От этногенеза к этнофутуризму
Народы Севера, Сибири и Дальнего Востока
Елма Лил

Посвящается коренным народам России.

© Елма Лил, 2021

ISBN 978-5-0051-2905-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Неизученность этносов

Исчезновение народов. Мёртвые языки

Начиная раздел, посвящённый народам Севера, Сибири и Дальнего Востока, необходимо, прежде всего, обратиться к проблеме забвения многих этнических групп, проживающих на отдалённых территориях Российской Федерации. В чем причина такого забвения, малоизученности и отсутствия интереса? Кто из нас сегодня сможет назвать точное количество этносов, населяющих территории Севера, Сибири и Дальнего Востока? В этом разделе мы сделаем такую попытку, а также проследим этногенез и формирование языковых семей, выделим уникальность забытых культур и традиций.

В первую очередь, важно знать, что в ближайшие десятилетия в разряд мёртвых может перейти свыше 30 языков коренных малочисленных народов России, давайте вспомним исчезающие языки (со статусом 8b по шкале справочника Ethnologue):

– Алеутский язык. В России на нём говорят около 45 человек. Медновско-алеутским языком владеет только 5 человек. Обучение на нём не ведётся.

– Алюторский язык. Им владеет только 25 человек. Язык не изучается. Из переписи 2010го года этот народ был исключён.

– Водский язык. Им владеет около 10 человек. Язык не изучается.

– Ительменский язык. Число говорящих – 82 человека.

– Керекский язык. Им владеет всего лишь 10 человек. Язык не изучается. К числу Кереков себя отнесли всего 4 человека.

– Негидальский язык. Им владеют 74 человека. В 2009м году была создана письменность негидальского языка. В 2010м году вышел учебник для начальных классов.

– Науканский эскимосский язык. Им владеет около 50—70 человек. Язык не изучается.

– Орокский язык. Практически не используется, владеющих им осталось не более 8.

– Орочский язык. Число говорящих 8 человек. В начале 2000х годов была создана письменность для орочского языка и выпущен учебник.

– Чулымский язык. Им владеет 44 человека. Язык остаётся бесписьменным.

– Юкагирский язык. Им владеет только 6 человек. Язык не изучается.

– Юкагирский язык. Им владеет только 6 человек. Язык не изучается.

Если в начале 1930х годов, во время процесса модернизации уклада жизни коренных малочисленных народов, обучение осуществлялось на 48 языках, то в настоящее время количество языков сократилось в четыре раза, культура не развивается, разрушается хозяйственный уклад, став не конкурентоспособным. Для полноценного развития языка и культуры нужно учесть все аспекты – бытовые, учебные, деловые, научные и производственные, формирующие свой собственный стиль. Но новая Конституция РФ усугубляет положение коренных народов, новые законы о правах, требуют от КМНС примитивных форм ведения хозяйства, отбрасывая их, таким образом, на несколько веков назад, а принятые поправки о «добровольности» изучения национальных языков направлены на дальнейшее сокращение лиц, знающих и применяющих свой родной язык, его забвение и вытеснение.

Современное положение КМНС

Если в начале 1930х годов, во время процесса модернизации уклада жизни коренных малочисленных народов, обучение осуществлялось на 48 языках, то в настоящее время количество языков сократилось в четыре раза, культура не развивается, разрушается хозяйственный уклад, став не конкурентоспособным. Для полноценного развития языка и культуры нужно учесть все аспекты – бытовые, учебные, деловые, научные и производственные, формирующие свой собственный стиль. Но новая Конституция РФ усугубляет положение коренных народов, новые законы о правах, требуют от КМНС примитивных форм ведения хозяйства, отбрасывая их, таким образом, на несколько веков назад, а принятые поправки о «добровольности» изучения национальных языков направлены на дальнейшее сокращение лиц, знающих и применяющих свой родной язык, его забвение и вытеснение.

Современное положение КМНС

13 сентября 2007го года была принята Декларация ООН о правах коренных народов на достойную жизнь, сохранение и развитие собственной культуры и собственных институтов, их самоопределение и свободу. Россия не подписала этот документ и голосовала против его принятия.

Однако статья 69 Конституции РФ предполагала, что Российское государство в своей политике учитывает международно-правовые требования КМНС. Но, как мы знаем, новопринятая Конституция РФ укрепила приоритет национального права над международным, отменим таким образом, международные стандарты.

Более того, с принятием новой Конституции, вместе с «единым богом», появился «государствообразующий народ», закреплённый в статье 68, который в дальнейшем разделит народы России на один главенствующий и других второстепенных.

Ещё 19 июня 2019го года, Госдума РФ приняла поправки в закон «Об образовании в Российской Федерации». Для изучения языков республик, на территории которых они имеют статус государственного, вводился принцип добровольности его изучения, не русского, заметьте, а родного языка коренных жителей, что самым прямым образом нарушает права малочисленных народов России и ведёт к постепенному уничтожению их языка.

21 января 2020го года Госдумой был принят закон о правах КМНС, регламентирующий, как гражданам России доказывать свою национальность и на каком основании пользоваться землёй, водными и биологическими ресурсами, чтобы попасть в созданный реестр КМНС, не решающий, по сути дела, ничего, кроме делёжки благ. Он только усилит коррупцию и ещё больше усложнит условия жизни коренных народов, опять же разделив их на «правильные и неправильные» – на тех, кто имеет права на социальные программы государства, и на тех, кто их не получит.

