JOSÉ MORALES

JOHN HENRY NEWMAN

DICCIONARIODE TEXTOS ESCOGIDOS

EDICIONES RIALP, S.A.

MADRID

© 2013 by JOSÉ MORALES

© 2013 by EDICIONES RIALP, S.A.

Alcalá, 290 - 28027 Madrid (www.rialp.com)

Preimpresión: produccioneditorial.com

ISBN: 978-84-321-4316-8

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ÍNDICE GENERAL

PORTADA

PORTADA INTERIOR

CRÉDITOS

PRÓLOGO

ABREVIATURAS

ÍNDICE DE VOCES:

A

ABEL

ACCIÓN DE GRACIAS

ADÁN

ADORACIÓN

AFLICCIÓN

AGONÍA

ALEGRÍA

ALMA

ALTAR

AMOR

ANALOGÍA

ÁNGELES

ANGLICANO

ANTICRISTO

ANTIGÜEDAD

APÓSTOLES

ARQUITECTURA

ARREPENTIMIENTO

ARTÍCULOS DE FE

ASCENSIÓN

ASENTIMIENTO

ASUNCIÓN

ATANASIO

ATRIBUTO

AUTORIDAD

B

BAUTISMO

BIBLIA

C

CABALLERO

CAMBIO

CARÁCTER

CATECISMO

CELO

CERTEZA

CIELO

CIENCIA

CONCEPCIÓN INMACULADA

CONCIENCIA MORAL

CONFIANZA

CONOCIMIENTO

CONVERSIÓN

CONVICCIONES

CORAZÓN

CREDULIDAD

CREACIÓN

CREADOR

CREDO

CRISTO

CRISTIANISMO

CRUZ

D

DEBER

DEPOSITUM FIDEI

DESARROLLO

DEVOCIÓN

DIFUNTOS

DIOS

DISCÍPULO

DISPOSICIONES PARA LA FE

DOCTRINA

DOGMA

DOLOR

E

ELECCIÓN

EMOCIONES

ENCARNACIÓN

ERROR

ESPÍRITU SANTO

ETERNIDAD

EUCARISTÍA

EVANGELIO

EXAMEN DE CONCIENCIA

EXPERIENCIA

F

FE

FILOSOFÍA

FORTUNA

G

GRACIA

GUSTO

H

HOMBRE

I

IDEAS

IGLESIA

IGLESIA ANGLICANA

INCREENCIA

INFALIBLE

INHABITACIÓN

INFANCIA

INFLUENCIA PERSONAL

INMORTALIDAD

INQUISICIÓN

INSTRUMENTO

INTÉRPRETE

J

JESUCRISTO

JESÚS

JUAN BAUTISTA

JUSTICIA

JUSTIFICACIÓN

L

LAICADO

LENGUAJE

LEY

LIBERALISMO

LIBERTAD

LITERATURA

LITURGIA

LLAMAMIENTO

M

MADRE DE DIOS

MARÍA

MÁRTIR

MARTIRIO

MEDIADOR

MILAGRO

MINISTRO

MISERICORDIA

MISIÓN

MISTERIOS

MÍSTICO

MOVIMIENTO DE OXFORD

MUNDO

N

NATURALEZA HUMANA

NIÑO

O

OBEDIENCIA

OBRAS

ORACIÓN

ORGULLO

P

PADRES DE LA IGLESIA

PAGANISMO

PALABRA DIVINA

PAPA

PECADO

PECADO ORIGINAL

PERFECCIÓN

PERSONA

POESÍA

POSESIONES

PRESENCIA REAL

PRINCIPIO

PROFETA

PROVIDENCIA

R

RAZÓN

REDENCIÓN

REGENERACIÓN BAUTISMAL

RELIGIÓN

RELIGIÓN NATURAL

RESPONSABILIDAD

RESURRECCIÓN

REVELACIÓN

RIQUEZAS

S

SACERDOTE

SACRAMENTO

SAGRADA ESCRITURA

SALVACIÓN

SANTIDAD

SANTOS

SATANÁS

SENSUS FIDELIUM

SENTIDO ILATIVO

SENTIMIENTOS

SERMÓN

SILENCIO

SISTEMA

SISTEMA SACRAMENTAL

T

TEOLOGÍA

TRABAJO

TRADICIÓN

TRACTARIANOS

U

UNIVERSIDAD

V

VERDAD

VICIOS

VIDA CORRIENTE

VIDA ETERNA

VIRTUD

VOLUNTAD DE DIOS

PRÓLOGO

Los textos que el lector tiene en sus manos no dan razón de la totalidad del pensamiento newmaniano. Pero le ofrecen la quintaesencia de ese excepcional pensamiento y las grandes líneas de las bien definidas ideas de Newman en los campos teológico, ascético-espiritual e histórico.

Un autor tan citable como Newman es como una bendición para los comunicadores en asuntos religiosos y espirituales. Cada cita contiene tanta sustancia intelectual y religiosa que resulta un claro desafío para profundizar en el asunto de fondo. Un claro sentido de la vasta y brillante mente de Newman emerge de los textos contenidos en esta relativamente breve colección. Sin embargo, puede apreciarse en ella la unidad del pensamiento newmaniano, a pesar de la gran variedad de eventos y circunstancias que dieron lugar a sus escritos. Hay en todos ellos una intención viva de servir a la vida cristiana, y traslucen una existencia exenta de toda mundanidad. Los textos sugieren que vida y pensamiento han de ajustarse a la verdad, y que quien ha sido distinguido con la regeneración bautismal puede libremente no pecar nunca contra la luz.

Una antología de textos no sustituye a la obra del autor pero capta la dignidad de cada una de sus obras. Algunas citas pueden perder algo de su fuerza cuando se extraen de su contexto. Pero este queda siempre en consulta a disposición del lector.

El conjunto de los textos que aquí se ofrecen resulta un instrumento de instrucción humanística y un alimento de primer orden para la mente y la imaginación.

Cada cita contiene una idea central, que puede ser recogida entera con relativa brevedad. Se han usado prácticamente todas las obras publicadas de Newman. Este libro, por tanto, recorre el arco entero del pensamiento newmaniano. Muchas citas se podrían haber clasificado en otras voces diferentes, pero se ha optado por evitar repeticiones y solo se recogen una vez.

Las citas se organizan siguiendo un orden cronológico, de modo que el lector puede seguir las variaciones y matices en el pensamiento de Newman, que en algunos temas experimentó un patente y conocido desarrollo. Sin embargo, su entero pensamiento es resultado de la derivación orgánica y coherente de ideas cristianas fundamentales adquiridas en la primera juventud.

Los textos proporcionan una idea cabal del alma y la personalidad del autor. Hablan de su sentido de Dios, su amor a Jesucristo, su cultivo de la Sagrada Escritura y su afecto hacia el hombre caído y redimido. Permiten atisbar la grandeza del pensamiento newmaniano, la hondura sencilla de sus percepciones, y la riqueza y variedad de sus experiencias e intuiciones espirituales.

Se adivina fácilmente detrás de los textos un sistema y una visión que los conectan en un conjunto armónico, coherente y lúcido, capaz de contestar satisfactoriamente a cualquier pregunta honrada. La obra de Newman se ocupa de Dios, del hombre, de la Iglesia y del mundo en un marco preferentemente escatológico.

