Отзыв

Дар Святого Духа со знамением молитвы на иных языках – это огромное благословение для всего Тела Христова. Как сказал апостол Петр, это обетование для всех близких и дальних, кого ни призовет Господь Бог наш (см. Деян. 2:39). Пусть же книга пастора Андрея Блинкова будет одним из тех вспомогательных средств, которые Господь будет использовать для укрепления Его Церкви в Духе Святом.

Бак Павел Анатольевич. Епископ РЦ ХВЕ

Введение

Верующие люди сегодня жаждут молитв и избегают их одновременно. Один из парадоксов современности. Все сегодня чрезвычайно заняты, ни у кого нет времени на самое важное… Мудрый Екклесиаст писал: «для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло от того, что он не знает, что будет; и как это будет – кто скажет ему?» (Еккл. 8:6-7). Значит Господь дал нам время и распорядок для всякого дела под небом. Время оказывается есть. «Есть время!» – утверждает Слово Божье. Нам уже дано время на все действительно важное. Безусловно, это справедливо и для молитвы, время на которую у нас уже есть. Проблема не в отсутствии времени, но в неверном использовании этого самого ценного нашего ресурса.

Что происходит, когда мы немудро распоряжаемся временем? Очень просто – мы отдаем его чему-то или кому-то другому и в глазах Бога это является злом! Например, время для общения с Богом часто используют для работы, общение с детьми меняют на телевизор, а время для супруга тратят на суету. Впоследствии же люди часто удивляются (а иногда даже обижаются на Бога!), почему они работают для дырявого кошелька, почему дети вырастают неверующими, а семьи разваливаются… Но разве должен Господь благословлять нас когда мы нарушаем Его волю? Разве Он не предупредил нас о последствиях? Разве примет Он наши оправдания о чрезвычайной занятости, когда Он уже даровал нам время на все? Есть время для работы, супруга, детей, а также есть время для молитвы, Библии, чтения, служения людям… Более того, молитва может буквально стать неотъемлемой частью всей нашей жизни. Она может идти параллельно нашей работе, общению с людьми и другими обязанностями. Томас Келли выразил это такими словами: «Можно организовывать свою умственную жизнь на разных уровнях. На одном уровне мы обсуждаем, спорим, думаем, соображаем, отвечаем на все требования внешнего мира. Но глубоко внутри, «за кулисами», мы можем пребывать в молитве и поклонении, в духовном пении и в постоянной готовности принимать Божественное дыхание». Именно через это состояние «постоянно поднимаются живые воды откровения, день за днем и час за часом непрерывно преобразуя нас».

Кто-то скажет – это фантастика, сказки для легковерных. Нет, друзья, к такой именно жизни призывает нас Библия: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18).

Для некоторых людей молитва – это однообразная и нудная рутина, скучная обязаловка. Им, к сожалению, неизвестен совершенно другой вид молитвы, называемой молитвой духа – разнообразной, животворящей и динамичной.

На тему молитвы написаны тысячи прекрасных книг, в церквах много проповедуют о молитве, а в семинариях читают учебные курсы. Но даже те, кто выучили о молитве все, что только можно (хотя такие вряд ли найдутся!), по свидетельству Священного Писания все равно не знают о чем молиться как должно (Рим. 8:28). Я, конечно, не против знаний. Для них есть время и место. Однако важнее другое – животворящее действие Святого Духа, Который дает удивительную способность нашему духу общаться с Богом. Происходит это, в частности, и через молитву на иных языках.

Рассказывают, что однажды ученик обратился к аббату Иосифу: «святой отец, по мере моих способностей я совершаю короткие молитвы и выполняю правила, стараюсь очистить разум от нечистых мыслей и сердце- от злых намерений. Что еще мне делать?» Иосиф поднялся во весь рост, протянул руки к небу и его пальцы превратились в подобие десяти светильников. Он сказал: «Почему бы тебе не исполниться небесным огнем?»

Почему бы нам не возжелать огня Святого Духа?!

Желаю, чтобы вы все говорили языками

Желаю, чтобы вы все говорили языками! Это правда, как правда и то, что буквально такие же слова записаны и в Библии (1Кор. 14:5а). Все христиане верят в богодухновенность Священного Писания. Поэтому я могу сказать, что это не только мое желание и не только желание апостола Павла, но также и воля Духа Святого. Слово «все» значит просто все – каждый обратившийся к Господу и возрожденный Его Духом человек. К сожалению, многие искренние христиане не обращают должного внимания на этот стих, как и на некоторые другие, которые будут разобраны ниже.

