Благословенна Ты в женах. Богородичное правило с размышлениями монахини Елизаветы (Сеньчуковой)

Предисловие
«Молитва – дыхание души»

Архиепископ Якутский и Ленский Роман

В жизни чем значительнее личность, тем сложнее ее описать двумя словами. Какими только именами мы не зовем Божию Матерь! Невеста, Царица, Стена Нерушимая, тела моего Врачевание, души моей Спасение. Конечно, обращения к Ней исходят не только из Священного Писания, но и из всего опыта Церкви – того, что переживали люди, обращаясь к Ней.

Думаю, наиболее важно и глубоко трогательно для нас Ее имя – Мать. «О Всепетая Мати, рождшая всех святых Святейшее Слово!»

Священное Предание говорит нам, что Пресвятая Богородица после Вознесения на небо Своего Сына, Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, потрудилась в деле проповеди. Думаю, этот труд заключался не в каких-то дальних походах, хотя, по преданию, Она побывала у праведного Лазаря на острове Крит и на Афоне, однако поистине полноту Своей деятельной заботы и любви Она реализовывала по отношению к апостолам и верным ученикам Христовым, которые нуждались в Ее поддержке.

Материнство, материнское служение ближним – это уникальный, ни с чем не сравнимый подвиг. Материнская любовь изливается так, что зачастую нарушает законы общества: где нужно проявить строгость – она проявляет мягкость, где нужно действовать по правилам – она идет против них. Потому что мать руководствуется любовью.

Именно это снисходительное, любовное, заботливое отношение к людям и делает Божию Матерь Матерью всем нам. Печать материнства – это особая женская черта. Женщина может по-матерински относиться даже к незнакомым людям уже потому, что она – женщина. Так же и Матери-Деве Господь и Бог наш Иисус Христос усыновил всех нас на Голгофе! Оттого мы так трепетно и относимся к Ней, Его дару нам – как к высшей Маме, старшей Маме, самой главной Маме, Маме с большой буквы.

Пресвятая Богородица не оставила нам никаких особых наставлений. Кажется, Она была в тени Своего Сына. Но по свидетельству о Ней ранних церковных писателей, Она научала праведности одним Своим видом, от которого исходила благодать Божья и сияние вечной славы и любви Христовой.

Наверное, этим сиянием пронизаны и Ее иконы. Все ли они написаны как шедевры? Вряд ли. Но пребывание рядом с ними в молитве, безусловно, умиротворяет, возвышает, преображает нас. Это знает каждый, кто хотя бы раз с благоговением подходил к чудотворному или особо чтимому образу Богородицы. Такой образ мы призваны нести в наших душах, благоговейно склоняясь перед ним в молитве.

Одно такое молитвенное приношение Деве Марии и предлагается в этой книге – «Богородичное правило». Оно очень простое и в то же время глубокое: сто пятьдесят раз мы приветствуем Богородицу, проходя с Ней весь жизненный путь – от рождения до прославления у Престола Божия. Правило можно читать в буквальном смысле на ходу – молитву «Богородице Дево, радуйся!» почти каждый из нас знает наизусть, да и тропари праздников выучить нетрудно.

Молитва – это дыхание души. В суете и спешке нашего мира нежное и благоговейное обращение к Богородице даст мгновения покоя, наполнит наши сердца свежим воздухом присутствия Божия.

Верю, Пречистая по-матерински благословит каждого, кто к Ней обращается, увидит все наши слезы и раны, а затем подведет к Своему Божественному Сыну и Сама попросит Его явить нам Свою милость.

От автора размышлений
По дороге с Богородицей

Меня зовут монахиня Елизавета. Я живу в Якутском епархиальном управлении. Несколько раз в неделю хожу по набережной реки Лены, за полтора километра, в Якутскую духовную семинарию – читать лекции.

Как-то сама собой в моем сердце родилась традиция – в дороге молиться Богородице. Не зря к Пречистой обращались сотни святых и простых верующих в любой момент жизни! В мороз эта молитва согревает, утешает и явственно защищает, в теплые деньки – просто радует душу. Идешь по набережной Лены, и кажется, будто идешь не совсем одна – где-то в небе парят ангелы, воспевающие Светлую и Чистую Деву. И Сама Она тоже здесь. И хорошо. И не страшно. И радостно. И небо – голубое, словно Ее покров, или белое, словно Ее лилии из райского сада.