ABREVIATURAS

Apología

Apología Pro Vita Sua, 1865.

Traducción española por Víctor

García Ruiz y José Morales, Madrid 1996.

Asentimiento religioso

Traducción española de An Essay in aid of a Grammar of Assent (London and

Clarendon, 1985), Barcelona 1960.

Calixta

Calixta: retazos del siglo tercero, Madrid 1998.

Consulta fieles

Consulta a los fieles en materia doctrinal. Salamanca 2001.

Difficulties of Anglicans I, II

Certain difficulties felt by Anglicans in Catholic teaching, London 1901 (No existe traducción española).

Discursos educación

Discursos sobre el fin y la naturaleza de la educación universitaria, Pamplona 1996.

Discursos sobre la fe

Traducción española de Discourses Addressed to mixed congregations (London 1849), Madrid 1981.

Discussions

Discussions and arguments on various Subjects, New York and Bombay 1899 (No existe traducción española).

Ensayo

Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana, Salamanca 1997.

Historical Sketches, I, II, III

London 1894 (No existe traducción española).

Justificación

Conferencias sobre la doctrina de la Justificación, Salamanca 2009.

La Fe y la Razón

Traducción española de Oxford University Sermons (Oxford and Cambridge, 1880) Madrid 1993.

Letters

The Letters and Diaries of John Henry Newman, 32 vols. Oxford 1978 - 2008. (No existe traducción española).

Meditaciones

Meditaciones y devociones, B. Aires - Madrid 2007.

Norfolk

Carta al duque de Norfolk, Madrid 2005.

PPS

Parochial and plain Sermons in eight volumes, London, Oxford and Cambridge, 1870 - 1878.

Sermones

Sermones parroquiales (Parochial and plain Sermons) vols 1- 6, Madrid 2007-2013

SSD

Sermons on subjects of the day, London, Oxford and Cambridge 1879 (No existe traducción española).

SVO

Sermons preached on Various Occasions, New York and Bombay 1900 (No existe traducción española).

Vía Media

Vía media de la Iglesia Anglicana, Salamanca, 1995.

A

ABEL

1 Un hombre bueno es una ofensa para el hombre malo. La vista de él es como un insulto, y el hombre malo se irrita ante él y le causa el mal que puede. Como Abel por Caín, y como nuestro Señor por los judíos.

PPS 8,144

ACCIÓN DE GRACIAS

1 El asombro y la devoción suma deben ir siempre de la mano con la acción de gracias que despierta en nuestras almas la misericordia divina que se nos ha revelado. Y, además, es un motivo más de acción de gracias que el Todopoderoso haya querido revelarnos lo suficiente de su Providencia como para elevar esos sentimientos.

Sermones 2, 192

ADÁN

1 Él ha elegido a vuestros hermanos y a nadie más, a hijos de Adán, iguales a vosotros en la naturaleza y distintos solo por la gracia; hombres expuestos a las mismas tentaciones y a la misma lucha interior y exterior; que combaten idénticos enemigos, como son el mundo, el demonio y la carne, y sienten con idéntico corazón, humano y débil, solo diferente en que Dios lo ha cambiado y lo gobierna.

Así es. No somos ángeles del cielo que se dirigen a vosotros. Somos hombres a quienes la gracia, y solo la gracia, ha concedido una vida y una misión nuevas.

Discursos sobre la Fe, 74

2 Todos los hijos de Adán son hijos de la ira, así que nuestro Señor vino como el Hijo del Hombre, pero no como el Hijo del pecador Adán. No tuvo padre en la tierra; hubiera sido aborrecible tenerlo. Es impensable que fuera hijo de la culpa, la vergüenza y la muerte. Vino de una manera nueva y llena de vida. Por supuesto no formándose del barro de la tierra, como lo fue Adán al comienzo, sino queriendo participar de la naturaleza humana al escoger para sí, de entre lo ya existente, un tabernáculo puro. Como al principio la mujer fue formada a partir del varón por el poder Todopoderoso, así ahora, por un misterio semejante, pero en orden inverso, el nuevo Adán fue formado de una mujer.

Sermones 2, 50

3 Yo creo que la palabra del mismo Dios declara que no hubo hombres antes que Adán, que este fue creado directamente del barro de la tierra y que ese es el primer padre de todos los hombres.

Asentimiento Religioso, 236

4 Cuando los hombre se alejan, Él los llama por medio de ellos mismos, «con lazos de Adán» o de humana naturaleza, como el profeta dice, conquistándonos, sí, a su voluntad, salvándonos a pesar de nosotros, y sin embargo, a través de nosotros, de modo que la misma razón y los mismos afectos del viejo Adán, que se hicieron «instrumentos de iniquidad para el pecado», se conviertan —bajo el poder de su gracia— en «instrumentos de justicia para Dios».

Discursos sobre la Fe, 94

ADORACIÓN

1 Vayamos a la Iglesia con alegría, participemos de la Sagrada Comunión con adoración, oremos sinceramente.

PPS 5, 177

AFLICCIÓN

1 Dios es tan misericordioso que no permite que sus siervos se aparten de Él sin hacerles repetidas advertencias. No pueden ser «como los paganos»; Dios va tras ellos con visitas bondadosas como a Jonás cuando huía de Él. Lot decidió vivir entre los pecadores; pero Dios no se olvidó de él. Le envió una calamidad para advertirle y escarmentarle. No se dice que esa fuera la intención pero sabemos, por la luz de la razón, que toda aflicción tiene como fin probarnos y mejorarnos.

Sermones 3, 36-37

AGONÍA

1 Jesús se dirige suplicante al Padre como si fuera el criminal no la víctima. Su agonía toma forma de culpa y de corrupción. Esta haciendo penitencia. Parece llevar a cabo una confesión. Ejercita la contrición con un realismo y una virtud infinitamente mayores que la de todos los santos y penitentes juntos, porque es la única víctima por todos, la única satisfacción, el verdadero penitente: es todo el auténtico y real pecador.

Se levanta pesadamente de la tierra y se prepara para recibir al traidor que se aproxima con rapidez en la oscuridad. Se vuelve, y he aquí que hay sangre en su túnica y en la huellas de sus pasos. ¿De dónde vienen estas primicias de la pasión del Cordero? Ningún latigazo ha tocado todavía sus hombros y ningún clavo ha rozado sus manos o sus pies. Hermanos míos, ha sangrado anticipadamente. Ha vertido su sangre, y fue precisamente su espíritu en agonía el que rompiendo la textura carnal ha causado este admirable derramamiento. Su pasión ha comenzado desde dentro. Aquel corazón atormentado, sede de ternura y amor, comenzó finalmente a fatigarse y a latir con una vehemencia superior a sus energías. «Saltaron todas las fuentes del gran abismo» (cfr. Gen VII, 11).

Discursos sobre la Fe, 329

ALEGRÍA

1 Nosotros, que confiamos haber seguido hasta hoy la voluntad de Dios en la medida en que perseveramos en los mandatos y reglas que su Hijo nos dejó, nos alegramos humildemente con una alegría que el mundo no puede arrebatarnos en la misma medida en que no puede entenderla. Verdaderamente, en estos tiempos de irreverencia en que hay tanto que amonestar, no tenemos más remedio que ser sobrios y contenidos en nuestra alegría, pero nuestra paz y alegría pueden ser más profundos y plenos gracias a esa misma severidad. Porque nada puede herir a quienes llevan a Cristo dentro de sí.

