

Истина о качествах возрожденного духа очень практична. Она не просто формирует глубокое понятие о личности человека, но приносит великую свободу блаженной жизни, победу над грехом, исцеление души и тела, а также позволяет нам быть достойными представителями Господа в падшем мире.

Надеюсь, что и вам, дорогой читатель, откровение о новом творении послужит не менее могущественно, чем служит мне. Прошу Господа, чтобы кому-то эта книга помогла родиться свыше, другим ясно указала путь к жизни по духу, чтобы многие укрепились верой и благодатью духа и с обновленными силами прославляли совершенства нашего любящего и любимого Спасителя.

Материал книги по большей части взят из Библии, поэтому надеюсь, что каждый читатель примет Божью благодать для того, чтобы учиться жить по духу, поскольку Слово Божье благодатно по своей природе.

Вы читаете второе издание книги (2017 г.). Материал первого издания был доработан, а также существенно расширен раздел о плодах духа.

Человек – вершина Божьего творения. Его внутренний мир неисчерпаемо глубок. Человек был сотворен как существо двух миров: духовного и материального. Его дух живет в невидимом духовном мире, тогда как тело полностью материально. Душу же можно условно назвать неким посредником между духом и телом.

Хотя мы и разделяем дух, душу и тело, важно помнить, что они слиты в триединой личности человека. Один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II века Ириней Лионский писал: «Плотское создание само по себе не есть человек совершенный, но есть тело человека и часть человека, ни душа сама по себе не есть человек, но душа человека и часть человека; ни дух не есть человек, ибо он называется духом, а не человеком. Соединение же и союз всех сих составляет совершенного человека, образ Божий»¹.

Можно говорить о гармоничной целостности и единстве трех составляющих человека, на примере единства двух природ Господа Иисуса. Христианские теологи на Халкидонском Соборе (451 г.) сформулировали заявление веры, в соответствии с которым божественная и человеческая природы Христа соединяются «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»² так, что Бог остается Богом в полноте и Человек остается Человеком в полноте.

Таким же образом можно утверждать, что в каждом из нас духовная и душевная природы таинственно соединены с полным сохранением своих свойств³.

Изначально дух Адама, также как его душа и тело были сотворены в чистоте и святости по образу Божьему. Грехопадение разрушило совершенство человека на всех трех уровнях. Смерть начала царствовать и над духом и над душой и над телом. Наказание за грех – смерть, поэтому она стала неизбежной участью человека. Смерть тела нам хорошо знакома, но несравненно страшнее другая смерть – гибель души, о которой Господь Иисус говорит как о мучении в отделении от жизни Божьей: «и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мат.13:42).

Великая благодарность Господу, что Он не оставил нас в столь жалком положении, но решил нас спасти! Спасение человека начинается с возрождения его духа, продолжается процессом спасения души и завершится славным воскресением из мертвых. Очевидно, что обрести спасение от власти греха и смерти – это, безусловно, самая важная цель жизни любого человека.

В свете сказанного становятся очень понятными следующие слова нашего Господа: «что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?» (Лук.9:25). Действительно, разве может быть какой-то смысл жизни человека, если после смерти тела душа его окажется во тьме внешней? Конечно нет, поэтому спасение души – это наиважнейшая цель жизни каждого человека.

Нет никого, кто смог бы спасти себя от греха и смерти собственными усилиями или добродетелью. Христианство – это не очередная попытка человека приблизиться к Богу – это Сам Бог в Лице Иисуса Христа, Который пришел спасти нас. Спасение невозможно без Спасителя. Его не заработать, спасение можно только верой принять как дар Божьей благодати.

Евангелие – это благая весть о смерти и воскресении Господа Иисуса ради спасения человека. Древнегреческое слово «Евангелие» переводится не просто как благая весть. Оно имеет сильную эмоциональную составляющую. Речь идет о настолько удивительно хорошей новости, что в нее трудно поверить. Это слишком хорошо, чтобы быть правдой, однако, является истиной!

Божье решение проблемы оправдания человека настолько удивительно хорошо, что в него непросто поверить. Возможно, поэтому так много людей до сих пор даже не знают, что такое оправдание по вере и как человек уже в этом мире может обрести праведность.

Слово Евангелие часто используют не по назначению. Евангелием называют всё, чему учит церковь, но далеко не всегда это благая весть. Например, проповедь о том, что грешники идут в ад, хотя и является истинной, не есть Евангелие. Послание о том, что сегодня верующие люди не могут исцеляться или жить в победе над грехом тем более не является Евангелием. Проповедь о том, что для спасения необходимы наши молитвы, посты, добрые дела также не есть Евангелие, несмотря на то, что всё вышеперечисленное на самом деле важно.

Настоящее Евангелие есть чистая Божья благодать. Апостол Павел верил, что он был призван «проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян.20:24). Главная истина данной книги – евангельская. Действительно трудно поверить, что практически без всяких усилий с нашей стороны (не считая творчества покаяния), просто по благодати Божьей, мы рождаемся свыше и наша природа радикально меняется. Новый возрожденный дух становится настолько же совершенным, насколько был совершенен дух Адама до его падения. В такую новость было бы невозможно поверить, если бы об этом не говорила Библия. Вот это и есть истинное Евангелие!

Спасение было бы неполным, если бы Господь спас только наше духовное естество, ведь человек создан Богом в единстве духовного и материального начал. Поэтому Божий план включает в себя полное спасение – духа, души и даже физического тела человека. Как написано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1Фес. 5:23,24). Выражение «во всей целости» говорит о единстве духа, души и тела в целостной троичной личности человека. Спасенный человек в новом теле будет жить вечно, ведь человек – это духовное разумное существо (на что указывает русское слово «чело»), которое сотворено, чтобы жить вечно. Так можно истолковать значение русского слова «чело-век».

Данная книга посвящена духовной анатомии человека, а если выражаться более научно – антропологии (от гр. слова «антропос» – человек). Тело человека имеет пять органов чувств и сложнейшую нервную систему, благодаря которой мы многое можем знать о его состоянии. Через тело мы общаемся с окружающим миром. Душа человека способна осознавать себя. Обычно каждый человек может ответить на такие вопросы как: что я чувствую, о чем я думаю, чего я хочу? Наша душа и есть та личность, которой мы себя осознаем.

Что же можно сказать о духе человека? Дух – это его сердцевина, ядро, суть. Орган познания Бога. Он является частью невидимого духовного мира, тогда как душа посредством тела связана с миром материи. Ни тело, ни даже душа не имеют средств для познания духа. Как же можно его исследовать, если никакие органы чувств на это не способны?

В послании к Евреям читаем такой прекрасный гимн Слову Божьему: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). Здесь речь идет, в частности, о духе и душе. Данный текст позволяет сделать два умозаключения. Во-первых, дух и душа – не одно и то же – они могут быть разделены. Во-вторых, есть один инструмент, который способен совершить это разделение – это Божье Слово. С помощью Священного Писания можно определить, что такое дух, а что такое душа, каковы их взаимоотношения и как они могут быть спасены от греха и вечной погибели. Поэтому всё дальнейшее изучение этого вопроса будет построено на Священном Писании, которое раскрывает истинную природу человека и путь его спасения через веру в Иисуса Христа.

Можно сравнить Слово Божье с зеркалом, в котором можно увидеть самого себя (см. Иак. 1:23-25). Своими глазами мы не в состоянии увидеть даже собственного лица, если не использовать зеркало. Тем более мы неспособны видеть свой дух. Психология предлагает некоторые средства исследования души, но все они весьма спорны и необъективны. Если же говорить про дух, то у нас вообще нет никакой достоверной информации, кроме некоторых текстов Библии, которые являются для нас духовным зеркалом. Далее мы и посмотрим в это зеркало, чтобы узнать, что такое дух человека и как он может спастись и родиться свыше.

«Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18).

Чудо возрождения происходит, когда человек реагирует на Евангелие покаянием и верой. Он внутренне прозревает и начинает видеть славу Божью, явленную в Личности Иисуса Христа. Эта слава поселяется внутри рожденного свыше – в его духе. Взирая на славу, величие, неописуемую красоту Духа, верующий человек начинает преображаться от меньшей славы в большую славу, при этом прославляя своего Спасителя и Господа. Цель нашего спасения – возвещать совершенства нашего Спасителя (см. 1Пет. 2:9).

Возрожденный дух человека становится носителем огромной, непостижимой силы и славы Божьей. Рождение свыше – самое великое чудо, которое только может испытать человек. Когда оно происходит, внутри появляется совершенно новый источник жизни, источник святости и любви. Если научиться верой жить духом, меняется всё. Я много раз видел, как зависимые от алкоголя и наркотиков люди⁴ за короткое время обретали настоящую свободу, когда научались духом побеждать желания плоти. Я видел, как страдающие хронической депрессией начинали излучать радость, как беспокойные, нервные люди обретали великий мир, как несчастные находили секрет нестареющего блаженства…

Что нужно для такой славной перемены? Прежде всего – рождение от воды и Духа, а потом – обновление мышления. Состояние души человека определяется его мыслями. Мы не поднимемся выше своих мыслей и не опустимся ниже их. Именно то, что находится в разуме, определяет качество нашей жизни. Если человек хронически несчастен, это прежде всего говорит о проблеме мышления. Богатством духа может наслаждаться только тот, кто обновил свое мышление. Поэтому умению контролировать свои мысли, которое называется бодрствованием, Писание уделяет большое внимание.

Таким образом, эта книга посвящена описанию огромного, несравнимого ни с чем богатства, которое любящий нас Господь вложил в духовного человека после его возрождения. Размышляя о великой силе и богатстве нашего духа, апостол говорит: «Мы же всего лишь глиняные сосуды, в которых хранится такое сокровище. Поэтому очевидно, что эта безмерная сила исходит от Бога, а не от нас» (2Кор.4:7 РБО). Давайте откроем для себя это сокровище и будем делиться им со всеми окружающими!