На самом деле река Лена не доходит до набережной, только весной иногда ее воды тихонько плещутся маленькими озерцами среди проталин и появляющейся растительности внизу, за оградой. Поэтому летом я наслаждаюсь прекрасными заливными лугами, осенью – мирным засыпанием желтеющей травы, а зимой – бескрайней снежной пустыней, в особо холодные дни занавешенной загадочным и даже пугающим молочно-белым туманом.

Оказалось, что удобнее всего в дороге читать Богородичное правило, известное в России благодаря преподобному Серафиму Саровскому. Разбитое на десятки, оно позволяет молиться даже без четок – например, в минус пятьдесят, когда на руки надеты шерстяные перчатки, а поверх них еще и меховые варежки: зажимаешь себе пальчики и шепчешь: «Богородице Дево, радуйся…»

На дорогу в один конец уходит около сотни из положенных ста пятидесяти молитв. Рядом с семинарией – Богородицкий храм с чудотворной иконой «Умиление» – почти такой же, как любимая икона батюшки Серафима. Обязательно читаю молитву перед нею. Оставшиеся произносишь на обратном пути. А после этого, если удается заставить себя не отвлекаться на суету, наслаждаешься блаженной тишиной – Ее ответом.

Богородичное правило пришло к нам с Запада и довольно поздно. То есть, конечно, нельзя утверждать, что христианам раньше не приходило в голову молиться Божией Матери, многократно повторяя Архангельское приветствие – это самое очевидное, самое простое обращение к Ней. Тот же преподобный Серафим рассказывал, что, согласно преданию, Божия Матерь еще в VIII веке Сама заповедала произносить Ей сто пятьдесят молитв. Но, пояснял он же, этот завет забылся.

В XIII веке католический монах Доминик¹ одним из первых то ли сочинил, то ли получил непосредственно от Пречистой, то ли просто восстановил эту традицию. По крайней мере, самые старые четки для «Розария» (именно так называется это правило в Католической Церкви) относятся как раз ко времени жизни Доминика – к XIII веку.

Розарий – три раза по пятьдесят молитв Ave, Maria. Каждый десяток посвящен тому или иному событию – тайне. «Радостные тайны»: Благовещение, Посещение Елисаветы, Рождество Христово, Сретение, Встреча Отрока Иисуса в Храме. «Скорбные тайны»: Молитва Христа в Гефсиманском саду, Его бичевание, Венчание Его терновым венцом, Крестный путь, Голгофа. «Славные тайны»: Воскресение Христово, Вознесение Христово, Сошествие Святого Духа, Успение Божией Матери, Венчание Ее Небесной славой.

Число 150 не случайно – именно столько псалмов содержится в Псалтири. То есть «Розарий» – это как будто Псалтирь в честь Божией Матери².

Перед началом каждого десятка читается молитва «Отче наш», а в конце вспоминается «Тайна». Начинается чтение Розария с Символа веры и особой молитвы Спасителю, а завершается – молитвами Господу и Богородице.

Примерно в таком виде Богородичное правило пришло в Россию. Деления на «тайны» у нас нет, в конце каждого десятка читается трогательный тропарь: «Милосе́рдия две́ри отве́рзи нам, благослове́нная Богоро́дице, наде́ющиися на Тя да не поги́бнем, но да изба́вимся Тобо́ю от бед: Ты бо еси́ спасе́ние ро́да христиа́нскаго». Немного отличаются вспоминаемые события – мы размышляем о Введении во храм Пресвятой Богородицы и скорби Девы о смерти родителей или, в другом варианте, о первом чуде Христа по просьбе Матери в Кане Галилейской³. Первый вариант предлагается в карманной брошюрке «Богородичное правило» Серафимо-Дивеевского монастыря, по уставу которого ежедневное прочтение ста пятидесяти «Богородиц…» для насельниц обязательно.

В соответствии со вторым вариантом священномученик Серафим (Звездинский; †1937) добавил молитвы к Божией Матери о живых и усопших⁴. Вообще молитва к Богородице – событие настолько личное, что в ней неизбежен элемент творчества. Поэтому если вы испытываете потребность добавить какую-то молитву своими словами или, напротив, в какой-то момент помолчать, размышляя о Божией Матери и Ее участии в нашем спасении, вряд ли в этом есть что-то опасное.

Собственно, изначально история Богородичного правила в России связана именно с Дивеевской обителью, вернее, с отделенной окормлявшим ее преподобным Серафимом Мельничной девичьей общинкой – что-то типа скита с особым уставом. Нет смысла подробно пересказывать и так хорошо известную историю «Канавки Царицы Небесной» – небольшого земляного вала вокруг зданий общинки, проходя по которому сестры и читали правило. Эта традиция сохранилась и по сей день, а в советские годы, когда по канавке были проложены канализационные трубы, верующие старались незаметно пройти по пути, заповеданному преподобным старцем, молясь Божией Матери. Сегодняшний паломник, пройдя с сестрами после богослужения крестным ходом вдоль Канавки, и в течение дня может встретить там же сестру с четками. На Канавке всегда царит молитвенная тишина, даже если вокруг шумит туристическая суета.