Sermones 2, 146

ALMA

1 La conciencia implica una relación con el alma y algo exterior que es, además, superior a ella; es relación a un ideal de excelencia que ella no posee, a un tribunal sobre el que no tiene poder.

La Fe y la Razón, 72

2 Cuántas virtudes se enraízan en los sentimientos naturales. ¿Qué otras cosas son la elevación de miras, la abnegación generosa, el desprecio de la riqueza, la resistencia del sufrimiento y el esfuerzo necesario para adquirir la perfección sino el perfeccionamiento y la transformación, bajo la influencia del Espíritu Santo, de ese carácter natural del alma que llamamos romántico?

Sermones 2, 53

ALTAR

1 ¡Qué extraña anomalía! Todo es perfecto y magnífico en la dispensación que Jesucristo nos ha otorgado, excepto las personas de sus ministros. El mismo habita en nuestros altares. De entre formas y elementos visibles escoge lo más selecto para representarle y contenerle. El trigo y el vino mejores se convierten en su cuerpo y su sangre. Palabras sagradas y majestuosas acompañan el rito sacrificial; altares y santuarios se adornan digna y espléndidamente; los sacerdotes desarrollan su función vestidos con ornamentos adecuados, y elevan a Dios un corazón limpio y unas manos santas. Y sin embargo, esos sacerdotes distinguidos del resto de sus hermanos, consagrados mediante un sacramento y ceñidos con el cíngulo del celibato, son también hijos de Adán, son pecadores, poseen una naturaleza caída que no han abandonado al ser regenerados por la gracia.

Discursos sobre la Fe, 75

2 Busquemos dentro de nosotros la epifanía del Señor. Acerquémonos a su altar santo en busca del fuego del amor y la pureza que allí arden. Hallaremos consuelo en la luz que da el bautismo. Descansaremos y nos veremos satisfechos con los sacramentos de Cristo y con su palabra. Alabaremos y bendeciremos su nombre cuando se digne desplegar su gloria ante nosotros mediante los santos que podamos llegar a conocer, y le rogaremos, siempre, que la haga manifestarse en nuestras almas.

Sermones 2, 102

AMOR

1 En este mundo nadie gobierna solo por amor. Si eres amable, no eres héroe. Para ser poderoso has de ser fuerte.

Historical Sketches III, 85

2 Cuando el hombre cayó, el Verbo podía haber permanecido en la gloria que compartía con el Padre antes de que el mundo existiera. Pero el amor insondable que se manifestó en nuestra creación, no se contentó con una obra frustrada sino que le hizo bajar una vez más desde el seno del Padre para hacer su voluntad y reparar el mal que el pecado había causado. Y con un asombroso abajamiento Él vino a la tierra, no, como antes, con poder sino con debilidad, con forma de siervo, con la apariencia de esa criatura caída que se había propuesto restaurar. Así se humilló Él: sufriendo todas las flaquezas de nuestra naturaleza con la apariencia de la carne pecadora, en todo menos en el pecado —sin pecado, pero sometido a la tentación— para, al final ser obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz.

Sermones 2, 49

3 Según la luz que se nos haya dado, alabemos y demos gracias aquí, en la Iglesia, a Quien los ángeles en el cielo ven y adoran. Bendigámosle por su insuperable amor que tomó sobre sí nuestras flaquezas para redimirnos, cuando Él habitaba en el amor más íntimo del Padre Eterno, en la gloria que Él tenía con el Padre antes de que el mundo existiera. Vino a la bajeza y a la miseria: quiso nacer en mitad del tumulto creado por la orden de empadronamiento de César Augusto, fue expulsado al chamizo de una venta abarrotada y pasó su primer sueño recostado entre dos bestias de ganado. Creció como si hubiera nacido en población despreciada y fue instruido para ejercer un oficio humilde. Aceptó vivir en un mundo que no le apreciaba porque vivió en él para morir por él.

Sermones 2, 56

4 En el pasado se llegó a pensar que el amor cristiano era tan difusivo que no podía concentrarse sobre individuos, pues estamos obligados a amar a todo el mundo por igual. Y los hay que no proponen ninguna teoría pero consideran en la práctica que amar a muchos es mejor que amar a uno o dos, y descuidan la caridad en su vida privada al tiempo que se ocupan de organizar una benevolencia general o de lograr la unión y conciliación de los cristianos. En oposición a esas teorías sobre el amor cristiano, y con el modelo de nuestro Salvador ante los ojos, yo voy a sostener aquí que la mejor preparación para amar al mundo en general, y amarlo como es debido sabiamente, es cultivar la amistad profunda y el afecto hacia los que tenemos cerca de nosotros.

Sermones 2, 67

5 El verdadero amor humano debe ser algo práctico y, por tanto debe empezar ejercitándose en nuestros amigos; si no, no existe. Esforzándose por amar a nuestros parientes y amigos, cediendo a sus deseos, aunque sean contrarios a los nuestros, conllevando sus flaquezas, superando sus exabruptos con amabilidad, pensando con frecuencia en sus buenas cualidades y tratando de imitarlas, así es como vamos formando en el corazón esa raíz de caridad que, aunque sea pequeña al principio, al final puede dar sombra a toda la tierra, como el grano de mostaza.

Sermones 2, 69

6 La divina providencia ha querido fundar en nuestros buenos sentimientos naturales tanto el Bien y la Verdad de la religión como la moral. Lo que seamos hacia nuestros amigos de la tierra en la infancia, época llena de tendencias naturales, eso seremos hacia Dios y hacia los hombres más tarde, cuando aumenten nuestros deberes como seres responsables. Honrar a nuestros padres es el primer paso para honrar a Dios; amar a nuestros hermanos de sangre es también el primero para considerar hermanos nuestros a todos los hombres. De ahí que nuestro Señor diga que debemos hacernos como niños pequeños si queremos salvarnos.

Sermones 2, 67

7 Si buscáis que Dios os acepte en vuestros últimos momentos, recordad que solo vuestro amor puede conseguir su amor y borrar el pecado. En la hora final de la vida, hermanos míos, podría resultaros difícil, por algún motivo, recibir los últimos sacramentos. La muerte puede llegaros repentina, o el sacerdote hallarse quizás a mucha distancia. Os encontrareis como dejados a vosotros mismos, apoyados solo en vuestra compunción interior, vuestro propio arrepentimiento y vuestros propósitos de enmienda. Habéis permanecido tal vez semanas y semanas, alejados de toda asistencia espiritual, y debéis ir a Dios sin la salvaguarda, la garantía, la mediación de ningún rito sagrado. En semejante situación solo os salvará el ejercicio del amor divino «derramado en los corazones por el Espíritu Santo que se os ha dado» (cfr. Rom V, 5).