Незнание и непонимание существующих проблем однажды приведёт к конфликту интересов. История знает много примеров, когда стремление любого народа сохранить свой родной язык и культуру рассматривалось, как проявление национализма, отстаивание своих интересов, как гражданский протест, а защита своей земли приводила к вооружённым конфликтам.

Вы только вдумайтесь, что мы уничтожаем, свой невежественностью – за любым малочисленным народом, который иногда составляют не более десятка человек, кроется огромный пласт культурного наследия. Целью этой книги является сохранить это наследие, раскрыть, изучить и рассказать всему миру об уникальной и загадочной культуре коренных малочисленных народов, о которой массовому слою обывателей почти ничего не известно.

ЧАСТЬ II. НАРОДЫ СЕВЕРА, СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

Языковые семьи

– Языковая семья – это наибольшая единица классификации этносов, имеющих общую основу – праязык, на базе которого сформировался современный язык этноса. Языковые семьи состоят из языковых групп и подгрупп.

– Палеоазиатские языки – условное собирательное название для языков Северной и Северо-Восточной Сибири, Дальнего Востока и арктической зоны Северной Америки. Этот термин был введён русским учёным Л. И. Шренком в середине XIX века для выделения особой группы народов, чьи языки не были связаны с большими языковыми семьями Северной Азии.

– Языки на-дене́ – семья индейских языков Северной Америки, включающая в себя атабаскскую подсемью, (от самоназвания племени – атабасков), самый распространённым языком которой является язык навахо. Языки на-дене структурно отличаются от соседних индейских языков. В течение XX века лингвисты пришли к выводу о связи языков на-дене с енисейскими языками Сибири, их общий праязык существовал в эпоху позднего мезолита.

– Енисейская языковая семья – семья почти полностью исчезнувших языков Сибири, вдоль реки Енисей, к которой, по мнению разных учёных, могли относиться язык бурушаски, баскский, сино-тибетский, нахско-дагестанский и языки семьи на-дене.

– Алтайская языковая семья – семья в составе ностратических языков. Современные Алтайские языки распространены в Азии и в Восточной Европе, они включают тюркские, монгольские, тунгусо-маньчжурские языки. Своё название Алтайская языковая семья получила от Алтайских гор.

«ПАЛЕОАЗИАТСКИЕ» НАРОДЫ

Народы полярных морей

Мы будем использовать термин «палеоазиатские» для всех народов, с которыми познакомимся в этой главе, населяющих Северную и Восточную Сибирь, Курильские и Японские острова, а также территории за пределами России – Алеутские острова, Аляску, Канаду и Гренландию. Среди них есть народы, языки которых не относятся ни к одной языковой семье, а также языки, которые называются аморфными (греч. «а» – без, «morphe» – форма – бесформенные), их нельзя никак классифицировать.

Единственное, что совершенно точно объединяет все палеоазиатские языки, – их глубокая архаичность, считается, что эти народы – остатки древних обитателей Сибири, которые со временем были ассимилированы.

Давайте проследим этногенез и возникновение древних культур на основе складывания морского зверобойного промысла на северо-востоке, в частности, полуострове Камчатка, острове Сахалин, Чукотке, островах Берингова моря, в Гренландии и Канаде.

Как нам известно, в меловой период (145—66 млн. лет) и кайнозойскую эру (~66 млн. лет назад) до позднего олигоцена (37,5—22,5 млн. лет) происходило разделение Северной Америки и Евразии в районе Северной Атлантики и их сближение в районе Аляски и Чукотки. К этому же времени к Северо-Американской плите присоединилась Гренландия.

Уже в конце эпохи плейстоцена (~12 тыс. лет назад) начали возникать благоприятные условия для развития морских млекопитающих. Это послужило началом становления приморской адаптации, которая происходила в течение длительного времени и к началу эпохи голоцена сложились в высокоразвитый морской зверобойный промысел.

Приморские культуры формируются на основе прибрежных неолитических культур, их расцвет приходится на период палеометалла, а дальнейшее развитие и более широкое распространение связано с РЖД.

Самая древняя приморская культура Камчатки – Токаревская (VII в. до н э -II в. н э), на её основе формируется Древнекорякская культура.

Южную и центральную часть Камчатки занимала Тарьинская культура (II – I до н э), на её основе с I тыс. н э развивается Древнеительменская культура.

В I тыс. н э на северо-западном побережье Камчатки выделена культура Теви.

На Сахалине появляется Сусуйская культура. С середины I тыс. н э до XIII в. формируется Охотская культура, вытесненная в итоге культурой Сацумон.

На Чукотке в VIII – IX вв. до н э идёт формирование Усть-Бельской культуры.

Параллельно в Гренландии существуют культура Саккак и культура Индепенденс I, на смену которым пришли культура Индепенденс II и культура Дорсет (нач. I тыс. до н э – нач. II тыс. н э), распространившаяся на северо-востоке современной Канады.

С III в. до н э до VII – VIII вв. н э на побережье и островах Берингова моря и Берингова пролива существует Древнеберингоморская культура.

В I в. н э на севере Канады и в Гренландии формируется культура Туле, просуществовавшая до X – XVIII вв. н э.

