PROVOCACIÓN INICIAL

APARTE DE ESCUCHAR
NOS GUSTA HABLAR Y DECIDIR

De Amoris laetitia en la Iglesia están hablando sobre todo obispos, cardenales, sacerdotes 1. Es quizá el momento de que el eco de algunos casados se escuche también en la recepción de la Exhortación. No siempre las orientaciones del magisterio posconciliar han ayudado en todo su conjunto a la mayoría de los casados en temas como la esterilidad, la anticoncepción, el sentido y finalidad del matrimonio, la convivencia prematrimonial, la valoración de la homosexualidad o la reproducción médicamente asistida.

Una parte del magisterio moral de la Iglesia en temas de matrimonio y familia ha sido, o bien ignorado, o bien no acaba de ser acogido con paz por parte de los fieles y las familias 2. El Documento de trabajo (Instrumentum laboris) del Sínodo reconocía la existencia de «una distancia preocupante entre la familia, entre las formas como se la conoce hoy, y la enseñanza de la Iglesia al respecto» (n. 31), sobre todo en aspectos como el «control de los nacimientos, el divorcio y las nuevas nupcias, la homosexualidad, la convivencia, la fidelidad, las relaciones prematrimoniales, la fecundación in vitro y la aceptación integral del magisterio de la Iglesia sobre la ley natural» (n. 13).

Muchos de estos documentos, sin duda arrojan preciosas orientaciones, pero también es cierto que en determinados puntos fundamentan su postura en argumentos que muchos laicos no acaban de entender 3 y, en cierto modo, de asumir desde sus conciencias bien formadas y su «propio» discernimiento 4.

Con el papa Francisco y su Amoris laetitia, las distancias entre las familias de hoy y el Magisterio se han eliminado. Lo primero que muchos casados encontramos en este escrito del papa es una inmensa luz, una deslumbrante y bendita claridad. Como dice el cardenal Schönborn en la presentación oficial: «Para decirlo ya de antemano: los documentos de la Iglesia a menudo no pertenecen a un género literario de los más asequibles. Este texto del papa es legible» 5.

Este documento, a pesar de su longitud, es una de las Exhortaciones apostólicas más claras de leer. Se puede leer sin ninguna preparación teológica especial 6. Las cuestiones que unos pocos cristianos dicen no entender tienen que ver con cuestiones de teología de escritorio y con buscar respuestas a preguntas ajenas a la vida real que ni el texto ni la mayoría de la gente se hacen (ni es, muchas veces, muy sano hacerse).

Lo que quiere el texto es ofrecer otra mirada, conducirnos a otro paradigma en su acercamiento 7. Por eso es interesante observar que a este papa le entienden mucho mejor los laicos que muchos religiosos y sacerdotes. Por este motivo, Amoris laetitia no solo se entiende y es clara, sino que arroja luz a nuestras vidas concretas y a nuestro caminar como familias. Nunca hemos sentido tan comprensible el lenguaje del magisterio y nunca lo hemos sentido tan cercano en el corazón.

Muchos pastores comparten en nuestros hogares la mesa, las preocupaciones, las celebraciones, los aniversarios, y son parte de nuestras familias. Pero otros pastores, que, gracias a Dios, no son la mayoría, no solo no huelen a oveja, sino que tampoco huelen a familia, a hogar, a casa, a espacio doméstico. Por eso las palabras de algunos a veces no solo se perciben como elucubraciones abstractas y distantes, sino que también parecen más expresión de un deseo de aparecer y figurar, de «controlar la gracia» y marcar fronteras con su autoridad y sus normas, y seguir ensanchando esos espacios de una Iglesia todavía demasiado clericalizada para el siglo XXI, que sigue sin escuchar y dar la palabra a los verdaderos agentes de la pastoral familiar.

¡Cómo sorprende hoy la imagen de un Sínodo sobre la familia con una mayoría de célibes siempre «revestidos» y una minoría de laicos decorativa, dócil y sin voto! El lamento de Rosmini en 1846, en su famoso libro Las cinco llagas de la santa Iglesia, a propósito de la distancia entre el clero y el pueblo de Dios, todavía sigue en parte vigente 8. Como ha dicho el papa Francisco: «Los laicos son simplemente la inmensa mayoría del pueblo de Dios. A su servicio está la minoría de los ministros ordenados» (Evangelii gaudium 102).

Ojalá estas palabras que invitan al servicio vayan calando y algunos comprendan que de los laicos también se puede aprender (como los laicos aprenden tantas cosas de los ministros ordenados). Por eso, con Amoris laetitia, muchos laicos sentimos un magisterio horizontal que no solo nos ha escuchado y acompañado, sino que ha aprendido de nosotros (como Jesús aprendió tanto de su encuentro con los padres con hijos enfermos, con los extranjeros, con el centurión romano, con la samaritana).

El pueblo santo de Dios no solo tiene que ser consultado, sino que –es importante recordarlo– tiene la última palabra en la recepción de la doctrina 9. Las familias sencillas tienen «algo» que enseñar a la vida religiosa y a la vida sacerdotal, a los obispos y a la jerarquía, para hacer más doméstico no solo el mundo, sino la Iglesia, para que la Iglesia sea de verdad, más allá de la retórica de las palabras, una familia de familias.

Como decía ya en 1980 Jorge M. Bergoglio: «El ejemplo del Señor nos salva: él se encarnó en el pueblo. Los pueblos tienen hábitos, capacidad de valoraciones, contenidos culturales que escapan a toda clasificación; son soberanos a la hora de interpelar… Afinar el oído para tales reclamos supone humildad, cariño, hábito de inculturación y, sobre todo, haber rechazado de sí la absurda pretensión de convertirse en “voz” de los pueblos, soñando quizá en que no la tienen […] Para un pastor, la pregunta inicial de toda reforma de estructuras debería ser: ¿qué me pide mi pueblo? ¿Qué reclamo me hace? Y atreverse a escuchar» 10.

La pastoral familiar la deben realizar «ya» las familias. Deben ser los sujetos activos y no solo los objetos de la pastoral 11. Son ellas las que tienen no solo que leer, sino sobre todo que «vivir» Amoris laetitia.

Como laico casado y teólogo que, después de una década dando clases en la universidad de Derecho y Filosofía, opté por trabajar en una Facultad de Teología, me gustaría ofrecer una palabra, pobre y limitada, en este diálogo y camino eclesial de reflexión sobre la familia, aunque sea sencillamente y por escrito. Para mí, la lectura detenida varias veces de la Amoris laetitia ha sido una auténtica experiencia espiritual, una auténtica gracia que me ha inundado el corazón de alegría interna.

La Exhortación apostólica del papa, Amoris laetitia, conecta en lo profundo la alegría del amor con la alegría del Evangelio, Evangelii gaudium, y con la alegría por todo lo creado, Laudato si’. La alegría se expresa de diversas formas: gaudium, laudatio, laetitia. Esa alegría serena y de raíces profundas en el Evangelio y la creación es la que transmiten estas páginas que han sido para mí una auténtica visitación: «Volveré a veros y se alegrará vuestro corazón, y nadie os podrá quitar vuestra alegría» (Jn 16,22).

Han suscitado en mí un «nuevo regocijo en la vida, en la creación, en la fe y en la Iglesia» 12. Francisco, como el santo de Asís con su honda reflexión sobre la perfecta alegría en Las florecillas de san Francisco, nos ha regalado con Amoris laetitia una mirada profunda a la alegría del amor que vivimos en las familias y las parejas.

Amoris laetitia es un documento elaborado por el papa Francisco después de los dos últimos Sínodos celebrados en octubre de 2014 y 2015, en los que el papa estuvo fundamentalmente callado, escuchando atentamente, tomando notas y reflexionando sobre lo que a lo largo de su vida ha significado el tema de la familia. Por eso no extraña que sus reflexiones inmediatas en las homilías durante este tiempo y las aportaciones de los dos Sínodos vayan salpicando Amoris laetitia 13.

Los Sínodos fueron precedidos de una consulta al pueblo de Dios, por una escucha de su parecer, del llamado sensus fidei o sensus fidelium. Ahora, después de los dos Sínodos y la Exhortación papal, le toca al pueblo de Dios de nuevo acoger estas palabras, su recepción y su «propio» discernimiento. Ya sabemos las resistencias de cuatro o cinco cardenales o de determinados episcopados 14, pero lo que aquí quiero exponer es algo más sencillo: cómo la exhortatio del papa llega al corazón de un fiel casado, llenando con una potente luz su existencia cotidiana llena de fragilidad. Gracias.

• ¿Conozco o ignoro las orientaciones del magisterio en los temas del matrimonio y la familia?

