# Православие. Основные понятия

Владимир Рохмистров

«В дореволюционной России вполне достаточное представление о православной вере имели, пожалуй, все. Даже дети той эпохи могли в этом отношении многому научить сегодняшних взрослых; Закон Божий изучали в гимназиях, реальных училищах и даже церковно-приходских школах. Сейчас же подавляющее большинство узнает о православной вере и Церкви, прежде всего, от что-то где-то слышавших родственников и знакомых или от прихожан, охотно дающих советы о том, как и что делать в церкви. К сожалению, эта информация и эти советы часто не соответствуют действительности и не всегда отвечают требованиям религиозных обрядов. А между тем, интерес к религии вообще и, прежде всего, к православию в нашей стране в последнее время значительно возрос…

… словарь этот может оказаться весьма полезным и любому православному человеку как справочник, содержащий объяснение главных понятий, описание основных служб, тексты основных молитв, расписание постов, и даты православных религиозных праздников…»

## К читателю

В дореволюционной России вполне достаточное представление о православной вере имели, пожалуй, все. Даже дети той эпохи могли в этом отношении многому научить сегодняшних взрослых; Закон Божий изучали в гимназиях, реальных училищах и даже церковно-приходских школах. Сейчас же подавляющее большинство узнает о православной вере и Церкви, прежде всего, от что-то где-то слышавших родственников и знакомых или от прихожан, охотно дающих советы о том, как и что делать в церкви. К сожалению, эта информация и эти советы часто не соответствуют действительности и не всегда отвечают требованиям религиозных обрядов. А между тем, интерес к религии вообще и, прежде всего, к православию в нашей стране в последнее время значительно возрос.

Большое количество издаваемой сегодня литературы о православии чаще всего является перепечатками дореволюционных изданий, и в них далеко не все бывает понятно современному человеку, особенно впервые заинтересовавшемуся этими вопросами. Далеко не каждый может сразу начать читать Закон Божий – своеобразную энциклопедию начинающего христианина; эта книга написана для людей уже морально подготовленных к принятию православной веры. Популярные же книги, посвященные, прежде всего, знанию основных церковных атрибутов и служб, а также основных правил поведения в храме, практически совершенно не касаются теоретической сути православного вероисповедания. Более того, во многих изданиях даже заявляется, что христианство есть жизнь, а не логически доказуемая философская система и доказывать, что Бог есть, для верующего человека является столь же бессмысленным занятием, как для любого человека доказывать существование мира.

Что же касается объемных и, казалось бы, всеохватывающих изданий, посвященных религии и православию, то, во-первых, в них, наряду с неизбежной избыточностью информации наблюдается определенная односторонность в трактовке этих вопросов, проистекающая либо из чисто научного, либо из чисто церковного характера изложения. А, во-вторых, такие издания обычно мало пригодны для обыкновенного чтения, а предназначены, скорее, для использования в качестве справочников по отдельным вопросам. Это, в свою очередь, не позволяет читателю получить единого целостного представления об интересующем его предмете.

Таким образом, в результате отсутствия в общеобразовательной системе предмета, позволяющего сегодня получить полноценное представление о религии, в общественном мнении складывается во многом превратное представление о православии. Конечно же, в рамках небольшой книги практически невозможно охватить во всех аспектах такое важное явление человеческой истории, как православие. Поэтому мы считаем первостепенными задачами, во-первых, кратко и просто изложить основные положения православного вероучения, а, во-вторых, дать первоначальный путеводитель к самостоятельному чтению как Закона Божьего, так и всего Священного Писания.

Таким образом, несмотря на то, что эта книга формально представляет собой словарь, она выстроена с таким расчетом, чтобы ее можно было читать как обыкновенную книгу с главами и подглавками. Мы вынесли в отдельные словарные статьи лишь наиболее важные слова-понятия. Однако это не означает, что в словаре так или иначе не затронуты и не вошедшие в заголовки отдельных словарных статей термины; многие слова, ради экономии объема книги и внимания читателей, мимоходом поясняются в тестах статей.

В связи с этим для удобства пользования словарем мы предусмотрели следующие технические правила его оформления.

1. Общая смысловая и историческая канва православия приводится в предисловии.

2. Слова, набранные в тексте книги курсивом, являются заголовками отдельных словарных статей.

3. Слова, не являющиеся заголовками отдельных словарных статей, выписаны в специально приведенном в конце книги индексе и рядом в скобках содержат указатель на те словарные статьи, в которых их смысл раскрывается прежде всего. Кроме этого, все слова индекса сопровождены постраничным указателем мест, где они упоминаются.

Мы надеемся, что наш словарь окажется не только удобным в пользовании, но и достаточно толковым для всех желающих познакомиться с основами православия.

Кроме того, словарь этот может оказаться весьма полезным и любому православному человеку как справочник, содержащий объяснение главных понятий, описание основных служб, тексты основных молитв, расписание постов, и даты православных религиозных праздников.

## Предисловие

Православие представляет собой род догматической религии или религии Откровения. Это означает, что оно основано на догматах – особых отправных истинах, данных в Откровении. Откровение приходит к людям от Бога через особо преданных ему людей и затем фиксируется в Священном Писании и Священном Предании.