Прежде чем издать эту книгу я испытал мое видение духовной анатомии человека в свете писаний древних и современных учителей Церкви. Если бы мое понимание было совершенно новым и уникальным, я сразу «положил бы его на полку», поскольку хорошо понимаю, как опасно может быть «уникальное откровение». Оказалось, что среди древних, а особенно среди современных учителей Церкви много тех, которые также как я видят богатства возрожденного духа. Подробнее об этом можно почитать в Приложении 3.

Дорогой читатель, Господь создал нас для жизни в Его любви и славе. Мы войдем в жизнь победы, в жизнь Божьей славы, когда обновим наше мышление и научимся верой жить по духу, о чем мы и будем говорить в этой книге.

С молитвой о том, чтобы этот скромный труд просветил каждого читателя в вопросе духовной анатомии человека, снарядил для победы над врагом наших душ и послужил во спасение. Пусть Господь Иисус, Которому нет равных, примет всю славу!

Сотворение духа, души и тела

Разговор о духе, душе и теле логичнее всего начать сначала – с первой главы Бытия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:26-28).

Здесь мы читаем о сотворении той части естества человека, которая, как написано, соответствует образу и подобию Бога. При описании этого события использовано древнееврейский глагол «бара», означающий «творить из ничего». Только Бог может творить, не используя при этом ничего. Таким образом, человек изначально был сотворен духовным, а не материальным существом. В первой главе Бытия при творении человека Господь не использовал материю.

Чтобы понять сказанное, надо усвоить следующую истину – кроме физического мира существует другой мир – духовный. Пятью органами чувств мы не можем воспринимать духовную реальность. Однако, это вовсе не означает, что духовного мира не существует вовсе. Даже в физическом мире есть многое, что не фиксируется человеком. Например, радиоволны. Мы не можем ни увидеть, ни услышать их без посторонней помощи, хотя никто не сомневается в их существовании⁵.

Итак, существует духовный мир, о котором нам рассказывает самая достоверная книга – Библия. Священное Писание открывает, что духовный мир наполнен живыми и действующими личностями – духами. Духи бывают злыми и добрыми, слабыми и очень могущественными.

Господь также есть Дух (Иоан. 4:24). Бог обитает в неприступном свете, в мире чистого духа, поэтому физическими органами чувств контакта с Ним быть не может. Об этом писали многие библейские авторы, в том числе и апостол Павел: «… блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1Тим.6:15,16).

Таким образом, вполне логично предположить, что по образу и подобию Своему Господь создал самую сокровенную часть человека, именуемую духом. Именно дух человека создан по образу и подобию Бога. Духу человека дана была огромная власть над всей землёй, над всеми её обитателями. Известный исследователь Ветхого Завета Дмитрий Щедровицкий приводит такой комментарий на вышеприведенные стихи книги Бытия: «Адам был создан «от края неба до края неба»– столь он был огромен (ср. Втор. 4: 32). Это нужно, конечно, понимать не буквально: скорее речь идет о величии человеческого духа, объемлющего весь мир⁶». Смит Вигглсворт говорил, что внутри он в тысячи раз больше, чем снаружи. Это истинно по отношению к каждому возрожденному человеку.

Как понимать выражение «образ и подобие Бога»? Эти слова в оригинале родственные, но разница между ними заключается в том, что «целем» (образ) указывает на некий идеал, а «дмут» (подобие) – на его копию. Вот что говорит святой IV века Григорий Нисский: «Первое (по образу) мы имеем по сотворению, а последнее (по подобию) мы совершаем по произволению». Образ Божий запечатлен во всем человеке. Благодаря ему человек способен мыслить, мечтать, творить. Богоподобие же зависит от выбора и усилий каждого из нас. Мы можем на пути веры и послушания Божьему Слову достичь высокой степени духовности, а можем уйти во тьму так далеко, что образ Божий будет очень трудно различим.

Если первая глава Бытия говорит о творении духа человека, то вторая глава должна говорить о двух других составляющих его естества – о душе и теле: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7).

Тело человека создано из земли. Земля – перевод древнееврейского слова «адама». Очевидно, что имя собственное Адам связано именно со словом «адама». Все составные элементы человеческого тела есть в почве. Фактически, разница между куском глины и телом человека одна – организация материи. Тело человека – умопомрачительно сложная биологическая «машина», тогда как глина – просто грязь. Тем более печально, что наше тело обречено на смерть, разложение и превращение в первобытный прах. Впрочем, у Бога есть решение и этой проблемы, о чем мы еще поговорим.

Итак, тело было создано из праха земного, но в нём ещё не было жизни. Тело похоже на перчатку, которая без руки в ней есть просто безжизненный кусок материи. Жизнь появилась, когда Господь склонился и дунул. Жизнь тела началась с Божьего Духа, с Его дыхания. Он вдунул жизнь в глиняный сосуд тела. Древнееврейское слово «руах» переводится на русский язык как дух или дыхание. Чтобы его произнести, надо сильно и резко выдохнуть. Дух и дыхание – очень похожие слова в русском языке, а в иврите это вообще одно слово. «Руах» можно перевести и как дух и как дыхание⁷.

Важно отметить, что слово «жизнь» (по-еврейски «хайим») имеет в Быт. 2:7 окончание множественного (или двойственного) числа, поэтому правильнее был бы такой перевод: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизней, и стал человек душою живою». Почему здесь использовано множественное число? Есть два хороших толкования. Прежде всего, человек определен не только на земную, но и на вечную жизнь. Обе эти жизни Господь одновременно вдохнул в человека.

Известный американский пастор и учитель Боб Яндиан, дает такое интересное толкование: он считает, что Господь первоначально вложил в Адама и его дух и дух Евы. В первой главе Бытия мы читали, что Бог сотворил мужчину и женщину – не один, а два духа. Тогда логично предположить, что в тело Адама изначально Господь вдохнул сразу два духа – и Адама и Евы. Позднее Он взял ребро Адама (слово «цела» означает не только ребро, но и некоторую сторону, грань личности человека – прежде всего его эмоциональность и чувственность) и сотворил из него тело Евы, а потом взял дух Евы из Адама и поместил его в тело женщины. Разве не чувствуется эта мысль в словах самого Адама: «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:22–23). На иврите слово жена («ишша») происходит от слова муж («иш»).

Если действительно первоначально дух Евы жил в теле Адама, то можно представить себе те невыразимо крепкие связи, которые соединяли первых мужчину и женщину. Когда-то они жили в одном теле, потом появилось два тела, но единство осталось. Адам видел в Еве ту грань своей личности, которая ранее обитала в нем и любил свою жену как самого себя, поэтому и сказано: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24).

Слово плоть – это перевод древнееврейского слова «басар», которое также переводится как тело или мясо. Современный богослов Джанфранко Равази пишет: «basar означает не тело в узком смысле слова, а одну из особенностей человека и каждого живого существа вообще – ограниченность, слабость, неизбежность конца»⁸. Действительно, после грехопадения тело человека стало смертным, обреченным на скорый возврат в тот самый прах, из которого оно было сотворено.

Давайте вернемся к Быт.2:7 и поговорим о душе. В древнееврейском здесь использовано слово «нефеш», которое имеет три варианта перевода: (1) душа, жизнь, (2) живое существо, животное, человек, (3) личность. Исходя из этих значений, можно сделать предположение, что душа имеет две основные составляющие: животную, плотскую (как в Лев. 17:11–14; Втор. 12:23-24, где сказано, что душа животных находится в крови) и более высокую, которая включает в себя способности мыслить, чувствовать, переживать и принимать решения. К сфере души как святоотеческая традиция, так и современные авторы относят три главные составляющие: разум, эмоциональную сферу и волю.

Еще одно древнееврейское слово, которое важно рассмотреть – это слово «лев». Оно переводится как сердце и включает всего внутреннего человека: дух, разум, волю, мысли, желания, эмоции. Сердце – наиболее общий термин библейской антропологии, наиболее близкий по значению к современному слову «личность». Можно сказать, что обычно в Библии слово сердце используется для обозначения совокупности духа и души человека – всего его нематериального существа, хотя иногда под сердцем следует понимать самую сердцевину человека – его дух.

Заканчивая разговор о сотворении человека, хочу отметить интересный факт. Слово «бара» (творить из ничего) трижды используется в первой главе Бытия: при творении неодушевленного мира и растений (ст. 1), при творении животных (ст. 21) и при творении человека (ст. 27).⁹ Напрашивается мысль о трех уровнях творения: тела, которым обладают неодушевленные предметы и растения, души, которой обладают животные¹⁰ и наконец, духа, который присущ только человеку.

Дух, душа и тело в лингвистике Нового Завета

Из приведенного выше краткого обзора некоторых ветхозаветных текстов, можно сделать вывод, что человек – это триединое существо. Самая сокровенная и высокая его составляющая называется духом. Изначально дух, как и весь человек, был совершенным, созданным по образу и подобию Бога. Дух является светильником Божьим, способным видеть и просвещать внутренний мир человека. Благодаря духу человек имеет великую способность мыслить. Именно дух делает нас разумными существами.

Душа человека имеет низшую и высшую составляющие. Низшая составляющая называется плотской и роднит нас с животными. Высшая совместно с духом составляет личность человека.

Наконец, тело можно сравнить со скафандром, который необходим духу и душе для жизни в физическом мире. Такую картину в целом поддерживают и развивают далее тексты Нового Завета. Для обозначения тела чаще всего используется греческое слово «сома». Иногда это слово также переводится как труп (см. Лук.17:37). Это подтверждает мысль о том, что тело – лишь физическая оболочка человека, которая без его духовной составляющей мертва и является лишь прахом земным. Тело имеет пять органов чувств: зрение, слух, обоняние, осязание и вкус. С их помощью человек способен принимать информацию от внешнего физического мира. Тело является прекрасным, премудро устроенным инструментом, с помощью которого личность человека способна выражать себя в материальном мире.

Слово «душа» в греческом языке звучит как «псюхе». Отсюда происходят слова психиатрия, психология и др. «Псюхе» переводится и как душа и как жизнь. Традиционно её делят на три части: разум, эмоции и волю. Душа имеет способность к самосознанию и самоанализу. Действительно, мы практически всегда можем сказать о чем мы думаем, что ощущаем и чего хотим. По этому признаку к сфере души можно отнести и совесть, поскольку человек осознает голос своей совести.