Начнём мы с самых изолированных и далёких народов, которые составляют эскалеутскую семью языков, включающую две ветви: эскимосскую и алеутскую, занесённых в Книгу рекордов Гиннесса, как самые сложные языки мира. Невозможно с полной определённостью сказать, когда протоэскалеуты разделились на две общности. По авторитетному мнению учёного К. Бергсланда, разделение на эскимосскую и алеутскую ветви произошло не так давно, предположительно, около 2—2,5 тысяч лет назад. Это позволяет говорить о схожести двух культур.

Эскимосы – люди ледяной пустыни.

Говорят, что там, где для нас прекращается всякая возможность существования, – начинается царство Эскимосов. К зоне их обитания применимы такие термины, как анэйкумена и субэйкумена – незаселённые, непригодные для жизни человека пространства. Только представьте, вечный холод с морозами -50 градусов, ледяные ветры и тьма полярных ночей.

Эскимосы – самый северный народ, их окружает природа ледяной пустыни и береговой тундры. Вероятно, слово «эскимос» (ᐃᓄᐃᑦ) произошло от «eskimeaux», – «тот, кто ест сырую рыбу» или «тот, кто ходит по снегу», определённости в переводе нет. Сам народ это слово считает оскорбительным и называет себя по одному из диалектов – Инуитами – «настоящие люди» (ед. ч. – Инук).

В результате сложных этнополитических процессов, Эскимосы были разделены на четыре самостоятельных общности, использующие два разных диалекта:

Юпик:

1. Россия. Эскимосы азиатские (сибирские) – юпигыт или югыт, расселены на побережье Чукотского полуострова и берегах Берингова пролива. Основные группы: науканцы, чаплинцы, сиреникцы (вымерший сиреникский диалект).

2. США. Основные группы: Эскимосы южной Аляски – алютиик, (чугачи, кадьякцы, катмайцы), сибирские Эскимосы (включая остров Св. Лаврентия и острова Диомида), Эскимосы западной Аляски, Эскимосы северо-западной Аляски (посёлок Уналаклит – граница между группами юпик и инупиак).

Инупиак:

3. Канада. Основные группы: медные Эскимосы (названые по орудиям из самородной меди), Эскимосы-нетсилик в Северной Канаде, Эскимосы Маккензи, Эскимосы-иглулик, Эскимосы-карибу, Эскимосы Баффиновой Земли, Эскимосы Квебека и полуострова Лабрадор.

4. Гренландия (Дания). Основные группы: Эскимосы западной Гренландии – калааллит (самая многочисленная группа), Эскимосы восточной Гренландии, полярные Эскимосы на крайнем северо-западе Гренландии (самая северная группа).

Однако вопреки разнице в местах обитания, Эскимосы имеют общие культурные традиции и схожий бытовой уклад, потому что формирование эскимосской культуры началось ещё в эпоху каменного века. В соответствии с принятой сегодня гипотезой, именно с Чукотки в III тыс. до н э перебирались на Аляску, а оттуда в Канаду и Гренландию предки современных Эскимосов. Самые древние памятники датируются 1500―800 гг. до н э и принадлежат культуре Саркак. Начало новой эры, связано с культурами Оквик, Ипьютак и Дорсет. В эпоху средневековья (после 500 г. н э) распространяется культура Пунук, которая сменяется культурой Туле. К самым ранним стадиям развития эскимосской арктической культуры относится резьба по кости (скульптурная миниатюра и художественная гравировка), которая является отличительным археологическим признаком определённого периода.

Фигурки белых медведей эпохи Дорсет «Охота на лежащих» или «Летающие медведи». Канадский исторический музей, IMG2014-0118-0001-Dm

В нашу современную жизнь вошли достижения этого удивительного народа, давайте выделим исключительно эскимосские изобретения:

1. Основатель знаменитой немецкой фирмы Иоганн Клеппер скопировал у Эскимосов сборный каяк – мужскую охотничью лодку вместе с пневматическими камерами, обеспечивающими непотопляемость.

2. Прототипом туристских костюмов является парка ― эскимосская глухая одежда с меховым капюшоном, давшая основу курткам-эскимоскам.

3. У северных изобретателей позаимствованы и другие элементы туристского и охотничьего снаряжения, в том числе такое оригинальное оружие, как поворачиваемый гарпун (унг`ак`), костяной наконечник которого отделяется от древка копья, чтобы было удобнее охотиться на морского зверя.

4. Специальные лыжи-«ракетки», снегоступы (ўалгуягык) – лёгкая рамка с сеткой и ремешками, подбитая снизу костяными пластинами.

5. Противосолнечные очки, прототипом которых были крышки на глаза, сделанные из плавника или кости с прорезанными узкими щелями для защиты зрения от сверкания солнечных лучей, отражаемых снегом и льдом.

6. Современных архитекторов до сих пор удивляет совершенное техническое решение свода иглу ― куполообразной постройки из уплотнённых снежных или ледяных блоков.

7. Одним из загадочных феноменов является изобретение Эскимосами винта без использования европейской техники. Винт в виде пробки служил у них для затыкания свежих ран млекопитающих животных, чтобы остановить вытекание крови.