Почему я решил написать этот скромный труд? Потому что я убежден на основании Слова Божьего и опыта великого множества христиан в том, что молитва на языках по благодати Божьей дана всем верующим в Иисуса и в ней есть великая сила для изменения наших сердец в образ Господа. Посредством этой молитвы Дух Святой не только сообщает нашему духу тайны Божьи, открывает Его волю, но и более того – дарует нам благодать! Я хочу видеть всех моих братьев и сестер во Христе благословенными, а молитва на иных языках – огромное благословение.

Число верующих людей, принявших этот дар уже исчисляется сотнями миллионов!¹ Стоит также отметить, что это вовсе не некий феномен двадцатого века. Практически во все века христианской истории в самых разных церквах и деноминациях были зафиксированы случаи глоссолалии, как еще называют молитву на иных языках. Надо отметить, что случаи глоссолалии зафиксированы и в некоторых православных приходах². Если же этот прекрасный дар доступен всем и я им обладаю, почему же не рассказать о нем другим?

Вместе с тем здесь очень уместна известная аккуратность. Многие чудесные верующие напуганы из-за неверного учения, или ярких эмоциональных проявлений. Есть даже те, кто считают, что «иные языки от лукавого» (советую по этому поводу вспомнить строгое предостережение Господа в Мат.12:32³). Подобный негативизм мешает людям услышать здравое библейское учение. Это печально, поскольку дар Святого Духа предназначен для всех христиан и должен объединять, а не разъединять нас. Я верю, что чем большее число верующих примут этот дар, тем падет больше разделяющих нас стен. Да будет так!

Эта работа состоит из двух частей. Первая содержит обзор некоторых мест Священного Писания на тему молитвы в духе. Как известно, вера приходит от слышания Слова Божьего (см. Рим. 10:17). Заключительная часть книги содержит несколько ярких свидетельств о молитве на иных языках и проявлениях дара иных языков. Тем читателям, у кого больше развито правое полушарие мозга (отвечающее за образное мышление), можно посоветовать начать чтение с последней части, а затем вернуться к первой.

Предназначение молитвы

Позвольте начать разговор о молитве в духе с вопроса о том, зачем же вообще нужна молитва? Зачем чаще всего люди обращаются к Богу? Ответ, думаю, очевиден: чаще всего мы приходим к Господу со своими нуждами. Во всяком случае, это так для большинства людей. Какова же наша основная нужда? Некоторые полагают, что больше всего мы нуждаемся в здоровье, материальном благополучии или хороших взаимоотношениях в семье. Все перечисленное, безусловно, крайне важно, но есть нечто глубже, нечто в сердце человека, что определяет весь ход его жизни, от чего более всего зависит благополучие его души, его счастье. К сожалению, это беспокоит немногих. Еще Лев Толстой сделал такое наблюдение: «Каждый думает о том, как изменить человечество, но никто не думает о том, как изменить самого себя». Давайте будем другими! Давайте примем решение работать над собой, чтобы стать глубокими людьми с чистыми сердцами и приложим для этого все необходимые усилия.

Вот какой ужасный диагноз ставит всем нам Слово Божье: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). Господь Иисус подтвердил эту печальную истину: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мар. 7:21-23).

Не удивительно, что великий проповедник Д.Л. Муди сказал: «Никто из знакомых мне людей не причинил мне столько проблем, сколько причинил Д,Л, Муди». Оказывается, самое страшное зло гнездится не вне человека, а внутри его. Именно испорченная грехом природа человека, называемая в Новом Завете плотью, оскверняет нашу жизнь в большей степени, чем болезни, нехватка средств или семейные неурядицы.

Если сжать лимон – потечет едкая кислота, из спелого апельсина – сладкий сок, а через сильное сжатие перетертого нарда получается драгоценное благовоние, которым Мария умащивала ноги Христа перед Тайной Вечерей (Ин. 12:1-3). Что происходит, когда обычный порядочный, воспитанный человек попадает в ситуацию, где его, скажем, незаслуженно и зло обижают. Чаще всего открывается его скрытая природа и из глубин естества всплывают облака раздражения, злости и ненависти, а в дальнейшем – горечь, обида, непрощение. Не случайно пророк Исайя сравнивал сердце грешника с взволнованным грязным морем, воды которого выбрасывают на берег ил и грязь (см. Ис. 57:20).