Древнегреческий философ Сенека так определил понятие совести: «оценка правильности поступков и будущих выборов»¹¹. Совесть соотносит намерения и поступки человека с неким идеалом, находящимся вне человека. Этот идеал может быть искаженным, может не соответствовать истине. В таком случае мы говорим о немощной совести (1Кор. 8:7-12), оскверненной (Тит. 1:15), нечистой совести (Евр. 9:14), сожженной совести (1Тим. 4:2). Если же совесть соотносит поведение человека с истиной Божьего Слова в Духе Святом, она именуется доброй и чистой (1Тим.1:19, 2Тим.1:3).

Поскольку мы осознаём голос совести, её можно рассматривать как наиболее близкую к духу составляющую души. Митрополит Питирим (Нечаев) пишет: «Совесть, неотъемлемое начало общечеловеческой нравственности, рассматривается христианской Церковью как голос Свыше, присутствие Божие в душе человека»¹². В целях упрощения в данной работе душа рассматривается как совокупность разума, чувств и воли.

Душу человека можно образно сравнить с коробкой передач в автомобиле. Источник энергии машины находится в её двигателе, но двигатель будет работать вхолостую, если его энергию не передать колесам. Трансмиссия как раз и соединяет двигатель с колесами, что позволяет автомобилю двигаться. Душа является своеобразной «трансмиссией», которая способна верой принимать силу от духа и проявлять её в физическом мире через тело.

Греческое слово «пнеума» чаще всего переводится в Новом Завете словом дух. Другие варианты перевода: ветер, дуновение, веяние, дыхание, вдохновение. Возрожденный дух апостол Павел называет новым творением (2Кор.5:17) и новым человеком (Еф.4:24). Тело и душу мы можем исследовать. Мы осознаём их состояние и способны в определенной степени их контролировать, но к духу это не относится. У души фактически нет средств для исследования духа, поэтому дух – это самая сокровенная и таинственная составляющая человека. Из знакомых нам понятий, близких к сфере духа, можно назвать интуицию. Итак, дух – самая тонкая и неисследимая составляющая личности человека.

Хочу привести здесь слова епископа Назара Павловича Рещиковца: «Человек – это душевное существо, созданное Богом для Его замысла в видимом мире. Конец этого замысла – сделать человека духовным существом и переселить его в вечный духовный мир».

К сожалению, человек несет в себе не только духовное, но и греховное начало. Как поэтически об этом сказал богослов XIX века Джон Генри Ньюман:

«О человек, странная смесь грязи и небесного света;

Грубый и полный величия: запах цветка,

Который источает гниющий корень»¹³.

Для описания этой природы в Новом Завете часто используется греческое слово «саркс», переводимое обычно русским словом плоть. Иногда это слово означает физическое тело или всего человека. Так, например, оно используется в Евангелиях, но послания апостолов дают ему другую смысловую нагрузку.

Слово «плоть» там обычно используется для описания падшей, греховной природы человека. Так апостол Павел говорит: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир» (Рим.8:6). Плоть имеет мысли, которые противоположны мыслям духа и ведут они к погибели – вечной смерти. Апостолы Петр и Иоанн говорят о похотливых желаниях плоти (1Пет. 2:11, 1Ин. 2:16). У плоти также есть своя воля, которая обычно противна воле духа: «ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17). Таким образом, можно говорить о плоти, как о падшей, пораженной грехом, части души человека.

В образах древнееврейского языка мы видели, что душа человека состоит из двух частей – низшей, животной и высшей, одухотворенной. Эту низшую часть души послания Нового Завета как раз и называют плотью. Апостол Павел также использует некоторые другие выражения для описания этой падшей природы: «ветхий человек» (Рим. 6:6, Еф. 4:22), «живущий во мне грех» (Рим. 7:17), «греховное тело плоти» (Кол. 2:11).

Плоть неразрывно связана с телом. По этой причине слово «плоть» иногда используется как синоним слова «тело». Как низшая часть души, плоть признает и руководствуется только информацией от пяти органов чувств. Духовная реальность для нее абсолютно несущественна. Ценности плоти исключительно материальные, земные и чувственные. Для нее важны деньги, вещи, развлечения, физические удовольствия. Она не принимает ценности духа.

Хорошим примером плотского человека является Исав, который за похлебку продал огромную духовную ценность – первородство. Господь ненавидит подобное отношение (см. Рим.9:13). Ненависть – очень сильная негативная эмоция. Особенно странно, что ненависть соотносится здесь с Самим Богом. Господь ненавидит плотскую природу человека.

Одна сестра из нашей церкви рассказала о таком видении: белый человек двумя руками крепко держал драгоценный ларец. Другой человек – черный, пытался обманом, а потом и силой вырвать ларец. Белый человек – это душа, оправданная по вере во Христа, которая имеет драгоценное сокровище в своем духе. Плотской человек восстает на душу с той целью, чтобы отвести её от истинного сокровища и сосредоточить на тленных богатствах мира сего. Его цель – украсть сокровище духа, украсть спасение…

Это видение указывает на истину, изложенную в следующем библейском тексте: «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2Кор.4:6,7).

Тело человека дает ему способность творить

Один из уникальных Божьих даров для человека – способность творить. Даже ангелы – существа более близкие к Творцу – не имеют такой способности. Таково мнение многих отцов Церкви: «Не ангельское дело творить» (св. Иоанн Златоуст) . «Будучи творениями, ангелы не суть творцы» (преп. Иоанн Дамаскин) . «Бог соделал человека участником в творчестве» (преп. Ефрем Сирин).

Человек, будучи существом двух миров, одарован способностью управлять материальным миром, «возделывать» его. Здесь корень всего творческого потенциала. Византийский богослов Григорий Палама († 1359) писал: «Мы одни из всех тварей, кроме умной и логической сущности, имеем еще и чувственное. Чувственное же, соединенное с умом, создает многообразие наук и искусств и постижений, создает умение возделывать (культивировать) поля, строить дома и вообще создавать из несуществующего. И это все дано людям. Ничего подобного никогда не бывает у ангелов».

Чувственным началом Палама называл физическое тело. Душа человека создана для управления телом и материальным миром вообще, тогда как ангелы лишены такой способности. Дьявол, который является падшим ангелом, нуждается в людях (медиумах, оккультистах, контактерах и пр.), чтобы он мог вмешиваться в дела людей.

Вот очень важный практический вывод: ни бесы, ни демоны, ни сам сатана не могут что-то сделать в нашей жизни без соучастия людей. Это не обязательно сама жертва атаки, но кто-то с плотью и кровью должен предоставить себя, как инструмент для темных сил. К сожалению, таких инструментов в данный момент у врага много, но наша защита в следующем обещании Божьего Слова: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1Ин.4:4).

Дух Божий также как правило, являет Себя на земле через человеческие сосуды из праха земного. Поэтому апостол Павел умоляет нас предоставить свои тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу для служения духовного (см. Рим. 12:1-2).

Покаяние как процесс глубокого внутреннего, а потом и внешнего преображения, можно назвать высшим творчеством, на которое способен человек. Ангелы на покаяние неспособны. Они имеют свободу выбора, но её можно вслед за Андреем Кураевым назвать «свободой одноразового использования». Падшие ангелы однажды сделали свой выбор и дальнейшего покаяния для них, в силу их ангельской природы, быть не может. Иоанн Дамаскин († 753) так выразил эту мысль: «Ангел неспособен к раскаянию, потому что бестелесен». Библия утверждает, что судьба всех падших ангелов одна – озеро огненное (Мат.25:41).

Итак, телесная природа человека делает его способным творить, в том числе, творить свое покаяние. Это великий и драгоценный дар Божий!

Спасение человека

Главная нужда человека – нужда в спасении выделяется уже во второй главе Бытия. Все началось с нарушения Божьей заповеди: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16,17). Перевод не самый точный – в оригинале сказано «ты непременно умрешь». Речь идет о смерти на всех трех уровнях человеческого естества.

Первый уровень – смерть духа: «и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол.2:13). Мы некогда были мертвы во грехах. Конечно, речь идет о духе человека, так как душа и тело были вполне живы во грехе. Господь Иисус так говорил о духовно мертвых людях: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие» (Лук.9:60).

В результате грехопадения в человеке произошли две радикальные перемены: дух умер для Бога, а душа начала проявлять себя независимо от духа, человек стал существом прежде всего душевным.

Мертвый дух оживает только посредством покаяния и принятия Христа. Об этом апостол Павел сказал так: «А если Христос в вас, то … дух жив для праведности» (Рим.8:10). Дух был мертв, но ожил, когда вошел Иисус. Что касается души, то она должна пройти длительный и болезненный процесс для того, чтобы отказавшись от независимости, научиться жить по духу.

Смерть духа не означает прекращения его существования. Такая идея вообще чужда библейской мысли. Писание, говоря о смерти, всегда имеет в виду отделение. Например, смерть духа – отделение духа человека от Бога.

Смерть тела – отделение нематериальной сущности человека от бренной оболочки, которая, распадаясь, превращается в прах. В этом смысле мы чаще всего и используем слово смерть. Но самая страшная смерть – это вечное отлучение человека от Бога. Она называется в Писании «смерть вторая»: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8).

Сатана посеял в сердце Евы плевелы сомнения в благости Бога и истинности Его Слова. Она согрешила, за ней согрешил Адам и человек умер. Сначала духовно, потом смерть коснулась души и она обрела плоть – испорченную, проклятую природу, а спустя годы – умер физически. Души грешников попадают в ад, где ожидают последнего Суда (см. Лук. 16:22-31). Таким образом, смерть поразила всего человека – дух, душу и тело.

На рисунке 1 схематично показано внутреннее строение человека после грехопадения. Хочу подчеркнуть, что это лишь схема и не более того. Человек – это единая личность, но в целях наглядности, можно изобразить его внутренний мир таким образом: дух сверху, тело внизу, а душа – посредник между ними.