Молитва питает душу, как говорят святые. Каждому человеку жизненно необходимо хотя бы раз в день побыть наедине с самим собой, с Богом, с Его святыми, начиная с Его Пречистой Матери. Короткая и вдумчивая молитва «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго» лежит в основе практики исихазма, но церковная жизнь ею не ограничивается. Бог дал нам для общения многих – от окружающих нас ближних до святых, первая из которых – Его Мать.

Вся обширная литература по монашеской аскетике сводится к простому тезису святителя Феофана Затворника: «Бог да душа – вот и весь монах». В сущности, монах отличается от мирянина только углубленностью переживания этой мысли. Бог да душа – вот и весь человек. Напоминанием об этом как раз служит Личность Божией Матери, Которая никогда не была монахиней да и вообще жила задолго до рождения христианского монашества. Но Она настолько соединилась с Богом Своей душой, что стала Настоящим Человеком, таким, каким он был задуман до трагедии грехопадения. Смотришь на Нее – и видишь, что́ мы вслед за Адамом потеряли. И что́ вместе через Христа можем приобрести.

И как-то само собой рождается: «Богородице Дево, радуйся…»⁵

Богородичное правило

Первый десяток

В начале каждого десятка читаем:

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небе́си и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (10 раз)

В конце десятка читаем:

Милосе́рдия две́ри отве́рзи нам, благослове́нная Богоро́дице, наде́ющиися на Тя да не поги́бнем, но да изба́вимся Тобо́ю от бед: Ты бо еси́ спасе́ние ро́да христиа́нскаго.

Воспоминаем Рождество Пресвятой Богородицы

Как описывает это событие Священное Предание

Из богослужения праздника Рождества Богородицы ⁶ :

Иоаки́м и А́нна торжеству́ют, Нача́той ро́ждше на́шего спасе́ния, еди́ну Богоро́дицу, с ни́миже и мы пра́зднуем днесь, от ко́рене о́наго Иессе́ева блажа́ще Де́ву Чи́стую.

От А́нны днесь цвет, сад Богода́нный, Бого ро́дица прозябе́, спасе́ние челове́ков, из Нея́же всех Зижди́тель ро́ждься па́че ума́, Ада́мову очища́ет, я́ко Благ, всю скве́рну бла́гостию.

Кто дово́льно по досто́инству пе́ти возмо́жет от А́нны неизрече́нно младе́нствующую Де́ву? Го́ры у́бо и хо́лми, сла́дость иска́пайте днесь: всех бо жизнь и очище́ние млеко́м пита́ется, Богоро́дица Чи́стая.

Я́же пре́жде непло́дная страна́ зе́млю плодоно́сну ражда́ет и, от непло́дныя утро́бы плод свят да́вши, млеко́м пита́ет. Чу́до стра́шно! Пита́тельница Жи́зни на́шея, я́же Небе́сный Хлеб во чре́ве прие́мши, млеко́м от сосцу́ пита́ется.

Праздник семьи

Размышления монахини Елезаветы

В Иерусалиме, в Старом городе, есть обычный жилой дом, над входом в который написано: «Birth place of Virgin Mary»⁷. Говорят, Ты там родилась⁸. Если спуститься по лестнице, под культурным слоем в тишине глубокой древности можно войти в маленькие комнатки-пещерки. В одной из них горит неугасимая лампадка – это Твоя детская.

Всякий раз, перечитывая историю Твоего Рождения, я задумываюсь: почему Твоего отца, праведного Иоакима, так строго выгнали из Храма Иерусалимского? Ведь все же знали, что он благочестив и праведен. Ну да, не дал потомства Израилю, но это же не от него зависело. Да и известны были истории из Священного Писания, когда дети рождались поздно, очень поздно. Авраам и Сарра – самый первый пример.

Потом я узнала, что, оказывается, даже сегодня иудеи уверены: если у семейной пары нет детей, то они обязаны приложить все усилия, чтобы мужчина род продолжил. Это его обязанность. Вылечиться, если больны, взять другую жену или наложницу – не важно. Семья без детей – не семья. По крайней мере, не полноценная. Точка и аминь.