Модели однолючного, двухлючного и трёхлючного каяка. Аляска. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Лыжи-«ракетки»

Гарпун

Эскимос Карибу в снежных очках из дерева. Канада, 1921—24 гг.

Инуиты строят иглу на охотничьем участке на льду в Джонс Саунд. Нунавут, Канада

Костяное оружие Эскимосов 1 – лук, 2 – наконечник гарпуна, 3 – гарпун, 4 – прибор для отделки стрел, 5 – удильный крючок.

// Нансен Фритьоф. На Крайнем Севере. Жизнь эскимосов. 1926 г.

Пузырь-поплавок из шкуры нерпы и охотничий головной убор в виде головы нерпы. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Важное мировое значение имеют элементы традиционной культуры и духовного мира Эскимосов, до сегодняшнего дня сохранились многие промысловые праздники и фольклорные традиции. Главным занятием Эскимосов всегда был морской промысел, покровительствовала ему богиня Седна, повелевшая морским животным жертвовать собой, чтобы после смерти стать частью человеческого организма и тем самым продолжить людской род. Соответственно, все традиционные праздники этого народа связаны с морским промыслом:

– Весенний промысел моржей, лахтаков (морских зайцев) и китов открывается «Первым спуском 6айдары на воду», который когда-то был большим праздником для всей команды во главе с рулевым – аньялыком.

– Осенью, по окончании сезона охоты, устраиваются «Проводы кита» и праздник «Моржовых голов», посвящённый итогам весенне-летнего промысла.

– В декабре проводится важнейший праздник в честь гренландского кита – Полъа, раньше его устраивал тот род, который первым добыл гренландского кита, в празднике принимали участие все жители поселения и почётные гости, когда-то этот кит мог кормить и согревать целый посёлок в течение долгой зимы. В настоящее время для коренных жителей Восточной Чукотки главным объектом китобойного промысла является серый кит, он уступает гренландскому, но более доступен.

Но особое почитание сохранил за собой именно гренландский кит. С давних времён черепа и нижние челюсти гренландских китов ставили у моря, «чтобы предки видели, как мы помним о них, как соблюдаем традиции» – до сих пор говорят Эскимосы. Самым известным памятником морской зверобойной культуры, построенным из нижних челюстей и черепов гренландских китов, вкопанных вдоль береговой линии, является «Китовая аллея», открытая в 1976м году этнографом М. А. Членовым на острове Ыттыгран. Первые исследователи датировали комплекс XIV—XVI вв. Позднее выяснилось, что на нём представлены слои, содержащие материалы от I тыс. до н э до середины ХХ века, однако время существования самого святилища можно ограничить XIV—XVII вв.

Фольклор Эскимосов делится на два вида:

– Унипак – рассказ о недавних событиях

– Унипамсюк – героические предания, рассказы о событиях далёкого прошлого, сказки и мифы.

Эскимосы юпик в шаманских деревянных масках. Аляска. Конец XIX – начало XX вв. Собрано Rita Mae Daniels в 1920 году. Частная коллекция Galerie Flak. Paris, France.

Существует вариант эскимосского алфавита инуктитут (ᐃᓄᒃᑎᑐᑦ), созданный на основе канадского слогового письма. В 1932м году был издан первый эскимосский букварь Xwaŋkuta Ihaput, который переводился как «Наша книга».

Подъему национального самосознания и возрождению культуры способствуют общественные организации – Общество Эскимосов «Юпик», национально-культурный центр «Киягныг» («Жизнь»), Ассоциация коренных малочисленных народов Чукотки и Союз морских зверобоев.

Алеуты – народ с исчезающей культурой.

В 1741м году Вторая Камчатская экспедиция на двух судах («Св. Петром» командовал Витус Йонассен Беринг, «Св. Павлом» – Алексей Иванович Чириков) достигла Аляски, Алеутских и Командорских островов. 4 сентября 1741го года произошла первая встреча Русских с Алеутами. В 1759м на Аляске появилось первое русское поселение.

Нелепо выглядят домыслы современных авторов о якобы разрушенном традиционном укладе жизни коренных народов, утрате ими веры и языка в советский период, стоит просмотреть соответствующие документы дореволюционной России и отчёты миссионеров: Алеутские острова в российских официальных документах назывались «колониями», тут же следует насильственная христианизация в духе православного шовинизма и обложение непосильными налогами, в результате мы получаем довольно печальный результат. За сорок лет, последовавших за обнаружением в 1741м году Алеутских островов, численность Алеутов сократилась в пять-шесть раз, из-за болезней, голода и массовых убийств Алеуты вымирали целыми деревнями, а богатейшие природные ресурсы были в значительной степени разрушены. С образованием в 1799м году Российско-американской компании (РАК), преследовавшей только экономическую выгоду, положение ухудшилось. С 1826го года на принадлежащие России Командорские острова, не имеющие коренного населения, РАК стала завозить промысловых рабочих-алеутов, оторванных от родной земли. На Алеутских островах и Аляске, проданных в 1867м году США, продолжилась аналогичная деятельность американского правительства и протестантских миссионеров.

В итоге, ни среди российских, ни среди американских Алеутов не сохранился традиционный уклад, элементы алеутской культуры оказались вытесненными, традиции забытыми.