Глубокая христианская жизнь начинается с разочарования в самом себе. Многие люди думают о себе слишком хорошо. Мне встречались грешники, которые считали себя чуть ли не святыми, потому что они не убивали так, как Чикатилло и не блудили так, как Распутин. Когда такие люди обращаются к Господу, в свете Его святости они вдруг с ужасом и омерзением начинают обнаруживать выбросы ила и грязи из своих сердец.

На самом деле, вопрос чистоты сердца – это еще и вопрос спасения души, ведь ничто нечистое не войдет в вечное Царство Бога (см. Отк. 21:8,27). Спасение включает в себя не только прощение грехов, принимаемое верой в Господа. Спасение – это еще и процесс внутреннего очищения и освящения, поэтому и написано: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак. 1:21) и еще «со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил. 2:12б). Со страхом и трепетом, ибо только чистые сердцем Бога узрят. Воистину, нет ничего ценнее чистоты сердца! Его даже сравнить нельзя с мирскими ценностями.

Апостол Павел, не худший из верующих людей, пишет: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:19-24). Переживали ли вы что-то похожее, дорогой читатель? Если еще нет, то обязательно переживете, поскольку чем ближе мы к свету, тем острее видим свою нечистоту. Исповедь и молитва, сокрушенная молитва в Духе Святом помогает нам меняться, ведь главное предназначение всей молитвенной жизни – способствовать преображению сердца в образ Иисуса.

Господь, даруй каждому из нас осознание нашей огромной нужды в Тебе! Избавь нас от духовной слепоты, от обмана гордыни, которая скрывает от нас истинное состояние наших сердец. Укрепи нашу веру в то, что посредством исповеди, молитвы и других духовных упражнений, мы изменимся и Слово Твое станет плотью в нас. Аминь!

Как можно изменить порочное сердце?

Самый распространенный путь – волевое усилие. Правда, если верить Библии, то путь это тупиковый, потому что мы уже читали о сокрушении апостола: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Не думаю, чтобы Павел был безвольным, скорее наоборот – редко кто мог жить так дисциплинированно и самоотверженно, как он. Если возможно было бы победить грех силой воли, то апостол был бы первым.

Оказывается, если существует победа над грехом силой человека, то и Христос умер напрасно! В Гефсимании Его кровавый пот падал во время молитвы: «Если возможно, если есть иной путь, да минует Меня чаша сия» (Мат. 26:39). Ответ был: «Невозможно!» Другого пути никогда не было, нет и не будет. Господу пришлось взойти на Голгофу и там Кровью Своей купить для нас спасение и свободу.

В Евангелии от Матфея записаны такие слова нашего Спасителя: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (5:20). Так ли уж неправедны были фарисеи? Они были верны в исполнении множества заповедей Ветхого Завета, требования которого налагали на человека очень много ограничений. Пожалуй, очень немногие христиане сегодня прилагают столько усилий воли, как это делали фарисеи в попытке заработать правильное положение перед Богом. Тогда почему Господь порицал фарисейскую праведность? Потому, что она была чисто внешней. Фарисеям важна была форма, внешний вид, мнение людей. Вся сила их воли была использована на «правильный» внешний вид, но в глубине своей они оставались прежними – алчными, гордыми, завистливыми… Для исполнения закона необходима сила воли, но она имеет дело лишь с внешним, поверхностным миром, тогда как истинная проблема – глубоко внутри, в сердце человека…

Нет, сила воли – это не выход! Тогда где же он? Кто способен изменить наши сердца? Ответ можно найти уже в Ветхом Завете. Там мы находим такие славные обетования: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:25-27) и еще «дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер. 32:39-40). Господь обещает, что Он заключит другой, Новый Завет со Своим народом и в этом Завете Он будет обрезать, изменять и очищать наши сердца, так чтобы мы знали и боялись Бога! Вечная слава Ему за то, что через жертву Иисуса Христа Новый Завет уже заключен!!