Discursos sobre la Fe, 103

8 El amor se nos manifiesta como la gracia distintiva de aquellos que fueron pecadores antes de ser santos. No es que el amor no sea la vida de toda alma santa, de los que nunca necesitaron conversión, de la Santísima Virgen, de los dos Juanes y de otros muchos que son «los primeros frutos en Dios y en el Cordero». Pero mientras en aquellos que no pecaron gravemente, el amor tiende a ser contemplativo y a fundirse, por así decirlo, en la misma santidad de Dios, por el contrario en quienes mora como un principio de sanación suele aparecer lleno de devoción, celo, actividad y buenas obras, y confiere a su vida unos rasgos característicos.

Discursos sobre la Fe, 97

ANALOGÍA

1 Fue hacia 1823 cuando leí la Analogía, del obispo Butler (1692-1752). Su modo de inculcar la existencia de una Iglesia visible, oráculo de la verdad y patrón de santidad, la necesidad de una religión exterior y el carácter histórico de la Revelación, son características de esta gran obra. En cuanto a mí, lo que saque de ella se concreta en dos puntos. En primer lugar, la idea misma de una analogía entre las diferentes obras de Dios lleva a la conclusión de que el sistema de menos importancia se encuentra económica o sacramentalmente conexo con el sistema más importante. En segundo lugar, la idea de Butler de que la probabilidad es la guía de la vida me condujo a la cuestión de la coherencia lógica de la fe.

Apología, 36

ÁNGELES

1 Recreémonos con estos pensamientos acerca de los ángeles de Dios, y mientras tratamos de pensar en ellos y en sus méritos, tengamos buen cuidado de no convertir su contemplación en un mero sentimiento, en una suerte de lujo de nuestra imaginación. Este mundo es un mundo de esfuerzo y trabajo; Dios nos revela algún atisbo del Tercer Cielo para nuestro consuelo.

Sermones 2, 325

2 Encontramos en la historia de los patriarcas varias apariciones de ángeles tan llamativas que difícilmente podemos considerarlas otra cosa que la gracia de haber visto al Hijo Eterno. Por ejemplo se dice que «el ángel del Señor se manifestó» a Moisés «en forma de llama de fuego en medio de una zarza» (Ex 3, 2); pero enseguida a esta presencia sobrenatural se la llama «el Señor» y después revela su nombre a Moisés como «Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob».

Sermones 2, 53

3 Solamente ángeles, podríais pensar, pueden desempeñar tan alto ministerio; solo los ángeles parecen aptos para anunciar el nacimiento, los dolores y la muerte de Dios. Tendrán ciertamente que cubrir su esplendor, igual que Jesucristo, su Señor y Maestro, ocultó su divinidad; tendrán que venir, como ocurre a veces en el Antiguo Testamento, en apariencia de hombres. Pero en cualquier caso, parece a simple vista que no pueden ser criaturas humanas quienes prediquen el Evangelio eterno y dispensen los misterios divinos.

Y sin embargo, hermanos míos, Dios ha enviado para el ministerio de la reconciliación no ángeles sino hombres. Ha enviado a vuestros hermanos, no a seres de naturaleza desconocida y vida diferente.

Discursos sobre la Fe, 73

4 Ha habido momentos en la historia del mundo en que los hombres han pensado demasiado sobre los ángeles y les han tributado honores excesivos: les han honrado hasta el punto de olvidar la adoración suprema que se debe únicamente a Dios. Es el defecto de una edad oscura. Pero el defecto de una edad educada y culta como la nuestra es justamente el contrario: pensar con ligereza en los ángeles o no pensar en ellos en absoluto. Este es el peligro de muchas iniciativas intelectuales hoy imperantes: permanecer en las cosas visibles.

Sermones 2, 358-359

5 La felicidad de los ángeles y de los santos en el cielo es regocijarse en su deber, y nada más que en su deber porque su ánimo va en esa dirección única y se explaya obedeciendo a Dios, de forma espontánea, y sin deliberación o consideración, de la misma manera que el hombre peca de forma natural.

Sermones 3, 105

ANGLICANO

1 No podemos entrar aquí sobre la cuestión de las ordenes anglicanas, pero apenas es posible (me parece), para un católico bien informado en principios teológicos y hechos históricos, creer en ellas.

Letters 13, 72-73

ANTICRISTO

1 Todas las formas de protestantismo son meros juguetes de niños, en la gran batalla entre la Iglesia católica romana y el anticristo.

Letters 19, 988

2 Considero que el anticristo es una persona, pero futura.

Letters 6, 34

ANTIGÜEDAD

1 La independencia de la Iglesia era la razón de ser del Movimiento de Oxford. Constituye el tema central en tres de los cuatros volúmenes de los Remains (1838) de Hurrell Froude; es asimismo, de un modo u otro, el asunto dominante de los primeros Tracts for the Times. Los Tractarianos acudieron a la Antigüedad cristiana, insistieron en la Sucesión Apostólica, exaltaron el Episcopado y apelaron al pueblo con el fin de sacudirse de encima al estado.

Difficulties of Anglicans 1, 102-103

APÓSTOLES

1 Después de la Ascensión hemos perdido la presencia sensible y consciente de Cristo; no lo podemos ver ni sentir, no podemos conversar con Él, ni seguirlo de ciudad en ciudad; pero gozamos de una visión y posesión suyas que son inmateriales, internas y reales; es una posesión más real y más presente que la disfrutada por los Apóstoles en los días de su carne mortal, porque es una posesión espiritual e invisible. Sabemos que en este mundo cuanto más nos está cercano un objeto, menos podemos contemplarlo. Cristo se ha hecho del todo próximo a nosotros en la Iglesia cristiana.

PPS 6, 121

2 La gracia especial vertida sobre los apóstoles y sus compañeros, fuese milagrosa o moral, no tendía a destruir sus peculiaridades de temperamento y carácter, investirlos de una santidad inalcanzable para nuestra imitación o evitar fracasos y errores que podrían servirnos de advertencia. La gracia los dejó tal como los encontró: seguían siendo hombres.

Sermones 2, 246

3 No es posible indicar un solo don o tarea que pertenezca a nuestro Señor como Cristo y que él no haya transferido —en alguna medida— a sus apóstoles por la comunicación de aquel Espíritu, por medio del cual Él mismo actuaba; excepto uno, naturalmente, la única gran obra que nadie más en el mundo entero podría asumir: ser el sacrificio de expiación por toda la humanidad. En esto, nadie puede ocupar su puesto, y «Él no dará su gloria a otro».

Sermones 2, 271

4 Los apóstoles, estando en lugar de Cristo, fueron elevados por su función muy por encima de cualquier otro mensajero divino anterior a ellos.

Sermones 2, 270

5 En la economía de la salvación, san Pablo es el padre espiritual de los gentiles. Pablo, con su pecado y el perdón generoso que recibió, ilustra mejor que sus hermanos los apóstoles el núcleo de su evangelio: que todos somos culpables ante Dios y solo podemos salvarnos por su bondad absolutamente incondicionada. En sus propias palabras: «por eso he alcanzado misericordia, para que yo fuera el primero en quien Cristo Jesús mostrase toda su longanimidad, y sirviera de ejemplo a quienes van a creer en él para llegar a la vida eterna» (1 Tm 1, 16).

Sermones 2, 106

6 No olvidemos las ventajas con las que contamos. No hace falta pasar por las tribulaciones de los apóstoles para alcanzar su fe. Incluso en tiempos más tranquilos podemos alcanzar la santidad si empleamos los medios que se nos han dado. Las pruebas llegan cuando olvidamos los dones recibidos —llegan entonces para recordárnoslos y hacernos dignos de emplearlos y usarlos como conviene.