Чугудек – мужской головной убор Алеутов с открытым верхом и удлинённым большим козырьком, олицетворял касатку, использовался во время охоты на китов и в ритуалах промыслового культа. Чугудек выдалбливается из цельного куска дерева, в него втирали краску, украшали рисунками морских животных, резными костяными фигурками, перьями и сивучьими усами с бусинами.

Этноним «алеут» дали народу Русские после открытия Алеутских островов. Сегодня жители Алеутских и Командорских островов используют в качестве самоназвания единый термин «унан’ах» (унаӈан, унаӈас) – «прибрежные жители», также существуют ещё три версии происхождения имени народа:

– от алеутского слова «аллитхух» – «община»,

– от чукотско-корякского слова «аляв-вытэ» – «те, у кого на голове обод»

– от чукотского «алиат» – «остров» (алиут – островитяне).

Алеуты в охотничьих костюмах, о. Умнак. Фото В. И. Иохельсона, 1910 г., МАЭ №2826—53

Мифологические сюжеты Алеутов имеют общие черты с циклом легенд Эскимосов-юпик и северных Атапасков. Например существует сюжет о происхождении людей от собаки и создании всего живого духом-вороном.

Алеуты верили, что есть три света:

– Первый свет – акадан Кюудак (высший свет)

– Второй свет – наш мир

– Третий свет – ситхугик Куюдак (подземный)

И пять миров (сфер): подземный, подводный, земной, воздушный над облаками, воздушный, где находились солнце, луна и звезды.

Считалось, что духи-хранители шаманов свободно перемещаются между всеми мирами и помогают шаману в борьбе с враждебными духами, например, такими помощниками были водоплавающие птицы.

Погремушка-трещотка 1804—1805 гг. Аляска. Погремушки-трещотки являлись принадлежностью шаманских камланий и использовались для вызова духов. Пять обручей погремушки символизируют пять сфер, или миров, в которых обитали духи.

Охотники в байдарке. Умнак. Фото В. И. Иохельсона, 1910 г. МАЭ №2826—109

Модели однолючной и двухлючной байдарки. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Зимний шатёр в посёлке Имтук // Экспедиция этнографа Александра Форштейна. Быт и уклад Эскимосов на Чукотке. 1927—1929 гг.

Бараборы – полуподземное жилище Алеутов. Селение Никольское, Умнак. Фото В. И. Иохельсона, 1909 г.

Валькар (чук. – валкаран, эск. – нынлю) – древнее жилище на каркасе из китовых костей, покрытом дёрном и землёй (у Чукчей) или шкурами (у Эскимосов).

Чукотско-Камчатская культура

В первую очередь выделим общие элементы во всём многообразии уникальных культур и традиций палеоазиатских народов:

1. Общественный и бытовой уклад, в основном, это охотники и рыболовы.

2. Отсутствие письменности.

3. Космогоническая концепция деления мира на верхний, средний и нижний.

4. Шаманизм.

5. Жизнь в гармонии с природой.

6. Схожесть мифологических сюжетов (например о Вороне творце).

Далее проследим складывание Чукотско-камчатской культуры, зародившейся более четырёх тысячелетий назад, когда возникли две главные морские культуры Арктики: в Северной Пацифике – эскимосская, в Северной Атлантике – скандинаво-поморская. Эскимосская культура распространилась на восток, охватив все арктические районы Северной Америки и Гренландию. Скандинаво-поморская своей скандинавской ветвью ушла на запад до Исландии и Гренландии, а поморской – и на восток вдоль арктического побережья Евразии, смешавшись там с береговыми культурами Сибири и Северо-востока Азии. Таким образом возникла морская зверобойная культура Чукотско-камчатского региона.

Чукотско-камчатская традиционная культура – это культура зимних рыболовов (нымыланы – «обитатели оседлых селений») и тундровых оленеводов (чавчувены – «оленные люди»).

Для первых характерно:

· Преобладающее значение рыболовства

· Оседлый образ жизни

· Собаководство

· Постоянное проживание в домах-землянках с входным отверстием на крыше

Для вторых характерно:

· Разведение оленей

· Кочевой образ жизни

· Проживание в стойбищах в переносных жилищах.

Летняя стоянка XVIII век. 1. Жир парят из рыбы калёным каменьем в лодках. 2. Рыбу пластают и чистят. 3. Рыбу вывешивают. 4. Ходят в лодках вверх по рекам и вниз плавают. 5. Собакам и себе есть варят. 6. Зимняя юрта. 7. Балаганы // Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. Том 2.

К общим элементам чукотско-камчатской культуры относятся следующие составляющие традиционного уклада:

· Кухня

В основном, это блюда из рыбы и мяса, часто в сыро-замороженном виде, вспомним самые экзотические:

– Юкола – вяленое мясо рыб или оленей, разделанное на несколько частей и высушенное.

– Нувкурак — консервированное мясо кита.

– Мактак – блюдо, состоящее из китовой кожи и жира.

– Моняло – полупереваренный мох, который извлекается из желудка оленя для приготовления консервов и свежих блюд.

– Каныга с ягодой — полупереваренное содержимое желудка северного оленя, которое едят ложками, смешивая с северными ягодами.

– Вильмулимуль – замороженный желудок оленя набитый его частями тела (почками, печенью, ушами, копытами, губами) и ягодами.

– Консервированная оленина – оленье мясо и кости набитые в мешок из шкуры нерпы и несколько месяцев консервированные в леднике.