• ¿Cómo las recibo?

• ¿Qué partes me ayudan e iluminan más?

• ¿Tengo dificultades con algunas orientaciones?

• ¿Qué ecos recibo como laico de las enseñanzas del papa Francisco sobre la familia? ¿Qué sentimientos me producen sus palabras?

• ¿Me siento sujeto activo de la pastoral familiar y matrimonial o receptor de instrucciones?

El libro tiene una estructura sencilla. Comenzaremos presentando ciertos rasgos de la vida del papa que son claves para comprender la Exhortación Amoris laetitia (cap. 1), para seguir a continuación con las claves de su papado, que nos pueden orientar en una buena lectura (cap. 2), y los rasgos fundamentales de su escrito programático, Evangelii gaudium (cap. 3), que es la base sobre la que se asienta Amoris laetitia. A partir del capítulo 4 iremos acompañando en cada una de las nueve partes al papa en su Exhortación, capítulo a capítulo, para terminar con unas conclusiones. Al final de cada capítulo plantearemos unas preguntas para trabajar a fondo estos temas, que son nuestra vida y no un problema para debatir o discutir con más o menos brillantez o lógica.

Los temas los he tratado de forma adulta y para personas adultas. Que seamos laicos no significa que haya que tratar las cuestiones de forma infantil. Las familias, grupos y matrimonios pueden trabajar los capítulos del libro eligiendo aquellos que más les interesen o más necesiten. Si son parejas jóvenes, quizá los capítulos dedicados al amor en el matrimonio o la fecundidad ampliada sean los más importantes; si tienen hijos, quizá les inquiete la parte dedicada a la educación; si están comprometidos en la pastoral de la Iglesia, el capítulo dedicado a las perspectivas pastorales; si son personas preocupadas por la interioridad, les atraerá el capítulo dedicado a la Biblia o la espiritualidad. ¿Qué es lo más importante ahora para mí, para mi familia, para mi grupo? ¿Por dónde empezamos? Para ello conviene tener en cuenta las diversas perspectivas que ofrece la Exhortación.

Perspectiva bíblica (I) | Perspectiva sociológica (II) | Doctrina de la Iglesia (III)
Perspectiva psicológica de pareja: un amor que crece (IV) | Perspectiva relacional: la fecundidad amplia (V) | Pastoral de la Iglesia (VI)
Perspectiva educativa (VII) | Perspectiva de discernimiento (VIII) | Perspectiva de espiritualidad (IX)

1

UN PAPA QUE HUELE A FAMILIA Y SABE DE FAMILIAS.
CLAVES DE SU BIOGRAFÍA

Tres rasgos son importantes para comprender la cercanía de este papa a nuestro mundo de familias. Este pontífice no solo habla de familias, sino que se percibe en sus palabras y gestos que es una persona familiar, que huele a familia y sabe de familias. ¿Cuáles son los rasgos más destacados de su biografía que nos hacen observar que este papa no habla de teorías, sino que lleva a la familia en el corazón?

1. Un papa que sabe de familia y de mundo

En primer lugar, el papa nace en 1936 en una familia sencilla de emigrantes. Su padre era contable y su madre, ama de casa. Entiende, por tanto, lo que es vivir sencillamente, con aprietos, no tener vacaciones, no tener coche, tener que pedir ayuda económica, cambiar de casa, remendar una y otra vez la ropa.

En segundo lugar vivió una vida secular y estudió seriamente una disciplina del saber. Se graduó como técnico químico e incluso trabajó varios meses en un laboratorio cuya directora era una declarada marxista y atea 1. El papa, por tanto, sabe lo que son las complejas relaciones laborales.

Y el tercer rasgo importante de su vida para entender el espíritu de Amoris laetitia es que en la Compañía de Jesús recibió una formación clásica que le puso en contacto con la literatura, la psicología y las lenguas clásicas. Incluso unos años impartió clases de Literatura y Psicología, llegando incluso a conseguir llevar a Jorge Luis Borges al colegio. Desde ahí se pueden entender la belleza y delicadeza de las descripciones de la interioridad humana del papa Francisco. El papa, por tanto, entiende lo que son las familias humildes, los trabajos seculares y las dimensiones más humanistas del saber.

2. Un papa humilde que se sabe limitado y pecador

Por otro lado, el papa es una persona que sabe gobernar. Del año 1973 a 1979 fue provincial de la Compañía de Jesús en Argentina. En los años ochenta tuvo responsabilidades universitarias y fue rector del Colegio Máximo. De todo ello aprendió a reconocer que no siempre acertó en el modo de ejercer el gobierno, que tomó muchas decisiones de forma autoritaria y personalista:

En mi experiencia de superior en la Compañía, si soy sincero, no siempre me he comportado así, haciendo las necesarias consultas. Y eso no ha sido bueno. Mi gobierno como jesuita, al comienzo, adolecía de muchos defectos. Corrían tiempos difíciles para la Compañía: había desaparecido una generación entera de jesuitas. Eso hizo que yo fuera provincial aún muy joven. Tenía 36 años: una locura. Había que afrontar situaciones difíciles, y yo tomaba mis decisiones de manera brusca y personalista. Es verdad, pero debo añadir una cosa: cuando confío algo a una persona, me fío totalmente de esa persona. Debe cometer un error muy grande para que yo la reprenda. Pero, a pesar de esto, al final la gente se cansa del autoritarismo. Mi forma autoritaria y rápida de tomar decisiones me ha llevado a tener problemas serios y a ser acusado de ultraconservador […] Fue mi forma autoritaria de tomar decisiones la que me creó problemas 2.

El papa «sabe bien» que a veces nos equivocamos y fallamos. Por eso entiende tanto y tan bien las fragilidades y equivocaciones de los matrimonios y las familias, que en ocasiones nos equivocamos en decisiones fundamentales.

3. Un papa que sabe de crisis, dificultades y crecimientos

El año 1986 es muy importante en la vida del papa Francisco, pues a los 50 años empieza en Alemania una tesis doctoral que no acaba 3. Es una época de «crisis interior» honda. Le piden que abandone sus clases de Teología pastoral. Algunos de sus proyectos y modelos formativos y pastorales son cuestionados. Cuando habla de «crisis» a las familias y parejas, el papa sabe de lo que está hablando.

Bergoglio decide dar un giro en su vida: cada vez es menos universitario y se inserta cada vez más en la tarea pastoral. Entre los años 1990 y 1992 se dedica mucho a confesar, a la dirección espiritual y a dar retiros escuchando a fondo las dificultades y alegrías de las personas. A partir de ahí su vida «externa» es más conocida: obispo, arzobispo de Buenos Aires, cardenal y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina 4.

Para lo que vamos a decir después, es muy importante saber que, siendo cardenal, presidió la Comisión de redacción final del Documento de Aparecida (2007), del CELAM. Esto es un símbolo de su posición nuclear en la vida de la Iglesia latinoamericana, pero también es un signo de cómo la Iglesia latinoamericana, de cómo Medellín, Puebla y Aparecida en particular, prepararon al cardenal Bergoglio para ser el obispo de Roma. Y es un signo de cómo el viento de Dios está soplando en y desde el sur del Sur.

Francisco es un icono de la hora de la Iglesia latinoamericana, donde vive el 40 % de los católicos del mundo, y es un icono de la necesidad de redefinir las relaciones entre el centro y las periferias, entre el Norte y el Sur, entre Europa y el resto de los continentes, entre Roma y las demás Iglesias 5.

• ¿Percibo al papa como un pastor que conoce las familias y nuestro mundo real? ¿Qué implica que el papa sea un regalo de la Iglesia latinoamericana a la Iglesia universal?

• ¿Qué te supone descubrir que el papa reconoce que se equivoca, que tiene límites y que ha pasado por crisis hondas?

• ¿Es el papa un icono de la necesidad de redefinir la relación entre la vieja Europa y Roma y la periferia en la Iglesia?

2

UN PAPA EN MEDIO DEL PUEBLO SENCILLO Y POBRE.
CLAVES DE UN PAPADO

En este capítulo pretendemos proporcionar las claves esenciales del pontificado de Francisco. Amoris laetitia se enmarca dentro del proyecto de su pontificado. Por este motivo es fundamental comprender qué está suponiendo y significando la llegada a la sede de Roma del jesuita argentino Jorge Bergoglio.

