A quienes creen y no temen dudar.

PRÓLOGO

Resulta sumamente arduo escribir sobre Dios. La palabra «Dios» es, muy probablemente, una de las más manoseadas y manipuladas a lo largo de la historia. Ha sido utilizada para justificar barbaries de todo tipo, formas de coacción y de privación de libertad; también para justificar guerras, saqueos y persecuciones.

En ocasiones, también ha sido empleada para justificar actos nobles, dignos de la condición humana; ha sido utilizada como instrumento de liberación y de pacificación del mundo. No es extraño, pues, que el vocablo suscite impresiones tan distintas. No es, en ningún caso, una palabra neutra, desconocida. Existe, está en los diccionarios y, cuando es auscultada o leída, suscita todo tipo de reacciones mentales y emocionales.

No solo en el creyente existe una imagen mental de Dios, también en el agnóstico, en el ateo y en quien practica la indiferencia. Dios no es un tema ajeno a nadie. Todo el mundo se atreve a formular una opinión sobre Dios y, sin embargo, Dios es una realidad intangible, un ser que no puede ser percibido ni ser objeto de la sensibilidad humana.

Con temor y temblor, pues, escribo la palabra «Dios». El vocablo atesora una urdimbre de significados, una constelación de ideas que se oponen dialécticamente entre sí. Cuando uno afirma que cree en Dios, se siente obligado a precisar, en primer lugar, qué significa para él creer y, en segundo lugar, a qué se está refiriendo cuando utiliza la palabra «Dios», pues la expresión «creer en Dios» o «vivir con Dios» resultan sumamente ambiguas sin tales aclaraciones.

Esto es lo que me propongo en este libro. Creer no es saber. Creer es confiar, tener fe, también esperar y aceptar. La mayoría de nuestras decisiones vitales no se construyen sobre el saber, sino sobre el creer. Nuestras opciones fundamentales se edifican sobre un universo de creencias. Si esperáramos a tener completa seguridad de todo lo que hacemos antes de optar o de obrar, no podríamos movernos.

Cuando uno se casa, por ejemplo, no sabe a ciencia cierta si tal decisión será positiva y beneficiosa para su vida; cuando uno desea engendrar un hijo, cree que podrá ejercer correctamente la paternidad, pero no lo sabe con seguridad. En el creer subsiste una dimensión de incertidumbre, de apuesta, de confianza. La amistad no se funda en el saber, sino en el creer, pues la fidelidad entre los amigos no puede demostrarse a priori, sino solo a través del tiempo.

Creer en Dios es un acto de fe, un movimiento de confianza. No puede demostrarse deductivamente que exista tal ser, tampoco puede probarse su existencia de un modo empírico, a través de un experimento en el laboratorio. Creer es aceptar que existe, creer que está ahí, aunque no en un lugar concreto; significa contar con su presencia, a pesar de no verle, de no oírle, de no poder tocarle. No puede verificarse su existencia, pero tampoco su no existencia.

El creyente se esfuerza en dar razones, en mostrar que no estamos solos en el ancho cosmos; mientras que el no creyente da por sentado que Dios no está, pero tampoco lo sabe a ciencia cierta. Cree que no existe, porque no puede verle, ni tocarle, ni certificar su existencia con un aparato sofisticado, pero también él debe admitir que puede existir algo que trascienda el conocimiento humano, los límites de la racionalidad. En cualquier caso, la ciencia es neutral respecto a este punto, como lo es respecto a cuál es el sentido de la vida, el significado de la belleza o del bien absoluto.

No trato de convencer a nadie. No me propongo articular una apologética de la fe al modo clásico. Los tiempos de la batalla entre defensores y detractores han sido definitivamente superados. En las sociedades occidentales posmodernas y líquidas, creyentes y no creyentes vivimos en paz, aceptamos la pluralidad como un hecho, incluso como un valor, y juntos luchamos por un mundo mejor. Deseamos conocernos y comprendernos y, sobre todo, identificar los ámbitos de intersección que nos unen.