Все Истины Откровения, содержащиеся преимущественно в книгах Священного Писания, подразделяются на два рода: на истины веры, которые должны усваиваться умом верующего, и на истины деятельные, которые должны усваиваться волей верующего и являться руководством к действию. Из всех этих истин догматами в строгом смысле называются лишь самые главные положения вероисповедания. Основные из них (общим числом двенадцать) собраны воедино и утверждены на Вселенских Соборах (Никейском и Константинопольском) как Символ Веры. Другие истины, так называемые деятельные, непосредственного отношения к самой сути учения христианской религии не имеющие, являются, как правило, истинами исторического характера – это сказания о судиях, царях, правителях и т. д.

Истины деятельные также подразделяются на два класса: на непосредственно определяющие деятельность человека как существа нравственного (это, прежде всего, десять заповедей) и на указующие, как именно должен христианин выражать свое отношение к Богу. Последние истины сохраняются и передаются из поколения в поколение большей частью благодаря Священному Преданию. Это литургия или богослужение, последовательность и характер которого определены расписанием церковного года. Главными же из истин деятельного характера являются десять заповедей. Таким образом, Символ Веры и десять заповедей представляют собой своеобразную конституцию православия.

Поскольку все эти истины, согласно христианскому учению, явились в результате Божьего Откровения, никто из людей не вправе каким бы то ни было образом изменять их или перетолковывать, потому что всякий человек грешен и может ошибаться. Это одно из важнейших положений православия; соблюдая его, никто не берет на себя смелость самовольно и единолично высказывать какое-либо окончательное суждение, касающееся Веры и Церкви. Истины же, изложенные в Священном Писании, неоднозначны и часто очень сложны для понимания простого и неподготовленного человека, поэтому существуют особо признанные Церковью писания Святых Отцов, толкующие и проясняющие многие стороны Божьего Откровения.

Наиболее полные и последовательные толкования Священного Писания представляют собой так называемое Догматическое богословие – это, как правило, весьма объемные сочинения, изучаемые в духовных семинариях и Академиях и сложные для восприятия неподготовленных читателей. Первую попытку такой систематизации всего христианского вероучения предпринял александрийский церковный писатель III века Ориген. Однако его учение было осуждено православной церковью за излишнее пристрастие к философии, и первым действительно православным учением считается “Точное изложение православной веры” Иоанна Дамаскина (VIII в.). Затем наиболее основательными признаются Догматическое богословие митрополита Киевского Петра Могилы (1631–1647), преподавателя Киевской Академии Феофана Прокоповича (1711–1716), архиепископа Харьковского Макария (1868 г. и.) и некоторые другие.

Любое важное решение в православной церкви должно приниматься только сообща, всем приходом, всем клиром, всем священством – соборно. Соответственно, в православии нет самого главного священника. Главой Церкви в православии является Иисус Христос. Наиболее важные решения, касающиеся уточнения или прояснения каких-либо вопросов Священного Писания или Священного Предания, должны приниматься только на Вселенских Соборах, с согласия епископов и патриархов всех епархий и Поместных Церквей. Потому что с точки зрения православного вероучения любое ограничение или неканоническое трактование Священного Писания или Священного Предания, как данных нам самим Богом, является ересью (с греч. буквально – другим учением). Именно это правило Священного Предания явилось одной из важнейших причин распадения христианства на православие и католичество. Выбравшие верность соборному принципу, стали называться православными (по англ. orthodox – “прямолинейные”), а признавшие главой Церкви папу римского – католиками (от греческого katholos – общий).


Что касается истории зарождения, возникновения и развития православия, здесь тоже не существует на сегодняшний день единства; церковные и светские авторы излагают ее совершенно различным образом. Согласно официальной науке, христианство, как религиозное течение, зародилось в первые века нашей эры, после распятия римским прокуратором Иудеи Понтием Пилатом Иисуса Христа (примерно в 29 г. н. э.) Поначалу верующие во Христа, христиане, подвергались гонениям, но впоследствии это событие стало эпохальным для истории человечества; именно с даты рождения Христа и ведет отсчет новое летоисчисление. Православие, как ветвь христианства, возникло в 395 году при разделении Римской империи на Западную и Восточную. Богословские основы православия сложились в Византии. Окончательно же, как самостоятельная Церковь, православие сложилось только к 1054 году, когда произошло разделение православных и католических Церквей.

Сами христиане, в полном согласии со Священным Писанием и Священным Преданием, ведут отсчет развития своей веры от сотворения мира, потому что Иисус Христос, как истинный Бог, не был и не будет, а есть всегда. “И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира”, – говорит Иисус Христос перед распятием (Ин. 17: 5). Первоначальная история развития этого вероучения изложена в Ветхом Завете, а в Новом Завете лишь продолжена. И с этой точки зрения Новый Завет для христиан является обновленным союзом между Богом и людьми.

Согласно православному вероисповеданию есть только один Бог, который сотворил небо, и землю, и все, что в небе, и все, что на земле. Тот самый Бог, который спас праведника Ноя, являлся Аврааму, Исааку, Иакову и Моисею. Поначалу еврейский народ был народом избранным. Избранным он был потому, что некогда простой человек из этого народа Аврам, согласно Священному Писанию, сам поверил в существование единого Бога, отвергнув многочисленных божков его предков. “Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность” (Быт. 15: 6). “И вывел его вон и сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков” (Быт. 15: 5). И простой человек Аврам стал праотцом Авраамом, а жена его Сара – Саррой. После чего бывшая прежде “неплодной” Сарра родила Аврааму сына. “Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его” (Быт. 21: 5). Неслучайность выбора Богом племени Авраамова подтверждается и тем великим искушением, которому Он подверг веру этого патриарха.

“Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение…” (Быт. 22: 2). История жертвоприношения Авраама широко известна; ангел Господень в последний момент удержал руку благочестивого отца. Таким образом, именно в отношениях Авраама и Бога лежит начало осознанных взаимоотношений между человеком и Богом, впоследствии продиктовавшим Моисею на горе Синай десять заповедей и другие законы – условия этих взаимоотношений, своеобразный договор между Богом и людьми.

Века сменялись веками, племя Авраамово расплодилось неисчислимо, и народ стал забывать Бога живого, превратив Его в мертвую догму закона, то есть фактически в простую формальность. И тогда Господь послал на землю сына своего единородного, чтобы напомнить людям о существующем между ними договоре. Иисус Христос Сын Божий обличал фарисеев и книжников, прекрасно знавших Ветхий Завет, то есть закон, заключенный между Богом и людьми, но исполнявших его лишь формально, сердцем оставаясь жадными, завистливыми и бесчеловечными (см. «Евангелие от Матфея», гл. 23: 13–39; «Евангелие от Марка», гл. 7: 6-16 и др.) “Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; но по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают” (Мф. 23: 3). “Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие” (Лк. 12: 1).

И чтобы продемонстрировать всем людям, в чем именно заключается истинная жизнь и как именно должен жить истинный человек, Бог отдал Сына своего единородного, возлюбленного своего в жертву, напомнив тем самым о первоначальном договоре и обновив его.

Согласно Новому Завету человек должен осознать, что он является храмом Духа Божьего, в противном случае он очень легко может стать храмом злых духов. Постоянно, каждый день и каждый час идет на земле незримая борьба темных и светлых сил за души людей. И только посещая церковь и выполняя все ее предписания может человек спастись в этом мире, сам человек не в состоянии справиться с незримыми силами зла. “Сей же род изгоняется только молитвою и постом” (Мф. 17: 21), – говорит Иисус Христос. Таким образом, первостепенной задачей каждого человека на этой земле является стремление к обретению благодати – “стяжание Духа Святого”. Тот же, кто не выполняет всех предписаний Церкви, все больше и больше погружается в пучину греха. Третьего пути после жертвы Христа нет у человека. Он находится либо в бесконечном процессе жизни и духовного роста, во власти Святого Духа, а значит, в единстве с Богом, либо попадает в процесс распада и смерти, превращая в прах то, что в потенции может возвыситься до слияния с Богом. “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе… ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (Мф. 6: 19–21), “да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого” (Мф. 5: 37), “Не можете служить Богу и маммоне[1]” (Мф. 6: 24), – говорит Иисус Христос в так называемой Нагорной проповеди.

Очень важным моментом христианства является необходимость свободы выбора человеком своего пути. Как некогда Адам свободно выбрал путь познания добра и зла, как некогда Аврам свободно выбрал веру в единого Бога, как некогда и Сын Божий Иисус Христос преодолел слабость своей человеческой природы и свободно подчинился воле Отца своего ради спасения всего человечества, так и каждый человек на земле должен сам выбрать – за кем он последует в этом мире, за Богом или за дьяволом. “Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный”, – призывает Иисус Христос в Нагорной проповеди. Иначе, когда придет конец мира и наступит Страшный Суд, все грешники попадут в ад и будут преданы вечным мукам, и только те, кто всей душой, а не только из-за наказания или ради награды, стремился здесь на земле к истинной жизни, к совершенству и к Богу, обретут жизнь вечную.

И одним из важнейших смыслов Нового Завета является именно это обновление. Теперь уже недостаточно просто соблюдать закон, как это делали фарисеи и книжники, полагавшие, что одного формального соблюдения закона вполне достаточно, чтобы стать людьми Божьими и спастись, и искренне считавшими, что все, не знающие закона, заведомо пропавшие люди. Иисус Христос дает Новую заповедь, согласно которой, только возлюбив ближнего своего как самого себя, можно стать истинно Божьим человеком. Таким образом, был утвержден своеобразный приоритет благодати над законом, позволяющий спастись и обрести жизнь вечную не только избранному еврейскому народу, но и любому человеку, живущему “в Духе и Истине”. Более того – даже любому, самому закоренелому грешнику, если только он действительно осознает свою греховность и принесет искреннее покаяние. Однако стремление к благодати отнюдь не отменяет исполнение закона, а лишь означает, что закон теперь должен стать не содержанием ума, а самой плотью верующего, и исполняться по позыву сердца, а не по принуждению, “в обновлении духа, а не по ветхой букве” (Рим. 7: 6).

Теперь следует сказать еще об одной очень важной особенности православия. Признавая лишь то, что есть только один Бог, “мы не вправе называться Христианами; единого Бога признают и иудеи, не признавшие Христа-Спасителя за Мессию и отвергающие христианство; исповедуют и магометане; допускали и допускают многие древние и новые еретики… Полное христианское учение о Боге… состоит в том, что Бог един и троичен; един по существу и троичен в лицах. Это учение составляет самый коренной догмат собственно Христианский…”, – писал Макарий, архиепископ Харьковский. «Но тайна сия велика есть» и недоступна разуму человеческому.