В послании к Римлянам читаем: «все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (3:23-24). Все согрешили, нет праведного ни одного. Спасение от греха нельзя ни купить, ни заслужить, но спасение можно принять как дар благодати Божьей! В пятой главе апостол ярко развивает эту же мысль: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (5:17). Праведность – это свободный дар благодати Божьей. Принимающие этот великий дар, будут царствовать и в этой жизни и в жизни грядущей. Это краеугольный камень христианского учения. Спасение и оправдание мы принимает только верой в подвиг, совершенный за нас на Голгофе.

Принимая верой Иисуса Христа как личного Господа и Спасителя, происходит самое великое чудо. Оно называется возрождением духа человека. Об этом чуде Христос беседовал с Никодимом: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоан.3:5-8).

Спасение начинается с самой сокровенной части человеческого естества – его духа. Когда через покаяние и веру человек открывает для Воскресшего Христа дверь своего сердца, его дух переживает радикальное изменение. Он перерождается. Глобально и окончательно меняются его качества. Дух возрожденного человека чудесным образом воссоздается по образу и подобию Духа Иисуса Христа. Об этом чуде пишут апостолы. Например: «Любовь достигла с нами такого совершенства, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что каков Он, таковы и мы в этом мире» (1Иоан.4:17, КСС). Новый дух христианина характеризуется святостью, любовью, миром, радостью, долготерпением и другими славными качествами. Конечно это справедливо только в отношении духа. В душе и теле мы еще совсем не таковы в этом мире, хотя и обновляемся духом ума…

В Приложении А находится молитва, которой можно молиться о возрождении духа. Подробнее о тайне возрождении и внутреннем мире христианина читайте в книге «Дух, душа и тело. Пусть спасения человека⁴».

Итак, возрождение и оправдание – это исключительно дело благодати Божьей. Здесь, однако, нас подстерегает еще одна опасность. Если праведность – это дар, то после его принятия от меня больше ничего не требуется, и я могу жить по-старому, просто прикрываясь благодатью Божьей.

Нет, говорит апостол Иаков, вера без дел мертва! В Евангелии от Матфея читаем такие слова нашего Господа: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (11:12). Это истина, что только благодать Божья способна изменять наши сердца, но истинно и то, что мы должны предоставить естественную платформу для действия благодати. Изменения сердца происходят через пребывание в присутствии Бога. Чем большее время мы проводим в живом и реальном общении с Богом, тем больших перемен мы можем ожидать.

Еще одна опасность таится в искушении превратить молитву в закон, в букву, которая убивает. Избежать ее можно, если перед нами всегда стоит верная цель. Молитва нужна не ради молитвы, как и изучение Слова – не ради чтения, а духовные размышления – не ради упражнения ума. Наша цель – проводить время с Богом, пребывать в животворящем Присутствии, впитывать изменяющую нас благодать, или, как говорил Серафим Саровский – стяжать Дух Святой.

Один совет, однако, я считаю здесь уместным: дисциплинированно и систематично выделять определенное время для личного общения с Господом – это абсолютно правильно. Генерала Армии Спасения Самуэля Бренгла (Samuel Brengle) как-то спросили, какое искушение было в его жизни наибольшим. Он без колебаний ответил: «для меня главное искушение одно – искушение делать что-то для Бога прежде, чем я провел время с Ним»… Думаю, любой зрелый верующий согласится с этими мудрыми словами. Тем не менее, даже такая добрая вещь как молитва может со временем стать сухой и религиозной, или, еще хуже, привести нас к самоправедности, если оторвать ее от благодати Божьей. Как же нам практиковать духовные дисциплины, не становясь современными фарисеями и законниками? Это возможно, если все время, выделяемое нами для общения с Богом, мы предаем в Его руки. При этом просто необходимо иметь определенный план действий, но быть чувствительным к Духу. Чаще всего вы будете молиться по плану (молитва «Отче наш» – возможно самый лучший план для личного общения с Богом). Однако, могут быть дни, когда время молитвы пройдет полностью в покаянии, или в ходатайстве, иногда Дух может повести вас в прославление и поклонение, а иногда вы можете достигнуть «Святого Святых», где слова вообще неуместны. Позвольте Богу вести вас на злачные пажити духовного мира и назидать ваше сердце как Ему угодно. Молитва на иных языках имеет в этом свою особую часть, о чем мы и поговорим в дальнейшем.