Tampoco me propongo hallar argumentos supuestamente científicos para dar legitimidad racional a mis creencias. Respecto al sentido último de la vida humana, a lo que verdaderamente nos espera después de la muerte, a la existencia o no de Dios, la ciencia no puede emitir un juicio certero, pues tal cuestión trasciende los límites de su metodología y también sus objetivos como saber humano.

Simplemente deseo expresar, en primera persona del singular, las razones que me inducen a creer en Dios o, mejor dicho, a vivir confiado en él. Se puede vivir legítimamente sin Dios en este mundo, pero también es legítimo enfrentarse a las grandes experiencias de la vida desde la fe en Dios.

Creer en Dios no es garantía de bondad moral, tampoco lo es la descreencia. La fe en Dios no es un acto puramente emocional, no es un grito desesperado ni una salida por la tangente. A veces se la define como un puro sentimiento, como un potente analgésico frente a los sufrimientos de este mundo, incluso como una especie de ceguera mental y de dimisión del pensamiento.

No cabe duda de que la fe puede ser vivida de ese modo, pero la fe es, ante todo y en primer lugar, el vínculo íntimo y personal con Dios, que nace de un encuentro con un Ser personal que ha querido formar parte de la historia humana.

Vivir confiado en Dios introduce una novedad radical en la propia existencia; significa abrirse a un diálogo distinto de todas las interacciones que podamos tejer en esta vida. Confiar en él es creer que uno no está solo en este mundo ni arrojado a la nada desde su engendramiento; significa confiar en que uno está sostenido por un Ser que le ama y que vela por él, incluso cuando todo cruje y se siente terriblemente solo y desamparado.

Dar razones es un ejercicio que exige un doble movimiento: por un lado, se deben examinar los contenidos de la fe; pero, por otro, se debe pensar si es verosímil la opción de vida creyente. No existen razones concluyentes para vivir confiado en Dios. La fe es una opción fundamental. Tampoco existen razones determinantes para vincularse a una persona para toda la vida. Es un acto de confianza y de fidelidad que exige audacia y un gran aprendizaje.

Si las razones para creer en Dios fueran concluyentes, no tendría sentido la opción agnóstica o atea. Si las razones del creyente fueran definitivas, solo el insensato negaría a Dios en su corazón.

Existen razones para no creer en Dios. El mal es una de ellas, probablemente la más potente de todas, pero también existen razones para creer que, a pesar de los pesares, no estamos solos en este universo, que hemos sido creados por él, que Alguien vela por nosotros y que nuestro destino último está en él y no en la nada.

De eso trata este humilde libro.

Morgovejo, julio de 2017

1

UNA EXPERIENCIA DE HUMILDAD

¿Crees saber qué es Dios? ¿Crees saber cómo es Dios?

No es nada de lo que te imaginas,

nada de lo que abraza tu pensamiento.

AGUSTÍN DE HIPONA

Este pensamiento del genio de Occidente me resulta sumamente estimulante como creyente. Creer en Dios es vivir sumergido en el misterio, y el misterio es, por definición, lo que está oculto, lo que se desconoce, el secreto del mundo.

Una de las tentaciones de la vida creyente consiste en forjarse un Dios a la medida humana, una imagen acomodaticia de él, una representación antropomórfica, con rasgos propios y específicos de la persona; pero Dios no es nada de lo que imaginamos, nada de lo que abraza el pensamiento humano. La fe es un don regalado por Dios que exige la humildad y el valor de fiarse y confiar.

Eso significa que, cuando uno afirma que cree en Dios, lo que está diciendo es que vive sostenido por un ser que no puede delimitar ni poner dentro de un esquema conceptual, por un ser que lo abraza todo, que ninguna definición le puede dar cabida, que se escapa constantemente de las redes conceptuales. Ello es sumamente inquietante, pero, al mismo tiempo, es máximamente atrayente, porque estimula a indagar, a explorar su naturaleza.