Учение о Пресвятой Троице является важнейшим предметом всего Нового Завета. Незадолго до взятия под стражу, на Тайной вечере, Христос сказал своим ученикам: “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне” (Ин. 15: 26). Все три лица – Отец, Сын и Дух – по существу суть полностью согласное неразрывное единство – один Бог, и различаются только своими проявлениями. Бог Отец есть начало и причина всему. Бог Сын, Агнец Божий, рожден от Отца, но рожден “прежде всех век”, Он есть воплотившееся Слово, которое было у Бога, и которое было Бог. Соответственно, Он имеет две природы – божественную и человеческую. Бог Дух есть источник мудрости, жизни и освящения. Таким образом согласно Православному учению, и Сын, и Дух имеют начало свое в Отце, но Дух исходит только от Отца; католики же приняли догмат о равном исхождении Святого Духа и от Отца, и от Сына (filioque).

Постоянно помня об этом согласном и неразрывном единстве, христианин должен также стремиться к единству тела, души и духа; к единству с ближними своими; к единству с миром и Богом. Именно в этом единстве и обретает он рай уже здесь на земле. И если человек в общении с другими людьми сердечен, исполнен любви и благорасположения к ним, ставит интересы окружающих выше своих собственных, то это, согласно православному учению, свидетельствует о главенстве в нем Духа Божьего. Если же человек раздражителен, сух, неуступчив, значит, этого человека одолевают злые духи. Отсюда берет начало русское выражение “он не в духе”, и поэтому перед началом всякого дела принято читать Молитву Святому Духу.

Но все вышесказанное не означает, что достаточно лишь исповедовать истинную веру в сердце своем. Православие требует от своих подданных полной и деятельной самоотдачи. “Вера без дел мертва” (Иак. 2: 14–25). Для православной веры исполнение церковных предписаний и регулярное посещение церкви являются обязательными для всех верующих. Потому что Господь установил Церковь, таинства и духовную иерархию именно с целью спасения людей. В этом смысле еще Киприан Карфагенский говорил: “Кому Церковь не мать, тому Бог не отец”. Кто не выполняет всех постановлений Церкви, установленных в ней самим Святым Духом и потому необходимых для дела спасения, – Богу угодить не может; вне Церкви спасения нет. Не соблюдая постов и не приобщаясь к церковным таинствам, человек оказывается совершенно беззащитным перед миром падших духов, попадает под их влияние и все сильнее погружается в царство тьмы. Более того, даже выходя из церкви после исполнения всех предписаний и обрядов, православный христианин должен постоянно “ходить перед Богом”, то есть помнить о том, что Бог знает и видит все наши дела и помышления. Православный христианин ни на минуту не должен забывать о своем стремлении к Царству Божию, он должен ложиться с молитвой и с молитвой вставать. “Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна” (Мф. 26: 41), – говорил Иисус Христос ученикам своим в Гефсиманском саду, где он провел свою последнюю ночь перед взятием под стражу.

“Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий” (Мф. 25: 13). Мы не по своей воле пришли в этот мир, не по своей воле и уходим из этого мира. Господь забирает из этой жизни каждого человека во время, уготованное ему свыше, тогда, когда ему лучше всего предстать на суд Божий. Здесь на земле мы странники, время нашей земной жизни скоротечно и служит лишь для подготовки к вечности, для избавления от несовершенств и приобретения качеств, необходимых для Царства Небесного. Для этого человеку необходимы не только радость, но также болезни и страдания. Более того, земная жизнь, согласно православному учению, это не место развлечений и удовольствий, а прежде всего место испытания, очищения и формирования внутреннего человека. Каждый христианин имеет своего ангела-хранителя, который помогает человеку, верящему в Бога, избегать смертельной опасности и выбирать верный путь среди окружающей тьмы неведения. “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?” (1 Кор. 6: 19). “Христианин есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, право и непорочно веруя во Святую Троицу”, – писал Иоанн Лествичник. И в связи с тем, что активная деятельность по исполнению своей веры имеет в Православии такое важное значение, очень много внимания уделяется в Священном Предании жизни и деятельности святых людей. Из поколения в поколение передаются описания их жизни и духовных подвигов в специальных периодических изданиях (Четьи-Минеи) и в отдельных книгах.

“Потусторонность вечной жизни только кажущаяся. Христианин еще здесь на земле должен считать себя гражданином небесным, еще здесь на земле должен начать вечную жизнь, чтобы насколько возможно здесь же предначать и вечное блаженство”, – писал Макарий Великий. Что же касается внешней жизни, то православная Церковь, претендующая на полное овладение душой верующего, оставляет его в служении внешнему миру, не вступая тем самым в соперничество с государством; “отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу” (Мф. 22: 21), «ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13). Что же касается священнослужителей, то с тех пор как было установлено самим Богом звание священников, положено им содержаться пожертвованиями от народа, среди которого они служат. Так завещано в Ветхом и в Новом Заветах – “И всякая десятина на земле… принадлежит Господу” (Лев. 27: 30, 32; Втор. 12: 17; Евр. 7: 9). Заповедь эту никто не отменял, и никто из людей отменить не вправе. Поэтому материально поддерживать Церковь и духовную иерархию – священная обязанность каждого христианина. Потому что священник должен заботиться только о деле спасения людей и ни о чем более. «А вы обкрадываете Меня… Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня… не изолью ли Я на вас благословения до избытка?» (Мал. 3: 8-10).