1. Un papa del pueblo y de los pobres

Una de las primeras sorpresas del nuevo papa fue adoptar el nombre de Francisco tras su elección. Era el primer papa con ese nombre, por otro lado tan común y tan popular entre la gente sencilla. El papa explicó que, tras obtener la mayoría de dos tercios requerida para la elección, el cardenal brasileño Cláudio Hummes, al abrazarle, le dijo: «No te olvides de los pobres». Aquellas palabras golpearon fuerte la conciencia de Bergoglio. Mientras terminaba el escrutinio resonaron en su mente «los pobres» y la figura de san Francisco de Asís, el Poverello, «el hombre de la pobreza, el hombre de la paz, el hombre que ama y custodia la creación», como explicó más tarde y como bien aprendió de su abuela Rosa cuando era joven.

2. Un papa lleno de novedades del Espíritu

En 2013 apareció en el balcón de la plaza de San Pedro un hombre que nadie se esperaba. El 13 de marzo fue elegido Jorge Mario Bergoglio como sucesor de Pedro. Su primera aparición fue muy novedosa. Para empezar, prescindió de los ornamentos litúrgicos y vistió simplemente la sotana blanca y su cruz pectoral de obispo, la de siempre.

Tampoco empezó su saludo a la gente diciendo: «En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo…», sino un coloquial y cercano Buona sera! Comenzó afirmando: «Ahora comenzamos este camino», pueblo y obispo de Roma juntos.

Por eso, el tercer gran rasgo de novedad, que hemos ido comprendiendo con el tiempo, es que pidió, hablando como pastor de la Iglesia de Roma, no como pastor universal, la bendición del pueblo 1. Quizá nunca un papa se había tomado tan en serio, en este primer momento, el tema del sacerdocio común de los fieles. Nunca un papa pidió en ese momento «hacer algo al pueblo de Dios».

Por eso, cuando dos años más tarde, el 17 de octubre de 2015, al celebrar en mitad del Sínodo los cincuenta años de la institución del Sínodo de los obispos, dijo que la razón del sínodo era la de «caminar juntos» bautizados, ministros ordenados y obispo de Roma, muchos nos dimos cuenta de que el papa llevaba muy dentro las primeras palabras pronunciadas en aquel balcón.

El papa dijo en ese octubre de 2015 que no estaba «por sí mismo, por encima de la Iglesia, sino dentro de ella como bautizado entre los bautizados y dentro del colegio episcopal como obispo entre los obispos, llamado a la vez, como sucesor del apóstol Pedro, a guiar a la Iglesia de Roma, que preside en el amor a todas las Iglesias». Por eso el papa, desde el gesto de ese primer día, nos estaba mostrando que se sentía bautizado entre los bautizados, obispo entre los obispos.

Y también fueron muy novedosos sus primeros gestos de sencillez: quedarse a vivir en Santa Marta, sus llamadas por teléfono, el pago de su factura donde estaba hospedado, no ir con mucha escolta, su decisión de que su primer viaje fuera a una isla como Lampedusa, marcada por la muerte de miles de emigrantes, su decisión de construir un altar con los restos de un naufragio, el lavar los pies el Jueves Santo a mujeres presas, su primer encuentro con los periodistas, donde no quiso impartir una bendición ritual por respeto a los que no eran creyentes o creyentes de otras tradiciones religiosas, su deseo de rezar en silencio por ellos y pedirles una oración por él, su exclamación en aquel momento: «¡Ah, cómo quisiera una Iglesia pobre y para los pobres!».

En el fondo, una serie de rasgos que evocaban a ese hombre sencillo que quería seguir siendo y viviendo sencillamente aun dentro de los muros del Vaticano, de igual modo que había vivido sencillamente toda su vida viajando en metro y autobús, comiendo en las casas, visitando a sus curas villeros, preparando comidas para los jóvenes jesuitas en la cocina, residiendo en casas sencillas y no en palacios episcopales.

3. Un papa del posconcilio y un pastor latinoamericano

Detrás de esa sencillez había un hombre sólido, con una teología social y política, una teología del pueblo de Dios bien arraigada en el Concilio Vaticano II (especialmente, Lumen gentium 9-17), una teología viva y preocupada por la evangelización «alegre» de la gente.

La clave de comprensión de esta teología está en que el papa es un hombre que abandona el ámbito académico y se va preocupando cada vez más del ámbito pastoral. La vida real de la gente es más importante que las ideas. Es un hombre que continuamente, con matices, pero de manera muy clara, seria y profunda, a veces critica una serie de concepciones demasiado abstractas, demasiado conceptuales y distantes de la fe y apela mucho a volver a las historias de la Biblia, a la gente concreta, a la experiencia de la realidad, a salir a las periferias.

No quiere una teología de escritorio, sino una teología en contacto con la vida, una teología del pueblo, como aprendió de su maestro Lucio Gera 2. Bergoglio no cree en síntesis especulativas hegelianas o ideológicas que reducen la riqueza de la pluralidad, sino en tensiones llenas de contraste, como aprendió de su querido Romano Guardini, hijo de inmigrantes como él.

Todos esos rasgos que hemos ido conociendo indican lo que él dice y quiere para la Iglesia: quiere «pastores con olor a oveja», porque él mismo lo fue como arzobispo de Buenos Aires cuando se dejó la piel, en unos años maravillosos de su vida, visitando esas «villas miseria» esas «periferias», tocando ese sufrimiento y vida cotidiana de la gente. Los párrocos tenían la sensación de que conocía sus problemas y los de sus feligreses. Por eso Jorge Bergoglio es sobre todo un pastor que disfruta entre la gente, entre el pueblo 3.

La novedad de este papa supone una cierta discontinuidad con los papas anteriores. Cierta discontinuidad entre los papas es algo inevitable. La historia de la Iglesia muestra cómo cada papa marca el ministerio petrino en la Iglesia católica con las notas del Espíritu de Dios en ese tiempo.

Francisco no «rompe» con Benedicto XVI, sino con la figura y el estilo papal que modeló Pablo VI tras el Concilio Vaticano II, y que asumieron los cuatro últimos pontífices 4. Francisco es el primer gran profeta del siglo XXI, un obispo de Roma carismático que está llamándonos a no perder esta oportunidad de gracia, este nuevo acontecimiento pascual en la Iglesia 5.

¡Ojalá no enterremos estos tesoros de gracia que nos ofrece ni escondamos esta luz debajo de un celemín (Mt 5,14-16)! ¡Ojalá que este papa argentino que vuela alto y libre, que tan claramente habla de reformar la Iglesia, de superar los vicios burocráticos y las doctrinas petrificadas, no se encuentre en Roma y en muchos ámbitos eclesiales avestruces que no saben volar y que esconden la cabeza bajo tierra ante las dificultades de la evangelización! ¡Ojalá no ahoguen su «dulce y confortadora alegría de evangelizar» 6 a la gente sin sueños y con miedos de todo, ajenos a la realidad!

¡Ojalá encuentre personas con las que trabajar, colaboradores y soñadores que pongan en práctica los caminos que va sugiriendo, a pesar de las limitaciones y dificultades! ¿Con quién cuenta en realidad el papa para llevar a cabo sus reformas más allá de los palmeros, los que cambian su lenguaje, los críticos, los escépticos, los que siempre esperan sentados? ¡Ojalá cuente con nosotros! 7

• ¿Me abro o me cierro a este acontecimiento de gracia que es este nuevo papa?

• ¿Qué creo que nos dice el Espíritu con un papa que viene del Sur?

• ¿Me interpelan sus signos y palabras, que remiten a una Iglesia más pobre y para los pobres y los que sufren?

• ¿Siento o sentimos a los pastores cercanos?

• ¿«Huelen a oveja»?

3

EL CORAZÓN DEL PAPA FRANCISCO:
DE LAS SACRISTÍAS A LAS CALLES Y CASAS.
CLAVES DE EVANGELII GAUDIUM

Para entender Amoris laetitia es fundamental introducirse en Evangelii gaudium, otra Exhortación apostólica fruto del Sínodo de los obispos del año 2012 sobre la evangelización, donde de manera programática expone el papa Francisco las líneas fundamentales de su pontificado.

Lo importante es qué tipo de pontificado está desarrollando el papa Francisco. En uno de los primeros números de Evangelii gaudium dice claramente: «Tampoco creo que deba esperarse del magisterio papal una palabra definitiva o completa sobre todas las cuestiones que afectan a la Iglesia o al mundo. No es conveniente que el papa reemplace a los episcopados locales en el discernimiento de todas las problemáticas que se plantean en sus territorios» (n. 16).

Él es consciente de que no quiere un papado que esté opinando de todo y sobre todo, ni de manera definitiva. Lo que está mostrando el papa Francisco es un nuevo estilo de papado que está sugiriendo un nuevo modo de ser cristiano (y hasta de ser obispo).

En este mostrar sus profundos deseos para la Iglesia hay que detenerse en las ideas clave de la Exhortación apostólica Evangelii gaudium (EG), que a mí me parece el escrito fundamental del papa Francisco, sobre el que hay que volver, el más genuino, el más original, el primero.