Lo que es evidente y claro por sí mismo paraliza la razón, mientras que lo que es enigmático activa la búsqueda. Solo por eso merece la pena creer en Dios, porque activa en el ser humano una búsqueda sin término y hace de la vida de cada uno una aventura única.

La primera virtud de la vida creyente es la humildad. La humildad, madre de las virtudes –en palabras de san Agustín–, consiste en reconocer los límites del propio ser, en percatarse de la contingencia y de la fragilidad de la propia condición. Ser contingente es lo opuesto al ser necesario. Cuando afirmamos que el mundo es contingente, afirmamos que pudo no haber sido, que pudo no existir, que nada de lo que hay en él tenía necesariamente que existir.

El reconocimiento de esta contingencia es la humildad. El mundo podría no existir, pero existe, está ahí. Está la flor, está el árbol, está el ciervo, estás tú y estoy yo. Todo podría ser fruto del azar y de la casualidad; podría, simplemente, ser la resultante de una secuencia de combinaciones moleculares desde el origen de los tiempos, pero podría también ser la creación de Dios, el resultado de una evolución inteligente. No existe demostración científica de lo uno, tampoco de lo otro. Cuando uno cree en Dios, cree que el mundo es obra de Dios, que Dios se manifiesta en todos los seres, tanto en los conscientes como en los que no lo son, que sostiene, a cada instante, la totalidad del cosmos.

Este no saber de Dios hace humilde al creyente, pero también cauto a la hora de referirse a él, pues no está frente a un ser que pueda ver, medir, pesar y fotografiar. Esta es su debilidad. Cuando habla de su relación personal con este ser, cuando expresa la belleza y la bondad de este vínculo, siente que no tiene palabras para poder dar a entender al no creyente lo que siente y lo que vive, pues a Dios nadie lo ha visto nunca. La humildad consiste en afirmar que existen realidades que no podemos comprender humanamente, radica en reconocer los límites de la razón, las fronteras del corazón humano.

Creer en Dios significa aceptar que solo conocemos una diminuta parte de nuestra realidad, que solo tenemos acceso a una dimensión del universo, que estamos suspendidos entre dos abismos igualmente enigmáticos: el cielo estrellado, para decirlo al modo de Immanuel Kant, y el yo individual de cada ser humano.

El reconocimiento de este límite no es un pretexto para la pereza mental o para la parálisis del conocimiento. Todo lo contrario. Es un estímulo, pues invita a transgredir, a cruzar el umbral para tratar de entrever lo que se extiende más allá, lo que se insinúa en el horizonte. Vivir abandonado en Dios no es vivir con alguien conocido, con alguien que sabemos cómo va a actuar y cómo va a reaccionar. Es sumergirse en un gran océano, ancho y profundo, empezar una aventura que no tiene final, que dura mientras dura la vida humana.

En este sentido, creer en Dios es un estímulo para investigar y trascender los límites de la razón, pero, a la vez, significa reconocer que la mente humana no agota la totalidad de la realidad, que esta contiene múltiples estratos y que en ese universo existen múltiples sistemas y posibilidades inauditas de relación; en definitiva, que el misterio lo abarca todo.

2

ETERNO SUSTENTO

Amigos míos, Dios me es necesario,

porque es el único ser que puede amar eternamente.

FIÓDOR DOSTOYEVSKI

Creer significa confiarse a un amor que siempre acoge y perdona, que sostiene y orienta la existencia, que se manifiesta poderoso en su capacidad de enderezar lo torcido de nuestra historia.