Все иные вероисповедания православная Церковь считает еретическими прежде всего на основании того, что данные всему человечеству истины Божественного Откровения они используют либо частично, как это делают иудаизм, мусульманство и протестантизм, либо искаженно, как это делает католичество. С точки зрения православия ни католическая Церковь, ни, тем более, различные протестантские не сохранили апостольское вероучение во всей его полноте и чистоте. И православная Церковь очень ревнива, как ревнив и сам Бог, в первой же заповеди требующий от человека: “да не будет у тебя других богов перед лицем Моим”. А это означает, что спасения, согласно православному вероучению, удостоятся только истинные православные христиане, которые свято исполняют все заповеди, чтут только единого Бога в трех лицах и посещают церковь, главою которой является сам Иисус Христос. А также означает и то, что не только не нужно, но и крайне нежелательно заниматься какими-либо другими практиками, обещающими сделать человека полновластным хозяином своего тела и своей судьбы. Это есть величайший грех, потому что нет у человека другого хозяина, кроме Бога, создавшего его. Нет и другой надежды на спасение.


Что касается Русской Православной Церкви, то здесь следует сказать следующее. Первой на Руси православную веру приняла жена князя Игоря, мать Святослава, княгиня Ольга; это было в середине X века. Затем произошла знаменитая история выбора веры ее внуком князем Владимиром, описанная в “Повести временных лет”. Тогда же, на исходе X века (988 г.) Владимир крестил Русь, и с тех пор стал именоваться святым равноапостольным князем. Однако поначалу русская Церковь подчинялась Константинополю. Датой ее фактического рождения как самостоятельной Церкви можно считать день, в который первый русский митрополит Иларион произнес свою инаугурационную речь “Слово о Законе и Благодати”. По всей вероятности, это произошло 26 марта 1049 года, поскольку именно в этот день праздник Пасхи совпал с праздником Благовещения, темы которых, сливаясь, органично подчеркивают основную идею “Слова”. Основная же идея этого первого русского оригинального художественно-публицистического произведения заключается в том, что гораздо вернее можно достигнуть Царства Божия по благодати, нежели по закону. И что, начиная с пришествия Иисуса Христа, Царство Божие стало доступно не только избранному народу, но всем людям, искренне в сердце своем исполняющим христианские заповеди. С тех пор стремление к обретению благодати является на Руси наиболее яркой стороной восприятия православного вероисповедания.

К середине XV в. влияние Константинополя значительно снизилось, в то время как Московское княжество неуклонно развивалось, и в 1448 году Русской Православной Церкви фактически удалось выйти из-под власти константинопольского патриарха. Однако по настоящему самостоятельной (автокефальной) Русская Православная Церковь стала лишь с 1589 года, после избрания первого русского патриарха Ионы; до этих пор она была лишь митрополией, формально подчиняющейся Константинополю. Затем Петр I в 1700 году отменил патриаршество и в 1721 году назначил для управления церковью Синод. Но с 18 ноября 1917 года институт патриаршества был вновь восстановлен. В настоящее время предстоятелем русской православной церкви является Святейший Патриарх Московский и Всея Руси. Он управляет церковью вместе со священным Синодом. В Синод, кроме Патриарха, входят митрополиты Киевский, Петербургский, Крутицкий (Московский), Минский. Постоянным членом Синода является и Председатель Отдела внешнецерковных сношений (сейчас митрополит Смоленский). Еще четверых членов приглашают из остального епископата по очереди в качестве временных членов на полгода.

## СЛОВАРЬ

### А

АГНЕЦ БОЖИЙ. “Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Ин. 1: 29) – Иисус Христос, Глава Церкви, Пастырь Добрый, “Хлеб жизни, приходящий с небес” (Ин. 6: 32–35).

Заклание Агнца, отдание Богом Отцом в жертву Сына своего единородного, является ключевым моментом православного вероисповедания.

Вообще слово “агнец” в древнерусском языке означало “ягненок”. На греческом языке “агнец” – amnos; но греческое слово agnos означает – чистый, непорочный. Возможно, именно ассоциация, возникшая из сложения agnos-amnos, и задает восприятие слова “агнец” как чистого и непорочного существа. Именно такую жертву следовало приносить Богу по ветхозаветному обычаю, начиная с того момента, когда ангел Господень заменил на авраамовом жертвеннике Исаака ягненком. Господь же, наоборот, в ознаменование своей полной и нелицеприятной любви к своему творению – человеку, заменяет ягненка Сыном своим единородным. Это Агнец Божий.

Начиная с этой жертвы, согласно христианскому учению, людям открылся прямой путь к спасению от смерти и от мук ада. Невозможно исчислить всего того количества уроков, которые преподал людям Бог Отец этой жертвой, а Иисус Христос принятием крестных мук. Однако главное все-таки заключается в том, что с момента появления в мире Истинного Бога и истинного человека Иисуса Христа, именно с этого уникального события, история человечества приобрела прямолинейное направление, и каждый человек после распятия и Воскресения Сына Божьего во все мгновения своей жизни стоит теперь перед выбором – грешить или не грешить (в отличие от ветхозаветного времени, когда человек не мог не грешить), и в приуготовлении к тем временам, которые наступят после второго пришествия Христа, когда человек уже не сможет грешить. “Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола” (1 Ин. 3, 5–8). “Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет… Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец” (Ин. 10: 9, 11).

АКАФИСТ (от греч. a-kathidzo – не-садиться). Особая служба в похвалу Божьей Матери или любого другого святого, всегда производимая стоя. Состоит из 25-ти строф, которые попарно объединяются в звенья, составляющие 13 кондаков и 12 икосов. Кондак – это короткая (сокращенная) песнь, вкратце заключающая в себе содержание праздника или похвалу святому, которому посвящен день. Икос – более пространный вариант кондака, следует всегда после него и один никогда не читается.