Sermones 2, 173

7 Veamos lo que nos dice el examen de la vida de los apóstoles y de sus genuinos sucesores. Nos llaman ante todo la atención los trabajos y sufrimientos que pasaron. No porque las penas y los apuros impliquen necesariamente la virtud; sino porque, cuando se da la virtud estas condiciones difíciles influyen poderosamente para desarrollarla y elevarla. Considerando en san Pablo la presteza y generosidad con que se sacrifica continuamente a sí mismo y todo lo suyo por causa del Evangelio, ¿puede compararse la madera de su religión con los principios débiles e inestables que constituyen la virtud de los sectores humanos que ahora tenemos por más sensibles éticamente? Pablo y sus hermanos en el apostolado tuvieron la firmeza de espíritu, serena y equilibrada, que los señalaba más que cualquier otra cualidad personal, para ser los elegidos de Dios que no podían engañarse, los fieles y seguros instrumentos de Dios, purificados por la aflicción y el esfuerzo para realizar su obra en la tierra y perseverar hasta el final.

La Fe y la Razón, 99

8 Tampoco el resto de los apóstoles estaban hechos de barro mejor que los otros hijos de Adán. Eran por naturaleza vulgares, sensuales e ignorantes. Dejados a sí mismos, se habrían movido por la tierra como los animales, se habrían mirado solamente en el polvo y alimentado con él, si la gracia de Dios no hubiera venido a sus vidas y levantado sus ojos al cielo después de haberles colocado derechos sobre sus pies. Igual sucedió al culto fariseo que busco a Jesús de noche, celoso de su reputación y confiado en su ciencia. Pero llegó por fin el tiempo cuando, huidos los discípulos, se dispuso a embalsamar el cuerpo abandonado de Aquel a quien no se atrevió a confesar en vida. Veis que fue la gracia la que venció en María de Magdala, en Mateo y en Nicodemo. La gracia divina vino a la naturaleza corrompida, y dominó la impureza de la joven mujer, la codicia del publicano y el respeto humano del fariseo.

Discursos sobre la Fe, 80

ARQUITECTURA

1 Está bien tener una rica arquitectura, excelentes obras de arte y espléndidos ornamentos cuando Dios se halla presente. ¡Pero qué burla si Dios no está! Si vuestras manifestaciones externas sobrepasan y son más que lo interior, sois tan vacíos como vuestros adversarios evangelistas, que bautizan y sin embargo no cuentan ni esperan la efusión de la gracia… de este modo vuestra Iglesia anglicana deviene no una casa sino un sepulcro, como estas altas catedrales, en un tiempo católicas, que no sabéis en qué emplear, que cerráis y convertís en monumentos.

Difficulties of Anglicans I, 225

ARREPENTIMIENTO

1 El arrepentimiento es una tarea que atraviesa diversas fases y que solo llega a término gradualmente y tras muchos retrocesos. O, más bien, y sin introducir cambios en el sentido de la palabra arrepentimiento, es una tarea que no se completa, que no se acaba nunca; es algo inconcluso, tanto en su intrínseca imperfección como por las constantes ocasiones —una y otra vez— que surgen para ejercitarla. Pecamos de continuo; tenemos que renovar siempre el dolor y el propósito de obedecer, volviendo siempre a la confesión y pidiendo perdón a Dios de continuo.

Sermones 3, 104-105

2 Cuando nos arrepentimos, Dios se olvida de todos los pecados. Pero la soberbia endurece el corazón e impide el arrepentimiento, y la sensualidad rebaja al hombre al estado de animalidad. Cuando se va abiertamente contra la conciencia y se desprecia su autoridad, el Espíritu Santo se extingue en el alma. En cambio, si alguien yerra en la ignorancia, siguiendo de cerca sus propias nociones de bien y mal, a pesar de todo, esas personas no quedan marginadas de toda gracia de Dios. Dios las va guiando hacia la luz a pesar de sus errores en la fe si siguen obedeciendo estrictamente lo que ellos creen que es la voluntad de Dios.

Sermones 2, 111

3 El arrepentimiento más noble (si noble puede ser una criatura en su caída), la conducta más decorosa en un pecador consciente, es una rendición incondicional de sí mismo a Dios; no un regateo sobre las condiciones, no planear (por así decir) la forma de ser readmitido sino, en primer lugar, una rendición instantánea de uno mismo. Sin saber qué va a ser de él, si Dios le perdonará o no, teniendo tanta esperanza en su corazón como para no desesperar del todo de obtener el perdón, y no obstante sin mirar el perdón como un fin en sí mismo, sino más bien mirando a los derechos del Benefactor a quien ha ofendido.

PPS 3, 109

4 Ser conscientes de nuestra inmortalidad se conecta necesariamente, en el caso del cristiano, con el temor de Dios y el arrepentimiento.

Sermones 1, 54

ARTÍCULOS DE FE

1 Ved cuántos artículos de esa fe que la Iglesia siempre ha confesado, van formulándose y transmitiéndose como tales artículos, en el relato evangélico y en los preceptos paulinos: la doctrina de la Trinidad, la Encarnación del Hijo de Dios, su mediación, su expiación por nuestros pecados en la cruz, su muerte y sepultura, su resurrección al tercer día, y la ascensión; el perdón por el arrepentimiento, el bautismo como instrumento de ese perdón, la imposición de las manos, la resurrección general y el juicio final.

Sermones 2, 238

ASCENSIÓN

1 La Ascensión de nuestro Señor y Salvador es un acontecimiento que debemos conmemorar siempre con alegría y acción de gracias porque san Pablo nos dice que Él subió al cielo a la derecha de Dios y desde allí intercede por nosotros. Es un consuelo para nosotros saber que «si alguno peca, tenemos un abogado ante el Padre: Jesucristo, el Justo. Él es la víctima propiciatoria por nuestros pecados» (1 Jn 2, 1-2).

Sermones 2, 192

ASENTIMIENTO

1 ¿Qué es la fe? Es el asentimiento como verdadera a una doctrina que no vemos y que no podemos demostrar, porque Dios, que no nos engaña, dice ser cierta. Como Dios nos anuncia la verdad de está doctrina no con su propia voz, sino por la palabra de sus enviados, fe es también asentimiento a lo que un hombre declara, considerado no como hombre a secas, sino en su función de mensajero, profeta o embajador de Dios.

Discursos sobre la Fe, 201-202

2 De la misma manera que en matemáticas estamos justificados por el dictamen de la naturaleza en no dar nuestro asentimiento a una conclusión de la cual no tenemos todavía una demostración lógica estricta, así, en virtud de un dictamen semejante, no estamos justificados en el caso de un raciocinio sobre cosas concretas, y especialmente en el caso de la investigación religiosa, a esperar hasta que tengamos una demostración lógica, sino que al contrario, estamos obligados en conciencia a buscar la verdad y a procurarnos la certeza por métodos de prueba que al ser reducidos a proposiciones formales no llegan a cumplir los requisitos estrictos de la ciencia.