No cabe duda de que el camino de la existencia presenta dificultades de toda índole. Creer en Dios no salva de las penalidades ni resuelve, por arte de magia, las complicaciones de la vida cotidiana. Introduce una mirada nueva, y esta mirada nueva se caracteriza por la esperanza y por la serenidad. Dice Ludwig Wittgenstein en el Tractatus que el mundo del hombre feliz es distinto del mundo del hombre desgraciado. Lo mismo puede decirse, salvando las distancias, respecto a la visión del mundo desde los ojos de la fe.

En nuestra época existen motivos para la desazón, la angustia y la desesperación. La crisis global en la que estamos metidos no da demasiados argumentos para la esperanza, pero es precisamente en los momentos de declive y de desencanto cuando se requiere la virtud de la esperanza. La fe no es un antídoto químico al malestar; es un acto de confianza. Es confiar en un Dios cuya naturaleza es amar y que vela en todo momento por todos los seres del universo. Esta confianza no está puesta en los mercados, ni en los cambios de gobierno, ni en las vicisitudes de la bolsa; está arraigada en Dios.

Vivir abandonado en Dios tiene, pues, una dimensión emocional, la de sentirse a salvo, como dicen los santos, la de estar en sus manos. Esta mirada faculta para relativizar lo fútil de la vida cotidiana, para poner a un lado lo accidental, deshacerse de un sinfín de preocupaciones artificiosas y desasirse de lo que carece de valor. Vivir confiado en Dios significa vivir plenamente en el ahora y el aquí, con conciencia total, sin dejarse arrastrar por el torbellino del pasado ni por las preocupaciones del futuro.

Con razón puede pensar el lector que este tipo de vida liberada de la preocupación es extraña en este mundo y que los mismos creyentes no damos muchas pruebas de ello. Ello se debe a que la fe, la confianza plena en el poder liberador de Dios, es una confianza tenue y frágil, siempre al acecho de la duda y próxima a la inseguridad. Solo quienes en este mundo viven su relación con Dios desde la confianza total viven su vida con total desasimiento.

Cuando todo cruje, cuando todos los sistemas quiebran, cuando todo lo que era sólido se desvanece en el aire, el creyente sustenta su vida en Dios, pues Dios, tal como es concebido desde las tradiciones espirituales y religiosas de toda la humanidad, es lo que subsiste eternamente, lo que es en sí y para sí, lo que no depende de nada ni de nadie más que de sí mismo, lo que no muta, lo que permanece igual, como una fuente eterna de benevolencia y de creatividad.

Esta confianza no salva al creyente del paro, del hambre, de la persecución, de la injusticia social, de la marginalidad o de la enfermedad, menos aún de la muerte; pero le permite enfrentarse a tales situaciones límite de un modo radicalmente nuevo, transformado y, además, le da fuerza para aquietar a sus semejantes y pacificar sus corazones.

La fe consiste en la disponibilidad para dejarse transformar, una y otra vez, por la llamada de Dios. Esta llamada es un antídoto al abatimiento, a la apatía y al nihilismo, pero la llamada solo es efectiva si hay escucha, y la escucha requiere silencio.

Creer en el Dios que se ha revelado en la historia significa creer en un Dios que ha interrumpido el silencio cósmico para manifestarse, para revelarse, para darse a conocer. No tenía necesidad alguna de hacerlo, pero se da a sí mismo por amor, para hacer partícipe al ser humano del enigma más grande de la realidad; se ofrece para entrar en relación con él. Esta llamada requiere de la escucha, pero la escucha no es una necesidad; es un acto libre del ser humano, como lo es también seguir el sentido de la misma.

La fe en el sustento eterno de Dios es una fuente inaudita de serenidad. La serenidad o tranquilidad del ánimo es un bien intensamente deseado por todo ser humano, máxime en un mundo como el nuestro, sujeto a mutaciones y turbulencias de todo tipo. La serenidad es, pues, una experiencia muy extraña en este mundo donde todo cambia, se transforma y se deshace vertiginosamente. El sosiego que da la fe no se adquiere fugándose del mundo o encerrándose en una burbuja de cristal, incólume a la historia y a sus avatares, lejos del sufrimiento y del dolor de la humanidad.