Первый акафист был составлен в начале VII века в память об избавлении Константинополя от нашествия персов. Он посвящен Божьей Матери и называется Великим Акафистом. Это песнопение духовной радости, торжества, воспевание духовной победы, одержанной при помощи Бога святыми и праведниками.

АНАФОРА (от греч. anaphora – вынесение вверх). Часть Божественной литургии, иначе называемая Евхаристическим каноном. Следует за чтением Символа веры и овеванием священником даров большим покровом – воздухом. Порядок ее совершения восходит к ветхозаветному пасхальному обряду. Верующие произносят святое возношение, потом священник обращается к ним с троическим благословением. Это своеобразный диалог между верующими и священником, после чего священник поднимает дары и возносит их кверху, молясь о нисхождении Св. Духа на дары и всех людей, а также о претворении хлеба и вина в честные Тело и Кровь Христовы. В завершение анафоры происходит благословение всех верующих.

АНГЕЛЫ (от греч. aggelos – вестник). Особые бесплотные существа, являющиеся посредниками между Богом и людьми. «Ангел есть сущность, одаренная умом, всегда движущаяся, обладающая свободною волею, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своей природы бессмертие» (Иоанн Дамаскин). Именно они являются людям на протяжение всей истории человечества, сообщая волю и установления Бога – Священные Истины Откровения. Обычно условно описываются в физических образах – “шестокрылатые”, “многоочитые” или “в виде человеческом”.

В мире ангелов 9 чинов; ангельские чины подразделяются следующим образом: первый чин – это те, кто ближе к Богу, то есть, Престолы, Херувимы и Серафимы; второй чин – Власти, Господства и Силы; в третьем чине – Архангелы, Ангелы и Начала. Серафимы, согласно описаниям, непрестанно поют славу Богу: “Свят! Свят! Свят Господь Саваоф!” Саваоф означает – вождь сил.

Архангелы – вожди ангелов, особо почитаемы 7 из них:

1. Михаил (кто как Бог) – вождь духовных воинств небесных. Изображается в воинских доспехах, попирающий конем дьявола, в левой руке зеленая пальмовая ветвь, в правой копье, на котором белая хоругвь с красным крестом или пламенный меч острием вверх.

2. Гавриил (крепость Божия) – вестник Тайн Божьих. Изображается с райской ветвью в руках или фонарем с зажженной внутри свечой, в левой руке – зеркало.

3. Рафаил (врачевание Божье) – утешитель скорбящих, врач больных. Изображается с врачебным сосудом в левой руке, немного приподнятой, правой рукой ведет Товия с рыбой (Тов).

4. Уриил (свет Божий) – просветитель неверующих. Изображается держащим в правой руке обнаженный меч, в левой – устремленное вниз пламя.

5. Салафиил (молитвенник Божий). Изображается с очами, опущенными вниз (долу) и молитвенно сложенными руками.

6. Иегудиил (славитель Божий). Изображается с золотым венцом в правой руке, в левой – бич из четырех черных вервий с тремя концами.

7. Варахиил (благословение Божие). На изображениях по складкам его одежды – цветы белых роз.

Ангелам противостоят, согласно православному вероучению, злые духи.

АНТИПАСХА или Фомино воскресенье. Праздник восьмого дня после Пасхи (что и означает его название), посвященный воспоминанию о явлении Христа апостолу Фоме. Когда апостолы рассказывали о Воскресении Христа и явлении Его ученикам своим, Фома, не присутствовавший при этом явлении, сказал: “Пока не увижу ран от гвоздей на руках Его и не трону раны от копья в ребре Его, – не поверю”. На восьмой день Христос вновь явился пред учениками своими, когда Фома был среди них, и обратился к Фоме: “Дай палец твой и прикоснись к Моим ранам, дай и руку твою, чтобы приложить ее к ране на ребре Моем, и не будь неверным, но верным”. Фома отвечал: “Господь мой, и Бог мой!” Иисус Христос сказал ему: “Ты поверил, потому что увидел меня, блаженны те, которые не видели и поверили” (Ин. 20: 19–29). Смысл этого праздника заключается в том, что христиане, не видевшие Господа своими глазами и не ощущавшие его воскресшего тела своим прикосновением, посредством Святого Духа видят, ощущают и вкушают Слово Жизни и, таким образом, обретают веру.

АНТИФОН. Это часть литургии – так называемые “изобразительные псалмы Давида” – 102 и 145, называющиеся так потому, что раньше (а иногда и сейчас) их пели, разделившись на два хора, каждый из которых по очереди отвечает друг другу. Они поются после великой ектеньи на все православные праздники за исключением двунадесятых. В Божественной литургии три антифона.

АПОСТОЛЫ (от греч. apostolos – посланец). Согласно Новому Завету ближайшие ученики Иисуса Христа. На Тайной вечере присутствовало 12 апостолов: Андрей, прозванный Первозванным, так как его первым призвал Господь в ученики, и брат его Симон, прозванный Петром (по греч. – камень), Иаков и Иоанн Заведеевы, Филипп, Варфоломей, Фома, Матвей, Иаков и Иуда Алфеевы, Симон Зилот и Иуда Искариот. Последний предал Христа и после крестной смерти Спасителя удавился. Вместо него был избран впоследствии Матфий (Деян. 1: 21–26).

Кроме этих 12 апостолов и Павла называются апостолами еще 70 учеников Господа, которые были очевидцами и свидетелями дел Его. (Лк. 10).