1. La belleza y centralidad del Evangelio

Lo primero que nos dice Francisco es que los cristianos tenemos que concentrarnos en lo esencial, es decir, en el Evangelio. En el n. 277 tiene una frase preciosa: «El Evangelio es el mensaje más hermoso que tiene este mundo». Desde el Evangelio, el papa habla de jerarquía de verdades morales, de una adecuada proporción de las cosas, de que haya pocos mandatos, de la primacía del amor y la misericordia. Francisco es un pastor que no se va por las ramas y que no quiere una Iglesia gastada y desgastada en esfuerzos inútiles y debates estériles.

Pero este ir a lo esencial requiere también un nuevo lenguaje fundamentalmente positivo y propositivo, no normativo e ideal, sino posible y realista 1. Es un lenguaje que «no dice tanto lo que hay que hacer, sino que propone lo que podemos hacer mejor» (EG 159). Ante un cristianismo demasiado doctrinal, de deberes y obligaciones, de «catecismo» y de normas, el papa propone un cristianismo «ligero de equipaje» que sabe bien cuál es su centro, cuáles son sus prioridades, y que sabe establecer jerarquías y proporciones adecuadas conforme al Evangelio. No se puede estar todo el día hablando de aborto y moral sexual y nunca hablar de corrupción política y desigualdad social.

Ante un mundo lleno de ofertas de consumo y un mundo devorado por la velocidad de las comunicaciones, el papa no es ingenuo y sabe responder al desafío que plantean los medios, anunciando los aspectos centrales del Evangelio y evitando entrar en cuestiones secundarias. Si queremos llegar a todos, tenemos que centrarnos en lo esencial, que es lo más atractivo y lo que más conecta con las necesidades más hondas de los corazones 2.

Por eso, Evangelii gaudium señala con claridad en unos números francamente consoladores la importancia de varias cuestiones: concentrarse en lo esencial (EG 35), no insistir en lo secundario (EG 34), volver al Evangelio (EG 11), reconocer una jerarquía de verdades morales (EG 36), mantener una adecuada proporción en la predicación y enseñanza (EG 38), pocos mandatos (EG 43), primacía del amor y la misericordia (EG 37), primacía de la gracia sobre la ley, de Jesucristo sobre la Iglesia, de la Palabra sobre el papa (EG 38).

Lo central es Cristo y su Evangelio. Como Benedicto XVI, el papa Francisco está convencido de que «no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento o una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva» (EG 7). ¿Qué supone centrarnos en Cristo y el Evangelio para el tema del matrimonio y la familia?

2. Una Iglesia en salida, una salida de encuentros con el pueblo y la familia

Lo segundo que aporta este documento es que quiere que la Iglesia sea «una Iglesia hacia fuera, una Iglesia en salida», una Iglesia que vaya a las periferias, a la vida cotidiana, a la vida del pueblo (EG 20 y 28). Hay que salir hacia fuera porque la realidad de la gente está fuera, extramuros, porque el Nazareno salió a los caminos y entró en las casas de la gente. Abrahán aceptó la llamada a salir hacia una tierra nueva. Moisés hizo salir al pueblo hacia la tierra de la promesa. «Salir» implica ponerse en marcha, y no siempre es fácil 3. La Iglesia tiene que derribar muchos muros y fronteras para encontrarse con la gente de hoy y encontrar el gusto espiritual de ser pueblo (EG 268-274) 4. La Iglesia no puede vivir como en el Medievo, como una civitas fortificata, como un espacio cerrado frente al mundo pagano, encerrada en su castillo, aislada. La Iglesia debe zambullirse en la vida del pueblo si quiere fermentar toda la tierra; tiene que participar de las ansias y esperanzas de toda la humanidad.

El papa, de modo muy personal, afirma: «Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda la estructura eclesial se conviertan en un cauce adecuado para la evangelización del mundo actual más que para la autopreservación» (EG 27).

Hay que salir, como dijo Juan Pablo II, de «la introversión eclesial». Por eso Francisco afirma con valentía: «Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucristo […] Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraña de obsesiones y procedimientos […] Más que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa contención, en las normas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras fuera hay una multitud hambrienta, y Jesús nos repite sin cansarse: “¡Dadles vosotros de comer” (Mc 6,37)» (EG 49).

La realidad que el papa Francisco observa es que vivimos en la actualidad en una sociedad donde hay una enorme fragilidad en los vínculos. Esta palabra, «fragilidad», aparece en los escritos más importantes del papa. Ante esa fragilidad, lo esencial y central que hay que hacer es acompañar con misericordia y paciencia el crecimiento de la gente, que se va dando día a día, y reconocer las propias limitaciones y vulnerabilidades.

El papa sabe que todos estamos en camino, en crecimiento, que hay que estimular a «hacer el bien posible» en mitad de los riesgos de la vida. Cuando salimos a la realidad, descubrimos a esa gran mayoría de seres humanos luchando en mitad de la vida (laboral, económica, social, en mitad de guerras y conflictos, etc.), con enormes limitaciones, pero con coraje y con amor. Por eso afirma con claridad: «Un pequeño paso en medio de grandes límites humanos puede ser más agradable a Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus días sin enfrentar importantes dificultades» (EG 44). Por eso, un corazón misionero «no renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de mancharse con el barro del camino» (EG 45).

El papa sabe bien que el amor de Dios «obra misteriosamente en cada persona, más allá de sus defectos y caídas» (EG 44). El amor divino vive en la profundidad y en la limitación de cada uno. Por este motivo afirma que la pastoral familiar tiene dos dimensiones claras: una trabaja para fortalecer los vínculos, y otra está volcada en curar las heridas de esa fragilidad. Son las dos alas de la pastoral: una preventiva y otra terapéutica.

Esto hay que hacerlo como lo hacía Jesús de Nazaret, acercándose, parándose (EG 169), escuchando, amando, impulsando y animando crecimientos (EG 171), acompañando con misericordia y paciencia la fragilidad (EG 44), involucrándose y festejando (EG 21-24), porque así es «la revolución de la ternura» a la que invita el Hijo de Dios: a darse, a pertenecer a otros, a servir, a reconciliar (EG 88). Salir a la calle, a los caminos, salir fuera, al mundo, lleva a encontrarse con la fragilidad, el amor y la vida no solo de los individuos aislados, sino de muchas familias y parejas humanas que luchan por vivir y sobrevivir en este mundo.

3. Una Iglesia pobre, para los pobres y de los pobres

En tercer lugar, en Evangelii gaudium aparece, de forma constante y reiterada, una categoría que está recuperando el papa Francisco: la importancia del pobre y del que sufre en la Iglesia. Ya Benedicto XVI habló en Aparecida de los pobres como «lugar teológico» 5. Ya el Concilio señaló que la Iglesia comparte «los gozos y las esperanzas, las tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren» (Gaudium et spes 1) 6. Esto es lo evangélico y lo esencial. Pero la llamada de Francisco a «salir a las periferias» y compartir la vida del pueblo, de la gente sencilla, se ha de realizar no con una actitud paternalista, para ayudarles desde la superioridad, sino porque, sorprendentemente, ellos son el centro de la Iglesia.

La experiencia de Francisco de cercanía a los pobres durante toda su vida hace que sus reflexiones sean de enorme hondura. En su vida de obispo «callejero» nunca faltaron las visitas a los «sintecho», a drogadictos, a las cárceles, a los hospitales. Para el papa, en las vidas de los pobres y los que sufren hay una gran fuerza salvífica. Participan del sensus fidei. Son el centro del camino de la Iglesia. Dios quiere comunicarse a través de ellos (EG 198). Tienen vida propia y tienen un alto valor (EG 199). Son los destinatarios privilegiados del Evangelio. No hay que dejarlos solos (EG 48). Todos debemos estar atentos para escuchar el clamor del pobre y socorrerlo (EG 187). Son objeto de preferencia divina. Son el corazón de lo cristiano. Hay una belleza en lo pequeño, lo pobre y lo escondido…

Francisco habla de belleza, no de «atenderlos» de una forma paternalista. Esto se debe a que el papa sabe de los «admirables gestos de heroísmo cotidiano en la defensa y el cuidado de la fragilidad de sus familias» de muchas mujeres (EG 212) y de muchos pobres, sabe que la confianza de muchos pobres y de muchos cristianos es que «no se pierde nada realizado con amor» (EG 210), pues somos creados para el amor y llamados a responder al amor del Dios amante (EG 39). «Aquí descubrimos otra ley profunda de la realidad: que la vida se alcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros» (EG 10). Por eso el papa siempre ha dicho que en los barrios más sencillos y pobres siempre le ha asombrado el fuerte sentido de solidaridad que hay. «Hay menos egoísmo que en otros lados, hay más solidaridad» 7.