Esta serenidad se adquiere mediante la confianza, entregándose a Dios, confiando en su poder, en su amor eterno, en que él vela por nosotros a cada instante, incluso en la noche más oscura del alma. Esta confianza impulsa al creyente a implicarse en la historia, a comprometerse en todo tipo de causas nobles, a unirse a sus contemporáneos, crean o no, para combatir el mal y no dejarse vencer por el abatimiento. Es la fuerza motriz que empuja a Sísifo a levantar la roca y a subir de nuevo hasta la cima de la montaña.

3

DIOS, MÁS ALLÁ DE LOS ÍDOLOS

El dinero es el sustituto técnico de Dios.

EDMUND BURKE

Creer en Dios es un aprendizaje. No es un seguro de vida ni una opción intelectualmente cómoda, pues el ser humano, en cuanto ser dotado de razón, desea comprender lo que cree, anhela entender a Dios, y ello estimula su inteligencia y su racionalidad. En ocasiones, el creyente se angustia, porque no es capaz de comprender, de aclarar lo que Dios espera de él, pero ello forma parte inherente de la experiencia de Dios.

Aprender a vivir confiado en Dios, pues, significa aprender a descifrar el sentido de su Palabra y a comprender qué exige esta en cada enclave vital, en el ámbito público y privado, en la calle y en casa. Creer en Dios significa examinar la propia vida, el modo de obrar, de actuar, de hablar, y también el omitir, a la luz de esta Palabra.

Todo ser humano, por razones culturales y educativas, se forja una imagen de Dios. A lo largo de su vida, esta representación mental varía y se transforma, de tal modo que adquiere dimensiones y expresiones nuevas. La imagen infantil que el niño elabora con su mente poco tiene que ver con la imagen que la persona adulta conserva en su corazón, pero, aun así, esta última no deja de ser una imagen. El aprendizaje consiste en deshacerse periódicamente de estas imágenes mentales, de ponerlas en tela de juicio, para poder auscultar al Dios que está más allá de toda representación mental.

Este aprendizaje es una lucha contra los propios límites del lenguaje y de la razón. Creer en Dios exige esta audacia, esta práctica de disconformidad con las imágenes mentales, pero también con las visiones que se articulan de Dios en el mundo social, cultural y político.

Con frecuencia, el creyente se elabora una imagen de Dios tan potente que acaba por darle más entidad que al mismo Dios. Sin embargo, Dios siempre está más allá de nuestras imágenes y representaciones, de nuestros conceptos y elucubraciones filosóficas. Solo puede manifestarse en la interioridad si uno tiene la osadía de deshacerse de ellas para dejar espacio al vacío, y poder, de este modo, auscultar su Palabra.

Muchos afirman que no hay Dios, porque han cambiado el verdadero Dios por aquello que ellos tenían por Dios. Y en el fondo de su pensamiento tienen razón; su Dios, el de ellos, ese no existe; el Dios de la seguridad terrena, el que asegura e inmuniza contra las decepciones de la vida; el que asegura que los hijos no lloren y que la justicia se instale en el mundo y ahorre lágrimas a la tierra; el que da garantías al amor humano para que no acabe en terrible desengaño, ese Dios, en verdad, no existe.

El vacío inquieta, desazona, y todavía más prestar atención a lo desconocido, pero ello es, justamente, lo que hace del creer en Dios una aventura. No es posible predecir lo que va a pasar, tampoco lo que va a ser de uno mismo. El testimonio histórico de los conversos da prueba de ello. Ninguno de ellos, empezando por san Agustín y san Francisco de Asís, podía imaginar cómo iba a cambiar su vida a raíz del encuentro íntimo y personal con Dios.