### Б

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Один из двунадесятых праздников и третий из посвященных Божьей Матери. Этот праздник отмечается за девять месяцев до рождества – 7 апреля.

Однажды к деве Марии, с детства посвятившей себя Богу, явился архангел Гавриил с благой вестью, что она станет матерью Спасителя. “Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус… Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется сыном Божиим” (Лк. 1: 26–35).

В этот день “птица гнезда не вьет, девица косы не заплетает”; день Благовещения – это праздник совершенного покоя и свободы от дел. Богослужение этого дня – утреня и Божественная литургия – многократно провозглашают радостную весть о спасении человечества рождением у девы Марии Спасителя. Особенность этого праздника – канон утрени, который имеет форму диалога между архангелом Гавриилом и Марией и подобие приветствия ей от самих верующих словами архангела (величание): “Архангельский глас вопиет Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!”. В этот день православные не только получают благую весть о спасении, но и сами прославляют Приснодеву, ставшую матерью Бога во плоти.

Обычно Благовещение приходится на Великий пост и форма его празднования меняется каждый год в зависимости ото дня, на который оно падает. Если оно выпадает на будний день поста (чаще всего), то литургия служится вечером вместе с вечерней, и ей предшествует день полного воздержания. Это единственное исключение, когда литургия Св. Иоанна Златоуста совершается в будний день Великого Поста.

БЛАГОДАТЬ. БЛАГОСТЬ БОГА. Одно из важнейших понятий православного вероучения. Бог не является творцом зла, а зло возникает в результате злоупотребления свободой, данной Богом своим созданиям. Например, как писал Иоанн Лествичник, Бог дал нам “семя для чадородия; а мы употребляем оное на беззаконное сладострастие…” (26: 155).

Благостью Бога называется свойство Бога всегда сообщать своим тварям столько благ, сколько каждая из них готова принять. Именно эта благость Бога по различию свойств и проявлений имеет и различные названия. Она именуется милосердием Божиим, когда даруется бедствующим и нуждающимся; долготерпением, когда нисходит к грешникам, откладывая наказание их в надежде на обращение; милостью, когда нисходит, смягчая наказания за грехи; благодатью, когда даруется тем, кто не заслужил ее. Однако это не следует понимать так, что благодать дается кому попало и по чистому произволу – она дается только тем, кто чист сердцем и стремится к истине. “Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь” (1 Кор. 15: 9-10), – говорит апостол Павел.

Таким образом, благодать исходит из благости Бога и имеет, согласно христианским толкованиям, три значения. Во-первых, это сам Бог как единственный источник всякого блага. Во-вторых, это знак избрания Божья, и в-третьих, дар Божий, получаемый при участии в церковных таинствах. Благодать производит на человека два действия: укрепляет верующего телесно и духовно, помогая избавиться от недугов, и благословляет на приобретение и развитие тех или иных душевных и телесных способностей.

Благодать в христианстве сопоставляется с законом. “И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца… И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа” (Ин. 1: 14, 16–17).

БОГОМЫСЛИЕ. Это размышление о Боге, в отличие от любой молитвы, являющееся созерцанием Его мира и Его дел. Обычно оно начинается медленным и внимательным чтением Библии и писаний отцов церкви или святых. Во время чтения человек старается всей силой мысли и воображения войти в то, о чем повествуется. Правда, можно читать или слушать, ничего не обдумывая, чтобы Слово Божье просто вошло в ум и сердце и принесло плоды свои со временем. В церкви этой цели служит псалмопение и вообще все церковные песнопения, когда отсекаются любые размышления, и сердца открываются Богу. Также существует вид богомыслия, совершаемый в молчании, без слов и даже образов, без всякой умственной деятельности, когда человек просто внемлет Богу в тишине на “божественном языке Царства Небесного”.

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. Главное христианское богослужение – берет начало с Тайной вечери и заключается в принесении жертвы Господу хлебом и вином. Хлеб и вино – это тело и кровь Христа. Это богослужение совершается всегда в “день после Субботы”, символизируя одновременно первый и последний день творения или “восьмой день”, как он называется в Священном Предании, – день Воскресения Христа из мертвых то есть – в воскресенье.

Кроме воскресений, божественная литургия служится также по праздничным дням, а в монастырях и больших соборах – ежедневно, кроме будних дней Великого поста. Литургия служится только один раз в день, и на нее должны собираться все члены общины во главе с пастырем, включая даже детей и младенцев; отсюда и традиционное православное определение Божественной литургии: “Всегда все, всегда вместе”. Также Божественную литургию можно назвать единым общим церковным таинством (не входит в семь таинств).

Две литургии названы именами Иоанна Златоуста и Василия Великого. Они были составлены в IV и V веках, во время жизни этих святых, но нынешнюю форму приобрели уже после IX века. Литургия Иоанна Златоуста исповедует Бога как совершенную и абсолютную Жизнь, Добро, Истину, Любовь, Премудрость, Знание, Единство, Чистоту, Радость, Простоту. «Бог неизреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, такожде сый». И верующие во время Божественной литургии молятся: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, небесного Бога Отца, и глаголати: Отче наш, Иже еси на небесех…» Литургия Василия Великого более пространная, она совершается вместе с вечерней. Читаются отрывки из книг Исхода, Иова, Исайи и Первого послания св. апостола Павла к Коринфянам (гл. 11). Кроме того, по будним дням Великого поста служится Литургия преждеосвященных даров, составленная в VI в. Григорием Двоесловом. Само освящение Даров в ней отсутствует, они освящаются на литургии в предыдущее воскресенье, отсюда и происходит название этого богослужения. Есть также Литургия Великой Субботы или пасхальная крещальная Литургия, которая служит для каждого христианина ежегодным переживанием собственной смерти и воскресения с Господом. В пасхальное воскресенье служится Пасхальная Литургия, перед началом которой священник торжественно читает «Пасхальное слово св. Иоанна Златоуста».