Las palabras de Evangelii gaudium son fundamentales para entender la Exhortación apostólica Amoris laetitia, fruto de los dos Sínodos. Estas palabras son un aliento para todos los matrimonios y familias, pero hay tres que no podemos olvidar: centralidad del Evangelio, Iglesia en mitad de la fragilidad de los vínculos y valor y belleza de los pobres y los que sufren.

Estas palabras son esenciales, y por eso, a lo largo de la Exhortación, el papa, de un modo casi angustioso, repite que no nos las dejemos robar: «¡No nos dejemos robar la alegría evangelizadora!» (EG 83), «¡No nos dejemos robar la esperanza!» (EG 86), «¡No nos dejemos robar la comunidad!» (EG 92), «¡No nos dejemos robar el Evangelio!» (EG 97), «¡No nos dejemos robar el ideal del amor fraterno!» (EG 101),«¡No nos dejemos robar la fuerza misionera!» (EG 109) 8.

Y no nos las podemos dejar robar, pues no podemos olvidar con agradecimiento «cuántos cristianos dan la vida por amor: ayudan a tanta gente a curarse o a morir en paz en precarios hospitales, o acompañan a personas esclavizadas por diversas adicciones en los lugares más pobres de la tierra, o se desgastan en la educación de niños y jóvenes, o cuidan a ancianos abandonados por todos, o tratan de comunicar valores en ambientes hostiles» (EG 76).

• ¿Qué aspectos secundarios hacen perder a la Iglesia fuerza evangelizadora?

• ¿En qué gastamos las energías innecesariamente?

• ¿Estamos centrados en el Evangelio?

• ¿Somos una Iglesia en salida o de salones y despachos parroquiales?

• ¿Tenemos creatividad o predomina la repetición y los miedos?

• ¿Nos encontramos con las personas a fondo –nos hacemos los encontradizos– o seguimos esperando a que vengan?

• ¿Nos evangelizan los pobres?

• ¿Hemos abandonado todo paternalismo en la cercanía a los más vulnerables? ¿Aprendemos de ellos?

• ¿Qué aprendemos y valoramos de los pobres y los que sufren?

4

VIVIMOS UN GRAN AMOR HOY EN LAS FAMILIAS.
CLAVES GENERALES DE AMORIS LAETITIA

Para entender un texto hay que empezar por una escucha en profundidad de su comienzo; en este caso, de las palabras que el papa elige para enmarcar toda su reflexión. Los comienzos no solo proporcionan el título a la Exhortación, sino el tono. ¿Cuáles son las perspectivas y actitudes con las que Francisco quiere que abordemos la lectura de Amoris laetitia?

1. Un gran amor vive en los hogares.
Una mirada amable a las familias

El comienzo del n. 1 es clave y todo un planteamiento. Aquí radica, a mi juicio, la mayor novedad: «La alegría del amor que se vive en las familias» (n. 1). El papa no realiza un análisis decadente ni un anuncio deprimente, sino que hace una constatación esencial: en este mundo se vive la alegría en las familias. Lo primero y fundante es que, en este mundo, muchas de las alegrías de los seres humanos se viven en un contexto familiar.

En este mundo está muy vivo el amor en muchas relaciones familiares y en muchos hogares. Muchos padres aman con un amor muy vivo a sus hijos en la salud y en la enfermedad, cuando son capaces o discapacitados. En nuestro mundo, muchas mujeres y maridos se cuidan largos años en la ancianidad y en la enfermedad, cuando la demencia aparece o cuando la belleza decae. «A pesar de las numerosas señales de crisis del matrimonio, el deseo de la familia permanece vivo». El ser humano sigue deseando ser familiar. Aunque no todos lo vivan de la misma manera, a la mayoría nos encanta estar rodeados del calor de una familia que ama de verdad (no de la familia ni de cualquier familia, sino de la familia que «nos» ama).

Lo importante es que, desde esa constatación de un deseo humano, de una realidad, sobre esa realidad y sobre ese deseo se asienta la evangelización de la Iglesia. Como respuesta a ese anhelo, «el anuncio cristiano relativo a la familia es verdaderamente una buena noticia». La Iglesia anuncia y debe anunciar lo que está en lo hondo del corazón humano. Ella no tiene la buena noticia, sino que la descubre en mitad del corazón humano y de las relaciones de amor que hay en las familias. De ahí la importancia del subtítulo de la Exhortación: «Sobre el amor en la familia». Y es sobre ese amor sobre el que el papa confiesa: «Quiero contemplar a Cristo vivo y presente en tantas historias de amor» (n. 59). Es verdad, ¡hay tantas historias de amor, y en todas está presente Cristo!

2. Profundizar con libertad y responsabilidad

El n. 2 señala la actitud de profundizar con libertad y evitar extremos: «Al mismo tiempo, la complejidad de los temas planteados nos mostró la necesidad de seguir profundizando con libertad algunas cuestiones doctrinales, morales, espirituales y pastorales […] Los debates […] van desde el deseo desenfrenado de cambiar todo sin suficiente reflexión o fundamento a la actitud de pretender resolver todo aplicando normativas generales o derivando conclusiones excesivas de algunas reflexiones teológicas» (n. 2). La urgencia y complejidad de los temas familiares no pueden llevarnos a soluciones y juicios simples y superficiales, a normas universales, sino que son una invitación a profundizar, a ir al fondo, más allá. La llamada del papa es, ante todo, una llamada a mirar con hondura en esta cultura, como dice Adolfo Nicolás, de globalización de la superficialidad.

3. Unidad y pluralidad

El n. 3 proporciona una clave importantísima para entender el documento. Algunos que critican ciertos aspectos del mismo no han considerado bien, con detenimiento, el comienzo: «Quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales». ¿Qué magisterio quiere ejercer el papa Francisco? No hay que decirlo todo, no hay que intervenir en todo, no hay que dar normas para todo.

El arzobispo de París, André Vingt-Trois, afirmó comentando el n. 3 de Amoris laetitia (AL): «Me parece una sana reacción a una visión tecnocrática de la Iglesia según la cual todos los elementos de la vida práctica deberían ser decididos por un acto del magisterio. Precisamente una de las misiones del magisterio eclesial es definir los campos en los que el papa y los obispos deben ejercer una misión de comunión» 1.

«Naturalmente, en la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de las normas». La manera de entender la pluralidad y la manera de entender el magisterio es una de las claves para interpretar correctamente Evangelii gaudium y Amoris laetitia.

Como dice James Martin, SJ, comentando las claves de la Exhortación: «Lo que puede servir en unos lugares puede no funcionar en otros» 2. El papa argentino, que conoce bien la historia de las reducciones de los jesuitas en América Latina y la historia de los jesuitas en China y Japón, sabe que, como él escribió como provincial jesuita para la Universidad del Salvador en 1974, «la Compañía es fundacionalmente universalista; y por ello contraria a los internacionalismos homogeneizantes […] Desde el principio, la Compañía de Jesús ha respetado la diversidad de culturas» 3.

Es lo que ya su querido Pablo VI había expresado en Octogesima adveniens: «Frente a situaciones tan diversas, nos es difícil pronunciar una palabra única, como también proponer una solución con valor universal. No es este nuestro propósito ni tampoco nuestra misión. Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situación propia de su país, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexión, normas de juicio y directrices de acción según las enseñanzas sociales de la Iglesia» (n. 4). O como afirmó en Evangelii gaudium: «A quienes sueñan con una doctrina monolítica defendida por todos sin matices, esto puede parecerles una imperfecta imprecisión. Pero la realidad es que esa variedad ayuda a que se manifiesten y desarrollen mejor los diversos aspectos de la inagotable riqueza del Evangelio» (EG 40).

El papa, sin ignorar los conflictos y las diferencias, sin quedar atrapado por ellos, sin creer que son la clave del progreso, trata de buscar siempre la «comunión de las diferencias», «un ámbito viviente donde los conflictos, las tensiones y los opuestos pueden alcanzar una unidad pluriforme que engendra nueva vida» (EG 228), «un pacto cultural», «una diversidad reconciliada» (EG 230) 4.

El objetivo del documento es recoger aportaciones de los dos recientes Sínodos sobre la familia, «agregando» otras consideraciones que puedan orientar la reflexión, el diálogo o la praxis pastoral, y a la vez ofrezcan «aliento, estímulo y ayuda» (AL 4). El contexto en que se realiza es el Año jubilar de la misericordia. Por eso intenta «alentar a todos para que sean signos de misericordia y cercanía allí donde la vida familiar no se realiza perfectamente o no se desarrolla con paz y gozo» (AL 5).