– Копальхен и кивиак – пожалуй, самые известные из самых необычных блюд. Летом тушу животного (моржа или тюленя) на полгода закапывают в землю (кивиак фаршируют мёртвыми неощипанными чайками), зимой, откопав, употребляют в пищу. За это время мясо начинает разлагаться, выделяются трупные яды, поэтому неподготовленному человеку ни в коем случае нельзя это пробовать.

Сушка юколы // Джесуповская Северо-Тихоокеанская этнографическая экспедиция 1900 – 1903 гг.

Сушка мяса в поселке Наукан // Экспедиция этнографа Александра Форштейна. Быт и уклад Эскимосов на Чукотке. 1927—1929 гг.

· Одежда

Одежда народов Севера очень рациональна и приспособлена к местным условиям.

– Кухлянка – глухая одежда. Нижняя кухлянка и нижние штаны делаются из шкуры неблюя (молодого оленя) и надеваются мехом к телу. Верхняя кухлянка – мехом наружу.

– Камлейка – лёгкая верхняя одежда с капюшоном, закрывающая верхнюю кухлянку от промокания.

– Пахэл – меховые шапки-капоры, интересный факт, что головные уборы на Чукотке получили большое распространение лишь в XX веке.

– Кокколо – рукавицы из камуса (прочная шкура с ног копытных животных) неблюя.

– Торбаза – непромокаемые сапоги из атымпата (шкура нерпы) или оленьего камуса, подошва – из кожи лахтака (морского зайца), внутрь, на подошву, укладывается сухая трава. Для большего тепла на ноги одевают меховые носки – чижи из оленьего камуса.

· Транспорт.

Давайте, более подробно остановимся на видах традиционного транспорта, т к схожесть этих видов объединяет все народы крайнего северо-востока, которые и в наши дни, наряду с современным, используют некоторые виды традиционного:

Водный транспорт:

Каяк – «мужская» охотничья лодка, традиционный транспорт Эскимосов, для преследования морского зверя. Каркас делали из тонких деревянных или костяных планок и обтягивали моржовой кожей, сверху оставляли люк для охотника, который с краями люка наглухо скреплял свой тувилик (водонепроницаемый костюм с капюшоном из нерпичьих шкур), получалось, что охотник и каяк представляли собой единое целое. Каяки были трёх видов:

Однолючные – основной вид охотничьей лодки.

Двухлючные – использовались для обучения охоте.

Трёхлючные – использовались для перевозки пассажиров.

Умиак – «женская» лодка, летний транспорт для перевозки людей и имущества. Каркас делался из плавника по традиции, сшитого китовым усом, обтягивался кожей лахтака, моржа или крупных тюленей, сшиваемой жилами. Покрытие коптилось и смазывалось жиром. При ветре ставили парус. Умиаки были маленькие, большие и средние (аньяпик или байдара).

Байдара, чук. – лыгъытвъэт, коряк. – култаытвыыт

Искусство построения байдары-аньяпик почти исчезло к 1970—90м годам, но в некоторых прибрежных посёлках этим традиционным транспортом пользуются до сих пор.

Строительство байдары в прибрежном селе Мейныпильгыно Беринговского района 2008 г.

Вельбот – «китовая лодка», быстроходная узкая шлюпка с острыми образованиями носа и кормы, заимствованная у европейцев и американцев, появилась у коренных жителей Чукотки во второй половине XIX века, в связи с возникновением коммерческого китобойного промысла.

Долблёнка – лодка, сделанная из цельного куска дерева. Долблёнки бывают двух видов:

– Стружок – лодка с тонкими бортами и днищем, выдолбленная из тополя или осины.

– Бат – удэгейская колодообразная лодка из ивы или тополя.

Наземный транспорт:

Для перемещения по снегу использовались три типа нарт:

1. Ручная нарты

2. Собачьи нарты

3. Оленные нарты

Типология ручных нарт:

– В виде салазок

– Шкура моржа, оленя или лося

– Две связанные между собой лыжи

– Доска с загнутыми концами

– Финская долблёнка

Ручная нарта для перевозки туши морского

зверя (Чукчи; колл. МАЭ, №4211—34) // Советская этнография. 1946. №4.

Типология собачьих нарт:

1. Восточносибирская нарта с прямыми копыльями, полозьями, загнутыми только спереди.

2. Амурская нарта с прямыми копыльями, с двусторонне загнутыми полозьями.

3. Эскимосская бескопыльная нарта.

Для собачьих нарт использовали разные способы упряжки:

– Упряжка веером (американская).

– Упряжка цугом (восточноазиатская), которая делится на два типа по способу прикрепления собак к центральному ремню-потягу:

1) Восточно-сибирский тип (попарно с двух сторон)

2) Амуро-сахалинский тип (чередованием)

Схема типов собачьих упряжек, приведённая А. П. Самар в его научной работе «Традиционное собаководство нанайцев» 2010 г.

Восточно-сибирский и амурский типы нарт // Самар А. П. Традиционное собаководство нанайцев 2010 г.

Эскимосская нарта (по Mason‘y) // Советская этнография. 1946. №4

Также у каждого народа существует свой тип собачьей сбруи:

Типы собачьей сбруи // Советская этнография. 1946. №4

1. Вентральная сбруя характерна для западносибирского собаководства.