Божественная литургия состоит из трех частей: 1) проскомидия; 2) литургия оглашенных; 3) литургия верных.

Во время проскомидии псаломщик читает часы, то есть молитвы, составленные из псалмов. Для совершения литургии нужны пять просфор и вино. Верующие прихожане могут подавать свои просфоры, чтобы священник помянул также и их близких, живых и умерших. Вино берется красное виноградное и смешивается с водой. Обычно для этой цели служит кагор.

Литургия оглашенных приготовляет верующих к таинству причащения. Так она называется потому, что на нее допускаются все желающие, даже и те, кто еще не был крещен. Начинается литургия оглашенных с чтения ектений. После нескольких ектений и молитв священник торжественно выносит Евангелие из северных дверей и вносит его в алтарь через Царские врата. Это называется – Малый вход, он напоминает о выходе Иисуса Христа на проповедь. После Малого входа читается отрывок из посланий св. Апостолов, затем священник или дьякон выносит из Царских врат Евангелие и читает из него отрывок. Заканчивается литургия оглашенных ектеньей, в которой молятся за тех, кто еще не принял крещения, после чего оглашенные должны покинуть храм.

Литургия верных или Евхаристическая жертва, куда должны допускаться лишь те, кто был крещен и миропомазан, также начинается с чтения ектений, после которых поется песнь под названием “Херувимская”. Под эту песнь священник и дьякон торжественно переносят хлеб и вино через Царские врата с алтаря на престол. Это называется – Великий вход, он символизирует вход Иисуса Христа в Иерусалим. После Херувимской песни вновь читаются ектеньи, а затем поется Символ веры; обычно он поется всеми молящимися. После пения Символа веры происходит освящение даров; священник возглашает: “Благодарим Господа!” и, пока хор поет, читает про себя молитву. Затем священник вспоминает пришествие Спасителя, то, что он сделал и претерпел. Вспоминая о Тайной вечере, громко повторяет слова Спасителя о том, что хлеб будет его Телом, а вино – Кровью. Затем, вознося Святые дары вверх, священник возглашает: “Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся!” и просит Господа послать Св. Духа, чтобы хлеб и вино стали Телом и Кровью Спасителя. Хор в это время поет: “Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимся, Боже наш”. Во время этого освящения даров Св. Духом все верующие кладут земные поклоны. Затем, после возгласа священника, поется песнь в честь Божьей Матери, и поминаются умершие и живые.

После ектеньи поется молитва “Отче наш”. Потом, при задернутой завесе, священнослужители причащаются Тела и Крови Христовых внутри алтаря и вслед за этим, при открытых Царских вратах, священник причащает лжицей (так называется ложка для святого причастия) верующих. Перед окончанием литургии св. дары относятся обратно на жертвенник, и священник громко читает молитву, которая называется заамвонная. В знак окончания литургии священник выносит крест, все молящиеся по очереди прикладываются к нему и получают по кусочку просфоры, называемой “антидором”, что означает “вместо Святых даров”. Принимая антидор, верующие просят Господа ниспослать им частицу благодати, которой удостаиваются причастившиеся.

### В

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Один из двунадесятых праздников и второй из праздников, посвященных Богородице; празднуется 4 декабря. Также как и праздник Рождества Пресвятой Богородицы, этот праздник не основан на евангельских или исторических свидетельствах, но для верующего он исполнен огромным духовным смыслом. В богослужебных текстах говорится о том, как трехлетнюю Марию привели в храм, чтобы она выросла там, вскормленная ангелами, и стала Святыней Святынь. Эти слова 44 псалма Соломона (апокриф) Церковь рассматривает как пророчество о Матери Божьей. И, конечно, главная тема праздника много раз повторяет, что Дева входит в храм, чтобы самой сделаться живым храмом Божьим, таким образом, полагая начало Новому Завету, в котором исполнятся древние пророчества о том, что человек есть единственное истинное место Божественного присутствия. На вечерне читаются Книги Исхода, Царства и пророчества Иезекиилева, и каждый из этих отрывков кончается словами “И слава Господня наполнила Храм Господень”. Таким образом, праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы знаменует завершение Иерусалимского храма как места обитания Бога, а в лице Божьей Матери православные также становятся обиталищем и скинией Господней.

ВЕЛИКИЙ ВХОД. Часть божественной литургии. Дары – хлеб и вино – поднимаются с жертвенника после каждения престола и в торжественной процессии проносятся через Царские врата в алтарь. В это время священник молится о всех словами благоразумного разбойника. Как известно, Христос был распят вместе с двумя разбойниками. Один из них с насмешкой говорил: “Если ты Христос, спаси себя и нас”. Другой же унимал его словами: “Или ты не боишься Бога… мы осуждены справедливо, а Он ничего худого не сделал”. И, обратившись к Спасителю, сказал: “Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое”. С этими словами хлеб и вино кладутся на престол и верующие поют Херувимскую песнь.

# Примечания

1

Богатству.