Так что Твои благочестивые родители, праведные Иоаким и Анна, если тогдашние традиции и правила не отличались от нынешних, должны были расстаться или даже взять в дом другую жену. Да, собственно, и писанный Закон Моисея, пусть и мягче, говорил о том же: Господь еще в книге Бытия обязал людей плодиться и размножаться. Чадородие – одно из самых красивых творческих проявлений таинства Брака.

Иоаким и Анна прекрасно об этом знали. Но они не спешили исполнить Закон. Они не расставались, не брали других жен и наложниц, не слушали поношений от людей. Им никто не обещал, что родишься Ты, Пресвятая Дева, но они твердо верили, что Брак заключается на небесах. А потому – ждали, надеялись и бесконечно сильно друг друга любили.

А любовь сильнее Закона. Она его не уничтожает. Она его просто побеждает⁹.

Тропарь, глас 4-й:

Рождество́ Твое́, Богоро́дице Де́во, ра́дость возвести́ всей вселе́нней: из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце пра́вды, Христо́с Бог наш, и, разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние, и, упраздни́в сме́рть, дарова́ нам живо́т ве́чный.

И молитва за живых и усопших сродников:

О Пресвята́я Влады́чице Богоро́дице, спаси́ и сохрани́ рабо́в Твои́х (имена сродников), а уме́рших со святы́ми упоко́й в ве́чной сла́ве Твое́й.

Второй десяток

В начале каждого десятка читаем:

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небе́си и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (10 раз)

В конце десятка читаем:

Милосе́рдия две́ри отве́рзи нам, благослове́нная Богоро́дице, наде́ющиися на Тя да не поги́бнем, но да изба́вимся Тобо́ю от бед: Ты бо еси́ спасе́ние ро́да христиа́нскаго.

Воспоминаем Введение во храм Пресвятой Богородицы

Как описывает это событие Священное Предание

Великая вечерня праздника

Введение во храм Пресвятой Богородицы:

Во святы́х свята́я, Свята́я и Непоро́чная, Святы́м Ду́хом вво́дится и святы́м А́нгелом пита́ется, су́щи святе́йший храм Свята́го Бо́га на́шего, вся́ческая освяти́вшаго вхо́дом Ея́ и обожи́вшаго естество́ земны́х попо́лзшееся.

Отрокови́цы, ра́дующеся и свещи́ иму́ще, Свещи́ днесь предхо́дят разу́мней и вво́дят Сию́ во свята́я святы́х свяще́нно, проявля́юще хотя́щую Зарю́ неизрече́нно из Нея́ возсия́ти и просвети́ти во тьме седя́щия неве́дения Ду́хом.

Веселя́ся, приими́, Заха́рие, возопи́ А́нна всехва́льная, Ю́же пропове́даша Бо́жии проро́цы Ду́хом, и Сию́ введи́ во святы́й храм свяще́нно воспита́тися, я́ко да бу́дет Влады́ки всех Боже́ственный престо́л, и пала́та, и одр, и светоза́рное оби́телище.

По рождестве́ Твое́м, Богоневе́сто Влады́чице, пришла́ еси́ в храм Госпо́день воспита́тися во свята́я святы́х, я́ко освяще́нна; тогда́ и Гаврии́л по́слан бысть к Тебе́, Всенепоро́чней, пи́щу Тебе́ принося́. Небе́сная вся удиви́шася, зря́ще Ду́ха Свята́го, в Тя все́льшася. Те́мже, Пречи́стая и Нескве́рная, Яже́ на Небеси́ и на земли́ сла́вима, Ма́ти Бо́жия, спаси́ род наш.

Мир становится храмом

Размышления монахини Елизаветы

Что удивительного в ребенке, идущем в храм? Там поют, там медово пахнет свечами, там дают мягкую просфорку, там смотрят со стен загадочные, прекрасные люди. А после службы – тихая прогулка, и чай с родителями, и впереди целая жизнь. Кому, как не самой главной Маленькой Девочке в истории человечества, прийти в единственный в Ее время Храм?

Интересно, когда Ты научилась говорить? Почему-то кажется, Ты всегда была серьезной и рассудительной, Ты всегда осознанно произносила молитвы ко Господу, ибо с младенчества избрана Им для высокой миссии Боговоплощения.

Впрочем, это только догадки. Одно я знаю точно: Ты была ребенком и сохранила в Себе детскую незамутненную сомнением веру до конца Своих дней. Из Своего детства Ты оберегаешь всех детей, в том числе и того маленького ребенка, который живет внутри каждого человека и хранит первые воспоминания, чувства, мечты и надежды.