2. Цервикальная сбруя характерна для народов Амура.

3. Дорзальная сбруя характерна для народов Камчатки и Чукотки.

4. Скапулярная сбруя характерна для Эскимосов.

5. Цервико – скапулярная сбруя характерна для Ительменов.

Типология оленных нарт:

1. Чукотско-корякский тип нарт с дугообразными копыльями.

2. Тунгусо-якутский тип нарт с вертикальными копыльями.

3. Западносибирский (самоедский) тип – массивные нарты с косопоставленными копыльями.

4. Орокские охсо – широкие низкие нарты с наклонными копыльями.

5. Саамские кережки – однополозные лодкообразные нарты.

Чукотская оленная нарта (колл. МАЭ, №20—24) // Советская этнография. 1946. №4

· Духовная культура.

Ещё одним важным аспектом, объединяющим чукотско-камчатские народы является схожесть их духовной культуры.

Дети Ворона. В чукотско-камчатской мифологии Ворон Кутх (у Кереков – Кукки, у Чукчей – Куркыль у Коряков – Куткынняку, у Эскимосов – Кушкли или Кукылын) является создателем земли, прародителем человечества, могущественным шаманом и одновременно трикстером. Подобные легенды, связанные с образом Ворона встречаются у индейцев северо-западного побережья Северной Америки. Часто в легендах и сказках чёрный цвет Кутх приобретает по случаю своей неосторожности – опаляется на солнце или обливается чёрной краской, а его действия больше вредят обитателям Камчатки, чем приносят пользу, но иногда он мудрый старый дедушка – дустехтич (прародитель).

Знаменитая детская книжка сказок «Ворон Кутха». Иллюстрации Евгения Рачева. Изданная в 1974 году и переизданная в 2017.

Чукотские сказки. «Ворон и лиса Нутэнэут». Иллюстрации Ирины Павлишиной. 1991 г.

Священные места. В представлении каждого народа есть место, где обитают духи, для них – это священное место, для нас – объект историко-культурного наследия.

– Кекуры (эск. Югыгыт) – это скалы и естественные камни, напоминающие людей, которые образовались в результате долгого выветривания породы. По местным поверьям, злая ведьма Кэле превращает человека в камень, поэтому ей делают различные подношения. Известные кекуры стоят на мысе Чукотский и на мысе Кригуйгун, также загадочное сооружение находится у заброшенного селения Сингак – это обширное поле сложных выкладок из небольших камней, огороженное невысокой каменной стенкой.

– Горы-охранители – Эльвель (по легенде – девушка, превращённая злым шаманом Канна в вулкан), Майн-Аичгинай (Шаман-гора), гора Неюю, Ледяная гора, небольшие сопки – Аппана, Чимитка, Аппапиль (дедушка), по местным поверьям, в горах обитает добрый дух Валгыргын (дух Верхнего человека), оберегающий местность от зла, с ним делятся мясом оленя или табаком. У Коряков существует поверье, что священные горы, когда их обижают, переходят в другое место.

– Озеро Потатгытгын. В этих местах обитает добрый дух старика Паттат, шамана, который следит за порядком, если человек делает зло, он берет свой мощный бубен, выходит из озера и начинается землетрясение.

– Петроглифы на реке Пегтымель (чук. – Сломанный полоз нарты) – единственное заполярное местонахождение в Евразии, обнаруженное в 1965м году. Пегтымельские петроглифы относятся к позднему неолиту (I тыс. до н э), на 12 скалах сохранились 104 группы силуэтных изображений оленей и быта обитателей тундры, а также различные виды морского промысла.

– Паляваам I – чукотское ритуальное захоронение в виде колец, выложенных из камня и оленьих рогов, расположено на правом берегу реки Паляваам.

Традиционные обряды. В настоящее время традиционные обряды хозяйственно-бытового цикла встречаются редко, а многие из них трансформировались в массовые праздники. Не смотря на их тундровое или береговое происхождение в праздниках принимают участие жители всех селений, между которыми с давних времён происходил постоянный обмен – аки гакук (эск. – едет в южную сторону для обмена с Чукчами-оленеводами). Главные герои традиционных обрядов большинства праздников – умирающие во время охоты и воскрешающие при примирении с охотниками звери. «Великий гость, – говорили люди, бросая кусочки мяса, – ты пришёл к нам погостить, спасибо. Отпускаем тебя обратно, и в следующий раз приходи во множестве».

– Пэгытти (чук. – пёстрое скопление) – чукотский Новый год (зимнее солнцестояние), празднуется 21—22 декабря, когда по чукотским поверьям в созвездии Орла восходила звезда Пэгытти (Альтаир).

– Кильвей – праздник молодого телёнка, посвящённый прибавлению в стаде. По древней чукотской традиции отмечать его можно, когда важенки (самки оленей) сбросят рога. Пастухи пригоняли стадо к ярангам, а женщины разводили священный костёр. Оленей встречали громкими приветствиями, используя бубны-ярары, чтобы отпугнуть злых духов.

– Ульвэв – праздник яранги и нового стойбища, куда после весны переезжали оленеводы. Во время праздника проводился аноатт – обряд прощания с оленями, направляющимися на летние пастбища и обряд ваамкаанмат, посвящённый реке или озеру, где обосновалось новое стойбище.