Asentimiento Religioso, 359

ASUNCIÓN

1 La Asunción al cielo de nuestra Señora, la Madre de Dios, es una verdad que recibimos en la creencia secular de la Iglesia. Pero considerada bajo la luz de la razón, se recomienda persuasivamente a nuestro ánimo, por la conveniencia de que la Virgen consumase de esa manera su vida terrena. Sentimos que debía ser así; que era propio de Dios —su Señor y su Hijo— actuar de este modo con una criatura tan singular en sí misma y en su relación a Él. Es algo que está simplemente en armonía con la esencia y las líneas fundamentales de la doctrina sobre la Encarnación, de modo que sin ella la enseñanza católica exhibiría un cierto carácter de incompleta y podría decepcionar las expectativas de nuestra devoción.

Discursos sobre la Fe, 349

ATANASIO

1 Hablando históricamente, es cosa muy notable el hecho de que, si bien el siglo cuarto es la época de los grandes doctores, pues en él brillaron los santos Atanasio, Hilario, los dos Gregorios, Basilio, Crisóstomo, Ambrosio, Jerónimo y Agustín, que fueron también todos, salvo uno, santos obispos, sin embargo en aquellos mismos días, la divina tradición confiada a la Iglesia infalible fue proclamada y sostenida mucho más por los fieles que por el Episcopado.

Consulta fieles, 39-40

ATRIBUTO

1 Es atributo incomunicable de Dios conocer el mal sin experimentarlo.

PPS 8, 256

2 Jesús se revistió con una nueva serie de atributos, los de nuestra carne, tomando un alma humana y un cuerpo, para que pensamientos, sentimientos y afectos humanos pudieran ser suyos, y responder a los nuestros.

Sermones 3, 132

AUTORIDAD

1 Es usual en teología decir que el mundo visible es la prueba más autorizada y eminente de que Dios existe (según Rm. I, 20). Sin embargo, de hecho, los niños son enseñados, primero por sus padres, y luego por su conciencia. Es decir, en orden lógico, viene primero el argumento de creación; pero en orden cronológico anteceden los argumentos de autoridad y de conciencia.

Letters 26, 28

2 Al leer la historia de la Iglesia cuando yo era anglicano, con mucha frecuencia se imponía a mi pensamiento que el error inicial de lo que después vino a ser herejía, consistía en llevar demasiado adelante alguna verdad en tiempo inoportuno, contra la prohibición de la autoridad. Cada cosa tiene su tiempo, y muchos desean la reforma de un abuso, o un mayor desarrollo de la doctrina, o una determinada conducta; pero no se preguntan a sí mismos si ha llegado el momento para ello. Viendo que no habrá nadie para realizarlo en el curso de sus propias vidas, a no ser que ellos lo lleven a cabo, no escuchan la voz de la autoridad y arruinan así las buenas iniciativas de su tiempo, porque otro hombre, no nacido aun, no tendrá ya oportunidad de realizarlas felizmente en el siglo inmediato. Tales individuos pueden parecer al mundo valientes campeones de la verdad y mártires de la conciencia, cuando son precisamente el tipo de personas a quienes la autoridad legítima debería siempre hacer callar; y aunque el caso no pudiera pertenecer a las materias en que la autoridad es infalible o las condiciones para ejercer esa facultad fueran defectuosas, es muy claro que la autoridad tiene el deber de actuar enérgicamente.

Sin embargo, este acto pasará a la posteridad como ejemplo de injerencia tiránica en el juicio privado, como silenciamiento injusto de un reformador, como inclinación a la corrupción y al error. Todavía se contemplará con más desfavor si la autoridad que gobierna hubiera obrado con algún defecto de prudencia o consideración. Todos los que se pronuncian a favor de la autoridad en casos semejantes serán tenidos por oportunistas e indiferentes a la causa de la justicia y de la verdad.

Apología 253-254

3 Siempre he actuado, no por autoridad formal o por reglas, sino por influencia, y este poder no se puede ejercer bien en ausencia.

Letters 18, 217

4 Creo que el hombre que se opone a la autoridad legítima se halla en una posición falsa.

Letters XIX, 523

5 En proporción a la probabilidad de desarrollos verdaderos de doctrina y costumbres en el plan divino, así también existe la probabilidad de la previsión en dicho plan de una autoridad para decidir acerca de ellos y, así, separarlos de la masa de simples especulaciones humanas, de la extravagancia, de la corrupción y del error, dentro y fuera de los cuales crecen. Esta es la doctrina de la infalibilidad de la Iglesia; porque supongo que por infalibilidad se entiende el poder decidir si esta, aquella y una tercera, y la mar de afirmaciones teológicas y morales son verdaderas.

Ensayo 105

B

BAUTISMO

1 El divino Bautismo con el que Dios nos visita penetra completamente y por entero nuestra alma y nuestro cuerpo. No deja nada en nosotros que sea impuro o no santificado. Reclama para Dios al Hombre entero.

SSD, 131.

BIBLIA

1 Se puede decir que la Biblia nos proporciona el espíritu de la religión, pero la Iglesia tiene que proporcionar el cuerpo en el que ese espíritu se ha de alojar. La religión debe concretarse en actos particulares para seguir viva. La religión abstracta no existe. Cuando la gente pretende dar culto de esa manera que llaman «más espiritual», terminan no dando ningún culto en absoluto.

Sermones 2, 85

2 La Escritura no fue escrita para exaltación de este o aquel santo particular sino para dar gloria a Dios Todopoderoso. Hubo miles de almas santas durante el tiempo de que trata la Biblia de las que nada sabemos porque sus vidas no tenían relación con la acción divina hacia los hombres. En la Escritura no encontramos noticia de todos los hombres buenos que existieron, solo de unos pocos, aquellos que honraron el nombre de Dios de modo especial. Seguro que había muchas viudas en Israel que servían a Dios con ayunos y oraciones, como Ana, pero la Biblia solo la nombra a ella.

Sermones 2, 132

3 Ahora me propongo que fijemos nuestra atención en el carácter moral que tanto la religión judía como la cristiana sostienen que es la cualidad más valiosa y la que da su perfección a la naturaleza humana. Descubriremos que algunos de los hábitos del alma que a lo largo de la Biblia se nos dice que son los únicos que agradan a Dios son precisamente los hábitos necesarios para el éxito en la investigación científica, y sin los cuales es completamente imposible ampliar el ámbito de nuestro saber. Si esto es así, se explica sin dificultad el hecho de que los científicos más profundos han reconocido los títulos del cristianismo sobre ellos. Más aun, considerando el retrato que traza la Escritura de la persona virtuosa es en conjunto lo que podría denominarse una personalidad original, —pues, en autores que desconocen la Biblia, solo se encuentran rasgos aislados de este carácter—, se construye un argumento a favor del cristianismo, al considerar no solo los beneficios espirituales, sino también los beneficios intelectuales que ha otorgado al mundo.

La Fe y la Razón, 61

C

CABALLERO

1 Es casi, una definición de caballero decir que es un hombre que nunca inflige dolor. Esta descripción es cuidadosa y, dentro de lo posible, precisa. Un caballero se ocupa, en gran medida, en remover los obstáculos que impiden la actividad libre y desenvuelta de quienes le rodean, y se suma a sus movimientos más bien que tomar él mismo la iniciativa.