Итак, чтобы молитва никогда не превратилась в мертвящий закон, помните: важна не форма, а содержание, которое в животворящем присутствии Духа Святого.

«Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут–и не устанут, пойдут–и не утомятся» – утверждает пророк Исайя (Ис. 40:30–31). Древнееврейское слово «кавах», переведенное здесь как «надеющиеся», точнее перевести как «ожидающие»: «ожидающие Господа обновятся в силе». Мы ищем и пребываем в Его присутствии и там обновляется наша сила, там меняются наши сердца!

Сеяние и жатва – еще один яркий библейский прообраз духовной жизни. Апостол Павел пишет в послании к Галатам: «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (6:8).

Как работа крестьянина заключается в сеянии семян, прополке и поливе, тогда как земля сама собой производит урожай, так и наши отношения с Господом: мы сеем в дух, когда молимся, читаем и размышляем о Слове, ищем Господа. Это наша часть труда. Дух же Святой со Своей стороны производит перемены в наших сердцах, воистину славные перемены. Если мы раньше с легкостью раздражались и выходили из себя, то приходит время, когда мы уже не раздражаемся, даже если бы захотели. Если мы в прошлом жили в постоянном беспокойстве, то Господь производит Свой славный труд и сердца наши уже не выходят из блаженного состояния мира и покоя. Конечно, эти перемены не происходят мгновенно. Подобно семенам в земле, которым нужно пройти длительный процесс развития и созревания, духовные плоды также зреют постепенно. Процесс этот обусловлен прежде всего милостью и благодатью Божьей, но он зависит и от нашего участия, от практики регулярных духовных дисциплин, которые формируют естественную платформу для сверхъестественного действия благодати Божьей по спасению наших душ.

Итак, что происходит, когда мы регулярно «кормим» себя молитвами и Словом Божьим? Ответ можно разделить на сферу души и духа. В духе происходит рост. Как естественный ребенок для развития нуждается в правильном питании, так и возрожденный дух человека. В сфере души происходит обновление разума верующего человека. Молитва духа на иных языках является огромным благословением как для духа, так и для души христианина.

Как написано: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя» (1 Кор. 14:4).

Молитва имеет и еще одно, наивысшее предназначение. Речь идет об исполнении наибольшей заповеди: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мат. 22:37). Именно в молитве мы способны выразить наше поклонение и любовь к Господу. Через молитву мы благодарим Бога и славим Его за то, Кто Он, за все Его совершенства. Давид говорит: «я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16:15). Насыщаться образом Бога значит молитвенно восхищаться бескрайней красотой Его Личности. Наш язык чрезвычайно ограничен для такой сверхзадачи. Слова просто неадекватны когда мы касаемся образа Самого Бога. Что же делать? На помощь приходит дар Святого Духа, посредством которого мы способны славить Господа на качественно другом, духовном уровне.

Удивительные слова сказал однажды наш Господь: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Оказывается, угодное Богу поклонение должно совершаться в духе человека, в самом сокровенном, в его святом святых. В Священном Писании молитва на иных языках называется еще молитвой духа (см. 1 Кор. 14:14-15) и поэтому имеет определенное отношение к поклонению Богу в духе, хотя конечно, истинное поклонение – это не просто молитвы, но стиль жизни, приносящий радость и удовольствие Господу. Пусть же все, что мы делаем, будет выражением нашего поклонения Богу!

Три вида говорения на иных языках

Теперь мы перейдем к исследованию библейского феномена говорения (молитвы) на иных языках. Писание говорит о разных (различных) языках. Мы попробуем кратко рассмотреть три вида говорения на языках:

Языки, как знамение первоначального исполнения Духом Святым.

Дар языков для служения в церкви.

Молитва духа на иных языках.

Многие верующие отождествляют языки как знамение и как средство личного назидания. Последнее считается просто продолжением первого. Другие исследователи их разделяют. Одно можно сказать с уверенностью – существует принципиальная разница между личным молитвенным языком и даром иных языков для назидания церкви. Далее мы подробнее рассмотрим эти три вида говорения на иных языках.

Языки, как знамение первоначального исполнения Духом Святым

Прежде всего, хочу отметить, что Писание разграничивает переживание возрождения верующего Духом Святым и крещение Духом Святым, называемое еще принятием дара Святого Духа. Также есть четкое различие между крещением Духом Святым и водным крещением.