Las palabras «agregadas» del papa quieren ser palabras de «aliento», pues las familias «no son un problema, son principalmente una oportunidad» (AL 7). En ese «aliento», el papa no duda tampoco en acoger en su magisterio las palabras escuchadas de su contacto con la gente del pueblo: «Mi esposo no me mira, para él parece que soy invisible»; «En mi casa yo no le importo a nadie, y ni siquiera me ven, como si no existiera»; «No me escucha. Cuando parece que lo está haciendo, en realidad está pensando en otra cosa»; «Hablo y siento que está esperando que termine de una vez»; «Cuando hablo, intenta cambiar de tema o me da respuestas rápidas para cerrar la conversación» (AL 128; 137) 5.

Tampoco duda en integrar en ese «aliento» las diferentes palabras de distintas Conferencias Episcopales de todo el mundo (México, Colombia, Kenia, Corea, Chile, Australia, Italia, España…), así como palabras de santos, teólogos, literatos y filósofos que «animan y alientan» en el caminar.

Cuatro palabras, por tanto, nos quedan de esta introducción para pensar como familias y grupos cristianos: el amor está vivo en las familias, profundizar en libertad, respetar la pluralidad y alentar.

• ¿Tengo resistencias para sentir el profundo amor que reina en el mundo?

• ¿Tiendo a ser más bien decadente y apocalíptico, sombrío y pesimista, con respecto a las familias y el matrimonio?

• ¿Anhelo mundos ideales del pasado que nunca existieron?

• ¿Siento que la Iglesia tiene hoy el reto de profundizar en estos temas con libertad? ¿Tengo miedo a la libertad y al cambio?

• ¿Me cuesta admitir una pluralidad de caminos y de interpretaciones?

• ¿Descubro la riqueza de la pluralidad dentro de la unidad cuando me comparo con mis hermanos africanos o asiáticos?

• ¿Soy fiel a la vocación de alentar y animar procesos de crecimiento?

• ¿Voy integrando otras voces y palabras en mi caminar?

Veremos ahora algunos rasgos más novedosos de los nueve capítulos de Amoris laetitia y algunas claves de fondo que pueden ayudarnos a muchos laicos a vivir la alegría del amor en la familia, siguiendo el orden de los capítulos de la Exhortación.

5

LA PALABRA: UNA LUZ QUE ACOMPAÑA, ALIENTA Y ALEGRA.
LA PALABRA DE DIOS COMO COMPAÑÍA Y AYUDA EN NUESTRAS HISTORIAS FAMILIARES

El papa, en este primer capítulo de la Exhortación, nos ofrece una visión amplia de la Escritura en la que la mayoría de las familias y personas pueden encajar y entretejer sus historias rotas y de encuentros, de alegrías y penas, con las ricas historias de la Biblia. Francisco ofrece una visión bíblica de la familia cercana a la experiencia que, como en la época de Jesús, de los profetas y la nuestra, está marcada porque más de los dos tercios de las familias viven en la pobreza y la vulnerabilidad, y por ello con enormes dificultades y limitaciones.

Un tema en el que todos tenemos que dar pasos adelante es la relación entre la Biblia y la moral, o, en otras palabras, cómo usamos la Biblia para nuestra orientación moral en temas de matrimonio y familia 1. La Biblia no puede ser reducida a unas citas en forma de normas claras y distintas que hay que obedecer y que se aplican de modo literal como un peso a nuestra vida.

La Biblia es un todo orgánico, con un centro que es Cristo, con una evolución hacia Cristo a lo largo de la historia, con diversas tradiciones que ponen de manifiesto aspectos complementarios y llena de palabras que ni son solo reliquias del pasado ni pueden fácil y literalmente ser trasladadas a nuestro mundo de hoy. La Biblia nos orienta moralmente casi siempre con narraciones, vidas ejemplares, símbolos, valores, ideales, consejos sapienciales, imágenes, con una cosmovisión y una visión del ser humano, y solo algunas veces con algunas normas (por ejemplo, el Decálogo).

¿Cuál es el motivo por el que el papa comienza con la Biblia y no con la mirada a la realidad? ¿Por qué coloca a la Palabra tan al principio? Para el cardenal Bergoglio, cuando comenzó la redacción del Documento de Aparecida, era fundamental que el análisis de las realidades contemporáneas viniera precedido de una reflexión introductoria sobre «cómo ver la realidad» desde la propia identidad de discípulos misioneros. Esto llevó a un intenso debate en el que al final triunfó la perspectiva de Bergoglio.

En julio de 2013, Francisco regresó a Brasil como papa y ante los líderes del CELAM señaló «una tentación que se dio en la Iglesia desde el principio: buscar una hermenéutica de interpretación evangélica fuera del mismo mensaje del Evangelio y fuera de la Iglesia», y recordó cómo en Aparecida se tuvo en un momento la tentación de «optar por un “ver” totalmente aséptico, un “ver” neutro, lo cual es inviable. Siempre el ver está afectado por la mirada. No existe una hermenéutica aséptica. La pregunta era entonces: ¿con qué mirada vamos a ver la realidad? Aparecida respondió: con mirada de discípulo» 2. Desde los ojos de la fe es como hay que entrar en la realidad, en los análisis científicos, sociales, económicos. Por eso lo primero es situarnos en el corazón de la Palabra.

1. La Biblia como compañera en el camino de la vida. Una mirada impactante

Lo más impactante de esta primera parte es una mirada amplia de la Biblia en la que caben todas nuestras pobres y limitadas historias familiares. «Sabemos bien que en ninguna historia familiar faltan los momentos donde la intimidad de los afectos más queridos es ofendida por el comportamiento de sus miembros» 3. Por eso, con enorme realismo, comienza esta parte con estas palabras: «La Biblia está llena de historias de familias, historias de amor y también historias de dolor» (AL 8), desde la primera página hasta la última.

En el n. 22 afirma: «La Palabra de Dios no se muestra como una secuencia de tesis abstractas, sino como una compañera de viaje también para las familias que están en crisis o en medio de algún dolor y les muestra la meta del camino». Así, la Biblia se presenta como «acompañante», como compañía en el camino de la vida.

El cardenal Martini, gran conocedor de la Escritura, ya había dicho hace unos años: «La Biblia quiere decirnos que existe el ideal de familia ejemplar, pero que también en casos difíciles de la vida familiar hay una gracia de Dios, hay algo que hacer, hay un compromiso, un esfuerzo por mejorar y superarse» 4.

La Biblia habla de las dificultades, de las infidelidades (David, Sansón), de la codicia de los bienes ajenos, de las riñas entre hermanos (José, Caín-Abel), de los hijos desagradecidos (Proverbios), de las envidias y los celos (Sara y Agar, Raquel y su hermana), del dolor de la mujer estéril (Raquel, Ana), de la violencia de los poderosos sobre los más débiles (Amós), etc. Las mismas palabras de Jesús a veces son muy duras con la familia, y él mismo sufrió la incomprensión de la suya, que le tiene por loco (Mc 3,21) y rechaza su actividad (Jn 7,5). «Solo en su tierra, entre sus parientes y en su casa desprecian a un profeta» (Mc 6,4).

En el Sínodo fue muy importante la intervención de Javier Álvarez-Ossorio, P. General de los Sagrados Corazones, sobre el uso de la Biblia. Sugirió «que se amplíe el abanico de textos bíblicos, sobre todo los que se toman de los evangelios. No basta repetir el logion de Jesús sobre la indisolubilidad del matrimonio (Mt 19,6). Conviene hacer referencia también a todos esos textos que relativizan las relaciones familiares en función de la realidad del Reino […] No debemos silenciar esta “revolución” que Jesús introduce en la familia humana […] Convendría que nos preguntáramos qué implicaciones puede tener en la práctica pastoral de la Iglesia esa interpelación de Jesús, que cuestiona lo que a veces se presenta como “modelo de familia cristiana” y realiza una fuerte llamada a la fraternidad» 5.

No cualquier familia es familia cristiana. No hay que hacer de la familia un absoluto ni un ideal romántico. Como afirma el Catecismo: «Los vínculos familiares, aunque son muy importantes, no son absolutos» (n. 2232).

En la mirada de Jesús de Nazaret a la familia hay una dimensión crítica profética de rechazo de muchas formas patriarcales, de violencia, de marginación, de falta de libertad y de caridad. Pero también hay una dimensión sapiencial de modelo y propuesta, de imagen y símbolo de lo que es el Reino, el cielo, el discipulado en clave familiar. En Jesús hay una profunda valoración de la importancia de la casa y de la mesa, de la acogida de Jesús por parte de las familias y de unos discípulos enviados a las casas 6. Es muy importante observar en la Escritura estas dos dimensiones: la dimensión de amor, de comunión, pero también la de dificultad.