De igual modo, el autentico caballero evita cuidadosamente todo lo que pueda ocasionar una estridencia o un sobresalto en la mente de los demás. Evita así todo enfrentamiento de opiniones, toda colisión de sentimientos, todo retraimiento, recelo, melancolía o resentimiento, porque su gran preocupación es que todos se hallen a su gusto y como en casa. Está pendiente de todos y de cada uno.

Discursos educación, 211-212

CAMBIO

1 Es evidente que todo cambio decisivo es efectuado por unos pocos, no por muchos; es llevado a cabo por un grupo pequeño de hombres resueltos, audaces y celosos.

Sermones 1, 287

CARÁCTER

1 Un carácter cristiano es producto de tiempo.

Sermones 1, 232

2 Cultivad en vuestra conducta general un carácter viril, alegre y sincero y sabréis advertir los errores, porque lo haréis de un modo natural. Intentad ver todo con una luz directa y clara y llamar a las cosas por su nombre. Sed francos, no guardéis para vosotros vuestras ideas sobre el bien y el mal, y, escudándoos en la idea de que el mundo es demasiado malo para aprender la Verdad, no permitáis que se peque de obra o de palabra, sin amonestar.

Sermones 2, 266

3 Teniendo en cuenta que el Evangelio está lleno de altos y nobles, incluso de lo que podemos llamar románticos, principios y motivos, así como de hondos misterios, es digno de notar que… (San Pablo) dibuje un cuadro del carácter cristiano libre de excitación y tensión, lleno de reposo, tranquilo y equilibrado, como si el gran Apóstol escribiera en un monasterio del desierto o en una vicaría rural. Se halla aquí sin duda el dedo de Dios… Es la primera idea que viene por sí sola a la mente; la segunda es esta: ¡qué profundo y refinado es el espíritu cristiano!

PPS 5, 59

CATECISMO

1 Desde niño me enseñaron a experimentar el gran gusto en la lectura de la Biblia, pero no tuve convicciones religiosas formadas hasta los quince años; aunque, desde luego, tenía un perfecto conocimiento de mi Catecismo. Ya crecido, ponía por escrito recuerdos de pensamientos y sentimientos de tema religioso, que había formado desde niño y adolescente y que se me habían quedado en la memoria con fuerza suficiente como para que valiera la pena ponerlos por escrito.

Apología, 29

CELO

1 El Amor, no es la única gracia necesaria para conseguir la perfección del celo; la Fe es otra. Esto, a primera vista, podría parecer extraño, pues ¿qué es el celo —podría preguntarse— sino una consecuencia de la Fe? ¿Quién es celoso por algo en lo que no confía o se deleita? Sin embargo, debemos tener bien presente que precisamos de la Fe no solamente para que dirija nuestras acciones hacia un fin recto, sino también para que las realicemos con justicia; ella nos guía al elegir los medios al igual que en la persecución del fin.

Sermones 2, 343

2 El celo es una de las virtudes religiosas elementales: es decir, una de las que son esenciales para entender la auténtica noción de «persona piadosa». No se puede decir que una persona actúe con celo en su religión hasta que no glorifique a su Dios y Salvador; hasta que no lo consagre y eleve en su corazón como objeto de alabanza, adoración y júbilo, en un grado tal que sienta dolor y pena ante cualquier deshonor que se le haga, y esté dispuesto a desagraviarle. En una palabra: el temperamento religioso es el propio de la lealtad con Dios, y todos sabemos muy bien lo que quiere decir ser leal por nuestra experiencia en los asuntos mundanos. Ser leal no es meramente obedecer, sino obedecer con prontitud y energía, sumisión, devoción desinteresada, y sin temor a las consecuencias. Tal cosa es el celo; acompañándolo siempre con ese sentimiento de reverencia que toda criatura, todo pecador, debe a su creador, y solo a Él.

Sermones 2, 337

CERTEZA

1 Lo característico de la certeza es que su objeto es una verdad, una verdad como tal, una proposición en cuanto es verdadera. Hay convicciones verdaderas y convicciones falsas, y la certeza es una convicción verdadera. Además, si es una convicción verdadera sin conciencia de que es verdadera, ya no es certeza. Ahora bien, la verdad no puede cambiar. Lo que una vez fue verdad será siempre verdad; y el espíritu del hombre está hecho para la verdad y descansa en la verdad, pero no puede descansar en la falsedad. Una vez ha llegado a poseer una verdad, ¿qué podrá arrebatarle esta posesión? Ahora bien, poseer una verdad es tener certeza; por tanto, lo que ha sido una certeza será siempre certeza. Si la certeza en cualquier caso es el fin de toda duda o temor acerca de la verdad de la misma, si es una adhesión constante e incondicional a ella, llevará consigo una seguridad interna muy fuerte, aunque sea implícita, de que nunca fallará.

Asentimiento Religioso, 208

CIELO

1 El cielo no es como este mundo. Se parece mucho más a una iglesia. Porque en un lugar de culto público, como es un templo, no se escucha un lenguaje de este mundo. No se proponen planes para lograr objetivos temporales, grandes o pequeños, ni se obtiene información sobre como consolidar nuestros intereses materiales, ampliar nuestra influencia o reforzar nuestro prestigio.

Sermones 1, 44

2 Si quisiéramos imaginar un castigo para un alma no santa y reprobada, no podríamos concebir uno mayor que llamarla al cielo. El cielo sería como un infierno para un hombre irreligioso.

Sermones 1, 46

3 Tenemos capacidad de engañarnos, y considerar el cielo como si fuera un lugar semejante a la tierra. Es decir, como un lugar donde uno puede elegir y hacerse su propia satisfacción. Vemos que, en este mundo, los hombres de acción tienen sus propios goces, y que los de temperamento más familiar logran los suyos. Literatos, científicos, políticos persiguen y llevan a cabo sus respectivos objetivos y gustos. De ahí que nos veamos inducidos a pensar que en el más allá ocurrirá lo mismo.

Sermones 1, 43

CIENCIA

1 Al tiempo que usamos la lengua de la ciencia, sin reservas, para fines científicos, podemos limitarla a esos fines. Y rechazar y reprobar a sus defensores cuando pretenden exaltarla y «llevarla más allá de su medida». Dentro de su limitado ámbito la ciencia tiene su utilidad, incluso puede prestar un servicio más alto y quedarse como un prosélito bajo las sombras del templo, pero no debe profanar los espacios interiores donde ha quedado fijada para siempre la escala de los ángeles que alcanza hasta el Trono de Dios, donde «Cristo está a la diestra de Dios Padre».

Sermones 2, 195

2 Aunque en resumidas cuentas parece que el cristiano ha sido el primero en dar al mundo el modelo auténtico del espíritu de investigación científica, sin embargo, ya que los principios de la ciencia andando el tiempo se desarrollan con mayor plenitud, y se vuelven más independientes del sistema religioso, hay un gran peligro de que la escuela científica se aparte de la Iglesia cristiana, y a la larga reniegue de la madre a quien tanto debía. Esta desgracia en cierta medida ya nos ha ocurrido; para que no aumente, hemos de cuidar de aquella educación religiosa temprana que sin ninguna duda deben recibir todas las personas, tanto de las clases elevadas como de las más humildes de la comunidad.