Наверно более точным было бы изображение духа внутри души, а души – внутри тела, как и делают многие авторы, но для лучшей иллюстрации двух миров (духовного и материального) и идеи «поднятия» души к духу я изобразил дух сверху. Дух невозрожденного человека можно представить в виде черного круга, поскольку он лишен жизни Божьей и в этом смысле мертв. Душа делится на три основные составляющие: эмоции (чувства), разум и волю. Тело имеет пять органов восприятия, посредством которых оно взаимодействует со внешним материальным миром. Душа получает информацию от тела и управляет им по своей собственной воле. Такого человека Библия называет душевным и плотским.

Рис. 1. Невозрожденный человек

Господь решил спасти падшего человека. Что мотивировало Его? Почему Бог еще до создания мира разработал и совершил план спасения? Некоторые думают, что Бог хотел, чтобы Его кто-то любил, но это не так. Триединый Бог от вечности не нуждался ни в чем, в том числе, в любви и счастье, потому что поток чистейшей любви всегда тек между Отцом, Сыном и Духом. Кроме того, духовный мир наполнен Ангелами – светлыми созданиями, любящими Бога и служащими Ему.

Не нужда, а любовь двигала Богом при творении человека. Творение человека, как и его последующее спасение, было результатом избытка любви Бога. Избыточная и непостижимая Божья любовь – главная причина нашего спасения: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Божье спасение – великая тайна. Спасение происходит одновременно в прошлом, настоящем и будущем. Для возрожденного человека, спасение духа – это определенный момент в прошлом, спасение души – процесс длиною в жизнь, спасение тела – блаженное упование воскресения из мертвых. Мы уже спасены, мы спасаемся и мы еще будем спасены. Об этой славной истине, которая звучит как парадокс, мы и будем говорить.

Спасение духа человека

Однажды к Иисусу ночью пришел учитель Израиля Никодим. Их беседа описана в третьей главе Евангелия от Иоанна: «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоан.3:3-8).

В третьем стихе здесь использовано древнегреческое слово «анофен». По-русски его невозможно передать одним словом. Баркли пишет, что «анофен» имеет три различных значения: (1) основательно, совершенно, радикально, (2) снова, во второй раз, (3) свыше, т.е. от Бога. Таким образом, Господь говорит здесь о полном, радикальном перерождении с помощью самой великой силы – силы Всемогущего Бога. Совершить такое преобразование собственной силой человека просто немыслимо уже потому, что мы о сфере духа даже не знаем почти ничего, тем более у нас нет средств для изменения духа.

«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Вода – широко распространенный библейский символ очищения. Прежде всего, очищения от греха в результате покаяния. Такое понимание неоднократно встречается в текстах Ветхого Завета. Например: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:25-27). В этом пророчестве, исполняющемся в эпоху Нового Завета, ярко видна связь покаяния и возрождения духа через благодатное действие Духа Святого.

Никодим, как и все религиозные люди Израиля первого века, прекрасно знал о служении Иоанна Крестителя. Иоанн же крестил людей в покаяние. Он крестил только тех, кто искренне раскаялся и его крещение было внешним подтверждением тех внутренних перемен, которые уже произошли в жизни приходящих к нему людей. Иоанн крестил не всех. Так фарисеев он не только не крестил, но и жестко обличал за их самоправедность, которая удерживала этих очень религиозных людей от покаяния: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния» (Мат. 3:7,8).

По всей вероятности, упрек Иисуса Никодиму: «ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Ин. 3:10), связан с тем, что последний должен был бы хорошо знать тексты Ветхого Завета подобные Иез.36:25-27, а также связать слова Господа с крещением Иоанна.

Связь духовного рождения с покаянием можно увидеть и в словах Господа, записанных в Евангелии от Матфея: «если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мат. 18:3). Понятие покаяния на древнееврейском языке выражалось словами обратиться, повернуться. Только через возрождение человек может стать духовным младенцем. Невозможно стать дитём, не родившись. Следовательно, слова Христа здесь можно понимать и таким образом: «если не покаетесь и не родитесь свыше, не войдете в Царство Небесное».

«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).

Рожденное от Духа есть дух. Иисус здесь говорит о рождении или возрождении духа человека. Только через рождение от воды и Духа можно войти в вечное Царство Божье. О тайне возрождения духа, посредством которого человек становится дитем Божьим, говорят многие тексты Нового Завета. Например: «как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1Пет.1:23). Апостол утверждает, что возрождение духа происходит через принятие человеком семени нетленного Божьего Слова, Слова Евангелия. Природа семени всегда определяет природу плода. Сажая семена яблока, мы не ждем бананов. Человек никогда не родится, если женщина не примет в себя семя мужчины. Так и дух человека возрождается от нетленного, вечного семени и как следствие, сам имеет такую же природу: святую, нетленную, вечную.

Известный православный экзегет профессор Лопухин пишет: «Все, что родится от плоти – это общее правило, приложимое и к тому второму рождению, о котором думает Никодим – есть плоть, т. е. подчинено греховным наклонностям (Быт. 6:3 и др. места). Новая духовная, святая жизнь может возникнуть только под действием Духа Божия. Это будет уже действительно возрождение»¹⁴.

Когда человек слышит и принимает благую весть о Божьей любви во Христе, выраженной в Его смерти на кресте за наши грехи, и реагирует на нее покаянием, происходит чудо – его дух мгновенно и радикально перерождается! Апостол Павел так написал об этом чуде: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5:17). Новая тварь. После возрождения все новое! Я вспоминаю время своего духовного рождения. Что изменилось тогда? Тело мое не изменилось. Душа изменилась, но очень незначительно. Большая часть мыслей и эмоций остались прежними. Душевно человек меняется очень медленно. Как тогда понимать, что во Христе я стал новым творением, в котором все старое прошло? На мой взгляд, самое разумное толкование такое – радикально поменялся мой духовный человек. Для него началась совершенно новая жизнь! /Дух возрождается от семени Божьего Слова/

Дух возрождается чудесным образом и происходит это в мгновение времени, поэтому рождение свыше можно назвать величайшим чудом, которое только может испытать грешный человек. В послании к Галатам великий Тарсянин так развивает свою мысль: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Гал.6:15). Вопрос обрезания в Израиле всегда стоял как первейшее отличие людей Божьих от всех прочих. Поэтому столь радикально звучат апостольские слова: отличие вовсе не в обрезании – настоящее отличие только одно – это новое рождение, новый возрожденный дух!

Апостол Иуда говорит, что невозможно переоценить важность возрождения духа: «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд.1:17-19). Апостол предупреждает о душевных людях, которые не имеют в себе нового духа, но заявляют, что они верующие во Христа. Это предупреждение, конечно, не потеряло своей актуальности, ведь не секрет, что и сегодня в Божьем стаде есть не только овцы, а на Его поле растет не только пшеница…

После возрождения человек становится дитем Божьим. Он рождается в Божью семью, подобно тому, как ребенок рождается в определенной семье и носит потом семейную фамилию. К сожалению, на нашей грешной земле некоторые дети воспитываются не в семьях, а в детских домах, но в духовном мире детских домов нет! Каждый рожденный в духе становится сыном или дочерью Бога Всемогущего со всеми вытекающими правами и обязанностями: «А тем, которые приняли Его (Иисуса Христа), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан.1:12-13). Дети Божьи имеют власть. Они также являются сонаследниками Самого Иисуса Христа: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:17).

В приложении 1 находится молитва, которой можно молиться, если человек хочет родиться свыше.

Теперь очень кратко хотелось бы коснуться вопроса о том, как благовествовать неспасенным. Апостол Павел пишет: «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице (Личности) Иисуса Христа» (2Кор.4:6). Здесь сказано, что подобно тому, как Бог повелел появиться свету, Он озаряет сердца людей. Чем озаряет? Познанием Божьей славы во Христе. Позвольте мне сказать это другими словами. Иисус Христос – самая великая, самая удивительная, самая чудесная Личность во вселенной. Проблема в том, что столь многие не видят славы Христа. Почему не видят? Ведь воистину нет никого, кто сравнится с Господом в славе. Причина в том, что люди ослеплены: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор.4:3,4).

Практические выводы следующие: (1) нам следует научиться всемерно наслаждаться Христом в Слове и личных отношениях с Ним, (2) мы призваны возвещать окружающим людям совершенства нашего Господа (см. 1Пет. 2:9) и (3) мы призваны участвовать в духовной войне. Если дьявол ослепил умы людей, то нам дана духовная власть, чтобы освободить их и дать им возможность увидеть красоту Христа и Его Евангелия и сделать свой выбор…

Еще одно обещание Св. Писания записано в Евангелии от Иоанна: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Если человек уже слышал Евангелие, но не принял Слово, тогда мы можем просить Духа Святого напомнить ему истину. Каждый раз, когда мы просим об этом Господа, Он будет напоминать Евангелие и у грешника появляется еще один шанс принять спасение. Молиться на основании этого обещания можно и нужно часто. Мы также можем просить Господина жатвы, чтобы Он выслал делателей для служения тем, за кого мы молимся (см. Мат. 9:38).

Итак, чудо возрождения совершает Дух Божий. Бог повелевает во тьме воссиять свету. От человека же требуются две вещи – покаяние и вера (см. Мар. 1:15). Таким образом, в спасении участвует как Бог, так и человек. Все начинается с благодати Божьей, но огромное значение играет также волеизъявление человека, которое, впрочем, тоже нуждается в помощи благодати. В этой связи вспоминается мнение Августина († 430 г.), считавшего, что человеческая воля сама по себе, без постоянной помощи Бога, ущербна и немощна и что для восстановления и укрепления воли необходима благодать. О благодать, спасён тобой!

Покаяние

Выше были процитированы некоторые стихи Писания, в которых видна связь рождения свыше и покаяния. Их на самом деле много. Еще одно находим в послании апостола Павла к Титу, где он говорит: «Он (Христос) спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3:5). Спасение – это дело Божье. Спасение принес нам Спаситель и только Он. Если мы могли бы что-то добавить к спасению, тогда мы уже были бы обязаны не только Христу, но и своим делам. Но прощение грехов не зависит от дел нашей праведности, а только и исключительно от веры во Христа. Однако, поскольку вера без дел мертва, то должны быть дела, подтверждающие наличие веры.