El propio cardenal Ravasi señala con agudeza que «la misma Biblia no duda en aludir también con enorme realismo a las desgracias y disfunciones que se ocultan tras los muros domésticos […] En el seno de la familia anidan tanto el esplendor del amor como la miseria del odio» 7. Por eso el papa Francisco acierta cuando afirma que, en las dificultades de tantos personajes de la Biblia, muchas personas, muchas familias, muchos esposos, pueden sentir consuelo.

Las historias de Caín y Abel, los litigios entre los hijos y las esposas de los patriarcas, la infidelidad de David, la confesión de Job abandonado («mi vida repugna a mi esposa, doy asco a mis propios hermanos» [Job 19,17]), la historia de José y sus hermanos, son historias de dolor y también de esperanza que todas las familias entienden perfectamente, pues muchas de ellas tienen esas marcas en su historia familiar.

Culmen de esa historia, y por eso el papa la sitúa en el último número de esta parte, está Nazaret: «Ante cada familia se presenta el icono de la familia de Nazaret, con su cotidianidad hecha de cansancios y hasta de pesadillas, como cuando tuvo que sufrir la incomprensible violencia de Herodes» (AL 30). La familia de Nazaret supo también de sufrimientos, dolor, marginación. Nazaret aparece así acertadamente al final del capítulo y con un realismo lejano de visiones edulcoradas y espiritualistas.

Por eso, el papa señala con acierto: «Como María, [las familias] son exhortadas a vivir con coraje y serenidad sus desafíos […] y meditar en el corazón las maravillas de Dios. En el tesoro del corazón de María están también todos los acontecimientos de cada una de nuestras familias, que ella conserva cuidadosamente. Por eso puede ayudarnos a interpretarlos para reconocer en la historia familiar el mensaje de Dios» (AL 30). María se presenta así como una interioridad que nos ayuda a comprender y leer los «renglones torcidos de Dios» en nuestras quebradas historias, a descubrir y agradecer la huella del Espíritu de Dios en mitad de nuestras historias familiares llenas de amor y sufrimiento.

El papa no se encierra nunca en una imagen idealista de la familia desde la Biblia, sino que en muchos momentos subraya claramente los aspectos más delicados también de la familia. Cuando habla de los hijos señala: «Los hijos no son una propiedad de la familia, sino que tienen por delante su propio camino de vida. […] Pueden exigir una separación para cumplir con su propia entrega al Reino de Dios» (AL 18). Como aparece en los evangelios, puede haber un conflicto de fidelidades entre la familia de sangre y la familia de Dios 8.

O cuando habla del trabajo denuncia cómo la desocupación y precariedad laboral se transforman en sufrimiento, cómo el librito de Rut y la parábola de los trabajadores sentados en la plaza muestran que la «ausencia de fuentes de trabajo afecta de diferentes maneras a la serenidad de las familias» (AL 25), algo que comprenden y padecen perfectamente la mayoría de las familias. El dolor y el sufrimiento, por tanto, atraviesan para el papa el mundo del trabajo, la relación con los hijos y la relación de pareja. La casa serena y la comunión de personas pueden romperse y deteriorarse.

2. Una unión de corazones y vidas.
Una mirada novedosa

Lo más novedoso, desde esta visión de Dios, es cómo el papa subraya con claridad y decisión en esta primera parte no tanto la finalidad procreativa del matrimonio, sino la ayuda recíproca de los esposos 9. No solo la expone en primer lugar, sino que la describe con palabras muy bien escritas literariamente: «Es una relación directa, casi frontal –los ojos en los ojos– […] Es el encuentro con un rostro, con un tú que refleja el amor divino, y es “el comienzo de una fortuna, una ayuda semejante a él y una columna de apoyo” (Sir 36,24)» (AL 12). Más adelante dirá en forma de autocrítica: «Con frecuencia hemos presentado la familia con poca luz sobre la importancia de la ayuda mutua, obsesionados con el tema de la procreación» (AL 36) 10.

El matrimonio es para el papa «una donación de reciprocidad»: «Yo soy para mi amado y mi amado es para mí» (Cant 6,3). Es solo «desde este encuentro» y desde la unión entendida como sintonía, no solo en su dimensión sexual y corpórea, sino también en su donación amorosa, de la que surge la generación y la familia. El amor como encuentro, unión y sintonía es lo fontal. «El fruto de esa unión es “ser una sola carne”, sea en el abrazo físico, sea en la unión de los corazones y de las vidas y, quizá, en el hijo que nacerá de los dos» (AL 13).

El papa esboza aquí una concepción amplia de la finalidad unitiva del matrimonio que puede tener importantes consecuencias para superar muchas estrecheces y obsesiones del pasado. Como dirá más adelante: «Es una unión que tiene todas las características de una buena amistad: búsqueda del bien del otro, reciprocidad, intimidad, ternura, estabilidad y una semejanza entre los amigos que se va construyendo con la vida compartida» (AL 123). Marciano Vidal habla con palabras semejantes del paradigma ético de la amistad conyugal 11. Y en un texto valiente, Francisco llega a decir: «Un amor sin placer ni pasión no es suficiente para simbolizar la unión del corazón humano con Dios» (AL 142).

3. Dios es una familia. La mirada profunda

Lo más profundo de este primer capítulo como familias sería darnos cuenta de que el papa recupera, profundiza y reafirma una honda vinculación entre lo más íntimo de nuestras familias y lo más íntimo de Dios: una visión trinitaria de la familia humana y divina 12. Lo profundamente divino y el corazón de la familia están estrechamente vinculados. Es una idea que fue ya expuesta por Juan Pablo II, quien afirmó en su famosa homilía en Puebla que «nuestro Dios no es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en sí mismo paternidad, filiación y la esencia de la familia, que es el amor» 13.

Siendo ya cardenal de Buenos Aires, Bergoglio recordó en Aparecida ante todos los obispos latinoamericanos estas ideas de Puebla y del Concilio Vaticano II (Gaudium et spes 49) 14. La imagen de Dios más profunda, las imágenes para entender cómo es Dios, el misterio más profundo de Dios, tienen que ver con la familia: o son esponsales o son familiares. Dios es como una familia 15. El papa dice claramente: «El Dios Trinidad es comunión de amor, y la familia es su reflejo viviente». Por tanto, la familia no es algo ajeno a la misma esencia divina. Para entender lo más profundo de Dios, mirar a la familia nos ayuda, y, por otro lado, mirando cómo es Dios también entendemos algunas cosas de la familia. Las dos cosas 16.

El camino es de ida y vuelta, como lo fue en la experiencia de los profetas proponer el símbolo esponsal para comprender la relación de Dios con su pueblo. La experiencia «esponsal» de fidelidad de Dios, a pesar de nuestras infidelidades, alienta la fidelidad de los esposos durante años y, a pesar de las dificultades, ilumina y ayuda a comprender más hondamente la fidelidad de Dios con su pueblo. Por eso el papa, siguiendo esta profunda tradición profética y mística, señala que «la pareja que ama y genera vida es la verdadera “escultura” viviente […] Por eso el amor fecundo llega a ser el símbolo de las realidades íntimas de Dios» (AL 11).

La pareja que ama es escultura y símbolo de la profundidad del Dios que es amor. Por eso no extraña que más adelante, recuperando la idea de los Padres de la Iglesia y del Concilio Vaticano II de la Iglesia doméstica, diga con claridad: «El espacio vital de una familia se podía transformar en Iglesia doméstica, en sede de la eucaristía, de la presencia de Cristo sentado a la misma mesa» (AL 15) 17.

En esta línea querría subrayar la importancia de la ternura en el mensaje del papa Francisco 18. En el horizonte del amor destaca la virtud de la ternura (el papa Francisco cita los conocidos y bellos textos del Salmo 131 y de Os 11). Es una virtud muy querida por el papa desde que fue obispo de Buenos Aires y que en muchas ocasiones la vincula no solo a Dios, sino también a lo femenino, a la Virgen María, al cuidado y la acogida e incluso a la educación.

Es una idea que en más de sesenta ocasiones aparece en los discursos más importantes de Bergoglio en los últimos quince años 19. Para el papa, «Cristo ha introducido como emblema de sus discípulos sobre todo la ley del amor y del don de sí a los demás, y lo hizo a través de un principio que un padre o una madre suelen testimoniar en su propia existencia» (AL 27). Es una observación acertada descubrir que el principio que mueve la existencia de los padres y madres, la ley del amor y la entrega, es el mismo principio que tienen que tener los discípulos: la ternura del amor entregado de la madre debe inspirar la ternura del discípulo.