La Fe y la Razón, 67

3 No niego sino que afirmo el hecho de que cualquier ciencia profana, cultivada con exclusivismo, puede devenir peligrosa para la Religión. Y me lo explico en base al principio general de que una ciencia, por amplio que sea su objeto, incurrirá en notables errores, si pretende erigirse en el único exponente de todo lo que hay en el cielo y en la tierra, por la sencilla razón de que se entromete en un campo que no es el suyo, y se ocupa de cuestiones para cuya solución carece de instrumentos.

Discursos educación, 101

CONCEPCIÓN INMACULADA

1 María debe sobrepasar a todos los santos. El mismo hecho de que los santos hayan recibido determinadas prerrogativas nos dice que las de Ella han sido las mismas y aún mayores. Su concepción fue inmaculada a fin de que superara a los santos tanto en el instante como en la plenitud de su santificación.

Pero aunque la gracia concedida a la Virgen ha sido tan maravillosamente abundante, no supongáis que excluyó su cooperación. Ella, igual que nosotros, experimentó sus pruebas. Igual que nosotros aumentó en gracias y mereció el aumento.

Discursos sobre la Fe, 357

CONCIENCIA MORAL

1 La conciencia es un principio implantado dentro de nosotros, antes de que hayamos tenido cualquier entrenamiento, aunque entrenamiento (moral) y experiencia son necesarios para su fuerza, crecimiento y debida formación. Es un elemento constitutivo de la mente, igual que lo son nuestra percepción u otras ideas, tales como nuestros poderes de razonar, nuestro sentido del orden y de lo bello, y otras cualidades intelectuales.

Es un testigo interior de la existencia y ley de Dios. Depende de Dios y no del hombre, como un ángel que estuviera sobre la tierra no sería ciudadano o dependiente del poder civil. No puede resolverse en una combinación de principios de nuestra naturaleza más elementales que ella misma.

Es, en fin, «un dictado» que comporta la noción de responsabilidad, o imperativo de deber, de un amenaza y una promesa, con una vivacidad que la diferencian de todos los demás constitutivos de nuestro ser.

Difficulties of Anglicans II, 248

2 La conciencia nos enseña, no solo que Dios existe, sino también cuál es su naturaleza; proporciona a nuestra mente una imagen real de Dios como medio para nuestra adoración; nos da la regla de lo que está bien y de lo que no lo está, como una regla que proviene de Él. Es como un código de deberes morales. Además, está constituida de tal forma que, si la obedeceos, sus mandatos se hacen más claros y se extienden a un campo más dilatado, corrigiendo y completando la debilidad accidental de sus enseñanzas iniciales.

Asentimiento Religioso, 342

3 Una persona religiosa, antes o después de la venida de Cristo, tiene por hábito mirar hacia fuera y más allá de sí misma en lo que se refiere al Bien supremo. Porque persona religiosa es la que se atiene a la regla de su conciencia, que nace con él, que no está hecha por él, y a la que se siente obligado a someterse. Y la conciencia enseguida dirige sus pensamientos a un ser exterior a sí mismo, que le dio la conciencia y que es superior a él. Porque la existencia de una ley implica que hay un legislador y un mandato implica la existencia de alguien que manda. Así que el ser humano es inmediatamente lanzado fuera de sí mismo por la misma Voz que habla dentro de él: y al tiempo gobierna su corazón y su conducta según ese sentido interior de lo bueno y lo malo, no según las máximas del mundo exterior.

Sermones 2, 39-40

4 El sentimiento de la conciencia, que es una fina sensibilidad placentera o dolorosa, de aprobación y confianza o de compunción y temor, que sigue a ciertas acciones nuestras, las cuales se llaman por esto buenas o malas, tiene un doble aspecto: es un sentido moral y un sentido del deber; es un juicio de razón y un dictado magisterial. Por supuesto, sus actos son indivisibles, pero, sin embargo, hay en ellos dos aspectos distintos entre sí y que pueden considerarse por separado. Aunque yo pierda el sentido de la obligación que me exige abstenerme de actos deshonestos, no por ello perderé necesariamente el sentido de que tales actos son una ofensa a mi propia naturaleza moral. Y también, aunque pierda el sentido de su deformidad moral, no por ello perderé el sentido de que me están prohibidos. De esta forma, la conciencia tiene a la vez una función crítica y una función judicial.

Asentimiento Religioso, 117-118

CONFIANZA

1 La comprensiva respuesta del padre de la parábola del hijo prodigo es muy instructiva. Sanciona la gran verdad que parecía estar en peligro: que, al final, no es lo mismo obedecer que desobedecer, y nos dice expresamente que al cristiano arrepentido no se le coloca en pie de igualdad con los que han servido a Dios desde el principio. «Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo»; es decir, ¿a qué viene este miedo repentino y esta desconfianza? ¿Es que puede haber equivocación por tu parte por el hecho que yo reciba a tu hermano? ¿Es que no me entiendes? Me conoces lo suficiente como para saber que tú no puedes perder nada con la ganancia suya. Tú eres de mi confianza. Yo no hago ninguna demostración exterior de bondad hacia ti porque es algo que debes dar por supuesto. Alabamos y hacemos manifestaciones expresas a los extraños, no a los amigos.

Sermones 3, 117

CONOCIMIENTO

1 Todo hombre, incluso el más pobre e ignorante, tiene conocimiento suficiente para ser bueno. La educación no hace a un hombre religioso.

PPS 8, 96

2 El conocimiento forma una totalidad porque su objeto es uno, pues el universo a lo largo y a lo ancho se encuentra tan íntimamente ensamblado que no podemos separar partes u operaciones unas de otras, excepto por una abstracción mental. Por lo que a su Creador se refiere, aunque Él se halla en su propio Ser radicalmente separado del universo, y la Teología posee ámbitos con los que no guarda relación directa el saber humano, sin embargo el Creador se ha implicado de tal modo con el mundo, y le ha tomado en su mismo seno, mediante Su presencia intima en él, así como con sus huellas e influjos, que no podemos contemplar en este mundo verdadera o completamente sin contemplar también en algunos aspectos cruciales al Creador.

Discursos Educación, 81

3 Nuestro Salvador se autodenomina la Luz del mundo; tal como David lo había dicho antes «el Señor es mi Luz» (Salmo 27); y aunque el Señor habla así cuando ofrece el conocimiento religioso a un pueblo apóstata e ignorante, no tenemos ningún motivo para suponer que prohibía ninguno de los demás conocimientos legítimos, y no podemos imaginar que promulgase mediante sus ministros inspirados doctrinas que contradigan verdades anteriores que dejó escritas sobre la faz de la naturaleza.

La Fe y la Razón, 59

4 El conocimiento no es nada comparado con la acción.

Sermones 1, 63

CONVERSIÓN

1 La conversión de san Pablo es memorable porque fue un triunfo sobre el enemigo. Cuando Dios todopoderoso quiso convertir el mundo abriendo la puerta de la fe a los gentiles, ¿quién fue escogido predicador de sus misericordias? No uno de los primeros discípulos de Cristo. Para mostrar su poder, extendió su mano hacia el mismísimo centro de los perseguidores de su Hijo y tomó al más enérgico de todos. La oración de un moribundo es la prenda y la ocasión de ese triunfo que