La representación mental da seguridad y comodidad, porque es una construcción humana bajo control racional, mientras que el Dios que se manifiesta no puede someterse al arbitrio humano e introduce una fuerte novedad en la vida humana. Salvando las distancias, lo mismo ocurre con una relación interpersonal. El encuentro con otro ser humano no puede someterse a control, pues el otro no es un objeto ni un instrumento; es un ser libre y creativo y, por tanto, no es posible predecir sus palabras, sus movimientos y reacciones. Eso es lo bello y lo grande de una relación entre dos seres humanos, lo que la hace fecunda, pero también es lo que genera angustia, incomprensión y, en ocasiones, perplejidad.

Creer en Dios es poner toda la confianza en él y relativizar el poder de las cosas, del dinero, de la fama y del poder. Muchos no creen en Dios, pero se forjan ídolos y viven para satisfacerlos. El ídolo es un sustituto de Dios. Uno de los ídolos que más acólitos tiene en nuestro mundo es el dinero, poderoso caballero, como decía el clásico barroco. Muchos le adoran hasta tal extremo que son capaces de cualquier acto con tal de atesorar más, de acumular más en sus arcas y de poder exhibirlo con impunidad.

Muchos no creen en Dios, porque consideran que es una pura construcción de la imaginación, un ser ficticio que el ser humano crea con su fantasía para poder hallar una salida al atolladero de la existencia. Sin embargo, crean otros ídolos y viven sacrificando su talento y su esfuerzo al servicio de estos ídolos.

El ser humano está hecho para creer. La creencia forma parte connatural de él, constituye una disposición básica en su vida. No puede desarrollarse sin creer, sin articular un sinfín de actos de fe. No es un acto exclusivo de la conciencia religiosa, es un movimiento universal. Con todo, se debe examinar racionalmente la creencia y, sobre todo, las consecuencias que tiene esta para sí mismo y para los otros.

Frente al ídolo no hay riesgo de una llamada que haga salir de las propias seguridades. El ídolo es un dios hecho a la medida humana, un objeto mudo que convierte al ser humano en un esclavo. La idolatría, pues, no presenta un camino, sino una multitud de senderos que no llevan a ninguna parte y forman más bien un laberinto.

Cuando algo mundano se convierte en Dios, la barbarie está al acecho. La historia muestra múltiples ejemplos de ello. La idolatría de la raza conduce a la exclusión; la idolatría del cuerpo, a la enfermedad; la del dinero, al engaño y a la extorsión; la del poder, a todo tipo de maquiavelismos para conservarlo.

Es bueno recordar que Dios está más allá de toda imagen y representación mental, y que, cuando Dios está ausente, emergen con fuerza los ídolos para ocupar el sitial que ha dejado vacante.

4

EL ENIGMA DE LA VIDA

El hombre que comprendiese a Dios sería otro Dios.

FRANÇOIS-RENÉ DE CHATEAUBRIAND

Una de las experiencias espirituales más genuinas que todo ser humano puede vivir en algún momento de su existencia, con independencia de sus creencias y convicciones, es la admiración frente a la realidad, el sentido de maravilla y de inmensidad frente al cosmos. Esta es una experiencia que no pertenece únicamente al hombre creyente. Albert Einstein llega a decir que un ser humano que no se maraville del cosmos está muerto espiritualmente.

La admiración es el motor de la actividad filosófica y científica, pues quien se admira se interroga, se hace preguntas e indaga posibles respuestas. Como dice Aristóteles en la Metafísica, los hombres empezaron a filosofar movidos por la admiración.

La admiración es una expresión de ignorancia, pues uno se admira de lo que no sabe, de lo que le trasciende, y ello activa su capacidad investigadora. En el corazón de un filósofo, de un físico o de un biólogo hay un ser que se admira de lo que hay y trata de buscar alguna respuesta. También un teólogo se admira frente a Dios y trata de comprender su naturaleza a partir de los medios de que dispone.