Начинается спасение с «бани возрождения». В баню люди всегда ходили, чтобы отмыться, очиститься, а в духовном плане баня указывает, конечно, на глубокое покаяния. Сначала покаяние, потом возрождение. Что же такое покаяние?

Древнегреческое слово «метанойен», переводимое как покаяние, буквально означает «передумать», «изменить ход мыслей». Писание подчеркивает, что покаяние связано с решением измениться, которое невозможно без изменения мышления. Каковы мысли в человеке, таково и его поведение: «потому что, каковы мысли в душе его (человека), таков и он» (Прит.23:7а). Изменятся мысли – изменятся и внешние действия.

Очень интересно поразмышлять о роли мыслей в нашей жизни. Мы не можем никуда пойти физически, если прежде не пойдем туда мысленно. Мысль предшествует действию. Например, чтобы человеку подняться на определенную высоту в работе, учебе или в отношениях, ему очень важно мысленно себя уже видеть на высоте. Такое позитивное мышление не просто содействует росту, но часто является даже необходимым его условием. Без мышления успеха нет и самого успеха.

С другой стороны, невозможно согрешить, если прежде не пустить в разум греховные мысли. В старой комедии «Бриллиантовая рука» есть такой эпизод, когда Юрий Никулин объясняет появление у него гипса на руке: «Шёл, споткнулся, упал, очнулся – гипс». Некоторые люди по такому же сценарию пытаются объяснить совершенный грех: «Шёл, споткнулся, упал, очнулся – а грех уже совершен». Это конечно не так. На самом деле греху всегда предшествуют греховные мысли и желания. Только когда они проникают в сердце, по словам ап. Иакова, грех «зачинается», а после уже рождается.

Таким образом, если человек не будет думать о том, что греховно, он никогда не согрешит! Есть такие грехи, которые совершить просто невозможно. Невозможно согрешить в том, о чем ты никогда не думаешь. Например, меня никогда не искушал гомосексуализм, поскольку сама мысль о таком грехе не вызывает ничего, кроме отвращения. К сожалению, далеко не все грязные мысли отвергаются мной с такой же непреклонностью. А жаль, ведь тогда для греха уже не было бы никакого шанса войти в мою жизнь. Эта истина проста, но совсем нелегко ее воплотить в жизнь. Процесс изменения мышления в Библии называется покаянием.

В Ветхом Завете идея покаяния чаще всего выражалась словами «повернуться», «возвратиться», «обратиться к Богу». Например, у пророка Осии читаем: «После того обратятся (покаются – А.Б.) сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего» (3:5). Таким образом, Новый Завет говорит о внутренних, сердечных переменах человека, а Ветхий Завет – о внешнем проявлении этих внутренних перемен.

Наиболее яркий текст о покаянии в Ветхом Завете, на мой взгляд, находится в книге пророка Исайи: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:7-9). Сначала меняется мышление, потом – поведение (пути). Обращение к Господу происходит после изменения мышления, причем это изменение должно быть глобальным и радикальным, поскольку Божьи мысли настолько же выше наших, как небо выше земли…

В Новом Завете самый яркий текст о покаянии – это без сомнения притча о блудном сыне (Лук. 15). Сын ушел из дома отца, забрав свою часть имения. Своим поступком он сказал отцу: я желаю тебе смерти, твоя жизнь – преграда на пути исполнения моих планов. В ответ отец отдал ему часть своей жизни. В греческом языке Нового Завета использованное здесь слово «биос» чаще всего переводится как «жизнь» и лишь иногда его переводят как «имение». Младший сын ушел и жил распутно, но точнее было бы перевести «неспасительно». Люди этого мира не идут к спасению, а удаляются от него, поэтому и используется здесь выражение «жил неспасительно». Переломный момент для блудного сына произошел, когда он начал питаться из свиного корыта, что для иудеев было верхом позора и унижения. Он пришел в себя, его мысли изменились, он повернулся спиной к свиньям и начал путь к отцу. Это и есть начало истинного покаяния, когда человек поворачивается спиной к греху, проклятию и миру и начинает свой путь к Богу. Этот момент предшествует возрождению духа: «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены… благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:4-9). Дух был ранее мертв из-за наших грехов, не имел связи с Богом, но теперь по благодати Божьей все радикально изменилось! Дух ожил и теперь все новое: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5:17).

Иногда покаяние связано с ярким эмоциональным переживанием. Например, так было у японского преступника Токихи Иши. Когда Токихи впервые прочитал Евангелие, он сказал: «Я остановился, я был поражен в самое сердце, как будто туда вошел гвоздь длиной в десять сантиметров. Может быть, это любовь Христова? Может быть, это Его страсти и страдания? Я не знаю, что сказать, я только знаю, что я уверовал и что суровость сердца моего пропала». Японский преступник пережил покаяние как яркий эмоциональный опыт, который был подтвержден внутренними переменами – его внутренняя природа, его сердце, изменилось навсегда.

Но чаще встречается неэмоциональное покаяние, когда люди искренне обратились к Богу, но не было никаких особенных физических или эмоциональных переживаний. В таком случае часто приходят сомнения в духовном рождении. Как с ними бороться?

Побеждать их верой в то, что Слово Божье не может обманывать. Если человек искренне раскаялся и пригласил Иисуса войти в его сердце, это произошло просто потому, что Господь обещал. Эмоции на самом деле не имеют большого значения, ведь изменения происходят на уровне духа, а духовные перемены обычно никак не фиксируются органами чувств. Необходимо научиться жить верой, а не чувствами. Чтобы душа начала переживать изменения, ей необходимо начать доверять Слову и верой двигаться дальше.

Покаяние по своей сути является решением, которое иногда путают с чувством раскаяния, печалью о грехе или угрызениями совести. В Библии есть пример Иуды, который раскаялся в сфере эмоций, но не принял решение покаяться и изменить ход своих мыслей и поступков. Покаяние – это прежде всего акт воли, который впоследствии выражается в изменении мышления, чувств и действий. Поэтому в широком смысле покаяние является процессом, которое начинается с обращения к Богу и возрождения, а продолжается всю жизнь по мере того, как меняется образ мыслей человека.

Вспомним известный текст о спасении из послания к Римлянам: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:9,10).

Каждое наше слово и тем более каждое дело является определенным исповеданием. Дела, как известно, говорят намного громче, чем слова. Для спасения души мало одного доброго исповедания веры, подобно приведенному в приложении 1. Необходимо каждый день и даже час до конца своего земного пути продолжать исповедовать Иисуса Господом своей жизни. Исповедовать словом и делом.

Человеческий дух – храм Духа Святого

Писание открывает нам потрясающую по славе и величию истину – возрожденный дух человека становится обителью Святого Духа: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16). Как это происходит? В этом же послании апостол пишет: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор.6:17). Посредством принятия Христа как Господа и Спасителя, не только возрождается дух, но и более того – он соединяется с Господом и становится Его обителью, Его храмом.

При этом дух человека не сливается совершенно с Духом Божьим. Их теснейшая связь подобна тому, как во Христе божественная и человеческая природы соединяются неслиянно, но и неразделимо так, что Бог остается Богом в полноте и Человек остается Человеком в полноте.

В чуде возрождения происходит восстановление духа человека в то состояние, которое он имел до грехопадения. Ройет пишет: «Дух – это то начало возрожденной жизни, которое Адам не мог передать своим потомкам, но которое дается Христом»¹⁵.

Конечно, Господь присутствует везде. Наш Бог Вездесущий и поэтому пребывает не только в духе, но также и в душе и в теле, внутри и извне. Однако, подобно тому как в древности Бог избрал Святое Святых скинии для Своего проявленного присутствия, так сегодня Он благоволил сделать возрожденный дух человека Своим новым святилищем¹⁶.

Об этом славном духовном событии предсказывал Спаситель: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23) и еще: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:16,17). В тот момент, когда Спаситель говорил эти слова, ученики еще не были возрождены, поэтому Дух Святой пребывал с ними, но еще не жил в них. Дух Святой вошел в учеников в день Воскрешения Господа Иисуса.

Таким образом, два вышеприведенных текста говорят о пребывании всех трех Лиц Троицы внутри возрожденного христианина.

Пребывание Духа Святого с верующими в Господа людьми объясняет все чудеса Ветхого Завета, но по Новому Завету Дух Святой начинает жить внутри, в возрожденном духе учеников Христа, что радикально отличает эти два Завета. Главное отличие заключается в том, что сердце новозаветного верующего возрождается, качественно изменяется и становится храмом Божьим! Поэтому у Нового Завета существенно лучшие обетования по сравнению с Ветхим: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:25-27). Новый Завет отличается прежде всего не новым законом, не новым набором заповедей или новой этикой (хотя это тоже имеет место быть). Нет, он отличается коренным образом тем, что исполняется обещание старого Завета: Господь дает новое сердце и новый дух. Сердце, способное исполнить Божий закон, сутью которого является жертвенная любовь «агапе». Новый Завет отличается тем, что в нем Бог дает человеку не просто новый закон, но новое сердце.

Когда мы читаем евангельские истории, то с кем мы себя ассоциируем? С теми, кто стремился получить исцеление от Иисуса, или с учениками Христа, или со зрителями и слушателями Христа? Истина в том, что все эти люди не были еще возрождены. Поэтому нам, детям Божьим, правильно ассоциировать себя со Христом, поскольку в духе мы соединены с Ним.

Возрождение первых апостолов произошло в день Воскресения Господа, когда Он явился Своим ученикам. Об этом событии повествует Евангелие от Иоанна: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого» (Ин.20:21,22). Спустя ровно семь недель на праздник Пятидесятницы, они получили второе великое благословение – дар Святого Духа (см. Деян. 2 гл.).

После рождения свыше, человек становится дитем Бога – Его сыном или дочерью: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его… вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:9-16). Конечно, людей можно назвать детьми Бога, поскольку Бог есть наш Творец, но в Новом Завете термин сын или дочь Господа используется исключительно в отношении возрожденных людей, принявших Духа Святого.