– Обряд «Первой рыбы» – символическое действие для заманивания рыбы в реку, по которой против течения тянули косичку с вплетёнными в неё головой и жабрами первой пойманной рыбы.

– Инауэт – подношение от людей божествам, чтобы защититься от несчастий.

– Праздник Кэрэткуна – хозяина морских зверей, изображаемого в виде деревянной фигуры, проводился поздней осенью, в конце праздника фигуру сжигали.

– Вылгыкаанмат (Вылгыкоранмат) – итоговый и самый главный праздник оленеводов. В это время проводился осенний забой оленей с проведением обряда благодарения.

– Праздник «Моржовых голов» (конец лета или осень) и праздник «Белого медведя» (зима или ранняя весна), оба праздника символизировали окончание сезона охоты на этих животных.

Праздник моржевых голов. Общественное угощение. // Экспедиция этнографа Александра Форштейна. Быт и уклад Эскимосов на Чукотке. 1927—1929 гг.

– В настоящее время для возрождения традиционного морзверобойного промысла, а также мастерства по изготовлению байдары с 1992го года проводятся ежегодные окружные парусно-весельные регаты «Берингия», заменившие традиционные эскимосские праздники «Спуск байдары на воду» и «Польа».

– С 1990го года проводится окружной фольклорный фестиваль «Эргав».

Декоротивно-прикладное искусство. В начале 1930х годов был создан Научно-исследовательский институт художественной промышленности (НИИХП), который в содружестве с народными мастерами разработал специальную программу сохранения и развития древних традиций самобытного искусства народов Чукотки. Основную продукцию составляли скульптурные изображения животных, клыки с гравированными рисунками и рельефной резьбой, также, на протяжении всего времени были составлены альбомы, показывающие наиболее интересные археологические материалы чукотского и эскимосского искусства.

Сегодня декоративно-прикладное искусство представлено следующими общественными объединениями:

– «Эйн’эв», целью деятельности фонда является возрождение традиционного искусства и поддержка народных мастеров.

– Уэленская мастерская – самый узнаваемый и популярный бренд Чукотки.

– Товарищество «Кит» в посёлке Эгвекинот – уникальный центр косторезного промысла.

– Мастерская «Уйирит» в селе Ковран Камчатского края положила начало возрождению старинных технологий изготовления одежды и предметов быта.

Художник Константин Добриев. Скульптурки из оленьего рога и скелетной кости. Чукотка

Художник Лидия Воловик. Эскимосский мяч. Наукан

Косторезное искусство Уэленских мастеров

Косторезное искусство Уэленских мастеров

Косторезное искусство Уэленских мастеров

Выставка-ярмарка «Сокровища Севера», Москва, 2020 г.

Выставка-ярмарка «Сокровища Севера», Москва, 2020 г.

Выставка-ярмарка «Сокровища Севера», Москва, 2020 г.

В соответствии с распоряжением Правительства Российской Федерации от 8 мая 2009го года вся территория Камчатского края отнесена к местам традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности коренных народов. Здесь проживает около десяти различных этносов, мы с вами рассмотрим народы, относящиеся к чукотско-камчатской языковой группе. Это большая изолированная семья, состоящая из пяти языков, распространённых на обширной территории от Берингова пролива до устья реки Индигирка, от побережья Ледовитого океана до средней части полуострова Камчатка. Генетически она имеет много общего с североамериканскими индейцами и делится на южную (ительменскую) и северную (чукотско-корякскую) ветви.

Давайте познакомимся с народами, представляющими обе ветви:

Ительмены – первые жители Камчатки.

Это один из древнейших коренных народов, населяющих юго-западную часть полуострова Камчатка, именно Ительмены первыми поселились на Камчатке, их предки появились в этом регионе 15 тысяч лет назад. Буквально термин означает «тот, кто существует», «местный житель». Основным занятием Ительменов всегда было традиционное речное рыболовство, в основном, лосося. Промысловыми угодьями владели территориально-соседские общины – остожки (от 15 до 100 человек). Сегодня Ительмены проживают в Тигильском и Мильковском районах Камчатского края, Петропавловске-Камчатском и в Магаданской области.

Представлением ительменской культуры и фольклорных традиций с древних времён является ежегодный осенний праздник «Алхалалалай», знаменующий завершение хозяйственного цикла, где воспроизводятся элементы мифов о сотворении мира и традиционные ритуалы, связанные с благодарением природы. Ительменское искусство ярко представлено художественным коллективом «Эльвель» села Ковран Тигильского района и созданной ими мастерской «Уйирит», с созданием которой началось возрождение почти утраченного промысла и народных традиций.

Корнеев Е. М. Ламини И. Гравюра «Народы России. Камчадальская собачья почта». 1812 г.

Камчадалы – потомки русских переселенцев.

Этническая группа метисного происхождения, язык Камчадалов русский, вера православная, а традиционный бытовой уклад близок к ительменскому. Основное занятие – промысел лосося. Первоначально Русские называли Камчадалами коренных жителей Камчатки – Ительменов. Однако позже, Камчадалами стали называть смешанное русско-ительменское население. Сегодня это крупный этнос, который бережёт, всячески поддерживает и развивает свою культуру, имеет собственный музей, фольклорные ансамбли и общественные объединения.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.