Яркое подтверждение этому мы находим, например, в книге Деяний Апостолов: «Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (19:1-6).

Павел встретился с учениками Господа, которые уже были возрожденными верующими. Они крестились в Иоанново крещение, то есть в крещение покаяния, поэтому апостол крестил их в воде во Христа Иисуса и только после этого он возложил на них руки и ученики приняли дар Святого Духа. Здесь очевидна разница между переживанием нового рождения, водным крещением и принятием дара Святого Духа.

В Священном Писании находятся и другие тексты, подтверждающие эту истину. Вот некоторые из них: Мат. 3:11, Деян. 1:5, 2:38.

Некоторые христиане сегодня верят, что знамение крещения Духом это не иные языки, а скорее духовные плоды и прежде всего – любовь. Другие считают, что таким знамением может быть смелость в проповеди Евангелия или изменение характера верующего. В качестве примеров приводят свидетельства Джона Уэсли, Уильяма Бута и других выдающихся христианских лидеров.

Позвольте сделать важное замечание: при всей чрезвычайной значимости благочестивого характера, а также смелости в проповеди, эти качества не могут выступать знамениями крещения Духом по одной важной причине. Изменение поведения, а тем более характера верующего может быть проверено только по прошествии значительного промежутка времени, тогда как библейское знамение по своей сути – это некоторое очевидное, обычно сверхъестественное событие, производимое Богом для удостоверения Его Слова. Появление радуги на небе (Быт. 9:13), превратившийся в змею посох (Исх. 4:1-5), проросший жезл Аарона (Чис. 17:10), внезапная гибель сынов Кореевых (Чис. 26:10), вернувшаяся назад тень (4 Цар. 20:9-11) – вот некоторые примеры Божьих знамений. Говорение на иных языках, безусловно, соответствует определению библейского знамения (см. 1 Кор. 14:22).

Давайте теперь обратимся к Библии и кратко рассмотрим те знамения, которые описаны там в контексте крещения Духом Святым.

После великого излияния Духа в день Пятидесятницы апостол Петр не ждал несколько недель, чтобы удостовериться в том, что ученики являют в жизни большую меру духовных плодов и любви. Вместо этого он без всяких колебаний заявил в тот же час: «это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть…» (Деян. 2:16-17). На основании какого знамения он сделал такой вывод? Ответ очевиден – все они заговорили на незнакомых языках, причем многоязыкие свидетели чуда понимали их языки. Ученики говорили Духом о великих делах Божьих (Деян. 2:7-11).

Далее в восьмой главе Деяний мы читаем об апостолах Петре и Иоанне, которые служили новообращенным в Самарии: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги» (17-18).

Дух Святой сошел на самарян через возложение рук апостолов. Опять мы видим, что апостолы не ждали долгое время для удостоверения духовных плодов или ревностной проповеди Евангелия в их жизнях. Библия не утверждает, что верующие в Самарии заговорили на иных языках, но очевидно, что имело место некоторое знамение, видя которое Симон волхв решил купить силу Святого Духа. Полагаю, что вполне логично предположить, что этим знамением было говорение на иных языках. Во всяком случае, молитва на языках вполне могла бы быть здесь знамением принятия дара Духа Святого.

Еще один пример мы находим в девятой главе, где описывается обращение и крещение апостола Павла: «Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился» (17-18).

И снова нет прямого указания на говорение иными языками. Зато мы имеем личное свидетельство апостола Павла, записанное в четырнадцатой главе первого послания Коринфянам: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» (18). Мы также знаем, что Павел сам возлагал руки на верующих, после чего они начинали молиться на языках (см. Деян. 19:6). Было бы нелогично считать, что Павел передавал другим то, чего прежде не принял сам.

Следующий пример – это обращение и крещение Корнилия и его дома в десятой главе Деяний. После короткой проповеди Петра Дух Святой сошел на всех, слушавших его. Петр и другие ученики были очень удивлены, когда услышали язычников, говорящих языками (см. Деян. 10:1-47). Мы читаем об этом и в одиннадцатой главе: «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым". Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (15-17). Петр вместе с другими учениками принял дар Святого Духа в день Пятидесятницы. Здесь же он отождествил свой личный опыт и схождение Духа на дом язычника Корнилия. В обоих случаях в качестве внешнего знамения выступало говорение на иных языках. Этого было достаточно, чтобы Петр более не сомневался, что и язычникам Бог дал покаяние и дар Святого Духа.