В Библии мы читаем об именах Бога, открывающих разные аспекты Его неисследимой Личности. Например, Яхве¹⁷ Ире (Быт. 22:14) – Господь, Который усмотрит, Яхве Рафа (Исх. 15:26) – Господь целитель твой, Яхве Нисси (Исх. 15:3, Исх. 17:15) – Господь знамя победы, Яхве Шалом (Суд. 6:24) – Господь мир, Яхве Раа (Пс. 22) – Господь пастырь мой, Яхве Цидкену (Иер. 23:6) – Господь оправдание наше. Если Дух Святой живет во мне, значит все Его качества во всей полноте уже присутствуют в моем духе. Получается, что мне не надо обращаться к Богу, живущему на Небесах – я молюсь Тому, Кто живет в моем сердце и Он слышит каждую мою мысль, каждое мое дыхание. Более того, «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матф.6:8). Еще прежде моей молитвы, Отец уже знает мою нужду и не только знает, но и отвечает на нее! Это не значит, что обращение к Богу вообще не нужно. Оно необходимо для развития наших взаимоотношений, но информационно мы ничего нового не можем сообщить Богу.

Если я болен, то Господь-Целитель мой уже живет в моем духе. Если я в нужде, Господь, Который усматривает ответы, уже находится во мне. Если мне нужно руководство, Господь мой пастырь и Он внутри!

Христос в нас – величайшая тайна Библии (см. Кол. 1:27). Христос уже Духом Святым живет в моем духе – это абсолютная истина, хотя информация от физических органов чувств может никак не подтверждать ее. Умом ее не понять, эмоционально не прочувствовать. Просто надо жить верой. Будем учиться жить не эмоциями, не видением, но верой.

Вера говорит, что Бог живет в моем духе и даже если я согрешил или если мне очень плохо, в моем духе все неизменно, потому что Господь сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.13:5б). Значит, так оно и есть, поэтому я каюсь, принимаю прощение и иду дальше путем спасения. Если я в смятении, то вспоминаю, что в моем духе есть совершенный мир. Мне надо постараться войти в дух. Там в веянии «тихого ветра» всегда можно получить как успокоение, так и направление для правильной реакции на происходящее.

Все благословения Слова Божьего действенны для тех, кто во Христе (см. 2Кор. 1:20). Кто находится во Христе? Строго говоря – возрожденный дух. Он соединен с Господом. Душа находится во Христе настолько, насколько она верой соединяется с духом.

Дух Святой в нас, но Он также и с нами. Он действует как «снаружи» (как было в Ветхом Завете), так и «изнутри», из нашего духа. Библия утверждает, что помазание Духа уже пребывает в нас (1Ин. 2:20,27). Правильно ли тогда молиться о большем помазании? Для ответа на этот вопрос надо сказать, что в Ветхом Завете были четыре категории людей, которые мазались священным елеем. Если человек прочитал Ветхий Завет, то он должен знать, что елеепомазание принимали священники, пророки и цари, но была еще одна категория людей, которых мазали елеем – исцелившиеся прокаженные (см. Лев.14:3-18).

Проказа – страшная болезнь, но могло произойти чудо Божье в исцелении больного. Тогда на ухо и правые большие пальцы руки и ноги прокаженного наносилась кровь жертвы, а сверху – елей помазания. Здесь мы читаем о «помазании прокаженного». Трудно представить более яркий образ. Проказа – неизлечимая в то время болезнь – указывает на поражение каждого из нас «болезнью» греха. Исцеление прокаженного, как и наше спасение – это всегда великая милость Божья. Исцеление завершалось нанесением на прокаженного крови и елея, что указывает на действие Крови Христа и Духа Святого. После описанного выше священнодействия, прокаженный входил в народ Завета, таким же образом посредством возрождения мы сегодня входим в число детей Божьих, народа завета.

Итак, каждый христианин уже получил «помазание прокаженного», но кроме этого он может получить помазание для служения священника и царя, поскольку Дух Святой говорит: «… вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пт.2:9). Более подробный разговор о помазании священника, пророка и царя выходит за рамки этой книги.

На рисунке 2 показаны изменения, которые происходят при рождении свыше. Тело и душа в целом не меняются, но великие, драматические перемены происходят в духе – он полностью перерождается. Происходит это, если душа человека принимает свет Евангелия, реагируя на него покаянием и верой. Тогда семя Божьего Слова попадает в дух человека, возрождая его. Другое чудо заключается в том, что новый дух становится храмом безграничного Святого Духа, Который поселяется в нем. С этих пор в сердце человека появляется настоящее «Святое Святых». В приложении 1 есть молитва, которой можно молиться, если вы не уверены в возрождении вашего духа.

Рис. 2. Человек после возрождения

Качества возрожденного духа

В возрождении духа нет никаких заслуг человека. Это исключительно благодать Господа. Никто из людей даже не увидел бы славы Божьей в победе Христа, если бы Небесный Отец не благоволил просветить глаза наших сердец. Еще до создания мира Господь определил нас ко спасению. Он запланировал, что однажды мы услышим Его Евангелие. Он же Духом Святым расположил наши сердца к принятию семени Слова¹⁸. Чем же хвалиться? Только Господом! Мы спасены, чтобы вечно прославлять нашего Спасителя!

Библия открывает нам, каким является наш возрожденный дух. Ни наши органы чувств, ни душа не способны исследовать дух. Органы чувств способны только принимать информацию из материального мира. Душа сама по себе плотская, привязана к телу и через него – к тому же естественному миру. Поэтому у нас есть только один инструмент исследования духа – Слово Божье.

Когда я понял, какое богатство находится в моем возрожденном духе, очень многое изменилось. Прежде всего, изменилась моя молитвенная жизнь. До этого откровения я часто просил у Господа любви, терпения, радости духовной, просил помощи в том, чтобы быть верным, кротким, воздержанным, но в тот славный момент я понял, что все это уже живет в моем духе! Более того, Бог во всей Его полноте тоже живет во мне, потому что Он не может разделиться. Дух Святой не может прийти на пять или десять процентов. Если Он пришел, то пришел весь! Это значит, что все Его качества открытые в Священном Писании, уже есть внутри меня и мне даже не надо об этом как-то особенно молиться! Я прошу, чтобы Господь даровал духа премудрости и откровения каждому читателю, чтобы все смогли увидеть эту потрясающую истину – вся полнота Божества уже находится в духе каждого возрожденного христианина!

Благодаря пребыванию Духа Святого, наш дух имеет божественные характеристики. Есть мнение, что таких характеристик двенадцать по числу колен Израиля и по числу Апостолов Агнца. В данной работе мы ограничимся пятью особыми откровениями Божьего Слова о качествах рожденного свыше духа человека.

Дух свят

Апостол Иоанн говорит слова, которые являются большим преткновением для многих христиан, особенно если они не понимают истины о различии духа и души: «Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил» (1Ин. 3:8а). Тогда если быть честным и следовать логике, получается, что мы все от дьявола… Слава Богу, что на этом месте Библия не заканчивается!

Далее апостол продолжает: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1Иоан.3:9) , а в конце послания, подв\одя его итог пишет: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Иоан.5:18).

Если считать, что дух и душа – синонимы, тогда получается, что никто из нас еще не родился от Бога. Действительно так, ведь каждый искренний верующий должен признать, что он еще грешит. Да и апостол Иоанн в этом же послании говорит так: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас… Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1Иоан.1:8-10). Нет ли здесь противоречия? Как можно согласовать эти столь разные тексты?

Они согласуются, если принять откровение, что возрожденный дух становится праведным и святым, в нем живет семя святого Божьего Слова и он просто не может грешить! Дух был воссоздан по образу и подобию Бога, поэтому природа моего духа соответствует святой природе Иисуса Христа и Бога Отца.

Свинья рожает только поросят, собака – щенков, человек – детей, а кого рождает святой Бог? Только совершенно святых и праведных! Рожденное от Бога не может не быть святым! Макс Лукадо пишет о рожденных свыше людях: «Совершенство Бога – ваше совершенство. Вы – абсолютное совершенство. Без изъяна. Без дефектов и ошибок. Незапятнанны. Несоперничествующие. Неиспорченные. Несравненные. Девственно чистые. Незаслуженно, но всё же абсолютно совершенные… Святость в банном халате¹⁹».

Апостол Павел так изложил это великое откровение: «потому что вы слышали о Нем и в Нем научились… обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:21-24).

Синодальный перевод в целом очень хорош, но, как и все переводы, не лишен неточностей. В двадцать четвертом стихе лучшим будет современный перевод Российского Библейского Общества: «и облекитесь в Нового Человека, созданного по образу Бога, в истинной праведности и святости!» (Еф.4:24 РБО). Новый духовный человек настолько великолепен, что логично писать о нем, используя заглавные буквы. Дух – это Человек с большой буквы. Хочу обратить ваше внимание на слова «в истинной праведности и святости». Значит, есть неистинная святость. Строго говоря, в нашем материальном мире нет ничего истинно святого, зато истинная святость и праведность есть в возрожденном духе!

Итак, новый духовный человек создан по образу Бога – в праведности и святости. Мой дух безгрешен, чист и свят!

Грех при этом все еще живет в моей плоти (см. Рим. 7:15-17), душа может быть плотской, но истина остается истиной – внутри, в самой своей глубине я уже свят и праведен! Эта истина приносит великое утешение каждому, кто искренно желает освободиться от рабства греха. Свобода, оказывается, уже дана и находится она в духе. Эту истину особенно важно воспринять зависимым людям. Здесь находится ключ к их свободе…

Я хочу подчеркнуть, что есть огромная разница между «молитвенным штурмом» небес, откуда мы часто ожидаем благословений и пониманием славной жизнеизменяющей истины: мне все уже дано! Все ответы находятся не где-то далеко на небе – они уже внутри меня, в моем духе. Мне не надо что-то выпрашивать или вымаливать – мне надо «подтянуться», подняться на уровень духа и верой взять то, что мне нужно. Понимание этой истины производит настоящую реформацию мышления и молитвенной жизни. Молюсь, чтобы это произошло у каждого читателя…

Истина о святости возрожденного духа также радикально меняет взгляд христианина на самого себя. Кто же я: грешник или святой? Библия говорит и то и другое. С одной стороны, «если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Иоан.1:8), с другой – послания Нового Завета обращены к «святым и верным во Христе Иисусе» (Еф. 1:1, Кол. 1:2). Так кто же мы такие? Грешники или святые?