Скажи, Ты помнишь Себя в три года? А когда Твои подружки с цветами и свечами шли с Тобой к Храму, Ты понимала, что не вернешься домой? Рассказывали ли Тебе об этом мама и папа? И вообще, каково это – попасть на службу на десять-двенадцать лет, без перерыва? «Стра́нен о́браз возраста́ния Твоего́. Стра́нно и пресла́вно, Богоневе́сто, Твое́ е́же внутрь Святи́лища Введе́ние, и на моли́тве пребыва́ние при́сное»¹⁰.

По-моему, в ответ на мой вопрос Ты улыбаешься. Твой Храм был Твоим домом, настоящим домом. «Ты же, игра́ющи и зело́ ра́дующися, я́ко в черто́зе, в дому́ Госпо́дни ше́ствовала еси́»¹¹. Не зря Ты сама поднялась по высоким ступенькам. Возликовала праведная Анна, обняла Иоакима, как некогда у Золотых ворот Иерусалима, узнав о грядущем рождении Дочери¹², – вот и исполнили обещание, отдали Дочку Тому, Кто подарил три года счастья жизни с Ней. Три года колыбельных песен и тряпичных кукол, первые Твои слова и первые шаги…

Жалела ли Ты их, оставляя одних на всем белом свете? Почему Ты снова улыбаешься? Разреши мне самой подумать.

Ты ведь и Сама смотрела, как Твой Сын отдает Сам Себя Богу Отцу. И – нет, не в Храм, а на смерть – в истинное Святая святых, ради принесения не ежегодной искупительной жертвы, а истинной, за все человечество, за весь мир – туда Ты провожала Его. Те три дня горечи Твоего материнства – не длиннее ли трех лет Твоего безоблачного детства? Не сложнее ли было взойти на них, чем на три высокие ступени, по которым Сама Ты поднималась в Храм?

А жалел ли Он Тебя в эту минуту? Конечно, поручил же Тебя Иоанну, любимому ученику. Вот и ответ.

Я верю: Твои мама и папа не оставались одни. Я верю: Твои подружки возвращались по домам, как я когда-то в детстве возвращалась из церкви, но они уже не смогли бы забыть Твоих родителей, которые прощались с Тобой у входа в Храм. Они уже не смогли бы их оставить – может быть, они заходили к ним с вопросом, с беседой, просто поздравить с праздником. Их сердца не могла не тронуть ваша семья, в которой умели жертвовать и доверять Богу.

Никто доверяющий и доверяющийся Богу не остается один. Целый мир становится Храмом, и расставания нет.

Тропарь, глас 4-й:

Днесь благоволе́ния Бо́жия предображе́ние и челове́ков Спасе́ния пропове́дание: в хра́ме Бо́жии я́сно Де́ва явля́ется и Христа́ всем предвозвеща́ет. Той и мы велегла́сно возопии́м: ра́дуйся, смотре́ния Зижди́телева исполне́ние.

И молитва за отпавших от Церкви:

О Пресвята́я Влады́чице Богоро́дице, спаси́, сохрани́ и присоедини́ к Свято́й Правосла́вной Це́ркви заблу́дших и отпа́вших рабо́в Твои́х (имена).

Третий десяток

В начале каждого десятка читаем:

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небе́си и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (10 раз)

В конце десятка читаем:

Милосе́рдия две́ри отве́рзи нам, благослове́нная Богоро́дице, наде́ющиися на Тя да не поги́бнем, но да изба́вимся Тобо́ю от бед: Ты бо еси́ спасе́ние ро́да христиа́нскаго.

Воспоминаем Благовещение Пресвятой Богородицы

Как описывает это событие Евангелие

Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.

Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, – тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.

Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.

И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.

Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.

После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.

В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что́ бы это было за приветствие.

И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.

Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел (Лк. 1: 5–38).

Божественная Премудрость

Размышления монахини Елизаветы

Мария, Ты первой на земле услышала весть о свершении пророчеств. Мессия, Царь Израиля, грядет – телом Своим Он будет пребывать на троне Твоего чрева, чтобы завершить Свое земное пребывание на троне Креста.

В событии Благовещения меня всегда поражала Твоя ненавязчивая, неброская мудрость. Юная девушка, Ты оказалась духовно трезвее священника – Захарии. Тот, получив подробное описание чуда (притом чуда вполне «реального» для иудеев – был и рожденный стариками Исаак, и вымоленные неплодной женою Рахилью младшие дети Иосиф с Вениамином, и по молитве неплодной матери рожденный Самуил), смутился и немедленно запросил подробных объяснений. Ты же, знавшая Божьих духов с детства, тоже смутилась приветствием Ангела «Радуйся, Благодатная!», но ничего ему сначала не ответила. Это молчание не растерянности или гордости, а размышления. Будучи воспитанной при Храме, Ты, Всечистая, смогла бы отличить духа злого от Ангела¹³, но предпочла не полагаться на собственные силы, а присмотреться, как именно себя проявит этот дух.