Заметим еще одну важную деталь: нет информации о том, что говорение на языках верующих в доме Корнилия понимал кто-то из присутствовавших там неверующих, как это было в день Пятидесятницы. Тем не менее, Петр заявил, что они приняли такой же дар. Значит, знамением духовного крещения являются просто иные языки вне зависимости от того, понимают их люди или нет.

Еще один пример мы находим в девятнадцатой главе, где Павел молился за учеников, которые уверовали и крестились, но не приняли еще дара Святого Духа. Когда он возложил на них руки «нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (6).

Практически во всех рассмотренных случаях, мы видим две общие детали. Во-первых, Петр, Павел и другие апостолы признавали говорение на иных языках как видимое знамение схождения Святого Духа. Иногда в дополнение к этому ученики также начинали пророчествовать. Во-вторых, апостолы нигде не ждали особого удостоверения возросшей любви, веры или других плодов Духа в жизни верующих, принявших крещение Духом. Конечно, причина не в том, что плоды не существенны. Как раз наоборот, они важнее всего в духовной жизни, однако плоды Духа принципиально отличаются от Его даров.

Вот что пишет Дерек Принс, всемирно известный учитель Библии; «дар принимается верой, тогда как плод появляется в результате постепенного процесса, включающего в себя насаждение, обработку и прополку. Крещение Духом Святым – это дар – определенное переживание, принимаемое верой. Свидетельством того, что человек принял этот дар является способность молиться на ином языке. Одна из главных причин, почему Господь дает этот дар – чтобы верующий мог принести больше лучшего духовного плода. Однако ошибочно смешивать дары с плодами».

Таким образом, Новый Завет учит, что существует особый духовный опыт, называемый крещением Духом Святым или принятием дара Святого Духа. Опыт этот отличен как от переживания рождения свыше, так и от водного крещения. Наиболее часто встречающимся знамением является говорение на иных языках. Наконец, дар Святого Духа неправильно смешивать с плодами Духа, поскольку у них разная природа и разное назначение.

Дар языков для публичного служения

Одна из причин некоторого смущения по поводу языков кроется в непонимании разницы между даром иных языков для публичного служения и молитвенным языком для личного назидания.

Разница между ними ясно видна уже из анализа используемых слов. Греческое слово "харизма"

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Издание «Всемирные религиозные новости» сообщает, что несмотря на немного плавающие цифры, очевидно, что Пятидесятничество является самым быстрорастущим сегментом мирового христианства, взлетевшим от маленькой группы верующих в 1900 г. до приблизительно 600 миллионов сегодня. Многие деноминации входят в это число. Среди них Ассамблея Божья, Церковь Божья, Объединенная Международная Пятидесятническая Церковь и другие. Некоторые сегменты в традиционных протестантских и католической церкви также приняли «харизматическое» [Примечание: харизматическое от гр. харис – благодать, благодатное] благословение. Например, движение католического обновления заявляет о том, что достигло 100 миллионов католиков с 1960 года.

http://www.wwrn.org/article.php?idd=21197&sec=71&cont=all 18 апреля, 2006 г.

Вернуться

2

В православном журнале Logos, сент-окт. 1971 г., стр. 50 содержалось описание межконфессиональной встречи, на которой священник епископальной церкви отец Дрисколл молился, чтобы Святой Дух охватил Православную Церковь так же, как Он охватил Католическую Церковь. За молитвой последовало длинное сообщение на языках и столь же длинное толкование, разъяснившее, что молитвы услышаны и что Святой Дух пронесется сквозь греческую Православную Церковь и разбудит её… Начиная с января 1972 года в «Логосе» о. Евсевия Стефану стали появляться сообщения о харизматическом движении, которое началось еще раньше в некоторых греческих и сирийских приходах в Америке и теперь распространилось на некоторые другие, при активном содействии о. Евсевия.

Вернуться

3

«если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем»

Вернуться

4

Андрей Евгеньевич Блинков, «Дух, душа и тело. Пусть спасения человека», Москва: «Триада», 2012 г. 173 стр.

Вернуться