Todo ser humano es capaz de esta experiencia. Es una vivencia espiritual de gozo, una forma de placer espiritual que consiste en deleitarse de lo bello. Cuando uno se maravilla de la realidad que le circunda, de la naturaleza o de la cúpula celestial, que lo abarca todo, se siente pasmado, trascendido por el enigma de la realidad.

En tal situación emergen un sinfín de preguntas: ¿qué sentido tiene mi vida? ¿Por qué hay mundo? ¿Estamos solos o hay alguien más? ¿Cuál es mi misión en la historia? ¿Tengo acaso alguna misión? ¿Quién me ha metido en este lugar? ¿Por qué? ¿Qué puedo esperar después de mi muerte?

Muchos consideran que estas preguntas carecen de sentido, porque no pueden responderse categóricamente; pero ello no significa que carezcan de valor, sino más bien que lo que se pone de manifiesto son los límites de la razón humana.

La belleza es un camino hacia Dios. Dios se da a conocer a través de sus criaturas, pues cada una, a su modo, habla de Dios, con lo cual el universo adquiere una dimensión sagrada, se convierte en un sacramento cósmico. Deja de ser algo tosco y profano para convertirse en el espejo que refleja la inmensidad divina, que transparenta su majestad. La belleza invita a meditar sobre el enigma de la vida, sobre el puesto que ocupa el hombre en el cosmos, sobre el origen de todo y el fin de la historia.

Muchos consideran que creer en Dios es un modo de resolver el enigma de la existencia. Otros no hallan la respuesta en Dios y se sienten parte de un Todo que da vueltas sobre sí mismo, en una especie de eterno retorno de lo mismo. La creencia en Dios da respuestas, pues su Palabra no es baladí y aporta luz para comprender el sentido de la historia, el origen de la humanidad, el lugar que ocupa el ser humano en el cosmos y el fin de los tiempos, pero suscita un universo de preguntas todavía mayor e incrementa la experiencia del enigma.

Creer en Dios no aniquila la experiencia del enigma; todo lo contrario. No hace abortar la admiración, sino que la activa a su máxima potencia. Para el creyente, todo es enigmático. Es un enigma que exista Dios, que haya creado el mundo y se haya revelado en él. Es un enigma que este amor omnipotente conviva con el mal de la historia. La fe no es un sistema de respuestas mecánicamente articuladas, sino una fuente de interrogaciones últimas que trascienden la racionalidad humana.

Vivir con enigmas no es fácil, pues no toleramos lo que está fuera de control, lo que no podemos someter a nuestro arbitrio. Preferimos pisar terrenos conocidos, espacios trillados, pero aprender a vivir abandonado a Dios es un modo de ejercitarse en el enigma. El creyente parte de la idea de que el mundo ha sido creado por Dios y que Dios promete a todo el género humano una vida eterna, pero estas afirmaciones contienen un sinfín de preguntas: ¿por qué debería haber creado el mundo? ¿Por qué desea vincularse con el ser humano? ¿Por qué se manifiesta de un modo tan sumamente ambiguo?

La fe en Dios no resuelve con un algoritmo el enigma de la vida. La convierte en algo mucho más enigmático. El enigma no es lo irracional. Es lo que trasciende la racionalidad. El mundo posee una lógica que procede de Dios. Esta lógica se funda en el don y en el amor. La razón humana está llamada a comprender algo de esta lógica, pero solo puede entreverla de lejos.

Muchos afirman que la fe es una caída en lo irracional, una dimisión en el acto de pensar, una especie de descenso a lo oscuro e impenetrable. La racionalidad choca con frecuencia con el enigma de la vida. En ocasiones, uno no comprende los designios de Dios, pero ello no significa que no tengan su lógica, sino que el ser humano no puede atisbar la totalidad.

Creer en Dios es estar dispuesto a ensanchar los horizontes y a relativizar la lógica humana.

5

ALGUIEN VELA POR MI SER

Cuando todos te abandonan, Dios permanece contigo.

M