Есть такое аскетическое правило: не принимать (чтобы не обмануться) и не отвергать (чтобы невольно не похулить того, кто от Бога)¹⁴. Явится человеку святой в тонком сне, услышит какое-то чудесное ангельское пение, получит некое откровение – куда бежать? «Обратись к духовному отцу», – самый простой совет.

Да, совет обратиться к духовнику хорош для нас – а к кому и зачем обращаться было Тебе, Честнейшей херувимов и Славнейшей серафимов? Ведь Ты, Богоизбранная Отроковица, с детства общалась с Ангелами – разве мог бы человек дать Тебе лучшее воспитание? Но, будучи образцом смирения и скромности, услышав обращение: «Благодатная!» – Ты не приняла столь высокую похвалу. И молчала в смущении – чтобы не только избегнуть гордости, но и удостовериться в том, что обращающийся – вестник от Господа. Предание даже донесло до нас рассказ о двух Благовещениях – у источника в Назарете и в доме. Осторожная, чуждая всякой поспешности, Ты не торопилась признать видение, а обдумывала странную и удивительную встречу.

Затем, узнав о принесенной вести, Ты задала единственно возможный разумный вопрос: «Как?» Опять же, Ты могла бы сразу принять ее, обрадовавшись чести, которой удостоилась. Возможно даже, Гавриил проверял чистоту Девы, дважды обращаясь к Тебе: «Благодатная».

Можно сказать, что Захария задал тот же вопрос, но нет, совсем не тот же. Разница в деталях, но существенных. Даже некоторым высокомерием отдает пояснение ученым Захарией своего недоверия: Ибо я стар и жена моя в летах преклонных (Лк. 1: 18).

То же, о чем говорит Тебе, юной Девушке, Гавриил, не просто удивительно – это невозможно. Такого не было никогда. Как гласит предание, пророчество Исаии о рождающей Мессию Деве смущало даже одного из переводчиков Писания на греческий язык – праведного Симеона Богоприимца. Вопрос Твой не просто закономерен – он благоразумен.

И наконец, даже услышав ответ о действии Божией благодати, Ты не просто соглашаешься со словами Гавриила, но еще раз подчеркиваешь: слова Ангела Ты готова принять лишь постольку, поскольку он – вестник от Господа, а не «прозрев» Свою высоту. Се, Раба Господня.

И наконец, приняв возложенную на Тебя миссию, Ты, Которую уже можно назвать Божией Матерью, идешь к Своей родственнице Елисавете, и мне не кажется, что это был исключительно визит вежливости. Именно в Горней стране Иудиной, дома у Захарии и Елисаветы, Ты полностью убедилась, что видение было от Бога¹⁵.

Тропарь, глас 4-й:

Днесь спасе́ния на́шего глави́зна, и е́же от ве́ка та́инства явле́ние: Сын Бо́жий, Сын Де́вы быва́ет, и Гаврии́л благода́ть благовеству́ет. Те́мже и мы с ним Богоро́дице возопии́м: ра́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю.

И молитва об утешении болящих и утолении скорбей:

О Пресвята́я Влады́чице Богоро́дице, утоли́ на́ши ско́рби и пошли́ утеше́ние скорбя́щим и боля́щим раба́м Твои́м (имена).

Четвертый десяток

В начале каждого десятка читаем:

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небе́си и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (10 раз)

В конце десятка читаем:

Милосе́рдия две́ри отве́рзи нам, благослове́нная Богоро́дице, наде́ющиися на Тя да не поги́бнем, но да изба́вимся Тобо́ю от бед: Ты бо еси́ спасе́ние ро́да христиа́нскаго.

Воспоминаем встречу Пресвятой Богородицы с праведной Елисаветой

Как описывает это событие Евангелие

Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.

Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.

И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.

Пребыла же Мария с нею около трех месяцев и возвратилась в дом свой (Лк. 1: 39–56).

Целование Елисаветы. Рядом – в радости

Размышления монахини Елизаветы

Сто пятьдесят километров лежат между Назаретом, где жила Ты с Иосифом, и Иерусалимом, где находился дом Захарии и Елисаветы. Пройти такое расстояние не для развлечения, не для спасения своей или чужой жизни и здоровья, а, например, для того, чтобы навестить старого друга или родственника – задача нелегкая и вряд ли кем-то исполняемая.