Все зависит от того, куда мы будем смотреть. Чем больше я буду исследовать свою плотскую природу, тем ярче увижу ужасную истину: оказывается я хуже, чем думал, я конченный, неисправимый грешник.

Может ли плотской человек стать святым? Однозначно, нет! Даже Господь Бог не может его таковым сделать. Плоть обречена на гибель. Почему же тогда Библия называет нас святыми? Причина одна – речь о духе человека, о его самом сокровенном естестве. Значит, внутри я свят, а в плоти являюсь конченным грешником. Именно так и сказано в Слове Божьем: «…тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотью закону греха» (Рим. 7:25).

Я несвятой святой, как хорошо сказал епископ Тихон (Шевкунов). Святой в духе, но живущий в греховной плоти. Теперь от меня зависит, с кем я себя ассоциирую: с моей плотью или моим духом. В зависимости от этого, я буду либо грешником, либо святым. Делайте свой выбор…

Дух праведен

Святость и праведность – не одно и то же. Праведность характеризует действия человека, его способность следовать законам и правилам. Наша падшая человеческая природа неспособна жить праведно: «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис.64:6).

На иврите здесь использовано слово «бэгэд», которое можно также перевести как «менструальная ткань». В те далекие времена люди не имели тампонов с прокладками и женщины использовали вместо них куски ткани. Вот так отвратительно выглядят в глазах Праведного Бога наши плотские попытки жить правильно.

Если все так плохо, то есть ли надежда? Да, она есть в той великой милости Божьей, которая решила подарить нам Божью праведность! Ярче всего, на мой взгляд, об этом говорит следующий стих: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим.5:17).

Несправедливо, что из-за греха Адама мы все рождаемся с греховной природой, но тем более несправедливо, что Христос лишился праведности на Кресте, чтобы мы обрели ее верой. Теперь все, кто научился принимать благодать как незаслуженный дар Божий, могут быть праведными перед Богом.

Каким образом мы стали грешниками? Очень просто – мы родились ими, унаследовав от прародителей греховную природу. «Во грехе родила меня мать моя» – говорит Давид (Пс. 50:7). Наши беззаконные дела – это уже следствия, а не причина испорченного сердца, с которым мы родились.

Как нам стать праведными? Точно также, как мы стали грешниками – через рождение! Только теперь мы говорим о рождении свыше и обретении по благодати Божьей нового, праведного и святого духа.

Итак, праведность нельзя заработать, но ее можно принять как дар.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Нельзя оправдаться перед Богом путем соблюдения Закона Божьего. Наша плоть просто неспособна на это. Однако, верой оправдаться и можно и нужно! Только таким образом можно иметь по-настоящему гармоничные отношения с Богом, с собой и с людьми, о чем говорит еврейское слово «шалом», переведенное у нас словом «мир».

Библия утверждает, что возрожденный дух обладает качеством праведности: «облекитесь в Нового Человека, созданного по образу Бога, в истинной праведности и святости!» (Еф.4:24 РБО). Новый человек – человек духовный. Он истинно праведен.

Значит, все что делает дух, является совершенно правильным в очах Господа. Например, молитва духа всегда соответствует Его воле: «Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог»²⁰ (Рим.8:26,27 РБО).

В Ветхом Завете есть удивительное пророческое предвидение дара праведности для народа Божьего: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис.61:10).

Выражение «радостью радоваться» описывает высочайшую степень радости, доступную человеку. Что же вызвало такой взрыв эмоций великого пророка? Он увидел себя одетым в две одежды. В те времена евреи одевали исподнюю одежду, похожую на тунику и верхнюю одежду, напоминающую хитон. Соответствующие части одеяния названы в синодальном тексте ризой и одеждой. Таким образом, пророк видит, что Господь даровал ему два подарка – ризу (тунику) спасения и одежду (хитон) праведности.

Риза спасения указывает на святое и праведное состояние возрожденного духа, тогда как внешняя одежда праведности дана душе верующего человека. Не только дух, но и душа облечены в сияющую праведность, благодаря которой у нас всегда есть прямой доступ в присутствие Небесного Отца: «Итак, братья, благодаря крови Иисуса мы имеем свободный доступ в святилище. Он открыл нам туда путь – новый и дающий жизнь путь» (Евр. 10:19,20 РБО).

Почему сказано, что это новый путь? Потому что по закону Ветхого Завета надо было исполнением всех заповедей заслужить благословения. Связь с Богом тоже была напрямую была связана с чистотой наших помыслов, слов и действий (см. Вт. 28, Пс. 14). Получалось ли у верующих людей когда-либо жить по заповедям? Нет! Наоборот, гнев Божий возгорался до такой степени, что и Израиль и Иуда были в страшном поражении: «…так говорит Господь, Бог Израилев, вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того; и протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, – вытрут и опрокинут ее; и отвергну остаток удела Моего, и отдам их в руку врагов их, и будут на расхищение и разграбление всем неприятелям своим, за то, что они делали неугодное в очах Моих и прогневляли Меня с того дня, как вышли отцы их из Египта, и до сего дня» (4Цр.21:12-15).

Так было в Ветхом Завете, но теперь есть совершенно новый и живой путь! Теперь наша праведность основывается не на нас, но на Христе. Поэтому мы всегда молимся не в свое имя, но во имя Иисуса. Бог принимает нас исключительно на основании заслуг нашего Спасителя. Он в нас, а мы – в Нем. Таким образом, Христос стал нашей праведностью.²¹

Великая слава Богу за дар праведности, который имеет каждый возрожденный верой человек!

Дух имеет ум Христов

О том, что дух человека обладает сокровенным знанием, мы читаем уже в Ветхом Завете: «Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца» (Прит.20:27). Дух имеет доступ к Божьему свету и знает самую глубину личности человека.

Развитие этого откровения находится в Новом Завете: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:11-16).

Писание утверждает, что есть человек душевный, а также – человек духовный, которых мы называем просто душой и духом. Их мысли часто радикально отличаются, поскольку душа может не принимать мыслей духа, почитая их безумием. Духовные мысли выше душевных, как небо выше земли (Ис.55:9). Ум духовного человека называется в приведенном выше тексте умом Христа, потому что дух возрожденного человека созидается по Его образу. Итак, каждый возрожденный верующий имеет ум Христов, но не в душе, а в духе. Таким образом, если душа сможет найти контакт с духом, она имеет возможность получать сокровенные духовные знания и мудрость. В этом случае она способна познавать волю Божью.

Профессор Лопухин так комментирует данный текст: «Ум Господень (гр. «нус») – это не то же, что Дух Господень. Это выражение обозначает мысли Божии относительно человека и лучшие средства к осуществлению этих мыслей. Дух же означает орган, через который эти мысли сообщаются духовному человеку. Мы имеем ум Христов, т.е. мы обладаем знанием всех мыслей и планов Христовых и знаем, как привести их в исполнение»²².

Далее в том же послании читаем: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кр.8:2,3). Итак, душевный ум часто надмевается и представляет, что ему что-то уже открыто. Он ошибается. Настоящее знание сокрыто в мире духа и оно открывается, но не всем, а только любящим Бога.

Апостол Иоанн говорит: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все» (1Иоан.2:20). Значит мы уже имеем помазание и уже все знаем! Однако, это находится в радикальном противоречии с нашим земным опытом. Реальность такова, что даже в области профессиональной деятельности, наши знания крайне ограничены, не говоря уже о других областях жизни. Иногда я прихожу в комнату, а потом начинаю думать, а зачем же я сюда шел? Десять секунд назад еще помнил, а по дороге уже забыл. Бывает, что верующие люди ищут очки, которые у них на голове…

Апостол Иоанн, конечно, говорит не о разуме души, но о знании духа. Помазание – это распространенный библейский образ Святого Духа и Его действия. Дух Божий живет в моем духе и поэтому мое глубинное настоящее я – мой дух – знает все, что относится к мыслям и планам Господа Иисуса и путям их достижения.

Апостол Иаков говорит, что существует два рода мудрости. Одну он называет душевной: «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак.3:13-16). Такого рода «мудрость» может даже открыть дверь для бесов, поэтому апостол называет ее не только земной и душевной, но и бесовской. Слава Богу, что у верующего человека есть и другая мудрость. Это мудрость от Духа, сходящая свыше: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак.3:17). Такова мудрость, живущая в каждом возрожденном духе!

Каким же образом душа может получать эту мудрость? Очевидно, что она очень сильно в этом нуждается, но как «передать» информацию из духовной сферы в душевную? Для этого необходимо развивать связь между духом и душой. Обобщенно эту связь можно назвать одним словом – вера. Развивается она посредством размышления над Божьим Словом, созерцания открытых нам истин и молитвы, а прежде всего – молитвы на иных языках.

Когда мы молимся на языках, говорит не душа, а дух, поэтому апостол называет такую молитву «молитвой духа» (1Кор. 14:14). Молитва на языках требует веры и развивает ее, потому что разум не знает ни одного слова иного языка. Таким образом, человек молящийся так, всегда тренирует свою веру.

Душа не понимает значения произносимых слов: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1Кор.14:14). Что же тогда нам делать? Мы можем молиться и на родном языке: «…Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1Кор.14:15). Однако, это не все – мы также должны просить у Бога истолкования молитвы духа: «Поэтому говорящий языками пусть молится о толковании» (1Кор. 14:13 КАС).

Толкование молитвы духа – это получение от духа информации об общем содержании того, что было сказано. Таким образом, именно посредством толкования молитвы на иных языках душа может получать мудрость и знание непосредственно от духа. Толкование можно сравнить с даром слова знания, через который Господь открывает человеку некий фрагмент, элемент знания, помогающий верующему в его служении.