• ¿Vivo la Biblia como una compañera en los momentos de dolor y sufrimiento que se dan en la familia?

• ¿Me ayuda la Biblia con sus historias y narraciones, personajes y sabiduría, a avanzar en mis problemas familiares?

• ¿Descubro en la Biblia sobre todo una llamada a vivir el matrimonio como amistad y unión conyugal?

• ¿Profundizo en todos esos pasajes que me hablan de una unión de corazones y de vida?

• ¿Descubro en las páginas de la Biblia un Dios familiar, un Dios que es comunión de amor y de vida?

• ¿Vivo la presencia del Dios trinitario –comunidad y comunicación– en mi hogar?

• ¿Es mi familia una pequeña Iglesia doméstica, una casa serena, una comunión de personas, un icono de la Trinidad?

6

LA FRAGILIDAD COMO LLAMADA DEL ESPÍRITU.
DESAFÍOS Y GRANDEZAS DE LAS FAMILIAS

El cardenal Schönborn cuenta cómo en el Sínodo de octubre de 2015, «dos de los trece circuli minores comenzaron su trabajo haciendo que cada participante contase su propia situación familiar. Pronto se descubrió que casi todos los obispos o participantes del circulus minor enfrentaban, en sus familias, los temas, las preocupaciones, las “irregularidades” de las cuales, nosotros en el Sínodo, habíamos hablado de forma algo abstracta. El papa Francisco nos invita a hablar de nuestras familias “tal cual son”» 1. Esta atención a la realidad concreta les cambió la perspectiva y les hizo caer en la cuenta de que habían estado desmedidamente atentos al ideal y que no habían tenido un trato adecuado con las personas.

En esta segunda parte de la Exhortación, el papa hace un análisis sociológico de la realidad. Lo más interesante es su modo de comenzar: «Es sano prestar atención a la realidad concreta, porque las “exigencias y llamadas del Espíritu Santo resuenan también en los acontecimientos mismos de la historia”, a través de los cuales “la Iglesia puede ser guiada a una comprensión más profunda del inagotable misterio del matrimonio y la familia” (Familiaris consortio 4)» (AL 31). Curiosa esa atención a lo sano y saludable que es mirar la realidad concreta.

También llama poderosamente la atención cómo en la realidad actual e histórica de la familia resuenan las llamadas del Espíritu Santo. La realidad de lo que ocurre nos dice algo sobre el misterio profundo del matrimonio y de la familia. Esto es clave: la realidad es un desafío para comprender mejor qué es el matrimonio y la familia. No es simplemente un «tomar nota» de una serie de temas relacionados con la familia, sino que «la realidad concreta» nos está diciendo algo sobre los designios de Dios sobre la familia y sobre lo que tenemos que hacer.

La Iglesia no tiene un conocimiento pleno de lo que es el matrimonio y la familia, sino que tiene el deber de mirar la realidad para comprender más profundamente el misterio del matrimonio y la familia. Hay que evitar transmitir que «la disciplina actual de la Iglesia» refleja adecuadamente la plenitud final y definitiva de Cristo (Ef 3,11), olvidando que la Iglesia es un pueblo en camino con un horizonte escatológico que desborda desmesuradamente nuestras realizaciones históricas, que en muchas ocasiones son pecadoras y siempre resultan mejorables. Es esencial hoy usar un lenguaje que comprenda que la Iglesia está en una situación «imperfecta» e «incompleta», en camino de búsqueda hacia la voluntad de su Señor, en proceso de crecimiento hacia la plena «estatura de Cristo» (Ef 4,13) 2.

La Iglesia no puede permitir que la coloquen siempre ante el dilema de tomar una decisión magisterial taxativa o bien callar absolutamente. No debe caer en el dilema de hablar con suprema autoridad infalible o callar sin remedio. Debe aprender a hablar otro tipo de palabras, reconocer sus condicionamientos y aprender a estar en camino 3, pues, como afirmó el Concilio Vaticano II, «la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios» (Dei Verbum 8). La Iglesia no tiene la verdad, sino que está en camino hacia ella.

Esta es una visión dinámica, abierta y de profundidad del comprender humano y de la realidad mucho más cercana a la visión actual del mundo, del conocimiento y de la ciencia del siglo XXI 4. Lo primero es «ver» (antes de juzgar y actuar), siguiendo la metodología de la doctrina social de la Iglesia y de la teología de la liberación, pero esa mirada a la «realidad concreta» nunca es una mirada completa, ni cerrada, ni ideológica, ni es una mirada clausurada que paraliza la vida, ni una foto fija. Como afirmó en EG, «la realidad prima sobre la idea» (nn. 231-233). Hay, a mi juicio, en esta parte una visión llena de luz de la profundidad y apertura de la realidad concreta, de la realidad encarnada, que son fundamentales para entender al papa Francisco.

De fondo está la convicción de que el ser humano no es un ser abstracto, sino una persona concreta, y que las realidades concretas de su lengua, región, nación, religión, raza, costumbres, educación y familia conforman los bienes de su vida, que siempre es vida en común, vida compartida, vida en relación y dinamismo. Las demandas y exigencias morales deben referirse siempre a las particularidades y contingencias de nuestra historia real, de nuestros contextos concretos 5. Lo bueno para el corazón humano no son los ideales desencarnados ni los deberes abstractos, sino lo posible en un contexto real concreto. No existe un punto de vista desde ningún lugar (no view from nowhere), y no es posible situarse más allá del lenguaje, de la cultura, de las instituciones que nos han moldeado 6.

Por eso, cuando no reconocemos nuestro contexto concreto, tendemos a escaparnos a morales abstractas de «deber ser». El contexto real no es un mero escenario ni un marco de intereses, sino el lugar donde acontece lo real, lo encarnado, el dinamismo del espíritu, las llamadas del «otro concreto» a la acción, donde se desvela lo más hondo, donde se recrea la historia. Como bien refleja la película argentina de Adolfo Aristarain Un lugar en el mundo (1992), el compromiso y la vocación solo se encuentran cuando uno se encarna en un contexto concreto.

1. El individualismo deteriora los vínculos familiares. Un mundo sin hogar

La clave fundamental de esta segunda parte de la Exhortación es, a mi juicio, cómo la familia es un espacio de comunión y cómo a veces nuestra sociedad está desarrollando, en algunos ámbitos, un creciente individualismo. Esta tensión es vital hoy, aunque también recorre toda la historia humana. El papa afirma con claridad: «El individualismo exasperado que desvirtúa los vínculos familiares y acaba por considerar a cada componente de la familia como una isla» (AL 33). Frente al individualismo de una familia de individuos como islas separadas, el papa plantea el modelo de la comunión cristiana. Además, Francisco es consciente, citando la Relatio Synodi, de que «una cultura individualista exagerada de la posesión y el disfrute genera dentro de las familias dinámicas de intolerancia y agresividad» (AL 33). El individualismo no solo genera fragmentación, sino violencia en las familias.

Además es un hecho que «los individuos son menos apoyados que en el pasado por las estructuras sociales en su vida afectiva y familiar» (AL 32). También hay que tener en cuenta que una personalización que apueste por la autenticidad pero que huya de los compromisos y se encierre en la comodidad, sin objetivos nobles y disciplina, degenera en incapacidad de donarse (AL 33). La autenticidad existencialista puede derivar en un profundo individualismo 7. La consecuencia es clara: la familia «puede convertirse en lugar de paso al que uno acude cuando le parece conveniente para sí mismo o donde uno va a reclamar derechos, mientras los vínculos quedan abandonados a la precariedad voluble de los deseos y las circunstancias […] Se teme la soledad, se desea un espacio de protección y de fidelidad, pero al mismo tiempo crece el temor a ser atrapado por una relación que pueda postergar el logro de las aspiraciones personales» (AL 34).

La paradoja actual es que la realización de los deseos personales se pretende conseguir desligándose y separándose de los otros. Los vínculos y relaciones parecen así obstáculos a la libertad y el desarrollo individual. El modelo de libertad y desarrollo que hemos abrazado impide vincularnos, comprometernos, construir comunidad. Es lo que ya criticó Marx en La cuestión judía: «La libertad del hombre en cuanto mónada aislada y replegada en sí misma […] el derecho humano a la libertad no está basado en la unión del hombre con el hombre, sino en la separación del hombre con respecto al hombre» 8.

Benedicto XVI ya dijo con agudeza en Caritas in veritate 16: «A medida que la sociedad se hace cada vez más globalizada, nos hace a todos vecinos;