Твоя родственница Елисавета страдала какой-то неизвестной нам формой бесплодия, к тому же была немолода. Тогда часто считалось, что, если у пары нет детей, причина именно в женщине. Но евангелист и врач Лука не просто вторит традиции: говоря, что у пожилой четы не было потомства, он подчеркивает: Елисавета была неплодна (Лк. 1: 7). Может, он выяснил какие-то подробности из жизни этой семьи – например, что у Елисаветы были неудачные беременности. Тогда – перед нами настрадавшаяся, измученная женщина, не просто скорбящая о том, что не может дать потомства своему мужу, но и горюющая о своих нерожденных детях…

Ты, смиренная труженица Мария, шла три дня. Три дня Ты, одинокая юная девушка, пересекала пустыню, чтобы удостовериться в словах, услышанных в странном и радостном видении, причем в словах, касающихся не Тебя лично, а Твоей родственницы – мы даже не знаем точно, насколько близкой.

Где Ты останавливалась на ночлег? Сильно ли жали сандалии? Часто ли приходилось пополнять запасы воды в ближайших селениях? Не обижали ли Тебя насмешливым или обвиняющим словом случайные знакомые – как это, невеста, обрученная мужу, а идет куда-то одна? Иосиф-то в курсе?

О трудностях, которые были у Тебя на пути, в Евангелии не сказано ни слова, кроме одного: «Со тщанием» или по-русски: «С поспешностью». Понимаем ли мы, что это значит? В древние времена после видения, не имея, с одной стороны, никаких материальных подтверждений его истинности, а с другой – услышав о том, что и Сама ожидаешь Младенца, Ты, Дева, с горячим сердцем встаешь и спешишь в далекий Иерусалим, чтобы поздравить немолодую родственницу с ее долгожданной, нечаянной радостью. И, встречая дорогую гостью, Елисавета, годящаяся Тебе в матери, слышит от своего еще не родившегося сына Иоанна о невообразимом и страшном чуде: эта Девочка – Мать Мессии, Спасителя, Того, Кого ждали столетиями.

Ты счастлива, но – скромна: о Себе Ты вспоминаешь лишь в ответ на радостное пророчество Елисаветы, да и то лишь для того, чтобы поблагодарить Бога¹⁶. Ведь только теперь Ты воочию увидела, что видение было от Него, Ангел сказал правду: Елисавета действительно ожидает младенца.

Только теперь Ты, Матерь Господа, окончательно принимаешь благую весть и благодаришь Бога в Своей песне: Величит душа Моя Господа. Возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его (Лк. 1: 47–50).

А затем Ты остаешься у Захарии и Елисаветы на три месяца. Евангелист уточняет: Ты пребыла с нею, то есть с Елисаветой. Пребыла в чистой женской радости – ожидания материнства. Эта радость бескорыстная и даже жертвенная. Наверняка Ты помогала по хозяйству (есть даже местное предание в Горненском монастыре, что стоит на месте дома Захарии и Елисаветы, об источнике, к которому Ты ежедневно спускалась за водой), ограждала будущую маму от волнений и тревог, следила за ее самочувствием.

И так три месяца. А затем возвратилась домой. Тем же путем. Уже ощущая Себя Матерью.

Сто пятьдесят километров – много это или мало?

Тропарь, глас 4-й ¹⁷ :

Де́во Безневе́стная и Ма́ти Всечи́стая, прие́мши от Арха́нгела Благове́щение, со тща́нием востекла́ еси́ в Го́рняя, и, целова́вши ю́жику Твою́, всечестну́ю Елисаве́т, Ма́терию Го́спода от сия́ нарече́на была́ еси́, и возвели́чила возвели́чившаго Тя Го́спода: Благослове́нна Ты в жена́х, и благослове́н плод чре́ва Твоего́.

И молитва о соединении находящихся в разлуке:

О Пресвята́я Влады́чице Богоро́дице, соедини́ в разлу́ке находя́щихся рабо́в Твои́х (имена).

Пятый десяток

В начале каждого десятка читаем:

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Доминик де Густав Гарсес (1170–1221) – испанский монах, проповедник. Почитается в Католической Церкви как святой. Основатель ордена доминиканцев.

Вернуться

2

В XX веке были добавлены еще пять «Светлых тайн»: Крещение Господне, первое чудо Христа в Кане Галилейской, Проповедь Царствия Божия, Преображение, Тайная Вечеря.