Как истолковывать на практике? Об этом вам расскажет ваш собственный опыт. Хочу лишь отметить, что важно обращать внимание на первую мысль, приходящую во время молитвы на языках. Конечно, я имею ввиду только мысли, которые находятся в согласии с записанным Божьим Словом (см. Ис. 8:20).

Уместно будет привести здесь такой текст: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?» (Авв.2:1). Пророк стоял на страже и внимательно наблюдал за происходящим внутри него. Точнее он ждал откровения от духа в своем разуме, чтобы потом быть способным передать его людям.

Итак, больше молитесь на иных языках с верой в последующее истолкование и толкуйте! Поскольку знание духа для души иногда кажется даже безумием, оно часто приходит к нам в виде видений и неясных образов. Томас Мертон, один из ярких духовных писателей XX века так писал о знании духа: «Это глубочайшая вера, знание, слишком глубокое, чтобы его постичь в словах, образах или понятиях. На него можно намекнуть символами, но в тот момент, когда созерцающий пытается выразить, что он знает, он отрицает то, что утверждал, и отказывается от своих слов. Ибо в созерцании мы знаем, «не зная». Или, точнее, мы знаем, но по другую сторону знания или незнания» ²³.

В полноте духовное знание будет доступно нам только в мире грядущем: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кр.13:12).

Молитва в своей глубинной сути является таинством, потому что позволяет нам законно выходить в духовный мир. Я употребил слово «законно», потому что существует множество не санкционированных Богом (чаще всего оккультных) путей входа в мир духа. Господь Иисус сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин.10:9). Только через веру в Спасителя мы можем безопасно входить в эту таинственную дверь в иной мир. Мы входим, выходим и находим духовную пищу – откровение и благодать.

Духовная власть и сила

Библия утверждает, что вся власть дана Иисусу Христу: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мат.28:18). Можно ли сказать, что какая-то часть власти делегирована человеку? Да, можно. Господь делегировал нам власть над землей и над всеми силами, ее разрушающими.

Вспомним историю о творении человека в первой главе Библии: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:27,28). Человеку была дана огромная власть над всей землей. Через грехопадение власть эта была потеряна, но слава Христу – Он как второй Адам тоже обладал всей властью над землей, пользовался ей, а затем передал ее Церкви. Ведь не случайно Господь, Который ходил по воде, успокаивал бурю, исцелял все болезни и изгонял легионы бесов, сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин.14:12). Власть над землей, первоначально данная Адаму, во Христе возвращена нам!

Каждый человек сотворен с потенциалом в духе царствовать на земле. Бог является Царем и по образу Своему Он создал человека. Мы не царствуем над людьми или Ангелами, но имеем власть над землей и над силами, разрушающими нас. По этой причине Библия называет нас царями и священниками (Отк. 1:6, 5:11). Дух каждого из Божьих детей имеет царскую природу. Поэтому давайте будем относиться друг ко другу с великим почтением, поскольку в духовном мире мы являемся царями и священниками.

Давайте вспомним, что тело человека создано из земли. Если мы наделены властью обладать и владычествовать над землей, значит у нас точно есть власть над нашими «глиняными сосудами» – земными телами. Мы в ответе за состояние и здоровье наших «телесных храмин». Мы можем запрещать болезням и немощам и командовать органам тела работать в соответствии с совершенной волей Божьей. /Мы имеем власть над землей и над силами, разрушающими нас/

В послании к Ефесянам читаем такие удивительные слова: «и нас … воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:5-6). Прошедшее время. Мы уже посажены на небесах. Как это понимать? Это произошло в духе. Нашему духу дана большая власть, которую, однако, он может проявить только если душа будет жить верой под руководством духа.

Поэтому в конце первой и третьей глав этого же послания к Ефесянам находятся две молитвы, которыми следует регулярно молиться каждому христианину. Хочу привести здесь часть первой молитвы: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали … как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф.1:17-20). Нам надо познать как безмерно величие силы Бога в нас. Здесь использовано греческое слово «дюнамис» – взрывная сила, мощь²⁴. Нам следует познать, что в нас уже есть сила и не просто сила, а та самая величайшая сила, которая воскресила Христа из мертвых. Причина в том, что в нашем духе живет Господь Святой Дух. Он имеет всю силу и всю власть. Отец Небесный Духом Своим воскресил Христа из мертвых.

Проблема, в том, что наши органы чувств, как правило, не регистрируют в нас никакой особенной сверхъестественной силы. Более того, мы вынуждены признать, что с возрастом и наши естественные силы постепенно иссякают. Жизнь постепенно вытекает из нас, как вода из треснувшего сосуда… Но, слава Богу, сказанное не относится к духу человека. Он всегда бодр и молод! Поэтому каждый рожденный свыше человек, даже если он старик по плоти, духовно является хранилищем безмерной силы и власти.

По поводу духовной власти, можно вспомнить поручение Господа Своим ученикам: «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мат.10:8), «се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам»

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Св. Ириней Лионский. Против ересей. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008

Вернуться

2

Православие. Том 1: Две природы, два действия, две воли

Вернуться

3

В Афанасьевском Символе веры IV века сказано: «Ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос». Таким образом, с древнейших времен верование в единство природы человека связано с верой в единство двух природ Христа.

Вернуться

4

Наша церковь уже много лет занимается служением реабилитации химически зависимых людей.

Вернуться

5

Изучение микрочастиц позволяет ученым сделать удивительные выводы. Так утверждается, что микрочастицы способны существовать в двух состояниях одновременно, а значит, и находиться в двух местах одновременно. Это еще раз подтверждает тот факт, что мы очень мало знаем о сложности созданного Богом многомерного мира.

Вернуться

6

Щедровицкий Д.В., «Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево», Москва: «Теревинф», 2001 г., стр. 50

Вернуться

7

В древнееврейском языке есть другое слово, переводимое как дух, – «нешама». В рассматриваемом нами тексте Быт. 2:7 использовано именно это слово. «Нешама» – это наделяющая силой, высшая часть существа человека – его человеческий дух. Это та часть, которая создана из ничего по образу и подобию Самого Бога (Быт. 1) и вдунута Им в тело человека. Таким образом, можно сказать, что дух человека несет в себе тайну богопознания и боговедения. Об этом мы читаем в книге Притч: «Светильник Господень – дух [нешама] человека, испытывающий все глубины сердца» (Прит.20:27). Дух человека знает глубины его личности. Ему также открыт Божий свет, который просвещает всякую тьму и открывает истинное положение дел.

В Священном Писании «руах» и «нешама» иногда выступают как синонимы. Прочитаем, например, такой текст из книги Иова: «Но дух [руах] в человеке и дыхание [нешама] Вседержителя дает ему разумение» (Иов.32:8). Человек имеет уникальную способность мыслить, отличающую его от всех остальных существ на земле, именно благодаря духу, составляющему ядро, серцевину его личности. Способность души мыслить, таким образом, есть результат влияния духа.

Деление духовного мира человека на две составляющие мы видим и в этом стихе: «Если бы Он [Бог] обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух [руах] ее [всякой плоти] и дыхание [нешама] ее, – вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах» (Иов 34:14–15).

Если бы Бог перестал любить и заботиться о Своем творении (обратил бы сердце Свое к Себе), тогда данный Им дух (руах и нешама) ушел бы к Нему и всякий человек мгновенно умер бы. Тело не живет без дыхания духа.

Дух как дыхание (руах) имеют также и животные (Пс. 103:29, Екк. 3:21). Поэтому для описания духа, как высшей части личности человека использовано слово – «нешама». По мнению известного библеиста Дмитрия Щедровицкого, «руах» – это духовная сущность, связывающая высший дух человека «нешама» с его душой, некий посредник между духом и душой.

Вернуться

8

Джанфранко Равази, Краткая история души, М. ББИ, 2012

Вернуться

9

Отмечено в Boyd G. A., Eddy P. R. Across the Spectrum: Understanding Issues in Evangelical Theology. – Grand Rapids, MI: Baker, 2002. – С. 94.

Вернуться

10

Душа животных по сравнению с человеческой очень примитивна, но все же можно о ней говорить.

Вернуться

11

http://www.russiantheologicalresources.com/dloads/inner_man.doc 23.03.2016 г.

Вернуться

12

http://www.pravoslavie.ru/29466.html#_ftn1 01.03.2016 г.

Вернуться

13

John Henry Newman, The Dream of Gerentius, Kessinger Publishing, 2010

Вернуться

14

Александр Павлович Лопухин. Толковая Библия. Толкование на Евангелие от Иоанна

Вернуться

15

Abbé Royet, op. cit. p. 47-48; cf: J. Bovon, op. cit. p. 148

Вернуться

16

Подробнее об этом см. в главе «Образы скинии и внутренний мир человека».

Вернуться

17

Личное имя Бога совершенно точно не звучало как Иегова. Возможно, оно произносилось как Яхве или Ягве, хотя мы не знаем сегодня его точного звучания.

Вернуться

18

См. Ин. 6:44, Еф. 1:3-6, 2Тим. 1:9

Вернуться

19

Макс Лукадо «В эпицентре шторма»

Вернуться

20

Здесь речь идет о ходатайстве Духа Святого, но мы уже видели в Писании, что дух человека через рождение свыше соединяется с Ним, поэтому и молитва нашего духа всегда соответствует воле Божьей.

Вернуться

21

Тема праведности – большая и очень важная. Однако, она выходит за рамки этой книги. Желающим больше узнать о праведности рекомендую эту статью:

Вернуться

22

Хочу заметить, что выражение «ум» (греческое «нус») иногда встречается у апостола Павла для описания функции духа – его способности мыслить (см. Рим. 7:22-25, 1Кор. 2:16). Душевный разум тоже существует благодаря «светильнику Господнему» – духу человека.

По мнению Николая Александровича Бердяева, греческая философия, с которой был хорошо знаком апостол Павел, предпочитала чаще обозначать дух словом «нус», чем словом «пнеума». В понимании древних греков, интеллектуальное начало возвышалось над чувственным миром, оно виделось им духовным и божественным.

Вернуться

23

Томас Мертон «Новые семена созерцания», 4

Вернуться

24

Об этой силе внутри нас написано и в Еф. 3:20-21 и Кол. 1:29

Вернуться