Вернуться

3

Я выбрала более близкий мне вариант священномученика Серафима (Звездинского), но, поскольку эта книга – всего лишь пример личного переживания молитвы Богородицы, читатель волен избрать себе любую форму правила.

Вернуться

4

В составлении этого сборника я опиралась на Дивеевское издание и на брошюру издательства «Даниловский благовестник» (2010 г.).

Вернуться

5

Очевидные, но необходимые замечания. Мои размышления не претендуют на универсальный молитвенный опыт – это скорее размышления в стихах. Я пыталась сохранить интонацию личного разговора, включающую в себя некоторую вольность фантазии, характерную для православной гимнографии – как, например, в диалоге Девы Марии и Ангела в каноне Благовещению Пресвятой Богородицы. Тем не менее, во избежание вероучительных ошибок, я намеренно стараюсь избегать углубленного погружения в богословские тонкости.

Мы очень мало знаем о Богородице из Евангелия. Большая часть событий, связанных с Ее земной жизнью, описана в апокрифических книгах: Протоевангелии Иакова и Евангелии Псевдо-Матфея. Цитаты из них я буду выносить в примечания, и рекомендую читателю прочитать их отдельно от всего текста, чтобы не отвлекаться от молитвенного настроения. По тем же причинам в сноски будут вынесены цитаты из святых отцов и духовных писателей.

Вернуться

6

В некоторых случаях, когда воспоминаемые события не описаны в Евангелиии, мы используем фрагмент богослужения.

Вернуться

7

Место рождения Девы Марии (англ.).

Вернуться

8

Русскому читателю больше известно мнение, переданное святителем Димитрием Ростовским о рождении Девы Марии в Назарете. Однако в более древнем Евангелии Псевдо-Матфея говорится, что родители Ее жили в Иерусалиме.

Вернуться

9

Текст с небольшими отличиями был опубликован на сайте «Православие и мир».

Вернуться

10

Акафист Введению во храм Пресвятой Богородицы. Кондак 8.

Вернуться

11

Акафист Введению во храм Пресвятой Богородицы. Кондак 7.

Вернуться

12

«И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну!» (Протоевангелие Иакова, IV).

Вернуться

13

Святитель Андрей Критский прямо утверждает, что Дева Мария уже знала Духа Святого в Храме: «Питатель Ея был Дух Святый, до времени явления Ея Израилю, когда приспело время обручения» (Слово на Рождество Пресвятой Богородицы).

Вернуться

14

Архимандрит Софроний (Сахаров) в знаменитой книге о преподобном Силуане Афонском «Старец Силуан» раскрывает эту мысль подробнее: «…„Не принимая“, христианин ограждает себя от опасности демоническое действие или внушение счесть за Божественное и таким образом научиться [не] „внимать духам обольстителям и учениям бесовским“ и воздавать божественное поклонение демонам.

„Не отвергая“, человек избегает другой опасности, а именно: Божественное действие приписать демонам и через то впасть в грех „хулы на Духа Святого“, подобно тому, как фарисеи изгнание бесов Христом приписали „силе веельзевула, князя бесовского“. Вторая опасность страшнее первой, так как душа может привыкнуть отвергать благодать и возненавидеть ее, и настолько усвоить себе состояние богопротивления, что так определится и в плане вечном, благодаря чему грех сей не простится ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12: 32). Тогда как при первом заблуждении душа скорее познает свою неправду и покаянием достигает спасения, потому что нет греха непрощаемого, кроме греха нераскаянного».

Вернуться

15

Текст с небольшими отличиями опубликован на сайте «Православие и мир».

Вернуться

16

Архиепископ Аверкий (Таушев) в толковании на Четвероевангелие пишет: «Она отклоняет от Себя всякую мысль о Своих личных достоинствах и славит Бога за то, что Он обратил особое внимание на Ее смирение, и в пророческом предвидении предрекает, что за эту милость Господа к Ней Ее будут прославлять все роды и что эта Божия милость будет простираться на всех, боящихся Господа. Далее Она славит Бога за то, что обещание, данное отцам и Аврааму, исполнилось и что Царство Мессии, столь ожидаемое Израилем, наступает».

Вернуться

17

В Горненском монастыре через три дня после Благовещения отмечают главный праздник обители, именуемый «Целование». Службу для него составил начальник Русской Духовной миссии в 1865–1895 гг. архимандрит Антонин (Капустин). Уместно будет произнести на этом десятке написанный им тропарь вместо традиционного кондака «Взбранной Воеводе».

Вернуться